Bar-Ilan Universidades Parashat Hashavua

Centrar
Parashat Bereshit 5769-25 de octubre de
Conferencias sobre la lectura semanal de la Torá a cargo de la facultad de Bar-Ilan U
Gan, Israel. Un proyecto de la Facultad de Estudios Judíos, el Centro de Estudios Judíos
Shulman y la Oficina del Rabino del Campus. Publicado en Internet con el p
Universidades Internacional Centrar para la identidad judía. Preparado para su pu
porComputadora Centrar Personal en Bar-Ilan Universidad. Consultas y comentarios
Departamento de Biblia, gottlii@mail.biu.ac.il

El señor y el arrepentimiento

Dr. Yair Barkai

Jerusalén
Los versículos finales de la lectura de esta semana (Génesis 6: 5-8) plan
dificultades, una de las cuales nos centraremos en este artículo:

El Señor vio cuán grande era la maldad del hombre en la tierra,

ideado por su mente no era más que maldad todo el tiempo
arrepintió [ va-yinahem ] de haber hecho al hombre en la tierra
entristeció.

El Señor dijo: “Borraré de la tierra a los hombres que yo creé: h

reptiles y aves del cielo; porque lamento [ ki nihamti ] haberlos he

Pero Noé halló gracia ante el Señor.

El verbo nhm que aparece en estos versículos significa arrepentirse.

puede atribuir arrepentimiento al Santo, bendito sea?   Los comentarist
ocupado del problema de la corporeidad de Di-s que se plantean en es
corazón se entristeció") así como con la dificultad teológica de
arrepentimiento que se le atribuye a Di-s, adoptando enfoques muy dife

La pregunta está fuera de lugar

Algunos comentaristas sostienen que discutir tales cuestiones está fue

 El tema de este arrepentimiento ... ha sido sondeado hasta l
muchos eruditos se demoran mucho para encontrar una respues
otro aquello, pero todos están luchando por conceptualizar.   H
similares en la Torá que son oscuros e insondables, y con todos e
dice definitivamente que no me detenga en su interpret
inteligencia humana no puede abarcarlos, porque todas esta
surgen debido a que imaginamos el La capacidad del Todopode
como los nuestros, pero la Escritura nos dice lo contrario:   “Por
pensamientos] no son tus planes” (Isaías 55: 8).   Entonces, ¿cómo
los pensamientos del Todopoderoso cuando no tenemos el po
imaginarlos?

En su opinión, la dificultad proviene de una percepción errónea de

atribuir a Di-s formas de pensar similares al pensamiento humano, al
descartado por el profeta Isaías, como se citó anteriormente.   Si interna
de la incapacidad humana para captar la forma en que funciona lo Di
las preguntas que hemos planteado y otras preguntas similares.

El enfoque metafórico

La mayoría de los comentaristas invocan el dicho talmúdico, "La Torá

humanos", [1] como respuesta a las dificultades planteadas anteriorm
Radak: “Cuando dice que 'se arrepintió', esta es la Torá hablando en té
porque en verdad, 'Él no es humano para que cambie de opinión [ le-hin
: 29), porque en el Todopoderoso no hay cambio de voluntad ". Ibn Ez
dan una interpretación similar.      

El entendimiento generalmente aceptado de esta expresión es que a

divina, su lenguaje es humano.   La expresión corporal de que “se entri
también se puede entender de esta manera.   Este tipo de expresión se
lector entendiera lo que se decía sobre una deidad abstracta.   Maimóni
Perplexed 1.26; traducción de Friedlander, p. 111) tiene esto que decir al

Usted, sin duda, conoce el dicho talmúdico, que incluye en sí

diversos tipos de interpretación relacionados con nuestro tema
Torá habla según el lenguaje del hombre”, es decir, se ap
expresiones que pueden ser fácilmente comprendidas y compren
De ahí la descripción de Di-s por atributos que implican corporeid
Su existencia:   porque la multitud de personas no concibe fácilm
a menos que esté en conexión con un cuerpo, y lo que no es un cu
con un cuerpo no tiene para ellos existencia
El redactor de la edición hebrea más reciente, Moshe Schwartz, comenta

En el Talmud esta observación es para decir que la Torá contiene

que deben tomarse en el sentido llano y no exponerse hom
Maimónides le da a este dicho un significado completam
Maimónides usa esta expresión ... para decir que la Torá emplea u
adapta al entendimiento de las masas y, por lo tanto, no se
palabras de la Torá al pie de la letra.   Por tanto, parece que Maim
expresión exactamente el significado opuesto que tenía en el Talm

El enfoque lexicográfico

Algunos comentaristas basan su resolución de las dificultades prese

versículos en consideraciones lingüísticas, al igual que el rabino Samson

Hinahem ( Nif'al ) denota:   cambiar de opinión debido a algún fa

fue con Saúl:   “Me arrepiento” ( nihamti - el Señor le dijo a Samu
Aunque el Señor había hecho rey a Saúl, Saúl ya no era dign
Habiendo cambiado Saulo, la decisión Divina también camb
humanos, sin embargo, cambian de opinión por sí mismos, sin fa
y para eso la expresión es mitnahem ( hitpa'el , una forma reflexiv
eso dice del Señor (Números 23:19): "Di-s no es hombre para
mortal para cambiar de opinión [ ve-yitneham ]".

Así, la nehamah , o cambio de opinión, no surge de un proceso de arr

parte de la deidad, sino que es una respuesta a Su observación de
errante de los seres humanos:   “El Señor vio cuán grande era la mald
tierra." Fue ese factor externo, y no el arrepentimiento con respecto a S
que llevó al cambio de opinión de Di-s.

El rabino Samson Raphael Hirsch concluyó sus comentarios con un

teológica:

Permítanos un comentario general sobre el uso de imágenes corp

Los eruditos han filosofado sobre estas expresiones para man
humanos alejados de las visiones corporales, creando en última i
de que el carácter de la deidad se oscurezca cada vez más.   Si es
objetivo de la Torá, fácilmente podría haber evitado usar tales
embargo, evitar las expresiones antropomórficas presentaría un
las primeras.   Las expresiones corporales en este pasaje
principios fundamentales de la fe:   la libertad de Di-s y la liber
 expresión es la confirmación de la libertad del hombre.   El desti
es el resultado de una causalidad física; antes de tomar una
consideró el asunto y su veredicto lo entristeció.   Todo esto confir
Señor y preserva la pureza de la fe.   Este punto de vista es c
eminente erudito judío Rabad:   “La fe en la personalidad de Di-s,
más importante que las investigaciones eruditas realizadas
desean negar la corporalidad” (Glosas de Rabad, Hilkhot Teshuvá

El enfoque del Midrash

Génesis Rabá (edición de Theodor-Albeck), capítulo 27:

Y el Señor se arrepintió de haber hecho ...   RabíJudá dijo:   Me arre

creado en la tierra, porque si lo hubiera creado en el Cielo, él no s
contra Mí.   El rabino Nehemías dijo:   Me consuela [ menuham ]
tierra, porque si lo hubiera creado en el cielo, así como él provoc
los seres de la tierra, también habría provocado la rebelión
celestiales.   El rabino Aivo dijo:   Lamento haber creado un impu
porque si yo no hubiera creado un impulso maligno en él, no s
contra Mí.   Rabí Levi dijo:   Me consuela [ menuham ] que lo hice

Y Su corazón se entristeció - Rabí Berakhya dijo:   Es como un rey

palacio según los planos de un arquitecto, y al ver el palacio n
quién debería estar disgustado?   ¿No es con el arquitecto?   Así ta
de Di-s se entristeció.   Un gentil le preguntó una vez al rabino Jo
"¿No admites que el Santo, bendito sea, sabe lo que sucederá en
respondió.   "¿Pero no está escrito, 'Su corazón se entristeció'?"  
respondió: "¿Alguna vez te ha nacido un hijo?"   "Sí", dijo.   "¿Y
gentil respondió: "Me regocijé e hice regocijar a otros también".
que al final él debe morir?"   "En el momento del gozo", dijo, "que
momento del duelo, que haya el duelo".   “Así también”, dijo el rab
camino del Santo, bendito sea Él, porque el rabino Judah ben Lev
bendito sea, lloró por Su mundo durante siete días antes de trae
dice, 'Su corazón se entristeció ...' y luego dice que el rey se entrist
Sam. 19: 3) ”.

En el pasaje anterior, dos pares de Sabios tienen una opinión diferente

va-yinahem .   Con el primer par, Rabí Judah y Rabbi Nehemiah, el prim
expresión como arrepentimiento y el segundo como consuelo, de la pala
rabino Aivo sigue al rabinoJudá, y el rabino Levi sigue al rabino Nehem
del Creador hacia objetos idénticos en el Cielo y en la tierra cambi
Las parábolas de la segunda parte de la homilía relacionan los dos prob
abordado (la corporalidad de Di-s y la idea de su sentimiento de arrep
expresión: "Su corazón se entristeció".   La pregunta que se pone en bo
muestra una actitud negativa hacia la expresión, ya que ostensiblem
falla en la fe.   El autor del comentario, Yefeh To'ar (Rabin
ª
Ashkenazi,Turquía16 siglo), encuentra una dificultad con la homilía, y
siguiente:

De hecho, la comparación no le sienta bien.   Porque allí [en la par

regocija en su descendencia, aunque finalmente morirá, porque
mundo para los que nacen para morir, y se regocija en los días d
asignados.   Pero aquí, (en lo que supuestamente explica la pará
borra en un diluvio, cuando no fueron creados para este fin; e
puede sostener que la expresión bíblica, “Su corazón se entriste
inicialmente se regocijó en su creación; y ¿cómo podría el Sa
regocijarse en sus criaturas que están condenadas a causa de su
Él sabe lo que depara el futuro?   Esta dificultad probablement
Rashi agregó a las palabras de la homilía el comentario: “Así tam
del Santo, bendito sea Él:   aunque estaba claro para Él que al
pecarían y sean destruidos, no se abstuvo de crearlos por causa
iban a surgir de ellos ".      

De acuerdo con esto, podemos entender por qué la lectura semana

 concluye con el versículo 8:   "Pero Noé halló gracia ante el Señor".  Un
hemos dicho aquí se puede encontrar en el mismo nombre de Noé
esencia (Gén. 5:29):   “Y lo llamó Noé, diciendo, 'éste nos proporcionará
a Noé con Heb . niham , “consolar”] de nuestro trabajo y del trabajo de n
la mismísima tierra que el Señor puso bajo maldición '”.
[1] Esta expresión surge con frecuencia en el Talmud como representación del enfoque del rabino Ismael;
por ejemplo, vea el Talmud de Babilonia,Nedarim3a.
[2] La explicación del rabino Hirsch encaja con las interpretaciones en elVitri mahzor y en Rashbatz (Magen
Avot51b) de la conocida observación del rabino Akiva:  "Todo está previsto [tzafui], pero se concede libertad
de elección" (Avot3.15) . Tzafuitambién puede entenderse como observado en el momento en que se realiza
un acto, y no como en la interpretación habitual (por Maimónides), prevista antes de que se cometa el acto.