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NOAJ
Nojida (del hebreo: , "bnei noaj"), nodico, gentil justo o justo entre las naciones (Jasidei
Umot ha-Olam) es aquel que acepta cumplir los siete preceptos que Dios orden a No, segn
cuenta el libro del Gnesis, y que posteriormente fueron desarrollados por los sabios judos en
el Talmud y la Mishn Tor de Maimnides principalmente.

Historia

El termino nojida deriva de Noaj, la transliteracin hebrea no castellanizada de No, patriarca

quin al ser depositario de estos preceptos, por extensin su descendencia est sujeta a los tales.
Todas las personas gentiles son nojidas pero es ms apropiado el nombre para designar a las
personas de entre las naciones que se reconocen como fieles y veneradores de Dios, los justos
entre las naciones que cumplen con los siete preceptos universales. Los siete preceptos fueron
anteriores a la entrega de la Tor a Moiss por parte de Dios por eso tanto hebreos como las
dems naciones se guiaban bajo estos siete preceptos bsicos. Los mismos patriarcas de Israel:
Abraham, Isaac y Jacob se rigieron bajo estas sencillas normas.

Preceptos

Artculo principal: Siete preceptos de las naciones

Adems de los Siete preceptos de las naciones, los nojidas pueden aadir otros preceptos con
las siguientes excepciones que NO se deben hacer, detalladas en la Mishn Tor:

Observar el Shabat a la manera de los Judos (descansando de las acciones que fueron
necesarias para la construccin del Tabernculo durante el xodo de Egipto).
Observar las festividades Judas a la manera de los Judos (descansando de forma similar
al Shabat).
Estudiar aquellas partes de la Tor que no se aplican al servicio Nojida para con Dios.
Escribir un rollo de Tor (los Cinco Libros de Moiss) o recibir una aliy a la Tor (i.e., leer
una porcin de la Tor en una reunin pblica).
Hacer, escribir o vestir tefiln, las filacteras que se usan durante el rezo (judo) y que
contienen porciones de la Tor.
Escribir una mezuz, un pergamino particular que contiene porciones de la Tor, o
instalarla en el marco de la puerta de acceso al hogar de uno.
El Dr. Aharon Lichtenstein, a partir de Maimnides, elabor una lista de ramificaciones derivadas
de los siete preceptos, paralelos a los mandamientos de la Tor:

Primer precepto: No idolatra

o Prohibido pensar en la posibilidad de que exista una deidad que no sea Dios, el
Uno y nico.
o Prohibido hacerse, o mandar a hacer, cualquier imagen con fines de adorarla.
o Prohibido hacer dolos para uso de otros.
o Prohibido hacer cualquier escultura (de las vedadas), aunque no sean
expresamente con fines idoltricos.
o Prohibido jurar por cualquier falsa deidad, ni adorarla, ni ofrendarle cualquier cosa,
ni realizar ningn ritual religioso frente a un dolo, incluso aunque no sea el acto
habitual de adorarlo.
o Prohibido adorar cualquier idolatra de acuerdo a sus ritos corrientes.
o Prohibido sacrificar a los hijos, o hacerlos pasar por el fuego, en honor al
Molej/Moloc.
o Prohibido la prctica y consulta de Ov.
o Prohibido la prctica y consulta de Idoni.
o Prohibido recurrir a cualquier cosa idoltrica, sea de palabra, pensamiento, accin
o cualquier otra cosa que pueda inducir a apartarse de Dios.

Segundo precepto: No blasfemar

o Reconocer la existencia del Eterno.
o Reverenciar a Dios.
o Rezarle a Dios.
o Santificar el Santo Nombre de Dios, incluso a travs del martirio.
o Prohibido execrar el Santo Nombre de Dios, aunque se llegue al martirio.
o Estudiar las partes permitidas de la Tor.
o Honrar a los sabios de la Tor, y respetar a los maestros propios.
o Prohibicin de maldecir (proferir insultos).

Tercer precepto: No robar

o Prohibido hurtar (en secreto).
o Prohibido robar (abiertamente).
o Prohibido usurpar.
o Prohibido estafar (mentir).
o Prohibido negarse a pagar lo que se adeuda.
o Prohibido cobrar de ms.
o Prohibido codiciar.
o Prohibido desear lo ajeno.
o Permitir al obrero comer de los frutos de su labor, cuando se dan determinadas
condiciones reglamentadas.
o Prohibido para el obrero comer de los frutos de su labor, cuando las condiciones
no lo habilitan.
o Prohibido para el obrero llevarse los frutos de su labor, deben ser ingeridas en el
lugar de trabajo.
o Prohibido secuestrar.
o Prohibido usar falsos pesos y medidas.
o Prohibido poseer falsos pesos y medidas.
o Se debe ser exacto en el uso de pesos y medidas.
o El ladrn debe devolver, o pagar por, lo que ha robado.

Cuarto precepto: No asesinar

o Prohibido asesinar a cualquier persona (asesinato no es lo mismo que matar o
ajusticiar).
 Quinto precepto: No relaciones sexuales ilcitas
o Prohibido copular con la madre.
o Prohibido copular con la hermana.
o Prohibido copular con la esposa del padre.
o Prohibido copular con la esposa de otro hombre.
o Prohibido copular un hombre con un animal.
o Prohibido copular una mujer con un animal.
o Prohibido mantener relaciones sexuales homosexuales masculinas.
o Prohibido mantener relaciones sexuales un hombre con su padre.
o Prohibido mantener relaciones sexuales con el hermano del padre.
o Prohibido ponerse en cualquier situacin que pueda derivar en un acto sexual
prohibido.

Sexto precepto: Establecer cortes de justicia

o Designar jueces y oficiales de justicia en cada una de las comunidades.
o Tratar con igualdad a los litigantes.
o Indagar diligentemente en el testimonio de los testigos.
o Prohibido proceder maliciosamente contra alguno de los litigantes.
o Prohibido que el juez reciba regalos o sobornos de los litigantes.
o Prohibido que el juez honre a uno de los litigantes en juicio.
o Prohibido que el juez acte movido por el temor a uno de los litigantes.
o Prohibido que el juez llevado por su compasin favorezca a un litigante pobre.
o Prohibido que el juez discrimine a un litigante porque sea un pecador.
o Prohibido que el juez, llevado por su debilidad, no imponga las penas justas y
apropiadas.
o Prohibido que el juez discrimine contra el extranjero, el desamparado o el
hurfano.
o Prohibido que el juez oiga la declaracin de uno de los litigantes en ausencia del
otro.
o Prohibido designar a un juez con reconocida ignorancia de la ley.
o Prohibido incriminar bajo evidencia circunstancial.
o Prohibido castigar por delitos cometidos bajo coercin.
o La corte es la capacitada para administrar la pena capital.
o Prohibido que la ley sea tomada bajo propia mano, vengarse.
o Obligacin de prestar testimonio en la corte.
o Prohibido prestar falso testimonio.

Sptimo precepto: No comer partes de un animal con vida

o Prohibido comer partes de un animal que est con vida.
o Prohibido comer partes de un animal que haya sido matado por otro animal.

Rezos

Si bien los nojidas no tienen la obligacin de rezar, nada las impide hacerlo. Los rabinos discuten
si es conveniente que utilicen un Libro de Rezos judo (Sidur) o una adaptacin del mismo. El nico
manual de rezos nojida con aprobacin rabnica es el de la Sociedad Nojida de Oklahoma.
Tambin existe un libro de rezos en espaol adaptado por el mor Yehuda Ribco y publicado
en fulvida.com

Festividades

Los nojidas pueden participar en las festividades judas para obtener mayores mritos en el
mundo venidero, pero sin celebrarlas como los judos. No pueden crear nuevas festividades
religiosas. Sin embargo, si pueden celebrar festividades seculares y conmemorativas de eventos
histricos.
Los 13 Axiomas

Cules son los 13 principios de fe de Maimonides?

1. Que el creador, bendito es su nombre, existe y dirige todo lo que existe.

2. Que el es uno y nico

3. Que el no es corpreo ni tiene aspecto corporal

4. Que el antecedi a todos lo seres, incluso a los primeros

5. Que solo a el hay que rendir culto, y no hay ningn otro ser

6. Que el conoce los pensamientos de los seres humanos

7. Que la profeca de nuestro maestro Moshe es verdadera

8. Que Moshe fue el mas grande de todos los profetas

9. Que la Torah fue entregada del cielo

10. Que la Torah nuca cambiara en ningn momento

11. Que el santo, bendito es, castiga a los malvados y otorga buena recompensa a los
justos

12. Que el Mesas vendr

13. Que en el futuro los muertos resucitaran.

INTRODUCCION

En todos los axiomas que hemos de enumerar se habla del "Creador" y del deber de adquirir
"Emun" en cada uno de los principios. El trmino Emun no es creencia ni fe. La palabra Emun
est relacionada con la palabra Amen, que, a su vez est implicada con Emet, o sea, verdad.
Cuando en cada principio se habla de Emun Shelem, significa que aceptamos estos axiomas
con certeza absoluta. Cuando se habla de "Creador", se refiere al Todopoderoso, Quien cre el
mundo de la nada absoluta. Incluso los conceptos elementales como el tiempo y el espacio fueron
creados por D"s. Asimismo, la creacin no fue un evento nico del pasado, sino que es un
fenmeno continuo, es decir, que el mundo se mantiene y sigue existiendo continuamente a partir
de Su voluntad.

LOS TRECE PRINCIPIOS DE NUESTRA FE ENUNCIADOS POR RAMBAM

Yo creo con Fe completa...

Que el Creador alabado su nombre, cre y dirige el mundo, El nicamente hizo, hace y har todos
los hechos.
1. D"S COMO PRIMERA CAUSA Y FUENTE, PERFECTO Y QUE TODO DEPENDE DE EL

Que el Creador alabado su nombre no es corporal, no lo alcanzan las influencias corporales, y

nada puede compararse a El.
2. UNICIDAD DE D"S, INDIVISIBLE, E INMUTABLE, SOLO CONDUCE EL MUNDO.

Que el Creador no posee cuerpo ni forma alguna.

3. D"S INCORPOREO, INCONDICIONABLE, OMNIPRESENTE.

Que el Creador alabado su nombre, l es el principio y la eternidad.

4. D"S ETERNO E ILIMITADO EN EL TIEMPO.

Que a El Creador alabado su nombre es digno de hacer Tefil y no hay a quien pedir fuera de El.
5. D"S OMNIPOTENTE.

Que todas las palabras de nuestros profetas son verdades.

6. QUE D"S REVELA CONOCIMIENTO Y SU VOLUNTAD A LOS SERES HUMANOS.

Que la profeca de Moshe Rabenu es verdica y l fue el padre de los profetas de todos los
tiempos.
7. LA SUPERIORIDAD DE LA PROFECIA DE MOSHE SOBRE TODOS LOS DEMAS
PROFETAS.

Que la Tor que tenemos es la misma que fue entregada a Moshe Rabenu.
8. LA DIVINIDAD ABSOLUTA DE LA TORA.

Que esta Tor no ser cambiada y no habr otra del Todopoderoso.

9. CARACTER INMUTABLE DE LA TORA.

Que el Creador alabado su nombre, sabe todo lo que la persona hace y conoce todos sus
pensamientos.
10. D"S CONOCE TODAS LAS ACCIONES E INTENTOS DEL SER HUMANO.
Que el Creador alabado su nombre recompensa bien a los que cumplen sus Mitzvot y castiga a los
que transgreden sus preceptos.
11. D"S RETRIBUYE CON PREMIO A QUIENES OBEDECEN LAS LEYES Y CASTIGA A
QUIENES LAS VIOLAN.

Que el Mashiaj vendr. Y aunque se demore esperamos cada da su llegada.

12. D"S ENVIAR AL MASHIAJ Y AUN SI SE DEMORARA, DE TODOS MODOS ANTICIPO
DIARIAMENTE SU LLEGADA.

Que los muertos van a resucitar cuando sea la voluntad del Todopoderoso, alabado su nombre.
13. D"S HAR SUCEDER LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS EN EL MOMENTO QUE L
LO DECIDA.

DESARROLLO Y EXPLICACION DE CADA PRINCIPIO O AXIOMA

El primer axioma nos ensea a "saber" que todo aquello que ocurre en el mundo depende
exclusivamente de D's para que acontezca. Nada sucede si no es Su voluntad que as sea.
Cuando usamos el trmino "saber", nos referimos a un conocimiento claro con experiencia propia.
De la existencia de D"s no slo intuimos porque el orden y el diseo del mundo as lo implican, sino
que lo sabemos a partir de todo lo que vimos en el momento de la salida de Egipto, como as
tambin cuando lo percibimos claramente frente al Monte Sina. Si bien los seres humanos somos
libres para poder obedecer Su mandato, y, por lo tanto, pudiera parecer que nosotros fusemos los
artfices de lo que est sucediendo, ningn movimiento del hombre sera posible sin la asistencia
Di-vina aun cuando se oponga a lo que El ordena.

El segundo axioma nos ensea que D's es nico y no existe absolutamente ninguna soberana
fuera de El o que compartiera el poder con El en el mundo. Como tal. El es indivisible, es inmutable
y todo el mundo es conducido por El nicamente. An cuando muchos fenmenos que suceden
alrededor nuestro pudieran parecer contradictorios unos con otros, lo cual condujo a muchos
pueblos a atribuir poder a distintas deidades que adoraron, la Tor nos ensea que todo lo que
acontece, tanto si nos parece bien o nos parece mal, surge a partir de un D's nico. Los Sabios nos
ensean que "todo aquel que entra en ira, se considera como si fuese idlatra". La razn de esto
es que si tuviese presente la Omnisciencia (conocimiento ilimitado de D's) y Su Omnipotencia,
sabra que aquello que lo est irritando no escapa al Conocimiento y Voluntad Di-vina.

El tercer axioma nos ensea que D's es incorpreo. Es imposible definir a D's en trminos
humanos porque estos son limitados. Aun cuando la Tor menciona los ojos, manos, corazn, etc.
o sentimientos como ser el amor, el enojo y la alegra de D's, stos son antropomorfismos (hablar
de D's en trminos humanos) para que podamos entender en nuestra experiencia y terminologa
aquello que se nos quiere hacer saber acerca de D's. Otras religiones crearon imgenes de sus
deidades y les atribuyeron mitologas (historias de sus dioses con rasgos y debilidades humanos).
Para el judasmo, toda calificacin fsica o anmica de D's sera una limitacin inaceptable a Su
omnipotencia.
El cuarto axioma nos ensea que D's es Eterno. Dado que es as, el pasaje del tiempo no Lo limita
y no cabe en lo divino la idea del pasado, presente y futuro como tiempos separados. La eternidad
es un concepto que trasciende al ser humano, quien en su estado fsico tridimensional es finito. No
obstante, el alma que posee todo ser humano le fue insuflada por D's, como esta escrito en
Bereshit (Gnesis) cuando nos habla de la creacin del hombre, es a su vez eterna por extensin
de lo Di-vino. Es as, que cuando fallece una persona y se lo entierra de acuerdo a la ley de la
Tor, su alma no perece, sino que sigue existiendo.

El quinto axioma nos ensea acerca de la omnipotencia de D's: que no existe nada que El no
pueda hacer y que, por lo tanto, no debemos invocar ninguna fuerza espiritual, humana o material
para realizar nuestros deseos. (Aun cuando hay quienes piden ayuda espiritual a las personas
santas, es para que ellos sumen sus plegarias a D's, Quien es el nico que puede realmente asistir
al ser humano). El hecho de que D's puede cumplir con todos nuestros pedidos, no quita que
debamos emplear los recursos que por la Tor son lcitos para lograr aquello que necesitamos. La
Tor misma nos exige que obremos con los medios terrenales en bsqueda de nuestros objetivos.
Al mismo tiempo debemos rezar a D's para que colme nuestros deseos con xito. El hecho que
invoquemos a D's, no implica que El est obligado a responder de acuerdo a nuestro pedido.

El sexto axioma nos ensea que D's hace saber Su voluntad a los seres humanos mediante los
profetas a quienes Se revela para informarles aquello que quiere que sepan y, en ciertas
ocasiones, que transmitan a una o muchas personas. Algunas profecas fueron reveladas para la
posteridad, mientras que otras lo fueron nicamente para el momento. No llegan a ser profetas,
sino ciertas personas con caractersticas morales determinadas. El profeta debe ser una persona
libre de toda influencia que pudiera interponerse entre el mensaje de D's y su destinatario. Es por
eso, que todos los profetas de Israel demostraron no temer a la reaccin del pueblo ante los duros
mensajes que transmitieron. Asimismo, debe ser libre de influencias internas, es decir que su
mente debe gobernar totalmente su accin, sin que sus pasiones lleguen a dominarlo. En el
momento que D's transmite una idea al profeta, ste sabe con certeza absoluta que se trata de una
Revelacin Di-vina.

El sptimo axioma nos ensea que la profeca de Moshe fue superior a la de todos los dems
profetas. As lo dice la Tor en Bamidbar (Nmeros): "boca a boca hablo con l, con claridad y no
con parbolas...", como as tambin al final de Devarim (Deuteronomio): "y no se levant ningn
otro profeta como Mosh en Israel a quien D"s se le comunicara cara a cara...". Despus que el
pueblo de Israel en su totalidad experiment la profeca al percibir directamente la Voz de D"s en el
Monte Sina cuando El transmiti los mandamientos, pidieron no escuchar m s el resto de los
mandatos, sino por medio de Mosh. Ninguno de los profetas de Israel contradijo la profeca de
Mosh, sino que, por el contrario, instaron al pueblo a seguir feles a su enseanza.

El octavo axioma nos ensea que toda la Tor escrita, como as tambin la Tor Oral, son
ntegramente divinas. Sera inconcebible que un D's bondadoso creara seres racionales con
conciencia moral (del bien y del mal) y no nos informara cul es el bien y cul es el mal. D's
inform a Adam, el primer hombre, cules eran sus deberes y luego la Tor contiene las leyes que
D's orden a Israel en el pacto que hicieron frente al Sina y nuevamente a la entrada a la tierra de
Israel. Ninguna palabra de lo que enuncia la Tor fue invento de Mosh. Los Sabios, desde el
mismo Mosh, sumaron decretos que sirven para proteger a la Tor. Esto lo hicieron porque la
misma Tor exige a los Sabios que cuidarn que el pueblo siga observando la Ley. Los decretos
de los Sabios deben ser respetados con la misma minuciosidad que las leyes de la Tor (salvo
cuando ellos mismos decretaran lo contrario, como ser en caso de enfermedad).
El noveno axioma nos ensea que la Tor no ser modificada en absoluto siquiera por D's Mismo.
La ley de la Tor es perfecta, por ser obra de D's Mismo y por estar creada "a medida" para la
necesidad moral del ser humano. An cuando, con los tiempos, los aspectos perifricos del ser
humano pudieran modificarse, sus rasgos morales son idnticos a travs de los tiempos y la
observancia de la Tor que es la Voluntad de D's, lima sus asperezas para convertirse en un ser
espiritual y poder percibir Su remuneracin en el Mundo Venidero. Los judos de todas las pocas
no escatimaron esfuerzos para transmitir totalmente la Tor, su estudio profundo y su observancia
estricta y cabal. Distintos grupos de judos intentaron crear modos de vida en los cuales aceptaron
observar nicamente las leyes que les agradaban. Todos desaparecieron con el tiempo y el
judasmo se sigui transmitiendo solo a travs de aquellos que fueron fieles a la integridad de la
Tor.

El dcimo axioma nos ensea que D's sabe absolutamente todo lo que hace cada ser humano
como as tambin los motivos que lo mueven a actuar de cierta manera. Aun cuando las personas
podemos intentar (y llegar a engaar a) otros y hasta a nosotros mismos aparentando como si
fusemos nobles y bondadosos, no hay nada que el ser humano pueda esconder de D's, Quien
sabe y recuerda hasta aquello que el propio ser humano olvida con el tiempo, dado que con El no
hay olvido.

El decimoprimero axioma nos ensea que todas las acciones del ser humano trascienden y que:
D's retribuye al hombre de acuerdo a sus acciones: Premia por el bien y castiga por el mal. Una
accin buena no cubre por otra mala, ni viceversa. Tanto el premio como el castigo se dan en el
Mundo Venidero que es completamente espiritual. Este mundo en el que vivimos es un mundo de
prueba para, mediante la obediencia a D's, lograr llegar a estar cerca de El eternamente en el
Mundo Venidero que es el mayor placer al que puede aspirar un ser humano. Ningn placer y
ninguna satisfaccin de este mundo puede retribuir siquiera por una sola buena accin, pues los
placeres terrenales nunca son eternos. Aun as, D"s promete en la Tor que asistir a quienes
observan la Tor, para que puedan seguir observndola. Aun cuando los profetas pudieron percibir
algo de lo que suceder cuando venga el Mashiaj (axioma decimosegundo), ninguno pudo
observar en su profeca alguna de las caractersticas del Mundo Venidero.

El decimosegundo axioma nos ensea que llegar el Mashiaj en el momento que D's lo disponga y
an si se demorara no dejamos de anticipar su llegada diariamente. En muchos lugares de la Tor
y de los profetas se hace alusin a la llegada del Mashiaj. Sin embargo, existen muchos detalles de
su naturaleza que ignoramos, como as tambin la fecha de su llegada. S sabemos que ser un
rey de carne y hueso que reinar sobre Israel y quitar el yugo de sumisin debajo de las dems
naciones. Ser un Sadik (una persona santa) descendiente del rey David y traer paz al mundo,
entre Israel y entre todas las naciones. Asimismo, provocar que todo Israel observe la Tor. Hay
disenso entre los Sabios acerca de si habr alguna modificacin en las leyes de la naturaleza
cuando llegue el Mashiaj. La razn por la cual los Sabios ansiaron tanto la llegada del Mashiaj se
debe a que en aquel momento podrn dedicarse de lleno al estudio de la Tor sin interrupciones y
molestias que sufrimos actualmente.
El decimotercero axioma nos ensea que en algn momento del futuro resucitarn todos los
fallecidos, si fueron justos en esta vida y creyeron en este axioma a partir de lo que est escrito en
la Tor. En este axioma, tal como en el anterior, no sabemos ni cundo se cumplirn, ni las
caractersticas de aquel evento. En varios lugares de la Tor como as tambin en la profeca de
lejezquel (Ezequiel), se hace alusin a que la muerte terrenal es temporaria y que, en algn
momento, las almas volvern a vestirse con cuerpos. Esto explica, a su vez, ciertas leyes y ritos
que se acostumbran en el momento de la muerte y del entierro.
 tefilot de los Hijos de Naj

El credo de No es una herencia sagrada de todos los hijos de No, una herencia que
toda persona en la faz de la tierra puede recitar todos los das. Y si un nmero
suficiente de nosotros comienza a decir esas mismas palabras todos Los das, muy
pronto veremos un mundo diferente. Ms pronto de lo que podemos imaginar.

He aqu una expresin del "Credo de No", segn la tradicin antigua, con
algunas aclaraciones nuestras:

Yo, hijo de No, cuidador de nuestro precioso planeta tierra, acepto sobre mi la
responsabilidad por la paz y la unicidad en nuestro mundo, como fue aceptada por
Adn y por No, transmitida por Moiss y su pueblo a lo largo de los siglos

1. No adorar a nadie ni a nada fuera del Creador nico, quien cuida de las criaturas
de nuestro mundo, renovando el Acto de Creacin en cada momento con sabidura
infinita, siendo vida para cada cosa
En esta se incluye la oracin, el estudio y la meditacin.

2. No mostrar falta de respeto hacia el Creador de ninguna manera.

Puede considerarse que esto incluye la falta de respeto por la belleza y la vida de la
Creacin.

3. No matar.
Cada ser humano, tal como Adn y Eva, es un mundo entero. Salvar una vida es salvar
todo un mundo. Destruir una vida es destruir todo un mundo. Ayudar a otros a vivir es
un corolario de ese principio. Cada ser humano que Dios ha creado est obligado a
proveer a otros que estn
necesitados.

4. Respetar la institucin del matrimonio.

El matrimonio es un acto divino. El matrimonio de un hombre y una mujer es un reflejo
de la Unicidad de Di-s y Su creacin. La deshonestidad en el matrimonio es un ataque a
esa Unicidad.

5. No tomar lo que no me pertenece por derecho.

Manjese honestamente en todos sus negocios. Findonos en Di-s ms que en nuestra
propia connivencia, expresamos nuestra confianza en El como Proveedor de vida.

6. No causar ningn dao a ninguna cosa viviente.

Al principio de su creacin, el hombre era el jardinero en el jardn de Edn, para que lo
"cuidara y lo protegiere" Al principio, el Hombre tena prohibido quitar la vida a ningn
animal. Despus del Gran Diluvio se le permiti consumir carne, pero con una
advertencia: no causar sufrimientos
innecesarios a ninguna criatura.

7. Tendr cortes de verdad y justicia en mi tierra.

La justicia es asunto de Di-s, pero a nosotros se nos encarga establecer las leyes
necesarias y hacerlas cumplir siempre que podamos. Cuando corregimos los males de la
sociedad, estamos actuando como socios en el acto de sostener la creacin.

Que las naciones conviertan sus espadas en rejas de arado. Que el lobo yazca con el
cordero. Que la tierra se llene de sabidura tal como las aguas cubren el fondo de los
ocanos. Y que todo eso sea pronto, durante la vida de todos nosotros, antes de lo que
imaginamos.