REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA UNIVERSIDAD

PEDAGÓGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR

INSTITUTO DE MEJORAMIENTO PROFESIONAL DEL MAGISTERIO

LA RELIGIÓN COMO EPISTEME SOCIOEDUCATIVO CONEXO CON LA

PRÁCTICA PEDAGÓGICA EN LA EDUCACIÓN PÚBLICA COLOMBIANA

Tesis presentada como requisito parcial para optar al Grado de

Doctora en Educación

Autora: Yaneth Cordero

Tutor: Dr. Rafael Aguilar

Maracaibo, mayo de 2021

 APROBACIÓN DEL TUTOR

En mi carácter de Tutor de la Tesis presentada por la ciudadana Yaneth del

Carmen Cordero Causil, para optar al Grado de Doctora en Educación,
considero que dicha tesis reúne los requisitos y méritos suficientes para ser
sometida a la presentación pública y evaluación por parte del jurado
examinador que se designe.
En la Ciudad de Maracaibo, a los 15 días del mes de mayo de 2021.

___________________
Dr. Rafael Aguilar
CI: V- 3.935.68
 AGRADECIMIENTO

A
Dios quien hizo posible en mi esta investigación y a todos mis familiares y
amigos que con su apoyo incondicional me motivaron, también aquellas
figuras ilustres que colaboraron en la realización de esta investigación que hoy
es una realidad.

La Universidad Pedagógica Experimental Libertador, que me brindó la

oportunidad de continuar mi formación postgradual.

Mi asesor Dr. Rafael Aguilar y demás docentes del Doctorado en Educación,

por su acompañamiento permanente en este proceso.

La comunidad de la Institución Educativa San Francisco de Asís de Fe y

Alegría por permitir realizar la investigación en su contexto.

A todos infinitas gracias

iii
 DEDICATORIA

Dios primero por dotarme de sabiduría y fuerza de voluntad para avanzar

en la consecución de mis metas y mis ideales, por todas las bendiciones que
le ha dado a mi vida y una de ellas es poder culminar con gran satisfacción el
Doctorado en Educación.

Mi madre por apoyarme en todas y cada uno de los retos que me he

propuesto en mi vida.

Mis hijos y mis nietos, por ser el motor que impulsa mis días.

Mis hermanos que con su apoyo y voz de aliento me animaron a hacer

realidad este proyecto que es mío y vuestro.

Todas aquellas personas que creyeron en mis capacidades y estuvieron allí

animándome y apoyándome en todo este trasegar formativo.

iv
 ÍNDICE GENERAL

APROBACIÓN DEL TUTOR. ............................................................................ ii

AGRADECIMIENTO. ........................................................................................ iii
DEDICATORIA. ................................................................................................. iv
ÍNDICE GENERAL. ............................................................................................v
LISTA DE CUADRO. ....................................................................................... vii
LISTA DE GRÁFICOS. ................................................................................... viii
RESUMEN. ........................................................................................................ ix
INTRODUCCIÓN. .............................................................................................. 1

MOMENTO

I. LA REALIDAD. ........................................................................................ 4
Acercamiento a la Realidad. ................................................................ 4
Ejes teleológicos. ................................................................................ 10
Propósitos de la Investigación. ........................................................ 10
Justificación. ....................................................................................... 10

II. CONTEXTO TEÓRICO REFERENCIAL. .............................................. 13

Investigaciones Previas de la Investigación.................................... 13
Teorías de Entrada. ......................................................................... 19
Teoría Axiológica. ........................................................................ 20
Teoría Humanista Fenomenológica. ........................................... 22
Teoría de la Inteligencia Espiritual. ............................................. 23
Teoria del Humanismo Cristiano. ................................................ 25
Referentes Conceptuales. ............................................................... 27
Agustín y la Educación. ............................................................... 27
Una Visión de los Fundamentos de Santo Tomas de Aquino. .. 29
La Educación Religiosa en Colombia. ........................................ 30
Formación de Valores Religiosos desde el Hogar. .................... 32
Aspectos de la Dimensión Teologica y Práctica Pedagógica de
Educación Religiosa Escolar. ...................................................... 35
Práctica Pedagógica Colombiana. .............................................. 36
Educación y Sociedad. ................................................................ 38
Educación Religiosa. ................................................................... 42
Enseñanza Religiosa Escolar. ..................................................... 45
Aspectos Legales. ............................................................................ 47

III. CONTEXTO METODOLÓGICO DE LA INVESTIGACIÓN. ............... 49

Perspectiva Epistemológica. ............................................................ 49
Enfoque Epistemológico. ................................................................. 51
El Método.......................................................................................... 54

v
 Escenario de la Investigación. ......................................................... 54
Actores socioeducativos. Descripción y Criterios. ..............................
Técnicas de Recolección, Procesamiento e Interpretación de
Información. ...................................................................................... 63
Saturación y categorización. ............................................................ 65
Validación o Fiabilidad Cualitativa. .................................................. 66
Procesamientos Metodológicos. ...................................................... 67

IV. INTERPRETACIÓN DE LA INFORMACIÓN. ..................................... 68

Hallazgos de la Realidad. ................................................................ 68
Entrevista y Matriz de Categorías. .................................................. 70
Síntesis Interpretativa sobre la valoración de los Hallazgos. ....... 113

V. EL NUEVO CONOCIMIENTO. .......................................................... 115

La pedagogía de la Religión como Valor Formativo en la
Educación Integral Colombiana. .................................................... 115
Presentación................................................................................... 115
Fundamentación............................................................................. 117
Estructuración................................................................................. 120
Reflexiones a manera de Cierre. ................................................... 134

REFERENCIAS. ............................................................................................ 142

ANEXOS. ....................................................................................................... 147

Anexo A. Entrevista A Actores Socioeducativos. Protocolo
Entrevista en Profundidad......................................................................... 148
Anexo B. Actor socioeducativo 1 (Directivo) ............................................ 150
Anexo C. Actor socioeducativo 2 (Docente) ............................................ 158
Anexo D. Actor socioeducativo 2 (Estudiante) ......................................... 164
Anexo E. Curruculum Vitae de la Investigadora ...................................... 169

vi
 LISTA DE CUADROS

CUADRO pp

1. Postulados de Rogers. ......................................................................... 22

2. Educación Religiosa Colombiana en dos Perspectivas. ..................... 31
3. Valores Clave. ...................................................................................... 34
4. Planta de personal de la Institución. .................................................... 58
5. Criterios de Selección de los Actores Socioeducativos. ..................... 62
6. Entrevista y Matriz de Categorías. Actor socioeducativo 1.
(Directivo).............................................................................................. 70
7. Proceso de Estructuración de Categorías. Informante 1. ................... 82
8. Entrevista y Matriz de Categorías. Actor Socioeducativo 2.
(Docente) ............................................................................................. 84
9. Proceso de Estructuración de Categorías. Informante 2. ................... 92
10. Entrevista y matriz de categorías. Actor socioeducativo 3
(Padre de familia). ................................................................................. 94
11. Proceso de Estructuración de Categorías. Informante 3. ................. 101
12. Actor socioeducativo 1 (Directivo). Reducción o Síntesis de
Categorías por Informantes (Actores Socioeducativos). ................. 103
13. Actor socioeducativo 2 (Docente). Reducción o Síntesis de
Categorías por Informantes. .............................................................. 104
14. Actor socioeducativo 3 (Padre de familia). Reducción o
Síntesis de Categorías por Informantes. ........................................... 105
15. Categorías y Subcategorías............................................................... 107
16. Técnica de Triangulación y Contrastación de Fuentes. .................... 108
17. Teorías que fundamentan el Estudio. ................................................ 118
18. Valores Espirituales. ........................................................................... 125

vii
 LISTA DE GRÁFICOS

GRÁFICO pp

1. Valores propuestos por Scheler.......................................................... 21

2. La Inteligencia del Ser Humano. ......................................................... 24
3. Fases en el proceso de la Investigación Cualitativa. ......................... 53
4. Representación gráfica, proceso de categorización.
Actor Socioeducativo 1 (Directivo). ..................................................... 83
5. Representación gráfica, proceso de categorización.
Actor Socioeducativo 2 (Docente). ..................................................... 93
6. Representación gráfica, proceso de categorización.
Actor Socioeducativo 3 (Padre de Familia). ..................................... 102
7. Representación de las categorías emergentes. ............................... 106
8. Modelo para Presentar el Contexto Generativo. .............................. 116
9. Educación de la familia y trascendencia de la convivencia
como valores de justicia y paz para la sociedad actual
colombiana. ....................................................................................... 122
10. La educación religiosa y la práctica docente desde su
Dimensión Axio-pedagógica. 127
11. La ética como elemento onto-humanista de la religión en la
educación integral colombiana. ........................................................ 128

viii
 UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR
INSTITUTO DE MEJORAMIENTO PROFESIONAL DEL MAGISTERIO
DOCTORADO EN EDUCACIÓN
Línea de Investigación: Desempeño Docente e Identidad

LA RELIGIÓN COMO EPISTEME SOCIO-EDUCATIVO CONEXO CON LA

PRÁCTICA PEDAGÓGICA EN LA EDUCACIÓN PÚBLICA COLOMBIANA

Autora: Yaneth Cordero.

Tutor: Dr. Rafael Aguilar.
Año: 2021.

RESUMEN
La tesis doctoral tuvo como propósito generar un episteme socio- educativo
conexo con la práctica pedagógica en los procesos de enseñanza y
aprendizaje de la Religión en la Educación Pública Colombiana. La
importancia del estudio centró su atención e interés en la educación como
construcción social que tiene como dimensión teleológica formar un ciudadano
integralmente. Las teorias de entrada que sustentaron la investigación fueron:
Piscología humanista fenomenologica de Rogers (1961); Teoría Axiológica de
Scheler (1978); Inteligencia Espiritual de Stephen (2005); Humanismo
Cristiano de Benedicto XVI (1965). La postura epistémica que se asumió fue
la interpretativa-fenomenológica, con empleo de la metodología cualitativa y
suso del método fenomenológico-hermenéutico. El escenario de estudio fue la
Institución San Francisco de Asis Fe y Alegría, ubicada en el corregimeinto de
Berasteguí, municipio de Cienega de Oro, departamento de Córdoba, Costa
Caribe Colombiana. Los informantes que reunieron los criterios del estudio
fueron (3) tres (un directivo, un docente y un padre de familia). Las técnicas
utilizadas fueron: la entrevista en profundidad y la revisión documental y los
instrumentos guión de entrevista, el grabador y cuaderno de notas de campo
La interpretación se obtuvo a través de la saturación, categorización. La
fiabilidad del estudio se alcanzó por medio de la traingulación de fuentes. Los
hallazgos encontrados permiten concluir que se debe propiciar como lo
establece la Constitución Política de Colombia (1991) la cual consagra en sus
artículos 18,19 y27 la libertad de conciencia de cultos y de enseñanza,
aprendizaje y cátedra. Toda persona tiene derecho a profesar o no libremente
sus creencias o confesionalidad religiosa y a difundirla garantizando el Estado
la libertad de enseñanza (Ministerio Nacional de Educación). Sin embargo,
esta se viene perdiendo en la institución por el bajo apego a valores sociales
y espirituales. Por ello, se recomienda asumir el aporte teórico de este estudio
donde emergió la pedagogia de la religión como valor fomativo en la Educación
integral Colomabiana y su aplicabilidad.

Descriptores: Educación Política Colombiana, Educación Religiosa, Práctica

Pedagógica.

ix
 INTRODUCCIÓN

La religión y los valores espirituales han estado presentes durante el devenir

de la humanidad y se ha luchado por preservar sus idearios. El análisis de lo
religioso, como hecho cultural involucra igualmente, todo lo concerniente al
proceso educativo, sobre todo desde las consideraciones expresados por el
documento elaborado por la Secretaria de la Organización de las Naciones
Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO 1998). Entre otros
aspectos, está el relacionado a la religión así como a la formación de los
docentes que se dedican a impartir los contenidos religiosos quienes son
formados en dicha especialidad, además son los modelos a través de su
comportamiento y lenguaje que denotan un mundo religioso, como elemento
constitutivo a su propia naturaleza humana, y poseen una clara convicción que
la fe es el significado necesario que debe adquirir los niños y jovenes en la
foramción integral. Coy (2009) plantea que el aprendizaje de la religión y con
énfasis en la religión católica en la sociedad colombiana, persigue que todos
los seres humanos expresen, proyecten comportamientos éticos
principalmente a través del lenguaje con acciones que confirman la matriz
cultural que va dando fisonomía a la religión.
Por lo antes expuesto, como fenómeno cultural el hecho religioso
históricamente su forma de aprobación ha sido a través de la educación y está
muy ligado al comportamiento religioso de la sociedad. Sin embargo, la
manera como es abordado este tema reviste mucha complejidad. No
obstante, son los seres humanos quienes se han encargado de buscar y luchar
el derecho a la libertad religiosa. A este respecto, Lara (2005) afirma que:
Si decimos que la religión sociológicamente contiene unas notas
constitutivas como son la doctrina, las costumbres, los ritos y las
vivencias en comunidad, se puede asimismo visualizar el alcance

1
 del derecho a la libertad de cultos, considerado como derecho
fundamental por ser atributo de la misma naturaleza humana (p.
41).

La cita es coincidente al pensamiento de la autora de esta producción

doctoral puesto que la religión representa un hecho social que tiene
implicaciones con la formación integral de niños y niñas que son atendidos en
el sistema educativo. Por lo tanto, el Estado a través de las autoridades
educativas ha avalado la formación de los docentes con dicha especialidad.
De tal manera, que siendo Colombia un país democrático y con libertad de
culto, la educación religiosa forma parte de la formación integral.
Las consideraciones anteriores, engloba un propósito que las instituciones
escolares se orienten a la formación de valores espirituales que promuevan en
los educandos una vivencia profunda para su crecimiento profesional y
personal es decir, hacer una mejor sociedad que como es visto Colombia viene
presentando serios problemas de injusticias, intolerancia, comportamientos
poco éticos siendo el país con mayor producción de drogas en el mundo lo
cual, deriva en guerras, desplazamiento y lo fundamental no se propicia el vivir
en paz. Por ello, desde las instituciones educativas se tiene que reasumir los
programas de valores en todos los niveles educativos respetando la libertad
de culto.
De acuerdo a lo antes expuesto, se hace indispensable ayudar a niños y
jóvenes a generar defensas y minimizar la influencia destructora de los
antivalores para ello la praxis docente requiere promover en su hacer, conocer,
ser y convivir la formación en el estudiante que genere resiliencia para
mejorarse a sí mismo, su entorno y la comunidad.
Por este motivo, se desarrolló esta investigación cuyo propósito consistió
en generar una episteme socio-educativo conexo con la práctica pedagógica
en los procesos de enseñanza y aprendizaje de la Religión en la Educación
Pública Colombiana. La misma fue realizada con una postura epistémica
interpretativa-fenomenológica al considerar que son las vivencias individuales

2
y colectivas las que generan sentidos y significados particulares a ciertos
fenómenos socio educativos. Además, se empleó la metodología cualitativa y
el método hermenéutico. La producción doctoral, la investigación quedó
estructurada de la siguiente manera:
Momento I. Conformado por el acercamiento a la realidad del fenómeno en
estudio, donde se puntualiza la percepción del Fenómeno, propósitos de la
Investigación y la justificación de la Investigación.
Momento II. Contiene el contexto teórico referencial, los antecedentes de
la investigación, teorías de entrada, las bases teóricas y legales.
Momento III. Contexto metodológico de la Investigación donde se
desarrolla la perspectiva epistemológica, es decir, el paradigma, el fundamento
teórico filosófico, el enfoque y el método. En segundo lugar, se describe el
escenario, los informantes y los criterios de selección. Las fases de la
investigación cualitativa. las técnicas de recolección de información, la
entrevista a profundidad. la organización e interpretación de la información, a
través de la categorización y estructuración. la técnica de validación y
credibilidad y procedimientos metodológicos.
Momento IV. En el cual se presentan los hallazgos significativos de la
investigación, categorización, estructuras particulares y triangulación de la
información.
Momento V. Se desarrolló la teorización y el conocimiento generado frente
al fenómeno en estudio. Por último, se presentan las referencias electrónicas
y bibliográficas, se incluyen los anexos correspondientes del transitar por la
investigación.

3
 MOMENTO I

LA REALIDAD

Acercamiento a la Realidad

La educación históricamente a nivel mundial le ha permitido a los seres

humanos el desarrollo y el progreso es por este motivo que la Organización de
las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura UNESCO
(1998), estableció las líneas que permiten una educación sin discriminación en
este sentido afirma:
La Educación para Todos y la Educación para Toda la Vida, ambos
se presentan hoy en día como dos grandes retos educativos que al
mismo tiempo que orientan a los educadores en su labor docente,
plantean nuevos horizontes profesionales, y, en consecuencia,
generan la necesidad de una formación adecuada y acorde con la
importancia de su misión educativa. Por otra parte, los cambios que
se avecinan como consecuencia de las nuevas tecnologías de la
información y comunicación, la mundialización de la economía, y los
avances científicos y tecnológicos que protagonizan esta última
década, configuran hoy en día un nuevo contexto que hacen de la
educación una cuestión de vital importancia tanto a nivel individual
como a nivel social, y de la formación docente un tema clave a tener
en cuenta, ya que los educadores son responsables de la formación
de los más jóvenes, los que llegarán mañana a ser los máximos
protagonistas de la historia (p. 267).

Por lo antes expuesto, para lograr dichos postulados se requiere

instituciones educativas y docentes comprometidos con una mediación
cognitiva y tecnológica, pero sobre todo que el estudiante pueda alcanzar
competencias en desarrollo humano a través de la cultura de paz con valores
sociales y espirituales que le permitan un desempeño acorde en lo individual
y social.

4
 Sin embargo, estas consideraciones no se vienen cumpliendo y es común
observar a nivel global una sociedad más violenta a este respecto; Herrera
(2011) plantea que el panorama mundial esta marcado por una saturación
social y educativa con abusos, violencia, guerras, drogas, feminicidios entre
otras que denotan una profunda crisis en la formación de valores.
Es así como la educación se viene alejados del desarrollo humano para dar
prioridad a lo cognitivo, el consumo y individualismo que según Gómez (2016),
se observa en países del mismo continente como Estados Unidos de América
la presencia de tiroteos en las instituciones educativas demuestran
incongruencia con una formación en valores espirituales y una educación
religiosa, los jóvenes se forman con un modelo superficial (lo externo) con
antivalores.
La situación antes descrita, se replica a nivel de Suramérica según Pérez
(2016), en Brasil vale más un par de zapatos o un celular que la vida de un ser
humano. De igual forma, ocurre en Colombia donde se asesina por encargo,
en ocasiones se mata porque la persona no posee dinero o algún objeto
valioso al momento del hurto.
Por la antes expuesto, retomar la vía de la formación educativa más que la
instrucción se hace urgente una praxis docente basada en una episteme socio-
educativo conexo con la práctica pedagógica en los procesos de enseñanza y
aprendizaje es allí donde la religión en la educación pública colombiana, se
convierte en el eje de interés de la investigación. Es interesante plantear en
esta discusión teórica, que durante el desarrollo de la vida de los seres
humanos la dimensión teológica forma parte fundamental para su convivencia.
Son muchos los autores que han considerado la relevancia socioeducativa
de la religión, entre estos y según Coy (2009): “la dimensión religiosa forma
parte fundamental del ser humano” (p. 50). Señala esta autora que todos los
pueblos y culturas a lo largo de la historia, se han cuestionado acerca de la
causa y razón de existir de las personas que rechazan la idea de la existencia
de Dios como un ser superior universal.

5
 En este sentido, Ibañez-Martín (2006), considera que el reconocimiento a la
dimensión religiosa cuenta como aval con la Declaración Universal de
Derechos Humanos, promulgada el 10 de diciembre de 1948, en el seno de la
Asamblea General de las Naciones Unidas. Allí se aprobó, sin ningún voto en
contra, aunque con ocho abstenciones. Como manifestación humana la
práctica del culto religioso se convierte en un hecho extendido por todo el
mundo presentándose así la afiliación a las distintas tendencias teológicas que
pueden hacer vida en todos los contextos sociales.
Según Gómez (2009), “en Colombia por ejemplo en 2008, de un 92.9% de
creyentes en Bogotá, el 76.5% se declaraba católico” (p. 231). Mientras que
López (2012) señala existía el interés por parte de la iglesia de mantener el
control y manejo de la educación. Este propósito contrastaba con el enfoque
del gobierno por ofrecer una educación obligatoria y gratuita, para garantizar
una formación más cívica que respondiera a las necesidades del Estado más
no de la Iglesia.
Las cifras anteriores, indican que una considerable porción de la población
colombiana es católica, sin embargo, el Estado estableció que la enseñanza
religiosa debe ser acorde al respeto de las necesidades sociales, seculares
con la promoción de valores cívicos.
Existen elementos, que vale la pena considerar, tales como la confrontación
entre Iglesia y Estado, que se manifestaba en reiterativas reacciones por parte
del clero, el cual orquestó una ofensiva basada en la prohibición a los padres
de enviar a sus hijos a las escuelas. Menciona Alarcón (2012):
Que esta oposición era expresada desde el púlpito, y mediante la
publicación de hojas volantes y artículos de prensa que
descalificaban las medidas orientadas a poner en práctica el
Derecho Internacional Público (DOIP: 1870), el cual era
considerado como un instrumento que ponía en riesgo la moral y
las creencias religiosas de los ciudadanos (p. 78).

En referencia al hecho anterior, se destaca lo que establece la Constitución

de Colombia en su Artículo 68, contempla que: “Los padres de familia tendrán

6
derecho de escoger el tipo de educación para sus hijos menores. En los
establecimientos del Estado ninguna persona podrá ser obligada a recibir
educación religiosa”.
En la actualidad el tema religioso resulta ser complejo en la sociedad
colombiana, por una parte, toca la esfera privada familiar, pero por la otra
impregna las políticas de Estado y los convencionalismos sociales, si se
considera la educación un eje que aglutina ambas posturas. En atención a
esto, se destacan algunas consideraciones de López (2014), para quien la
enseñanza religiosa escolar en Colombia se ha ido desarrollando y ajustando
de acuerdo a los cambios que se producen debido a presiones de algunos
sectores sociales y políticos, de allí que sigue prevaleciendo el manifiesto de
la importancia y trascendencia en cuanto a la relación de poder entre el Estado
y la Iglesia Católica colombiana.
En medio de la polémica de la iglesia católica y el Estado colombiano los
grandes perdedores son los estudiantes, familias y sociedad colombiana en
general porque se trata de formar al educando no hacia determinada religión
se debe apuntar a la formación y praxis de valores espirituales. Como lo refiere
Parra (2013), educar para la espiritualidad no es predicar y rezar ocho horas
diarias, hacer votos de abstención o ayunar, implica la autosuperación,
centrarse en lo bello y lo bueno (valores), comprenderse a sí mismo ser
responsable, aplicar el servicio al necesitado, profesar el amor, la paz y el
perdón. Aquí los docentes tienen una función primordial de educar con el
ejemplo y no sólo desde lo cognitivo y memorístico.
Sin embargo, esto no se viene cumpliendo a cabalidad y cada día la
sociedad colombiana esta sumida en la violencia y los antivalores. En relación
a las consideraciones descritas, en la escuela San Francisco de Asís, Fe y
Alegría, contexto del estudio en la exploración inicial de la autora se pudo
evidenciar lo siguiente:
Actualmente, como está la institución no cuenta con ningún sacerdote y no
tiene ninguna monja, sólo existe la presencia de los profesores, la formación

7
integral como vamos de pronto se puede acabar, porque antes de dar una
reunión aquí siempre se hacía una misa, el padre bendecía a los padres de
familia, se hacía una reflexión, en este momento no se está viendo eso, ahora
convocan una reunión y los padres de familia esperan demorar el menor
posible para irse.
Para la investigadora desde su experiencia profesional, como docente
formada en educación religiosa y en teología, la realidad sobre la enseñanza
y el aprendizaje de la religión tiene implicancias en la práctica pedagógica, así
como en la disciplina y la fe, que quizás tanto para los docentes no formados
en esta especialidad, y para los padres y/o acudientes, así como para los
directivos, la asignatura religión, pareciese que no requiere, ni adquiere su
verdadera dimensión pedagógica en el sistema de la educación pública
colombiana.
Los acuerdos entre estas dos instancias tienden a plasmarse en el marco
de las normas educativas, aunque aparezcan en esta última ciertos
lineamientos para la enseñanza religiosa en las escuelas públicas, que
permiten preservar algunos derechos como la libertad de culto y de conciencia.
De tal manera, que la educación religiosa evolucionó en un contexto de
tensiones propias de una disputa política por el poder, donde estaba presente
el interés por mantener una hegemonía política, social y cultural en la sociedad
colombiana (Santos, 2012).
Desde las vivencias y experiencias de un docente informó: “…considero que
la disociación se debe a los pocos recursos, a toda la situación que a veces se
está presentando desde la corrupción, desde los problemas económicos en la
familia, entonces no hay la unidad, no hay libertad de cultos, aunque muchas
veces se dice que hay libertad de culto, pero realmente a veces se impone y
pues nuestro país se habla de que es un país católico, entonces faltan mayores
aportes desde la ley, que se promulguen nuevas leyes que ayuden y
favorezcan esa libertad de culto en la religiosidad para la expresión. Además,
hace falta más participación desde la política y políticas de estado para mejorar

8
todo este aspecto y también que hayan recursos económicos para trabajar por
el crecimiento de la religiosidad, por ejemplo hay muy poca formación desde
la parte del Ministerio de Educación, muy poca formación para los docentes
en esta área, falta que de mayor presupuesto en las instituciones educativas
para trabajar por los docentes y mejorar todas estas habilidades y aspectos
que se deben dar en toda institución…”.
Sobre la base de la subjetividad inicial de estos comentarios de lo que
ocurre en la escuela San Francisco de Asís Fe y Alegría cuya orientación es
de la Iglesia católica y mantiene su participación en los procesos de enseñanza
de esta religión, a través de lineamientos y estándares pedagógicos.
Sin embargo, se pudo evidenciar que la falta de presupuesto, la baja
formación de los docentes viene afectando la formación religiosa y sus valores
espirituales esto resulta preocupante en una sociedad tan convulsionada como
la colombiana.
Las consideraciones anteriores, sirvieron de inquietud a la investigadora
que se planteó esta investigación doctoral que abordó el fenómeno socio-
educativo desde el paradigma interpretativo y empleo de metodología
cualitativa emergente, procurando generar una episteme socio-educativo
conexo con la práctica pedagógica en los procesos de enseñanza y
aprendizaje de la religión. A fin de develar la realidad, la investigadora se
planteó las siguientes interrogantes:
¿Cuál es el significado que los docentes, padres, acudientes y directivos
tienen sobre el aprendizaje de religión, considerando la aprehensión y
transferencia a la práctica pedagógica en la Educación Pública colombiana?
¿Cuál es la interpretación de la realidad desde los significados que los
docentes, padres, acudientes y directivos tienen sobre el aprendizaje de
religión considerando la aprehensión y transferencia a la práctica pedagógica
en la educación pública colombiana?
¿Cómo se comprende la dimensión epistemológica de la religión y su
relación con la práctica pedagógica colombiana?

9
 La búsqueda sistemática y rigurosa de respuestas a tales inquietudes
pretende completar este vacío teórico y para ello se presentan como ejes
teleológicos los siguientes propósitos.

Ejes Teleológicos

Propósitos de la Investigación

Develar los significados que los directivos, docentes, padres y acudientes

tienen sobre el aprendizaje de la religión, considerando la aprehensión y
transferencia a la práctica pedagógica en la Educación Pública colombiana.
Interpretar la realidad desde los significados que los directivos, docentes,
padres y acudientes tienen sobre el aprendizaje de la religión considerando la
aprehensión y transferencia a la práctica pedagógica en la Educación Pública
colombiana.
Comprender la dimensión epistemológica de la religión y su relación con la
práctica pedagógica colombiana.
Generar una aproximación teórica desde una episteme socio-educativo
conexo con la práctica pedagógica en los procesos de enseñanza y
aprendizaje de la Religión en la Educación Pública colombiana.

Justificación

La investigación cuyo propósito central fue generar un episteme socio-

educativo conexo con la práctica pedagógica en los procesos de enseñanza y
aprendizaje de la religión en la Educación Pública Colombiana, se desarrolló
y encontró su relevancia en primer lugar desde su dimensión socioeducativa,
puesto que los hallazgos son útiles para destacar que la realidad educativa de
la educación pública colombiana, está demandando una nueva mirada que
realmente incluya la dimensión onto-epistémica y axiológica que visibilice la

10
familia, la escuela como unidad indisoluble de los procesos de enseñanza y
aprendizaje de la Educación Religiosa en las escuelas públicas colombianas.
En lo teórico el aporte al fenómeno vinculante entre la religión y la práctica
pedagógica en los procesos de enseñanza y aprendizaje considerando la
aprehensión y transferencia en la Educación Pública colombiana. En esa
perspectiva, y en atención a los planteamientos jurídicos, La Ley de Educación
de Colombia (1994) establece que:
La educación religiosa en los establecimientos educativos oficiales
no está circunscrita a ningún credo ni confesión religiosa sino a un
área del conocimiento para el logro de los objetivos de la educación
básica, garantizando que en los establecimientos educativos
estatales ninguna persona será obligada a recibirla, pero para
efectos de la promoción y evaluación de los alumnos cada
institución deberá decidir en su PEI, de acuerdo a las condiciones
de su entorno, cultural y social, los programas a desarrollar con
aquellos alumnos que hacen uso de su legítimo derecho a no
recibirla.

De la cita se desprende que aún con lo que establece las leyes colombianas
en cuanto a la no obligatoriedad de la Educación religiosa en los
establecimientos educativos oficiales, para la promoción y evaluación queda
sujeto a cada institución tomar la decisión de hacer uso del derecho a recibir o
no educación religiosa.
En atención a la matriz epistémica de la investigación y desde su dimensión
ontológica se valora al SER como unidad humana que posee derecho a la
educación, en forma integral considerando a la religión como un componente
de esa formación integral del ciudadano colombiano.
Desde su dimensión epistemológica, en esta investigación se abordaron los
teóricos que han desarrollado los aspectos referentes a la Religión, Educación
Religiosa y Cultura Religiosa.
Desde su dimensión axiológica esta producción doctoral pone en relieve los
valores superlativos que desde los planteamientos de la UNESCO (1996-
1998), ya destacó, la necesidad de la formación basada en los cuatro pilares
fundamentales para la formación integral en este siglo XXI. Se necesita

11
enseñar a SER, CONOCER, HACER y CONVIVIR. La dimensión valórica en
la educación pública colombiana, involucra el respeto al libre culto sin
menoscabo de una educación que posibilite la formación integral del
ciudadano.
Desde la dimensión metodológica, la investigación es un referente
metodológico para futuras investigaciones relacionadas con el fenómeno socio
educativo de la religión. El telos se considera desde la episteme jurídico
educativo de Colombia, que entre sus fines contempla que los padres de
familia tienen derecho de escoger el tipo de educación para sus hijos menores,
así como que en los establecimientos del estado ninguna persona puede ser
obligada a recibir educación religiosa.
Vale la pena hacer referencia a lo que contempla la Constitución Política de
Colombia en su Artículo 19. “Se garantiza la libertad de cultos. Toda persona
tiene derecho a profesar libremente su religión y a difundirla en forma individual
o colectiva”. Lo anterior deja claro para los nacionales colombianos los
derechos constitucionales consagrados en su carta magna en lo relativo a la
religión.
La investigación realizada contribuye como insumo a la línea de
investigación institucional de la Universidad Pedagógica Experimental
Libertador, Instituto de Mejoramiento Profesional del Magisterio, denominada
“Desempeño Docente e Identidad”.

12
 MOMENTO II

CONTEXTO TEÓRICO REFERENCIAL

El momento que se desarrolla a continuación contiene los antecedentes, las

teorías de entrada, las bases teóricas y legales. Este apartado según
Rodríguez (2008) consiste en relacionar en forma lógica los aspectos teóricos-
conceptuales que permiten la explicación y fundamentación del fenómeno
investigado.
En tal sentido, se consideró todos los aspectos relevantes que plantea la
práctica pedagógica en el aprendizaje de la religión para la aprehensión y
transferencia de la educación pública colombiana como se presenta a
continuación:

Investigaciones Previas de la Investigación

En primer lugar, Saéz (2020), en su investigación doctoral titulada

“Naturaleza Axiológica de la Educación desde la Mirada de los Docentes
Universitarios”. La tesis se desarrolló en la Universidad Bicentenaria de Aragua
en Venezuela. La importancia radicó en ofrecer teorías para dar respuesta que
posibiliten la formación integral, personales y espirituales a docentes y
estudiantes. Las teorías de entrada empleadas fueron Axiología de Scheler
(2001) y se apoyó en las contribuciones de Gervilla (2000). La postura
epistémica fue interpretativa, metodología cualitativa y método etnográfico.
Los informantes clave fueron tres: (2 docentes y 1 directivo). Las técnicas que
permitieron recoger la información fueron: la observación participante; la
entrevista en profundidad y la revisión documental. Los instrumentos usados

13
fueron el guión de entrevistas, el cuaderno de notas de campo y la cámara
fotográfica. La validación y fiabilidad se obtuvo a través de la triangulación de
técnicas. Los hallazgos del estudio develaron: praxis educativa bancaria
alejada de los preceptos espirituales, valores, afectividad, se desestima los
aspectos del desarrollo moral y ético del estudiante.
Las consideraciones anteriores, permitieron recomendar e incorporar
urgentemente un programa de formación en valores sociales y espirituales,
generar espacios para la convivencia porque actualmente existen serios
problemas vinculados con la educación para la paz por ello se hace
fundamental asumir los componentes de la teoría generada por el estudio.
La investigación antes descrita, se constituyó en un valioso aporte para la
investigadora porque tiene aspectos coincidentes en la teoría, metodología y
producción doctoral.
Ramis (2018) en su investigación titulada “La Enseñanza Religiosa Escolar
en una Sociedad Democrática: la Urgencia de la Reforma de la Universidad
de Chile”. El autor planteó que los sistemas educativos deben incorporar
curricularmente la dimensión religiosa para que las personas puedan
interpretar críticamente elementos simbólicos, religiosos y hasta místicos que
configuran los colectivos de la sociedad. Sin embargo, existe un debate en la
forma de incluir estos aprendizajes si por la vía de una asignatura (carácter
confesional) cuyo docente debe tener formación y perspectiva religiosa o
hacerlo de manera transversal en las diferentes asignaturas que contribuya a
la crítica del fenómeno religioso y su especificidad.
En forma decisiva el investigador esbozó que la enseñanza religiosa es el
“deber ser” en el curriculum, pero despojado de los sesgos confesionales con
el fin de generar críticas, reflexiones de los estudiantes y la comprensión de la
espiritualidad y religiosidad humana con énfasis en aportes históricos y
rechazando lo discriminatorio que anidan en el seno de estas tradiciones.
La Legislación Chilena precisa según la Ley 19.638 decreto 924/83, la
obligación de clases de religión en el sistema educativo dos horas de clase

14
obligatorias que se hacen desde un enfoque confesional o proselitista.
Concluye que el contexto de la enseñanza religiosa arrastra una larga crisis y
que evidencia un acuerdo tácito de la iglesia con el Estado Chileno. Los
derechos humanos, libertad religiosa no se pueden comprender como un
derecho ilimitado. Para el 2019 se proyectó incluir la formación ética, pero sin
sustituir la enseñanza religiosa. Recomienda, la desconfesionalización de la
enseñanza religiosa escolar y que se incluya es este aspecto la formación
humana integral como vía para la democratización como razón práctica de
universalización. Las consideraciones abordadas por el investigador fueron de
mucha utilidad para profundizar en la generación teórica de la investigación.
Noé (2017) tituló su tesis doctoral: “Comprensión Antropológica de la
Religiosidad como Fundamento para una Pedagogía Axiológica” realizada en
la Universidad Pedagógica Experimental Libertador de Venezuela para optar
al grado de Doctor en Educación. La investigación se planteó desde el
fenómeno del deterioro cada vez más creciente de la práctica de los valores
en la sociedad que se refleja de manera evidente en la cotidianidad
pedagógica, apelando a una propiedad antropológica como es el sentido de
trascendencia manifestado en expresiones de ritos, oraciones, signos y
celebraciones, como parte del resultado de una relación particular o grupal con
la divinidad.
La escuela venezolana no deja de invocar este sentido trascendente del ser
humano porque sus integrantes así lo viven y porque las necesidades y
debilidades humanas y sociales crean este imperativo en la búsqueda de una
salida a la situación de pobrezas, inseguridades y carencias del día a día. Por
otra parte, el compromiso constitucional de brindar una educación integral,
abre las puertas al uso de este componente religioso del estudiantado, a pesar
de que concepciones erradas del laicismo quieran interponerse en este
abordaje, para el cual se acude al papel corresponsable de la familia y la
sociedad en la educación, también previsto legalmente.
El estudio se sustentó en las teorías: humanismo, cristiano de Maritain y la

15
teoría de los valores de Bolívar. En lo metodológico esta investigación fue
sociocrítica y se desarrolló a parte del análisis critico de las entrevistas en
profundidad a los actores sociales. Se configuró en este estudio los diversos
pensadores que han colaborado con la doctrina Cristiana Católica y los
valores.
Los hallazgos del estudio se ubican en los siguientes aspectos: es impedir
que las crecientes dificultades y las constantes amenazas de una sociedad en
decadencia, con problemas sociales y económicos en crecimiento, que van
atrapando al estudiante y a la familia, se coloquen por encima de nuestras
pretensiones de rescate y fortalecimiento de los valores. En tal sentido, el
docente debe estar consciente de la lucha que está emprendiendo en contra
de la misma familia y la sociedad si los valores de ellas no son los mismos que
se pretenden rescatar y fortalecer.
De igual manera, se puede acotar esta observación entre familias que no
comparten una misma jerarquía de valores, o de instituciones que presenten
la misma situación. Aquí, el docente se convertirá en el conciliador a través de
un proceso muy objetivo de verificación para deconstruir y volver a construir
con una pedagogía hermenéutica que permita el fluir de lo humano, como
fuente creadora de lo axiológico desde lo educativo.
La investigación se convierte en un referente teórico de interés para generar
una nueva episteme ya que aborda una realidad de la religión en contextos
educativos de la Sociedad venezolana en momentos cuando atraviesa por una
crisis de valores y de deterioro en aspectos sociales, económicos y morales.
Desde su perspectiva epistemológica, existen igualmente, puntos de apoyo
puesto que fue realizada bajo el paradigma interpretativo.
En el mismo orden de ideas, Álvarez (2016) realizó un estudio doctoral en
la Universidad de Murcia España, titulado “Educación para la Interioridad como
Desafío Educativo”. El autor plantea la importancia de asumir las finalidades
de la educación con autonomía, respeto, responsabilidad, búsqueda del bien
común, aceptación de las diferencias del otro, se pretende vivir el presente con

16
calidad para ello esboza el desarrollo en el docente y estudiante de
competencias proactivas, desarrollo de las inteligencias múltiples y favorecer
de manera relevante la inteligencia espiritual que une la religión/religiones sin
separación de credos, laica.
Como fenómeno humano determinante que se viene tomando de forma
secundaria, siendo que reviste una vital importancia que la autora denomina
“Educación para la interioridad” para lo cual, se deben formar tanto al docente
como al alumno en valores.
El propósito fue generar programas de educación para la interioridad que
se incluya en el currículo de educación infantil, primaria y en la formación
académica universitaria del profesorado (Master). A nivel metodológico se
empleó la metodología cualitativa con informantes que reunieron los criterios
de selección.
Concluye su estudio señalando que en los concertados religiosos existe
desconexión con programas/proyectos en la formación espiritual. Por este
motivo, recomienda revisar en profundidad, entablar líneas pedagógicas con
áreas comunes como: filosofía, ética, educación ciudadana, enseñanza
religiosa para desarrollar con propiedad la educación para la interioridad.
El estudio antes descrito, coincide con muchos aspectos de la investigación
desarrollada en cuanto a la necesidad de formación espiritual sin exclusiones
y en la importancia de actualizar a los docentes para retomar el camino del
proceso de enseñanza y aprendizaje sustentado en la interioridad del sujeto
en formación.
Otra investigación relevante para el estudio fue la desarrollada por Gómez
(2016) titulada “Valores Sociales del Gerente de Aula en Educación Primaria”,
tesis doctoral de la Universidad Bicentenaria de Aragua, Venezuela. La
investigación se desarrolló sustentada en las teorías: Axiología de Ramos,
Cognoscitiva del desarrollo moral de Piaget. En lo metodológico se ubicó en el
paradigma interpretativo respaldado en la metodología cualitativa y con uso
del método etnográfico, el escenario del estudio fue la Escuela Agustín

17
Aveledo ubicada en Maracay estado Aragua. Las técnicas fueron: la entrevista
en profundidad, la observación participante y la revisión documental, se usaron
los instrumentos guión de entrevista, cámara fotográfica y cuaderno de campo.
La fiabilidad se logró con la triangulación de fuentes.
Los hallazgos revelaron que la praxis docente viene siendo inadecuada
debido a la baja formación del educador en valores sociales y espirituales por
ello, los estudiantes presentan conductas apegadas a antivalores. Por lo que
se recomienda un programa permanente en el plantel que incluya valores para
fomentar la paz, la convivencia, tolerancia y respeto entre otros.
Este estudio, se constituyó en una fuente de consulta para la investigadora
por el abordaje cualitativo y contenido referido a valores sociales y espirituales
ampliamente tratados.
Por último, antecedente se ubicó la investigación realizada por Vides (2016)
que fue titulada, La Educación Religiosa Escolar como espacio de formación
política. Marco antropopedagógico desde la experiencia de docentes de
Instituciones Educativas Distritales de Bogotá. La investigación parte de dos
escenarios: las diversas realidades de la Educación Religiosa en las
Instituciones Educativas Distritales de Bogotá, y, la necesidad de una
formación que permita superar la crisis de instrumentalización y polarización
de lo político y afrontar la coyuntura actual de la sociedad colombiana. Frente
a ello, el objetivo de proponer un marco antropopedagógico que permita la
vinculación de la formación política al espacio de Educación Religiosa Escolar,
se convierte en una posibilidad de reconocimiento del reflejo que posee la
dimensión trascendente del ser humano en su quehacer político y desempeño
social. El estudio, parte de las intuiciones que dieron origen a la investigación
y la justificación de las opciones asumidas en su conformación; allí se incluyen
los resultados derivados del rastreo bibliográfico inicial donde destacan las
publicaciones referidas a la Educación Religiosa Escolar en Colombia.
Posteriormente, se realizó una aproximación a los conceptos de Política y
Religión, y las relaciones entre ellos, procurando una recuperación de su

18
raigambre antropológica que termina expresándose en cinco principios ligados
a la pluri-dimensionalidad, la libertad, la diversidad, el poder y la categoría de
lo político-religioso.
Más adelante, se abordó la hermenéutica analógica como enfoque
metodológico, señalando sus supuestos teóricos y la forma en que se traducen
en fases y diseño concretos, bajo la comprensión de las experiencias de los
docentes como textos susceptibles de análisis e interpretación. Los apartados
finales dan cuenta del proceso investigativo en sus distintos niveles,
implicativo, explicativo y aplicativo, en contraste con las consideraciones sobre
la Educación Religiosa como saber escolar y sobre la categoría de lo
antropopedagógico.
De tal forma, en coherencia con los objetivos planteados, se sistematizaron,
analizaron e interpretaron las experiencias recopiladas; se culminó con la
construcción de criterios que permitieron una comprensión de los elementos
relevantes en el proceso y que desarrollaron el marco constituido por los ejes
de Educabilidad y de Educación Religiosa vinculada a la formación política.
Este antecedente agregó a la investigación elementos epistémicos de interés,
puesto que están circunscritos a la realidad de la Sociedad colombiana, donde
la Educación Religiosa se constituye como saber escolar predominante con
una vinculación a la formación política.

Teorías de Entrada

Las teorías de entrada que sirvieron de referente para sustentar las

dimensiones de la problemática estudiada son: Teoría axiológica de Scheler
(1978); teoría de la inteligencia espiritual de Stephen (2005) y el humanismo
cristiano según la actualización de Papa Venedicto XVI, teoría humanista
fenomenólogo de Rogers (1961). A continuación, se presenta su desarrollo:

19
 Teoría Axiológica

La teoría axiológica de Scheler (1978), es una disciplina filosófica que

estudia los valores viene del griego “axio” traducido como valioso y “logo”
estudio o tratado existen permanentes debates porque algunos estudiosos lo
ubican en la metafísica, otros la incluyen en lo ético en la estética ya que
refieren la valoración o juicios axiológicos y en la antropología cultural porque
los valores están ligados al comportamiento del legado social. A juicio de la
autora considera que la axiología tiene componentes antes mencionados e
impregna todas las sociedades.
A este respecto Scheler citado por Ramos (2012), quien hace una
actualización y contribución a esta teoría en Venezuela considera que la
axiología es la ciencia que estudia tanto los valores como los antivalores,
donde la ética y la estética juega un papel crucial sobre todo en educación.
En atención a lo antes expuesto, se destaca que la axiología establece los
conceptos de ética y moral y aunque estos son disciplinas normativas que
buscan el bien personal y colectivo donde los valores son la brújula. La ética
es el bien la bondad lo que norma la cualidad del ser humano por este motivo
es común observar los códigos de ética de diferentes profesiones o ejercicio
de funciones, pero no es letra muerta porque interpreta costumbres,
comportamientos y principios que se deben seguir para vivir en sociedad.
La moral es el ejercicio práctico de la ética. En educación la función docente
debe abarcar el conocimiento profundo de la axiología, ética y moral porque
quien educa es un modelo que será replicado por los estudiantes.
De igual forma, según Vásquez (2019) la axiología esta directamente
relacionada con la epistemología porque la persona responde a la verdad
(valor) y el conocimiento (episteme). Sin embargo, ningún precepto axiológico
tiene validez universal o es un principio fijo. Es importante considerar, que la
axiología o ciencia de los valores hace su aparición como ciencia a finales del
siglo XX con Max Scheler (1978) en pertinencia a la fenomenología para hacer

20
una crítica profunda al fundamentalismo kantiano en cuya propuesta las
acciones morales y los valores dependen de agentes racionales, es decir, una
persona decide actuar desde un principio puro “a priori” no existen contenidos
empíricos “posteriori”. El sistema de la moralidad de Kant se sustenta en la
buena voluntad del sujeto sin restricciones sólo basado en su ley moral.
En relación a las consideraciones anteriores, la investigadora discurre que
la postura de Scheler (ob.cit) ofrece un verdadero cambio al proponer el
sistema de valores (objetivos y subjetivos) además, de los antivalores siendo
que la educación profundiza en lo más intimo de las personas en sus
relaciones sociales es muy importante esta teoría específicamente cuando se
trata de formar al sujeto desde una visión humanista por tal razón tanto el perfil
docente como su práctica es educación religiosa debe desarrollarse desde el
conocimiento, el respeto a diferentes credos centrándose en los valores
espirituales y sociales que Scheler (ob.cit) ordena en cuatro grupos que se
describen a continuación:

Gráfico 1. Valores propuestos por Scheler (1978), adaptado por Córdoba (2018).

21
 En el gráfico antes visualizado se puede observar como el teórico ubica en
los niveles más altos los valores espirituales y religioso. De igual forma, en
instituciones como la estudiada donde su orientación es religiosa-católica y los
padres y/o representantes inscriben a sus hijos esperando que estos reciban
una educación encaminada a la formación de valores que le den al estudiante
herramientas personales-laborales-sociales para que sea un individuo valioso
en la familia y la comunidad, sin embargo, en muchas ocasiones esto no se
viene cumpliendo por ello, la importancia de esta para la investigación.

Teoría Humanista Fenomenológica

Los postulados de Rogers (1961) inicialmente basados en un método

psicoterapéutico “no directivo” centrado en la persona se aplicó a la educación
sus principales características se pueden apreciar en el siguiente cuadro:

Cuadro 1.
Postulados de Rogers.
Liberar al ser humano porque la libertad proviene del
Finalidad
interior de la persona.
Las personas tienen una potencialidad ilimitada cuando
Potencialidad se permite a sí misma la apertura a experiencias
internas y externas.
La persona al tener experiencias internas y centrarse en
el “aquí y el ahora” valora lo interno y externo. Cuando
Sentimientos
esto no ocurre distorsiona la información y requiere la
aprobación o desaprobación de terceros.
Toda persona posee dos “yo” uno que es un yo como
se percibe y otro ideal como le gustaría “ser”. Los
El “yo”
antivalores, el maltrato en la formación del sujeto o de
buenos modelos de padres y docentes generar

22
 conflictos que hacen que el individuo construya una
imagen idealizada de su yo real. Caso contrario una
formación basada en afecto y valores permiten la
liberación, la congruencia entre el yo ideal y el yo real.
Los docentes cumplen una función primordial en la vida
del sujeto si la formación esta apegada al humanismo,
la motivación y los valores porque evitan las
Ambiente
distorsiones, rechacen lo malo y se interese por
educativo y
enriquecer su contacto interior, acepte a sus pares
valores
(socialización escolar), crecimiento personal y
comunitario. Si esta función no se cumple a cabalidad
se inicia el deterioro del individuo y de la sociedad.
Fuente: Rogers (1961), adaptado por la autora.

Las consideraciones antes descritas, en el cuadro revelan la importancia de

esta teoría para el estudio porque Rogers (ob.cit) concede importancia al
ambiente de aprendizaje con sus experiencias significativas, la autenticidad
del docente y su modelo de valores, actitudes y sentimiento. Además, plantea
que cuando el docente es auténtico la interacción con sus estudiantes será
asertiva y valiosa esto es indispensable en la educación religiosa donde el
educador es un motivador, mediador que centra su función en valores y debe
comulgar con el ejemplo por este motivo, la teoría antes descrita se constituyó
en una fuente relevante para la investigación.

Teoría de la Inteligencia Espiritual

El teórico Gadner citado por Stephen (2005) al inicio de sus estudios planteó
siete inteligencias ligadas a lo intelectual estas son: lingüística, lógico-
matemática, espacial, musical, corporal, cenestésica, interpersonal e
intrapersonal, sin embargo, en 1995 modificó su teoría e incluye la inteligencia

23
existencial-espiritual que indaga en referentes filosóficos quienes somos, de
donde vinimos para que existimos y la conexión con el infinito.
Los aspectos antes mencionados, sirvieron de base para que Stephen
(ob.cit) profundizará y ampliará sus estudios generando la teoría de la
inteligencia espiritual que refiere a la conexión entre la inteligencia mental (CI),
la inteligencia emocional (IE) e inteligencia espiritual (IES) apoyada en los
valores espirituales y la trascendencia del sujeto. Es así como Stephen (ob.cit)
plantea cuatro tipos de inteligencia física, mental, emocional y espiritual que
se puede apreciar en la siguiente figura:

Gráfico 2. La Inteligencia del Ser Humano.

Fuente: Stephen (2005), adaptado por la autora.

24
 Los aspectos anteriores del gráfico dan cuenta de una inteligencia poco
conocida que va más allá del aspecto físico medible y abarca una visión
profunda del individuo respecto a su conexión con lo espiritual en su propia
existencia y la de los demás. A este respecto, Parra (2013) señala que la
inteligencia espiritual es la llave que permite el equilibrio de las otras
inteligencias, pero especialmente con las necesidades del alma basándose en
los valores espirituales más allá de la religión que se profese.
Por lo antes expuesto, está teoría es fundamental para el estudio a este
respecto Buzán (2003) refiera que la formación educativa basada en la
inteligencia espiritual sin fanatismos y respetando cualquier religión posibilita
en las personas el darse cuenta sobre si mismo, el lugar que ocupa en el
universo y su propósito. De allí, que esta inteligencia sustentada en valores y
principios espirituales conducen a un desempeño personal-social con
integridad en correspondencia con el credo que se profese sus aportes fueron
significativos para la autora porque le permitió penetrar en un nuevo modelo
que sustentó su sistema de creencia y lo amplia.

Teoría del Humanismo Cristiano

Esta teoría se fundamenta en la Constitución del Concilio Ecuménico

Vaticano II (1965), siendo uno de sus aportes más emblemáticos que aún
mantiene plena vigencia, la constitución pastoral para la vida es un mundo
moderno que relaciona la iglesia con la democracia tanto de creyentes como
para no creyentes se denominó “Gandium et Spes” y exhorta a la edificación
del mundo y orientación basada en Dios sin embargo, hace énfasis en la
fraternidad, el amor, generosidad y abraza a otros credos como un planeta
globalizado.
En el mismo orden de ideas, el humanismo cristiano centra su interés en
respetar los puntos de vista de los demás, su dignidad y libertad en la
búsqueda de la conexión con Dios expresada en el compromiso entre los

25
hombres, su fuente son la filosofía cristiana y la doctrina social de la iglesia
católica es una corriente del pensamiento o filosofía que se proyecta a la
sociedad promulgando los valores espirituales, la justicia, las relaciones
humanas en paz entre los Estados con una acción política ética, par construir
un orden social justo y solidario.
Lo antes expuesto, fue abordado por la iglesia desde siempre, sin embargo,
fue el papa Benedicto XVI, con su encíclica “caritas in veritate” que afianza el
humanismo cristiano con un contenido social, económico, político, laboral y
religioso para dar respuesta a la a la necesidad de un desarrollo humano
centrado en la fuerza más poderosa el “valor del servicio” que es el máximo
exponente de esta teoría la cal coloca como prioridad la caridad guiada por la
verdad y con una noción de Dios que guie lo trascendente. Entre los principios
que promueve el humanismo cristiano se encuentran:
- La persona es libre y social tiene un destino individual pero sólo se
desarrolla en contacto comunitario mediante la solidaridad.
- La sociedad es un espacio natural pero el desarrollo de las personas que
crean condiciones para el progreso espiritual y material sobre la base de la
convivencia.
- El Estado es una manifestación natural de la socialización del ser humano
que debe promover la dignidad, libertad y bien común de las personas
asegurando la justicia social e igualdad de oportunidades eliminando la
discriminación y exclusión. El Estado debe iniciar el bienestar de la población.
- La democracia es la forma de existencia del Estado que asegura la
libertad, pluralismo ideológico político, libre expresión de ideas, respeto a las
minorías y participación en la vida política con responsabilidad cívica.
- La política debe sustentarse en la vocación de servicio, del bien común,
no debe obedecer a individualidades, sectoriales o partidista.
- La ética es el eje central de toda acción política, educativa debe
sustentarse en los valores honestidad, verdad y tolerancia.
- La democracia sin principios éticos se convierte en totalitarismo encubierto

26
como ha sido plenamente demostrado a nivel histórico.
Los principios anteriores del humanismo cristiano son los pilares
fundamentales para una educación religiosa implica formar al hombre o la
mujer para estimular sus virtudes con conciencia sobre sus derechos humanos
y lo más importante es una teoría católica incluyente que respeta
sensiblemente la vida espiritual de otras personas no católicas esto en
pertenencia con la fundamentación legal educativa colombiana. Promueve el
bienestar de la población y especialmente de los sujetos en formación para los
cuales establece claramente principios éticos y valores espirituales dando
especial interés al servicio, la paz, la verdad y tolerancia.
Por lo antes expuesto, para la autora no puede existir enseñanza y
aprendizaje en educación religiosa alejado de los principios de la teoría del
humanismo cristiano. Probablemente, seria resuelta si se llevará a la práctica
estos principios.

Referentes Conceptuales

San Agustín y la Educación

San Agustín fue un educador por excelencia, aunque en sus escritos no se

configura un concepto educativo explicito, pero la educación que promulgó
según Aparicio (2006) la enseñanza es humanista en el modelo de Cristo,
integral, centrada en el conocimiento de sí mismo y la realización plena del ser
humano sobre la base del análisis del pensamiento, los sentimientos y la
voluntad.
La autora del estudio consideró pertinente aportar elementos básicos del
pensamiento de San Agustín que impactan la educación en general y la
religión en particular ellos son los siguientes:
- La familia como unidad social es la base de las relaciones diarias y del
roce cotidiano. Los valores de la familia con sus diversos roles, valores que

27
articulan la autoridad de donde sale la sabiduría de los hijos.
- La educación depende del ejemplo de los padres y del mundo de su
sabiduría y prudencia. El matrimonio según San Agustín es un bien necesario
que debe basarse en el amor y la fidelidad.
- Entre los bienes que Dios concede apetecibles en sí mismos se
encuentran la sabiduría, la salud, la amistad otros son necesarios trabajarlo
para obtenerlos ellos son: comer, hacer ciencia, beber, el sueño, el
matrimonio. Para llegar a la sabiduría (ciencia) es importante conservar la
salud, comer adecuadamente, beber y tener un sueño reparador.
- La amistad es una condición privilegiada que debe prevalecer en las
relaciones más allá de lo instintivo del sexo para alcanzar un nivel superior y
ofrecer un mundo superior que le da sentido a las personas.
- San Agustín sienta las bases de una familia cristiana y aprender hacer
familia para luego proyectarla a otros ámbitos hacia la transcendencia que el
denomina “ciudad de Dios” donde la persona encuentra su verdadera
realización.
- La mejor escuela es el hogar porque la familia es el semillero donde los
hijos son preparados para luego adoptar criterios cristianos en su vida adulta.
- La paz familiar depende de la corrección de los padres. El buen uso de la
autoridad hace que exista una buena familia y sociedad, es decir, la realidad
superior enfoca en la ética.
En atención a lo antes expuesto, San Agustín revela la realidad trascedente
que plantea el hogar y la familia como medio idóneo de educación. Refiere a
Dios como un padre bueno que respeta a todos donde la aceptación, la
inclusión son de carácter normativo. De allí, que para educar a los estudiantes
en educación religiosa se hace indispensable trabajar con una “escuela para
padres”.

28
 Una Visión de los Fundamentos de Santo Tomás de Aquino

El pensamiento de Santo Tomas de Aquino desarrolla un concepto de

hombre afirmando que este pertenece a la multiplicidad de seres que existen
en el mundo el cual experimenta: finitud, contingencia, compromiso y
movilidad. Establece una jerarquía entre los seres partiendo de Dios como
fuente y causa de todo, seguido de los motores en una escala que desciende
hasta llegar al alma racional del hombre que se encuentra en el mundo
intangible, sensible y por último la materia.
De igual forma, Santo Tomás de Aquino plantea un humanismo que no
desconoce nada de lo que existe en el hombre con clara diferencia con el
humanismo moderno que tiene una visión antropocéntrica que desfigura su
verdadera nación.
Para Santo Tomás, el hombre tiene semejanza con Dios su creador que es
la fuente de todas las cosas este muestra su conexión con el cuando muestra
bondad, belleza y verdad, siendo este el primer motor y principio de los creado.
La existencia de las personas gira en torno a salir de Dios o retornar a él. Toda
la creación es gobernada por Dios. Sin embargo, el hombre tiende a moverse
por sí mismo porque tiene capacidad de raciocinio, hace uso de su voluntad
de la cual fue dotado por tal motivo, realiza libremente sus actos, pero estos
deben procurar a Dios porque “todos los seres creados tienden a Dios” lo que
se conoce “sumo bien” pero que racionalmente se le denomina actos humanos
porque es el único ser con libre albedrio (dueño de sí mismo).
En el mismo orden de ideas, Santo Tomás plantea que el hombre esta
dotado de inteligencia y voluntad es aquí donde señala su referencia a la
educación cuando dice que para alcanzar la felicidad (que se encuentra fuera
del alma) la persona debe ser adecuadamente dirigida hacia el bien. La
felicidad la encontrará la persona cuando alcance la visión de la divina esencia
de Dios como determinación responsable de sus actos.
Para lograr la educación en Dios, el ser humano debe vencer las múltiples

29
tendencias, creencias, energías vitales que están en su mente y vivir en el
creador porque de o contrario será más un esclavo que un hombre libre.
Debido a que el hombre no solamente es un ser racional también tiene alma
esto lo hace un ser espiritual, trascedente capaz de ser dueño de sí mismo y
consciente de sus propias decisiones, responsable de sus actos a este
respecto, Constantino (2017) cita a Santo Tomás, para afirmar que sólo
cuando en el hombre triunfe la vida del espíritu sobre los sentidos y las
pasiones será cuando sea una verdadera persona.
De acuerdo a lo antes planteado, para alcanzar el bien común social se
requiere la fe. Las sociedades justas y libres no se podrán conseguir mientras
el hombre está despistado en lo externo descuidando lo verdadero porque el
centro de todo es Dios. La formación escolar de la mayoría de las instituciones
se aleja sensiblemente de la congruencia de formar al individuo para la vida
material y la espiritual que se manifiesta en la vida del cuerpo político.
Los fundamentos de Santo Tomás de Aquino permiten a la autora señalar
que para alcanzar sociedades justas y libres se requiere verdad, servicio, fe,
amor, perdón, tolerancia, respeto, trabajo productivo entre otros, pero
acercando lo más posible al sujeto a su autonomía espiritual a un mundo pleno
de valores sociales y espirituales.

La Educación Religiosa en Colombia

La religión forma parte de la vida de los seres humanos, y le viene como un

hecho dado que se manifiesta en todas las esferas de su entorno. En la
experiencia vivida se hace referencia al fenómeno de la religión desde la
proyección del lenguaje, los lugares geográficos y las expresiones culturales.
Es la educación religiosa, en sí misma, un hecho cultural que forma parte
sustancial en la cotidianidad y que se registra en las conciencias de los
humanos desde tempranas edades. De tal manera, que lo religioso se
dimensiona en realidades propias de lo humano, son los seres humanos desde

30
sus vivencias, incluidas las de su etapa escolar, quienes denotan un mundo
religioso. En palabras de Mircea (1978):
El hecho religioso supone que el hombre no se limita a aceptar la
vida y la realidad que se le ofrece, tal y como se le ofrece, sino que
es capaz de buscar, y de hecho busca, algo más allá de lo
inmediatamente dado. Ese algo más, que el hombre busca de una
u otra forma en la religión, es, en definitiva, la salvación, es decir, la
liberación de todas sus limitaciones y la erradicación de todas sus
indigencias para poder ser y realizarse plenamente (p. 167).

De la cita se puede considerar que el ser humano siempre busca y espera

encontrar elementos que le permitan trascender, podemos reflexionar que lo
religioso existe porque hay una estructura de la conciencia humana basada en
la relación con lo sagrado.
En el mismo orden de ideas, es importante acotar que la educación religiosa
escolar en Colombia se desarrolla desde dos perspectivas que se pueden
visualizar en el siguiente cuadro:

Cuadro 2.
Educación Religiosa Colombiana en dos Perspectivas
Conferencia Episcopal colombiana Educación religiosa escolar (ERE) del
Lineamientos y estándares para gobierno colombiano Constitución
(ERE) Política colombiana (1995).
Por la acción del espíritu de cristo en
Libertad religiosa y de culto. Se propicia
el complejo contexto social y educativo
una cultura religiosa amplia que
colombiano se establece un diálogo
proporciona los conocimientos necesarios
respetuoso con las diversas culturas
para comprender el fenómeno religioso
del mundo globalizado y el ambiente
colombiano.
del aula de clase.
Aceptación a la diversidad. Asumir una actitud pluralista.
Es una asignatura centrada en el
Construcción de la paz en las escuelas humanismo desde una mirada religioso-
y por ende en el país. social con elementos significativos, para
la “Construcción de la Paz” y sin apegarse

31
 a criterios teleológicos o dogmas de fe.
Respeto a la dignidad humana
prevalencia en el valor del servicio y la
Facilitar en los estudiantes la capacidad
entrega al otro. La familia, la moral y
por profundizar e sus raíces religiosas y
los proyectos de vida encaminados a
culturales buscando el bien común con las
la formación de hombres y mujeres
personas que lo rodean. Toma las pautas
que viven el evangelio desde su propia
de las enseñanzas religiosas desde la
convicción como fuente de esperanza
libertad de culto, pluralista e inclusiva.
para contribuir en la humanización de
la sociedad colombiana.
Fuente: Cordero (2021).

En el cuadro anterior, se puede evidenciar las dos vertientes en muchos

aspectos coincidentes en este aspecto la autora del estudio considera que la
educación religiosa escolar es la única creencia que se constituye en un
encuentro crucial para explorar, facilitar, mediar a través de la praxis docente
al estudiante un lenguaje profundamente humano, crear lazos de
comunicación, involucrar a los padres para el encuentro con lo divino, los
valores, lo bello y lo bueno de la construcción de la paz.

Formación de los Valores Religiosos desde el Hogar

La familia y la escuela es un binomio determinante en la formación del ser

humano, pero educar en valores espirituales y religiosos es una tarea ardua
que, consiste en contrarrestar antivalores como la injusticia, el irrespeto, el
conformismo, la irresponsabilidad, la falta de fe, el bajo compromiso de ayudar
a otros que pudieran llamarse etnocentrismo cultural.
Por los motivos antes descritos, se hace indispensable que la labor del
docente en educación religiosa vaya en congruencia con una formación
familiar donde se revalorice un código de normas éticas previamente
consensuadas donde los limites y el modelo de los padres sea el más

32
adecuado. A este respecto, Parra (2013) afirma que toda persona en
formación amerita buenos modelos de docentes y padres por ello, la religión
debe ser vista como un eje trasversal práctico basado desde el ejemplo.
Es importante destacar, que muchas veces los padres necesitan ser
formados por la escuela a través de actividades especiales para que luego
puedan ejercer la difícil tarea de la paternidad o maternidad es por este motivo
que el docente que asume los programas de enseñanza religiosa no pueden
trabajar aislado sin tomar en cuenta a la familia.
Los aspectos antes señalados, en el cuadro son indispensables en la
formación del hogar de manera desafortunada en muchas ocasiones no ocurre
así, por lo que el o la docente de religión debe generar un ambiente armonioso
que le permita a los educandos llenar algunos vacíos familiares con los
conocimientos dados por esta asignatura, pero sobretodo atender a los padres
para que se sensibilicen ante el modelo familiar que transmiten es decir,
comulgar con el ejemplo, retomar la fe, la esperanza, la oración se hacen
vitales para continuar la difícil tarea de ser padres en una sociedad socio-
tecnológica-cultural que no facilita para nada ser padres nutridores y afectivos.
Es por ello, que Fleury (2003) refiere que:
Teniendo buena religión en el hogar, tendremos excelente religión
en las reuniones. Defendamos el fuerte del hogar. Consagremos
nuestra familia a Dios, y luego hablemos y actuemos en casa como
cristianos. Seamos bondadosos, tolerantes y pacientes en casa,
sabiendo que enseñamos. Cada madre es una maestra y debe
aprender en la escuela de Cristo, a fin de saber enseñar a sus hijos
y modelar correctamente su carácter (p. 68).

Lo antes expuesto, plantea la necesidad de utilizar con los padres

actividades y técnicas incluso con el uso de las redes sociales “el darse cuenta”
la interiorización para que entiendan que sus hijos aprenden más de sus
acciones y muchas veces descartan las llamadas verbales de atención. A este
respecto, Pérez (2016) afirma que en las instituciones donde existen escuelas
para padres vinculados a los valores espirituales se ha elevado el rendimiento
académico, ha bajado los hechos de violencia y se respeta más las normas de

33
convivencia que se traduce en paz escolar.
Las consideraciones anteriores, son relevantes porque la tarea de ser padre
es mucho más compleja que cualquier oficio o profesión sobre todo en un
mundo globalizado y una sociedad altamente convulsionada donde abundan
las masacres de niños y jóvenes como la colombiana. La paternidad es un
proceso para toda la vida y el modelo que le damos a nuestros hijos lo replicará
transmitiéndolo a sus propios hijos, muchos no han tenido la oportunidad de
contar con unos padres inspiradores o fecundos. De allí, la difícil tarea de
formar a sus hijos en valores clase como:

Cuadro 3.
Valores Clave
AUTOESTIMA
Si el niño se siente querido aceptado en el hogar quiere
a los demás y los aceptan en todos los espacios.

TOLERANCIA
Si es respetado en su hogar él aprenderá a ser tolerante
en todos los contextos.

RESPONSABILIDAD
Generar las pautas para su éxito académico-laboral
social. Se inicia con asumir sus errores y cumplir con
tareas respetando los limites.

SERVICIO Y COOPERACIÓN Valor espiritual que sientan las bases del bien común
individual y comunitario. Este valor debe ser propiciado
en la escuela y la formación.

LA FE

Inicia su contacto con lo supremo y la esperanza.

Fuente: Cordero (2021).

34
 Aspectos de la Dimensión Teológica y la Práctica Pedagógica de la
Educación Religiosa Escolar

Para esta producción doctoral conviene considerar la dimensión teológica

de la Educación Religiosa, ya que conforma el elemento epistémico de
búsqueda y encuentro, a partir de la cual se interpretarán las experiencias
escolares, a fin de develar aportes que incluyen parte del currículo educativo
que conforma la formación integral de ciudadanía. Es necesario tomar en
cuenta que la educación religiosa o educación de la fe está delineada por las
circunstancias culturales.
Al estudiar la experiencia de la práctica del docente, como tránsito para la
pedagogía de la fe, es aconsejable precisar qué significa e implica ser
cristiano, qué es al fin y al cabo el objetivo de la educación religiosa, y qué se
entiende por experiencia, sobre todo la experiencia religiosa en general y,
concretamente, la experiencia cristiana. Por lo tanto, la experiencia del
profesional de la docencia involucrado en el desarrollo del currículo de la
educación religiosa, requiere una formación con competencias específicas
como lo refiere la Conferencia Episcopal Colombiana (2017).
Es importante diferenciar, entre la educación religiosa escolar y la
catequesis debido a que ambas se relacionan, pero no son lo mismo y esto
tiende a generar algunos inconvenientes sobre todo en educandos hijos de
padres no católicos. Es así, como la educación religiosa que se imparte en las
escuelas es una unidad curricular cuyo propósito principal es humanizar la
sociedad para que los estudiantes adquieran una identidad basada en el
cristianismo generando la construcción de relaciones y de encuentro con la
cultura edificado al ser humano.
En relación a las consideraciones antes descritas, la practica pedagógica
del a Educación Religiosa (ERE) se ofrece según Vásquez y Varela (2020)
como una asignatura para el desarrollo humano que usualmente no es
profundizado por otras materias, atiende el ser y su relación social con el
mundo según lineamientos para la construcción de la paz de la Conferencia

35
Episcopal Colombiana (2017).
La Educación Religiosa incluye el contexto comunitario de la experiencia
cristiana igualmente, asume la fe como dimensión política que le viene dada
por su misma dimensión social y cultural. Finalmente, es posible agregar entre
otras consideraciones que la dimensión social de la fe es inherente a la
Educación Religiosa y que por tanto forma parte esencial de la formación
educativa de los escolares.

Práctica Pedagógica Colombiana

La praxis pedagógica es el trabajo que realiza el docente en el contexto

educativo para beneficio de los estudiantes y de la sociedad en general a la
que pertenece. A este respecto Flores (2016) plantea que en la praxis docente
se configuran la teoría y la práctica con el liderazgo axiológico enfocado a la
búsqueda del bienestar del estudiante y la colectividad.
En el mismo orden de ideas, la práctica pedagógica colombiana en teoría
busca la compleja articulación entre la teoría (el saber), el enseñar y el a
prender, vincula el conocimiento artesanal con el conocimiento científico y
prácticos. Es importante destacar, que para comprender la praxis pedagógica
colombiana se hace relevante hacer un breve recorrido histórico como lo
refiere Ríos (2018) quien plantea que para:
Rescatar la práctica pedagógica, en primer lugar, para recuperar la
historicidad de la pedagogía. Este proyecto de recuperación exige
analizar la pedagogía como saber y como disciplina en formación.
En segundo lugar, se trabaja con el discurso de la pedagogía, ya
que es su condición de posibilidad, pues al abordar el análisis de un
discurso y de su práctica (práctica pedagógica), en su condición de
saber (modalidad de análisis), la delimitación del sujeto de saber (el
maestro) y del saber apropiado, no se puede plantear por fuera del
saber (la pedagogía), porque ella involucra tanto al sujeto del saber
cómo al saber mismo (p. 24).

La historia de la pedagogía ya no sería un análisis de los aportes de las

figuras “epónimas” de la pedagogía y la educación, sino una historia que

36
registra las condiciones de posibilidad de la pedagogía como saber y
disciplina. Vale la pena destacar la opinión de Ríos (ob.cit) al expresar que:
“La práctica pedagógica no es una noción metodológica que se explique por
sí misma, sino que está en relación con otras nociones metodológicas creadas
durante el trabajo de historiar la práctica pedagógica en nuestro país” (p. 30).
Con esta, se hacen visibles las condiciones que determinaron los inicios de
la práctica pedagógica durante la Colonia. Para Álvarez (2015), el ámbito
institucional llamado “escuela” permite caracterizar la enseñanza de las
primeras letras como una práctica pedagógica con un sujeto específico y un
discurso particular. Además, permite señalar las diferencias existentes entre
cualquier práctica de enseñanza y la enseñanza de las primeras letras. Según
Ríos (2018):
En el Nuevo Reino de Granada […] el resultado más visible […] era
sin duda la aparición no sólo de un ámbito al que se le reconoce el
estatuto de escuela, sino la escuela de primeras letras como
realidad tangible, como un tiempo y un espacio donde se congregan
diversos sujetos; unos con el carácter de “junta de niños”, que
asisten con el propósito de “formarse” y otros con el estatuto de
maestros, pero no “con un sólo discípulo, haciendo oficio de ayo” ni
en condición de “religioso de Orden”, sino como hombre libre […].
(p. 26).

Surge entonces una institución para enseñar definida no por una práctica
religiosa, ni por una práctica familiar, sino por una práctica de enseñanza, es
decir, aparece un ámbito institucional definido como espacio público, con su
horario, un espacio específico (el salón) con sus actividades, un sujeto público
(el maestro) y unos destinatarios (los niños). Todos estos elementos definieron
la escuela como un ámbito institucional que permitiera hacer visible tanto las
relaciones internas del espacio escolar, como las prácticas pedagógicas que
establecieron el comienzo histórico del maestro y la escuela en Colombia.
Por otra parte, la praxis pedagógica debe mediar el encuentro de los
contenidos, proporcionándole ayuda al educado con una didáctica basada en
la construcción nuevos conocimientos. La praxis docente debe estar

37
sustentada en una formación pedagógica sólida, una comprensión del diseño
curricular que le permita adecuarlo con actividades para aprender desde el
disfrute y no desde la memorización, respetar los conocimientos previos de los
estudiantes, fomentar una actitud critica y acercar la teoría a la practica en un
clima armónico, participativo donde abunden las dinámicas de grupo y el logro
de la autonomía creativa esto también aplica a la praxis educativa en
educación religiosa.
Por ello, hemos de comprender la práctica pedagógica como una noción
metodológica, la cual no se queda describiendo lo simple o las relaciones
internas de la escuela, sino que abarca lo específico del funcionamiento de la
pedagogía y la educación a través de una compleja trama de relaciones con
la sociedad.

Educación y Sociedad

En la educación y su relación con la sociedad han existido tensiones

recurrentes que invitan a la reflexión sobre las prácticas formativas y su efecto
en relación con el aporte que ellas hacen a la vida de los seres humanos. Tales
tensiones se manifiestan en las siguientes situaciones: la falta de relación con
el contexto, las problemáticas sociales y las prácticas educativas reales, el
distanciamiento entre la teoría y la práctica, la incoherencia entre el discurso
dominante en las instituciones educativas y su accionar real en las prácticas,
el desconocimiento de las concepciones de los actores educativos en torno al
contexto de la educación.
En materia de la educación del futuro, se pronuncia, la UNESCO (1996-
1998), incluyendo su proyección hacia el 2030, al plantear que: “Frente a los
numerosos desafíos del porvenir, la educación constituye un instrumento
indispensable para que la humanidad pueda progresar hacia los ideales de
paz, libertad y justicia social” (p. 9).
De lo expresado en la cita, es posible deducir y agregar que el desarrollo de

38
la sociedad depende del compromiso de los actores que conforman las
instituciones escolares y de los entes gubernamentales comprometidos con el
desarrollo educativo. Por lo tanto, indagar sobre las experiencias en educación
religiosa que tienen los estudiantes de las escuelas involucradas en esta
investigación permitirá generar aportes teóricos que intervienen en la
formación de seres humanos, que conforman la sociedad, es decir, formar de
manera integral la ciudadanía. Desde la perspectiva jurídico normativa en esta
tesis doctoral, fueron considerados todos sus aspectos, es así que en la
legislación colombiana:
La Ley General de Educación desarrolla y respeta los principios
constitucionales dentro de la concepción de que la educación es un
proceso de formación integral, permanente, personal, cultural y
social de la persona humana; por tanto se ocupa de señalar las
normas generales que regula dicho servicio público, acorde con las
necesidades e intereses de las personas, de la familia y de la
sociedad (MEN).

Pero la sociedad actual está enmarcada en tendencias y factores que

señalan derroteros inevitables y situaciones que conllevan crisis y caos, lo cual
incluye la educación religiosa. Sin embargo, las instituciones educativas hacen
su mejor esfuerzo por optimizar su relación con los niños y jóvenes, se realizan
intentos, pero todavía prevalecen vacíos epistémicos que señalan derroteros
hacia nuevos abordajes teóricos pertinentes y trascendentes. De allí que la
investigación que aborda lo educativo también es un encuentro con la
sociología.
La interpretación de todo fenómeno social, tiene que ver con la concepción
o paradigma que tomemos como punto de partida, puesto que un mismo
fenómeno puede ser interpretado de manera diferente, Transitar por las
diferentes concepciones de sociología de la educación va a nutrir en buena
medida, como se ha abordado el fenómeno educativo religioso.
Uno de los subsistemas o de las estructuras sociales que llamó la atención
de los sociólogos desde el inicio de la sociología fue la educación, la educación
como fenómeno social y las relaciones entre educación y sociedad. Durkheim

39
fue el primero en plantear que toda sociedad instrumenta mecanismo de
transmisión para adaptar a las nuevas generaciones a las costumbres, valores,
creencias, pautas de comportamiento, valorados socialmente.
La educación y en concreto la escuela cumple para Durkheim (ob.cit) la
función de integrar a la vida social, a partir de la homogenización y de la
transmisión de valores universales y válidos para todos los miembros de la
sociedad a lo que no escapa la dimensión axiológica de la educación religiosa.
La función inicial fue ampliándose en la medida que las sociedades se fueron
volviendo más complejas y la división del trabajo más especializada.
Siguiendo esta misma línea del pensamiento, la educación dejó de ser solo
transmisora o socializadora para convertirse años más tarde, según el enfoque
estructural funcionalista. Es función de la educación asignar posiciones
sociales y ubicar y seleccionar a los individuos en las diferentes posiciones
sociales. Posteriormente para algunos sociólogos, influidos por el marxismo y
por Weber, la educación cumple una función de reproducción de las relaciones
de producción presentes en la sociedad, sencillamente se convierte en
palabras de Althusser en aparato ideológico del estado.
La educación como reproductora o transformadora de las relaciones
sociales será una constante en los estudios sobre educación y sociedad.
Ahora bien ¿que hace que la educación pueda ser considerada un fenómeno
social? La educación sólo se da dentro de la sociedad, es producto de
procesos sociales más amplios, ya que estructura y da contenido a las
relaciones sociales, forma las identidades culturales individuales y colectivas,
condiciona la vida social, las actitudes y la forma en que viven y se relacionan
los miembros de la sociedad.
Por lo tanto, la educación es un fenómeno social y como tal será abordada
por la sociología de la educación, la cual es la rama de la sociología que
estudia la dimensión social del fenómeno educativo, con el fin de generar
conocimientos científicos que expliquen sistemática y ordenadamente esa
realidad, partiendo de un método riguroso que garantiza la confiabilidad de sus

40
hallazgos, y le permita intervenir en ella.
Como toda ciencia la sociología de la educación persigue analizar, explicar,
comprender e intervenir en esa realidad. Pero ¿qué queremos decir con la
dimensión social del fenómeno educativo? La sociología estudia a nivel
macrosocial las relaciones entre lo social y lo educativo, los contenidos que se
trasmiten (ideas, sentimientos colectivos, tradiciones, hábitos y técnicas) las
formas que reviste bajo la presión de las estructuras sociales (instituciones
escolares y el equipo o instrumental propio que sirve para trasmitirlo) y a nivel
micro social, las relaciones dentro del aula, los significados de la acción para
los actores, el currículo que se trasmite.
Los dos grandes enfoques que han prevalecido en sociología y por ende en
sociología de la educación son los siguientes, Por un lado el estructural
funcionalismo heredero directo de la sociología positiva y con mucho auge
hasta los años 70, cuyo principal representante es Talcott Parsons, para este
modelo la educación es además de transmisora de la cultura social, la que
selecciona la ubicación de los individuos en las diferentes posiciones sociales,
parte de una sociedad meritocrática, basada en la igualdad de oportunidades
y en la búsqueda del consenso y equilibrio social.
La educación es una institución neutral, donde el individuo producto de su
empeño y disposición intelectual, triunfa o fracasa. También la educación
puede estudiarse como un sistema donde existen relaciones y estructura de
roles. Para esta corriente todo cambio social, incluyendo el educativo responde
a agentes externos ya que es producto de una perturbación o fuerza que obliga
a modificar el sistema educativo. La otra corriente es la marxista. Es relevante
destacar que Marx (1978) no desarrolló el aspecto educativo a profundidad y
considero la educación como una superestructura social encargada de la
ideología de la clase dominante.

41
 Educación Religiosa

La denominación “Educación Religiosa” tiene que ver con la religiosidad,

con la religión y la fe en sus múltiples implicaciones con la educación del ser
humano en cada etapa de su vida, aún más en las etapas esenciales de su
desarrollo (niñez y adolescencia) y de su formación escolar. La religiosidad,
representa, en sí misma, un conjunto de valores que representan la herencia
cristiana como sabiduría a los grandes interrogantes de la existencia. En la
sociedad colombiana, y por su discurrir histórico, la experiencia popular
católica ha representado la mayor parte de la experiencia religiosa de su
mundo.
Vale destacar, que, esa sabiduría es un humanismo cristiano que afirma
radicalmente la dignidad de toda persona como hijo de Dios, establece una
fraternidad fundamental, enseña a encontrar la naturaleza y a comprender el
trabajo, proporciona las razones para la alegría y el humor, aun en medio de
una vida muy dura. Esa sabiduría es también para el pueblo un principio de
discernimiento, un instinto evangélico por el que capta espontáneamente
cuando se sirve en la Iglesia al Evangelio y cuando se lo vacía y asfixia con
otros intereses.
La palabra religión, del latín religio, omis, se refiriere al conjunto de
creencias o dogmas acerca de la divinidad, de sentimientos de veneración y
temor hacia ella, de normas morales para la conducta individual y social y de
prácticas rituales, principalmente la oración y el sacrificio para darle culto.
También la religión es una virtud que nos mueve a dar a Dios el culto debido.
La fe del latín fides, creer, es aceptar la palabra de otro, entendiéndola y
confiando que es honesto y por lo tanto que su palabra es veraz. El motivo
básico de toda fe es la autoridad (el derecho de ser creído) de aquel a quien
se cree. Este reconocimiento de autoridad ocurre cuando se acepta que el o
ella tiene conocimiento sobre lo que dice y posee integridad de manera que no
engaña. Hablamos de fe divina cuando es Dios a quien se cree.

42
 En este mismo orden de ideas, se trata de fe humana cuando se cree a un
ser humano. La fe divina es una virtud teologal y procede de un don de Dios
que nos capacita para reconocer que es Dios quien habla y enseña en las
Sagradas Escrituras y en la Iglesia. Quien tiene fe sabe que por encima de
toda duda y preocupaciones de este mundo las enseñanzas de la fe son las
enseñanzas de Dios y por lo tanto son ciertas y buenas.
La religiosidad de cada niño encuentra en la pertenencia a una comunidad
eclesial la experiencia y la adhesión a un “credo”, como un momento
privilegiado donde empieza a vivir su propia fe, que siempre será un acto
indudablemente personal de escucha, de respuesta y de compromiso,
generado desde su libertad personal, desde la educación que recibió en
familia, en las estructuras eclesiales, sociales y Escolásticas. Religiosidad,
religión y fe, representan tres aspectos distintos de la misma dimensión
educativa del ser Humano; prospectivas diferentes, pero al mismo tiempo no
separado entre sí.
La Educación Religiosa Escolar consiste en promover el desarrollo y
crecimiento integral del niño, sus actitudes, valores y su visión de la vida en
relación con los demás y con Dios. Proporciona respuestas a las grandes
preguntas que todos nos hacemos en nuestro interior: ¿quién soy yo? ¿para
qué he nacido? ¿Cuál será mi fin? ¿Cómo ser coherente? Establece el diálogo
con la cultura, como una oferta escolar necesaria para que los estudiantes
conozcan las raíces cristianas de la civilización occidental y, en concreto, de
la cultura española.
Vale decir entonces, que la Educación Religiosa Escolar trabaja con el
hombre en su formación humana, descubriendo el sentido de la vida y la visión
del mundo. De ahí que su objetivo sea estimular desde un conocimiento de la
fe una relación y un diálogo del hombre consigo mismo, con el mundo, con los
otros y con Dios.
La educación en general cuenta con una dimensión religiosa, ésta
proporciona bases para un mejor desenvolvimiento en la sociedad, hace que

43
se vea el sentido de trascendencia y optimiza los valores que son necesarios
para la sana convivencia. Es establecer la relación entre evangelio y cultura,
el conocimiento de estos elementos hace que el niño madure críticamente su
experiencia de Dios hasta alcanzar una convicción de lo que realmente es la
relación con Dios.
La Educación Religiosa Escolar pretende integrar en la personalidad el
saber de la fe dentro de los demás saberes. De ahí, que la actitud crítica sea
importante. En definitiva, es crear una actitud cristiana en el interior de las
personas para vivir realmente el camino del bien, de la donación a los demás.
Las virtudes son fundamentales como pilares de la construcción del hombre.
Por lo tanto, el evangelio es fuente de luz y discernimiento. Con la persona
de Jesucristo el alumno puede conocer y vivir los valores que forman parte del
proyecto de Dios para la humanidad: la dignidad, el amor, la paz, la solidaridad,
la justicia, la libertad. El anuncio de Jesucristo hace posible la plenitud y la
orientación de la vida, respondiendo a una de las necesidades más profundas
del ser humano, “la nostalgia de infinito”, que le lleva a buscar a Dios.
El trabajo desde las virtudes hace que el hombre discierna su opción
fundamental y se encamine por el camino del amor, de la solidaridad y de la
sana relación con los demás. Por último, se puede decir que la Educación
Religiosa Escolar estimula la capacidad moral y espiritual de la persona, crea
una auténtica cultura del amor, de la verdad, del bien, de la libertad y del
progreso.
La Educación Religiosa y en particular la enseñanza de la religión católica
en las escuelas públicas y privadas, constituye hoy en día un punto central de
un problema más amplio y complejo, que reúne distintos aspectos lo educativo
pedagógico y lo jurídico institucional y que garantizan las condiciones que se
aplican a la educación.
No es fácil impostar un discurso lineal, para que los distintos problemas
educacionales estén inscritos en la realidad social colombiana de hoy, llenos
de tensiones y de contradicciones ideológicas: pero al mismo tiempo, se

44
encuentra un espíritu de comprensión y de investigación que garantizan la
búsqueda de un justo equilibrio en los dos principales ejes orientadores de dos
componentes esenciales lo pedagógico que reúne las orientaciones, los
principios, las reglas y las opciones y la perspectiva jurídico institucional
insertada en los aspectos normativos necesarios para defender y reglamentar
la relación entre religión y escuela.

Enseñanza Religiosa Escolar

Desde una perspectiva histórica, las ciencias de las religiones son una
ciencia reciente. Es a finales del siglo XIX (1887), con el comienzo de un nuevo
enfoque científico e histórico de la religión, cuando aparece una nueva ciencia
llamada fenomenología de la religión, surgida de inquietudes teológicas. La
fenomenología es un movimiento filosófico del siglo XX que describe las
estructuras de la experiencia tal y como se presentan en la conciencia.
Constituye una parte de las ciencias de las religiones y se sitúa entre la historia
de las religiones y la filosofía de la religión, pero mientras esta última está
dentro del campo racional, la fenomenología no se razona.
En esta misma línea de pensamiento, también se puede decir que el hecho
religioso, por ser tan antiguo como el hombre, no se ha analizado, pero sí sabe
que, en Grecia, cuna de la filosofía actual, se tienen los primeros testimonios
que expresan el análisis de un hecho religioso. En esa época las
manifestaciones religiosas se expresaban a través de relatos mitológicos
dentro de esa cultura. El fenómeno religioso que aparece se traduce como un
ser superior y la preocupación de los filósofos era encontrar la primera causa
de todo (la metafísica). En palabras de Cañizares (2019):
La fenomenología de la religión tiene como objetivo el fenómeno o
hecho religioso. Si aplicamos al estudio de la religión el término
fenomenología, nos dirá que es un método de interpretación del hecho
religioso. La fenomenología de la religión pretende clasificar los
diferentes aspectos de la religión; pretende describir la religión tal como
aparece en sus diferentes expresiones vitales (p. 14).

45
 Todos los fenómenos religiosos son realidades históricas vividas en una
cultura, que tienen unos condicionamientos específicos. Lo sagrado es ese
mundo que traspasa el umbral distinto al umbral puramente humano. El mundo
de lo sagrado es el mundo de lo definitivo, ante lo cual todas las realidades de
la vida humana pasan a ser simplemente penúltimas. Lo sagrado comprende
un ámbito propio en el cual se apoya el fenómeno religioso. Los fenómenos
religiosos serían expresiones de unas experiencias religiosas fundamentales.
Vale destacar que la enseñanza religiosa es un aspecto fundamental en la
formación integral de la persona y un elemento imprescindible en el ejercicio
del derecho de libertad religiosa y de conciencia. Es un derecho garantizado
por la Constitución. Sin esta garantía la Constitución no habría tenido en
cuenta, en efecto, ni la formación plena del alumno ni la libertad religiosa.
Es necesario insistir en que los padres son quienes tienen el derecho de
educar a sus hijos conforme a sus propias convicciones y creencias, como
reconoce el mandato constitucional. La enseñanza de la religión en la escuela
no es un privilegio de la Iglesia Católica en el marco escolar, cuando el Estado
garantiza la enseñanza de la religión y moral en la escuela cumple
sencillamente con su deber; y fallaría en ese mismo deber para con los
ciudadanos –y por tanto para con la sociedad– si no propiciase el libre y pleno
ejercicio de este derecho o no posibilitase de manera suficiente su adecuado
desarrollo.
A manera de resumen y en opinión de la investigadora, el estudio de la
religión en la escuela representa un instrumento precioso para que los niños y
los jóvenes crezcan en el conocimiento de todo lo que significa su fe, a la par
que van desarrollando sus saberes en otros campos. La Conferencia
Episcopal Colombiana (2017), establece que la educación religiosa busca
promover valores y expresiones. Aprenderán a valorar lo bueno que hay en
otras religiones y a respetar la dignidad sagrada de todos los hombres,
creyentes o no. Adquirirán una visión armónica del mundo y de la vida humana
que les capacitará para ser personas más felices y ciudadanos más libres y

46
responsables, constructores de verdadera convivencia y de una sociedad en
paz.

Aspectos Legales

Constitución Política de Colombia (1991)

Artículo 19. Se garantiza la libertad de cultos. Toda persona tiene derecho

a profesar libremente su religión y a difundirla en forma individual o colectiva.
Todas las confesiones religiosas e iglesias son igualmente libres ante la ley.
Artículo 67. La educación es un derecho de la persona y un servicio público
que tiene una función social: con ella se busca el acceso al conocimiento, a la
ciencia, a la técnica, y a los demás bienes y valores de la cultura. La educación
formara al colombiano en el respeto a los derechos humanos, a la paz y a la
democracia; y en la práctica del trabajo y la recreación, para el mejoramiento
cultural, científico, tecnológico y para la protección del ambiente. El Estado, la
sociedad y la familia son responsables de la educación, que será obligatoria
entre los cinco y los quince años de edad y que comprenderá como mínimo,
un año de preescolar y nueve de educación básica. La educación será gratuita
en las instituciones del Estado, sin perjuicio del cobro de derechos académicos
a quienes puedan sufragarlos.
Corresponde al Estado regular y ejercer la suprema inspección y vigilancia
de la educación con el fin de velar por su calidad, por el cumplimiento de sus
fines y por la mejor formación moral, intelectual y física de los educandos;
garantizar el adecuado cubrimiento del servicio y asegurar a los menores las
condiciones necesarias para su acceso y permanencia en el sistema
educativo.

Ley General de Educación (1994)

Artículo 1º.- Objeto de la Ley. La educación es un proceso de formación

47
permanente, personal, cultural y social que se fundamenta en una concepción
integral de la persona humana, de su dignidad, de sus derechos y de sus
deberes.
La presente Ley señala las normas generales para regular el Servicio
Público de la Educación que cumple una función social acorde con las
necesidades e intereses de las personas, de la familia y de la sociedad. Se
fundamenta en los principios de la Constitución Política sobre el derecho a la
educación que tiene toda persona, en las libertades de enseñanza,
aprendizaje, investigación y cátedra y en su carácter de servicio público.
De conformidad con el artículo 67 de la Constitución Política, define y
desarrolla la organización y la prestación de la educación formal en sus niveles
preescolar, básica (primaria y secundaria) y media, no formal e informal,
dirigida a niños y jóvenes en edad escolar, a adultos, a campesinos, a grupos
étnicos, a personas con limitaciones físicas, sensoriales y psíquicas, con
capacidades excepcionales, y a personas que requieran rehabilitación social.
Artículo 24º.- Educación Religiosa. Se garantiza el derecho a recibir
educación religiosa; los establecimientos educativos la establecerán sin
perjuicio de las garantías constitucionales de libertad de conciencia, libertad
de cultos y el derecho de los padres de familia de escoger el tipo de educación
para sus hijos menores, así como del precepto constitucional según el cual en
los establecimientos del Estado ninguna persona podrá ser obligada a recibir
educación religiosa. Subrayado declarado exequible Sentencia C 555 de 1994
Corte Constitucional. En todo caso la educación religiosa se impartirá de
acuerdo con lo establecido en la ley estatutaria que desarrolla el derecho de
libertad religiosa y de cultos. Ver Ley 133 de 1994 Desarrolla el derecho de
libertad religiosa y cultos reconocidos en el artículo 19 de la Constitución
Política. Dicha Ley aparece en la presente obra.

48
 MOMENTO III

CONTEXTO METODOLÓGICO DE LA INVESTIGACIÓN

Perspectiva Epistemológica

El momento epistemológico del estudio según Duarte y Parra (2018), debe

atender al isomorfismo investigativo entre la postura paradigmática, la
metodología, el método, las técnicas, instrumentos y procedimientos que se
utilizan para dar respuesta a los propósitos de la investigación en la realidad a
partir de los cuales puede construirse el conocimiento científico.
Es así, como se investiga para develar y para responder interrogantes que
se plantean ante hechos sin explicación aparente, ante divergencias entre la
teoría y la práctica, o para llenar vacíos en el conocimiento restringido. No solo
los conocimientos precedentes, satisfacen las perspectivas del investigador.
Para ello, se aplican múltiples acciones que realiza el ser humano para
satisfacer su búsqueda o resolver cualquier problema que le afecta.
En definitiva, la investigación podría ser definida como el trabajo humano
que sale al encuentro de respuestas a inquietudes de cualquier situación. En
definitiva, la investigación es un procedimiento ordenado, controlado, y
riguroso, mediante el cual se maneja objetos, hechos o ideas, con el fin de
extender, corregir o verificar el conocimiento.
Ahora bien, se suele utilizar como término preponderante en las
investigaciones de las ciencias sociales y más particularmente en educación,
el término paradigma y su conceptualización, como un parámetro para
confrontar las ciencias naturales con las sociales. Pero en realidad, el
paradigma define la ciencia auténtica, que permite conocer la realidad a la cual

49
se refiere. Así pues, los paradigmas son el producto de las creencias, valores
y técnicas compartidas socialmente. Constituyen una fortaleza en tanto se
organizan de acuerdo con las formas y modos de vida dentro de las cuales
surgen.
En el mismo orden de ideas, Martínez (2009), expresa: “los paradigmas son
el cuerpo de creencias, presupuestos, reglas y procedimientos que definen
como hay que hacer ciencia” (p. 28). Se refiere a los modelos de acción para
la búsqueda del conocimiento. En consecuencia, un paradigma es una manera
de representar objetivamente un conocimiento, un modelo al cual se llega para
convalidar una manera de percibir la realidad utilizando un lenguaje y una
forma particular de ver las cosas. Entre sus concepciones más comunes en
investigación tenemos, el paradigma con enfoque cuantitativo y con enfoque
cualitativo.
Se puede afirmar que para el encuentro con la realidad se requiere de
alternativas que permitan comprender e interpretar la fenomenología humana,
sobre todo cuando se desea abordar de manera muy cercana vivencias de los
actores sociales involucrados. Según Martínez (ob.cit.) “el énfasis primario del
interpretativismo fenomenológico está puesto en el fenómeno mismo, es decir,
en lo que se presenta y se revela de la propia conciencia y del modo como lo
hace: con toda su concreción y particularidad” (p. 168). Este punto de partida
obedece a que el hombre sólo puede hablar de lo que se le presenta en su
corriente de conciencia o de experiencia, su conducta es una función de sus
vivencias. La comprensión de la estructura psíquica vivencial del individuo,
empleando como procedimiento básico el oír detalladamente, muchos casos
similares o análogos para luego describir con minuciosidad cada uno de estos
casos y elaborar una estructura común representativa de dichas experiencias
vivenciales.
Para Leal (2005) en postura interpretativo fenomenológico implica estudiar
“… el fenómeno observado desde adentro del sujeto de estudio, se busca la
esencia en su conciencia, es la vuelta al mundo vivido para buscar el

50
significado del fenómeno, trabaja con la condición humana para
comprenderla…” (p. 119).
Sobre la base de lo expresado anteriormente por los autores, se trata
entonces de realidades cuya naturaleza puede ser captada desde el marco de
referencia del sujeto quien las vive y las experimenta y cuya esencia depende
del modo como es vivida y percibida por el ser humano, realidades personales,
internas, únicas y propias de cada individuo. Es decir, de los mundos
significativos de los actores sociales. Para hurgar y saber que piensan, que
hay, que subyace, qué significado tiene y poder así generar la teoría.

Enfoque Epistemológico

En cuanto al enfoque epistemológico del estudio se realizó a través del

paradigma interpretativo-fenomenológico naturalista. A este respecto, Sandín
(2003) refiere que son estudios de las acciones humanas determinadas por el
contexto en el que suceden los fenómenos educativos haciendo una inducción
subjetiva, profunda, descriptiva, comprensiva e interpretativa de los hechos en
la vida de los informantes o actores sociales.
Por lo antes expuesto, este apartado da cuenta de la postura postpositivista,
considerando que se desarrolló con un argumento que permitió comprender el
fenómeno para generar un episteme socio-educativo conexo con la práctica
pedagógica en los procesos de enseñanza y aprendizaje de la Religión en la
Educación Pública colombiana, desde el significado de sus actores
socioeducativos, a través de un conjunto de orientaciones que describen el
procedimiento por medio del cual se realizó la investigación.
En concordancia a lo anterior, se develó desde la realidad, es decir se
obtuvo directamente del campo estudiado información valiosa que fue
obtenida mediante las entrevistas realizadas por parte de la investigadora a
los informantes (directivos, docentes, padres y acudientes) de la comunidad
educativa de la institución Educativa San Francisco de Asís Fe y Alegría,

51
ubicada en el corregimiento de Berastegui, del Municipio de Ciénaga de Oro,
en el Departamento de Córdoba en el nordeste – en la Costa Caribe de
Colombia.
Toda investigación se debe planificar metodológicamente y debe estar
fundamentada en principios y reflexiones sistémicas. En la investigación
cualitativa las decisiones en cuanto a la teoría y el método son tomadas de
forma racional, basándose en el conocimiento y no en la intuición. Por tal
razón, se hace referencia a la sustentación epistemológica, así como el
método empleado y bajo el cual se desarrolló la tesis doctoral, la descripción
del escenario, los actores sociales involucrados, las técnicas a utilizadas, para
la recolección e interpretación de la información.
Con respecto a la dimensión ontológica el estudio se desarrolló desde una
realidad múltiple, holística donde los actores sociales construyen su mundo en
relación a la praxis educativa religiosa en la institución. En cuanto a lo
axiológico la investigación describe e interpreta la importancia de asumir
valores sociales y espirituales en la educación básica colombiana. Todo el
estudio estuvo impregnado de valores de los informantes y de la investigadora
entre ellos: servicio, paz, justicia, bondad, verdad y el valor religioso santidad.
En el mismo orden de ideas, en lo gnoseológico la relación de los
informantes con la investigadora se sustentó en el respeto, la congruencia, la
empatía y la asertividad. Con la profundización de encuentros dialógicos y
constructivos tomando en cuenta que la investigadora forma parte del contexto
sociocultural.
De igual forma, en lo teleológico se desarrolló la teoría como un fin último
que puede ser útil al contexto estudiado y a otras instituciones con
características similares. Además, la aplicabilidad de la investigación
contenida como aporte adicional le permitió a la autora llevar a la práctica la
teoría.
En la dimensión metodológica la investigación se desarrolló en
concordancia con el paradigma interpretativo con empleo del enfoque

52
cualitativo. A este respecto, Duarte y Parra (2018) refieren que este tipo de
estudio establece un proceso holístico, inductivo reciproco donde se respeta
el mundo sociocultural y los significados de los actores sociales con sus
fenómenos y experiencias humanas es profundamente descriptiva e
interpretativa. El o la actor (a) se involucra y es ajena a procesos de medición.
En la siguiente figura, se puede observar el proceso de la investigación
cualitativa, desarrollando el mismo a través de cuatro grandes fases. En cada
una de estas, el investigador tuvo que ir tomando opciones entre las diferentes
alternativas que se van presentando. Consideran Rodríguez, Gil y García
(1999), que: “si hay algo común a los diferentes enfoques cualitativos es el
continuo proceso de toma de decisiones a que se ve sometido el investigador”
(p. 63).

Gráfico 3. Fases en el proceso de la Investigación Cualitativa. Rodríguez, Gil y García (1999),

adaptado por Cordero (2020).

53
 El Método

Todo proceso investigativo obedece a un método que según Hurtado y Toro

(1999), es el camino teórico-práctico que permite ejecutar el estudio su
elección está condicionado por el paradigma y la metodología por ello, implica
un compromiso con esa vía o concepción del mundo.
La investigadora consideró pertinente asumir el método fenomenológico-
hermenéutico que Leal (2005) plantea como el estudio de las vivencias de la
gente, la manera como éstas experimentan el mundo, lo significativo para
ellos, entonces el método fenomenológico hermenéutico de acuerdo al autor
articula la hermenéutica al contexto de la temporalidad y la historia de la
existencia humana.
En este método la hermenéutica va a permitir interpretar y descifrar el
sentido de significados construidos lo que existe en el interior de las personas,
sus creencias, sus pensamientos, en este caso los actores socioeducativos de
la investigación.

Escenario de la Investigación

El estudio se desarrolló en un escenario escolar que ofrece el servicio

educativo en los niveles: preescolar, básico primaria, secundaria y media.
Específicamente, el contexto estuvo representado en la Institución Educativa
San Francisco de Asís Fe y Alegría, ubicada en el sector rural del Municipio
de Ciénaga de Oro, Departamento de Córdoba, Colombia. Cra. 12 Nº 10 A -
31, comprende 1.750 m 2, de la entrada de Corregimiento a unos 800 metros a
la derecha de la Troncal principal.
El corregimiento Berástegui, situado en la parte oriente del municipio de
Ciénaga de Oro, zona netamente rural a la cual se accede por vías
carreteables de caminos destapados. Políticamente el corregimiento está
dividido en veredas como: La Gran China, La Zorra 1 y 2, Malagana, San

54
Antonio Seis.
La procedencia de los estudiantes es diversa: de todos los rincones del país,
pero especialmente de los Corregimientos del municipio de Ciénaga de Oro,
Cereté, Rabolargo, San Carlos, Berástegui y por supuesto de Berástegui
cuyos habitantes son personas de bajos recursos, pocos cuentan con un
trabajo estable y bien remunerado, la mayoría pertenecen a la economía
informal: vendedores ambulantes, comerciantes, subempleos, oficios
domésticos e incluso personas totalmente desempleadas y desplazadas.
La mayoría de los barrios cuentan con servicios de luz, agua, gas natural,
teléfonos, aseo, que prestan un regular servicio; las calles son destapadas.
Las organizaciones sociales comunes son las Juntas de Acción Comunal, y
tres Cabildos Indígenas. Como aspectos negativos se destacan el desempleo,
la desintegración de la unidad familiar, la drogadicción, el alcoholismo, que
está haciendo estragos entre los jóvenes mayores de 10 años.
Dada la necesidad de estudiar y de superarse, los habitantes del
corregimiento de Berástegui del municipio de Ciénaga de Oro se organizaron
y lograron fundar o conformar diferentes escuelas dispersas por toda la región
como las del Corregimiento de Berastegui, creado como Kinder Mixto “San
Francisco de Asís”, inició labores el 19 de marzo de 1974, fue aprobada con
el nombre de Institución Educativa San Francisco de Asís, Fe y Alegría, por
Resolución No. 001167 de septiembre 20 de 2002. La institución tiene su
legalización de estudios, aprobados por las siguientes Resoluciones:
Acuerdo No. 002 de febrero 20 de 1995, por medio del cual se legaliza la
creación de las Escuelas Oficiales que funcionan en el Municipio de Ciénaga
de Oro, la nuestra como Centro Docente Rural Mixto “San Francisco de Asís”
Resolución No. 02071 del 9 de Diciembre de 1998, emanada de la Secretaria
de Educación Departamental, concedió el reconocimiento oficial de estudios a
partir de 1999 en los niveles de Preescolar, Educación Básica (Ciclo de
Primaria de 1° a 5°) y Ciclo de Secundaria (Grados 6° y 7°).
Resolución No. 01627 de noviembre 8 de 1999, de la Secretaria de

55
Educación Departamental, reconoce la ampliación del Servicio educativo del
Grado 8 de Educación Básica Ciclo de Secundaria.
Resolución No. 0005485 del 30 de noviembre de 2000 de la Secretaria de
Educación Departamental autoriza el cambio de nombre de la escuela “San
Francisco de Asís Fe y Alegría” por el de colegio San Francisco de Asís Fe y
Alegría”.
Resolución No. 0005923 de noviembre 20 de 2001, de la Secretaria de
Educación Departamental, reconoce el Grado 9 de Educación Básica
Secundaria.
Resolución No. 000295 de abril 8 de 2002, de la Secretaria de Educación
Departamental, concede reconocimiento oficial al COLEGIO “San Francisco
de Asís Fe y Alegría” a los Grados 9 de Educación Básica Secundaria y 10° y
11° de Educación Media.
Resolución 001167 de septiembre 20 del 2002, emanada de la Secretaria
de Educación Departamental, creó la Institución Educativa San Francisco de
Asís, Fe y Alegría”, integrada con las Sedes: Colegio San Francisco de Asís,
la Gran China, Zorra Uno y Zorra Dos, legalizando los estudios de la Educación
Básica y Media Académica, en la Jornada Diurna.
Resolución 00379 de junio 27 de 2012, la Secretaria de Educación
Departamental, reconoce los estudios de los Niveles Preescolar, Básica
Primaria, Básica Secundaria y Media Académica, en la Jornada Diurna en la
Mañana y la Educación para Adultos Decreto 3011/97 CLEI (Ciclos Lectivos
Integrados) I, II, III, IV, V y VI en la Jornada de Fin de Semana, viernes en la
tarde y sábados, todo el día. En estos momentos la I.E no cuenta con la
educación para adultos o Ciclos Lectivos Integrados, por orden de la
Secretaria de Educación Departamental (Suspendida en el año 2018).
Aunque en la Constitución de 1991 se proclamó un revolcón institucional
que busca la modernización política, la implantación de la democracia
participativa y la puesta en marcha de pactos democráticos que permitían la
consolidación del proceso de paz, estos ideales hasta ahora no han tenido

56
muchos resultados positivos por la ausencia de un proyecto de País que
cohesione las voluntades en torno de intereses comunes y una disciplina
acordada que permita su construcción organizadamente. La actual
administración con su propósito de desmontar la Constitución de 1991, busca
pasar de un estado social de derecho a un Estado de Seguridad democrático.
Es importante el interés del Ministerio de Educación en la formulación de
las Competencias ciudadanas. Sin embargo, es necesario superar la visión
individualista de un ciudadano para el mercado, que tolera a los demás como
límite para su plena realización, ciudadano libre para entrar al negocio
neoliberal pero incapaz de conmoverse con las necesidades de las mayorías,
de apropiarse de lo público y de organizarse civilizadamente para defender y
reivindicar los derechos colectivos de las comunidades.
En atención a lo antes expuesto, la participación comunitaria y ciudadana
ha de ser el test que evidencie una formación ciudadana alternativa que
regenere el tejido social. La formación de una cultura política fundamentada,
de sujetos solidarios y la democratización profunda de todos nuestros centros
educativos y programas, se convierte en uno de los retos que Fe y Alegría
debe asumir frente a la actual coyuntura nacional e internacional.
Para el año 2002 se completa la básica secundaria, funcionando en doble
jornada, ya que carecía de las aulas suficientes para albergar el número de
estudiantes matriculados. En el año 2002 debido a las políticas del gobierno y
de modernización se fusionan las escuelas de la región y se conforma la
Institución Educativa San Francisco de Asís Fe y Alegría ; quedando con varias
sedes o satélites como: La Gran China, La Zorra Uno, La Zorra Dos, en la
actualidad cuenta 758 estudiantes matriculados en los niveles: preescolar,
básica primaria, básica secundaria y media, atendidos por una planta de
personal representada en 32 docentes, dos coordinadores, un orientador
escolar y una rector, con nivel de formación como se muestra en el siguiente
cuadro:

57
Cuadro 4.
Planta de personal de la Institución
Normalista Superior Licenciados Especialistas
2 18 12
Rector: Profesional en Ciencias Naturales.
Dos Coordinadores
Licenciado en Educación, física, recreación y
Licenciada matemáticas y física.
deportes.
Un Orientador Escolar
Profesional en Psicología.
Fuente: Cordero (2020).

Como resultado de la fusión y las políticas administrativas relacionadas con

cobertura, de la SED, desaparece o queda inactiva la sede de la Gran China.
En la actualidad en las sedes de la Zorra 1 y la Zorra 2, se ofrece el servicio
educativo en los niveles preescolar y básica primaria; y en la sede principal,
además de estos niveles, se ofrece básica secundaria y media en estos
momentos, dada la suspensión de la Educación de adultos por Ciclos.
La mayoría de los habitantes del corregimiento viven en barrios pequeños
y casas en diferentes estados, según su modo viviendis y algunos poseen lotes
de terreno en los que se dedican a la cría de aves de corral y cerdos, cultivan
árboles frutales, hortalizas para contribuir con su alimentación. En algunas de
estas familias se les dificulta desarrollar actividades agrícolas en sus tierras,
debido al espacio reducido con el que cuentan, viéndose obligados al
arrendamiento y subarrendamiento de tierras en sitios aledaños al
corregimiento.
La población de esta comunidad es netamente campesina y sienten que se
tienen que ir adaptando a las diferentes fuentes de empleos que ofrece la
región ya que no cuentan en su gran mayoría con una fuente de empleo
estable y en respuesta a esta situación proliferan oficios informales como el
mototaxismo, ventas de frutas, de aves de corral, cerdo, ganado vacuno,
caballar y otras actividades como modistería, tiendas, vendedores

58
ambulantes, rifas, minutos a telefonía móvil.
En promedio los ingresos de una familia no sobrepasan el $300.000
mensual lo que influye directamente en la calidad de vida de estas personas,
ya que con estos ingresos bajos solo alcanzan a satisfacer mínimamente sus
necesidades básicas como la alimentación y vivienda quedando desprotegidos
la salud, la educación, vestidos, recreación y otros.
En la zona existen fincas extensas que generalmente se dedican a la
ganadería, y a la agricultura constituyéndose en una fuente de trabajo para
pocas familias que se desempeñan como administradores, cuidanderos,
corraleros, jornaleros, entre otros etc.
En cuanto a la familia los núcleos familiares son generalmente numerosos
conformados por padres, hijos, abuelos, tíos, nueras, yernos, generando en la
vivienda un estado de hacinamiento continúo. Igualmente, se presenta la
desintegración de la unidad familiar que se refleja en aquellos hogares
disfuncionales, donde uno de los padres asume la responsabilidad de los hijos
o en muchos casos dejan a sus hijos al cuidado de los abuelos o un pariente
cercano, situación ésta que incide negativamente en la parte afectiva,
emocional y social de los niños y jóvenes, los cuales reflejan su rebeldía y
descontento en la vida escolar.
En el corregimiento de Berástegui existen empresas aledañas creadas con
el fin de impulsar el desarrollo y la economía en el Departamento de Córdoba,
procesamiento y comercialización de maíz y algodón, entre otras empresas
actuales, están ubicadas en terrenos cercanos al casco urbano del
corregimiento de Berástegui, sirve como fuente de empleo para muchos
campesinos vinculados con esta actividad en el orden de trabajadores
ocasionales o permanentes y en otros como jornalero; algunas personas han
llegado a la región debido a la creación de nuevas empresas y vienen
desarrollando proyectos productivos e incrementando el número de hectáreas
cultivadas en la zona.
En la actualidad estas empresas son las que generan empleos directos e

59
indirectos, lo que en parte coadyuvan con recursos económicos y porque la
mayoría de sus pobladores subsisten de este sector empresarial el cual
contribuye con la economía y la ocupación de mano de obra en la actualidad
en esta población, ya que por estar en su zona de influencia tienen en cuenta
a sus pobladores en esta actividad. Además, existen algunas tiendas
comunitarias creadas con el fin de abastecer a la comunidad de los productos
de la canasta familiar, ofrecen productos de primera necesidad con el
agravante de que no han logrado abaratar el costo de los artículos.
Existen juntas de acción comunal en las veredas organizadas con el ánimo
de buscar solución a los problemas de la comunidad, sin embargo, se
muestran poco diligentes a la hora de gestionar y accionar frente a la
convocatoria de sus miembros, durando muchas veces inactivas e invisibles a
las necesidades de su comunidad.
En el corregimiento existe un alto número de personas analfabetas,
generalmente adultos mayores, situación que dificulta en cierto modo, el
acompañamiento de los padres de familia en casa. Dentro de esta población
algunos lograron cursar la básica primaria, y otros su bachillerato entre otros
estudios, los niños hoy y los jóvenes tienen la oportunidad de estudiar en la
Institución Educativa San Francisco de Asís Fe y Alegría, un mínimo número
viaja hasta el área urbana del Ciénaga de Oro, por razones que tienen que ver
con mejores condiciones de transporte, vivienda y acceso a bibliotecas y
sistemas de información.
La Institución Educativa San Francisco de Asís Fe y Alegría, cuenta con una
nómina de docentes que se caracterizan por su espíritu de servicio y entrega
desde su resiliencia y con una actitud de colaboración permanente, dispuestos
al trabajo colaborativo y a aceptar cambios hacia los nuevos retos y procesos
pedagógicos. Donde la gran mayoría de los docentes se mantienen en
formación permanente, responsables, dinámicos y dispuestos a enfrentar los
retos que su profesión les demanda; prestos a mejorar su desempeño
pedagógico en las diferentes actividades de su encargo social.

60
 Los estudiantes hoy en su gran mayoría se caracterizan por su pasividad,
rebeldía y timidez, sin embargo, en la actualidad y bajo este reto que enfrenta
hoy la humanidad sobre la Pandemia, muestran interés y cambios positivos en
sus responsabilidades y compromiso para atender su formación con el apoyo
y acompañamiento de padres y familiares. Son personas participativas,
colaborativas, respetuosas y dispuestas a involucrarse en los procesos de su
formación integral y de compromiso con el medio ambiente, es de admirar que
muy a pesar del poco acompañamiento que reciben en casa tratan de
enfrentar este reto que hoy la vida les ha puesto.
Es de hacer notar que, aunque el medio ambiente les ofrece a los habitantes
muchos recursos, se evidencia que no se viene haciendo el uso adecuado de
ellos para el manejo y preservación de los mismos. Es preciso anotar que aun
en la actualidad realizan talas indiscriminadas de árboles, se sigue cocinando
a leña, existe la recolección de basuras pero falta conciencia para erradicar la
quema y disposición adecuada de basuras, dando lugar en muchas ocasiones
a la contaminación de fuentes de agua, cultivos que son en grandes
extensiones y la utilización de químicos para su crecimiento acelerado y no se
rotan las cosechas , ya que siempre son las mismas , es decir , además de la
ganadería extensa , también ocasiona este deterioro ambiental.
En el ambiente físico de la Institución faltan otras infraestructuras locativas
y sitios de recreación, además carece de materiales didácticos y las aulas de
clases no cuentan con las medidas reglamentarias. Existen sólo dos baterías
sanitarias en su sede principal la es insuficiente para la población atendida,
sus aulas cuentan con poca ventilación, no existe biblioteca, tampoco
computadores y los coordinadores y docentes somos quienes manejamos los
libros que el gobierno envía como dotación a la institución y se carece también
de materiales actualizados que estén acorde con las nuevas tendencias
educativas y pedagógicas. Existe en la I.E suficiente terreno disponible y útil
para construir y realizar diferentes prácticas agrícolas y pecuarias.

61
 Actores Socioeducativos, Descripción y Criterios

El inicio de todo estudio investigativo implica la toma de decisiones en forma

continua. En el caso de la investigación cualitativa, el investigador constituye
el centro o principal herramienta de un proceso que se configura abierto,
flexible y sobre todo reflexivo en virtud el continuo accionar en el que está
sumergido. Un criterio básico de la investigación cualitativa para seleccionar
los sujetos de la investigación, informantes clave u actores sociales, es el
hecho de que la información debe buscarse en el lugar donde se desarrollan
los acontecimientos, por cuanto primero está la veracidad de la información
que surge, lo que ocurre en el sitio y la manera en que se va a recabar la
misma.
En la investigación desarrollada, la selección de los actores socioeducativos
fue intencional. Es decir, fueron escogidos por algún propósito definido, según
la concepción que se tenga del problema o de su funcionamiento. Por lo tanto,
estuvieron conformados por directivos, docentes, padres, y acudientes de las
instituciones educativas públicas de Colombia.
La información fue recogida, interpretada y procesada a partir de sus
experiencias y vivencias. De acuerdo con lo antes expuesto, y con los
propósitos planteados en la tesis y la naturaleza de la realidad descrita e
interpretada a continuación, se presenta un cuadro con la información de los
actores socioeducativos y sus criterios de selección:

Cuadro 5.
Criterios de Selección de los Actores Socioeducativos
Actores Criterio Técnica de recolección
socioeducativos predominante de hallazgos
1 Directivo Gerente institucional con estudios
de Postgrado.
2 Docente Docente en Educación Religiosa y Entrevista a profundidad.
Magíster en Educación
3 Padre de familia Representante de un estudiante.
Fuente: Cordero (2020).

62
 Técnicas de Recolección, Procesamiento e Interpretación de
Información

Para la sistematización de la investigación y en función de los propósitos

del estudio, se aplicó la técnica de la entrevista a tres (3) miembros de la
comunidad educativa institucional conformado por un (1) directivo, un (1)
docente y un (1) padres de la institución. Vale destacar que para Rodríguez,
Gil y García (1999), “la entrevista es una técnica en la que una persona
(entrevistador) solicita información de la otra o de un grupo (entrevistados,
informantes) para obtener datos sobre un problema determinado” (p. 167), en
un diálogo intencional orientado hacia unos objetivos. Es una conversación
entre dos o más personas iniciado por el interesado con el propósito de obtener
información relevante para su investigación.
Por la naturaleza de la investigación se recurrió a la entrevista a
profundidad, que consiste en reiterados encuentros entre investigador y
actores sociales, quienes relatan con sus propias palabras y sin pautas
preestablecidas o estructuradas, sus inquietudes y experiencias. Rodríguez,
Gil y García (1999), afirman que:
En la entrevista a profundidad el entrevistador desea obtener
información sobre determinado problema y a partir de él establece
una lista de temas, en relación con los que se focaliza la entrevista,
quedando ésta a libre discreción del entrevistador, quien podrá
sondear razones y motivos, ayudar a establecer determinado factor,
etc, pero sin sujetarse a una estructura formalizada de antemano
(p. 168).

Para Martínez (2009) el diálogo no es guiado por preguntas cerradas e

inflexibles, sólo son pautas que consisten en tópicos generales por tratar. En
palabra de Taylor y Bogdan (1996), la entrevista a profundidad la conciben
como los encuentros reiterados cara a cara entre el entrevistador y los
informantes, los cuales están dirigidos hacia la comprensión de las
perspectivas que tienen los informantes con respecto a sus vidas experiencias
o situaciones, tal como lo expresan con sus propias palabras. Como

63
característica principal señalan que es flexible, dinámica, no directiva, no
estructurada, no estandarizada y abierta.
En la entrevista a profundidad no hay un intercambio formal de preguntas y
respuestas. El entrevistador reposa exclusivamente e indirectamente sobre los
relatos de otros. Los autores citados anteriormente Taylor y Bogdan (ob.cit)
sostienen que “el sello autentico de las entrevistas en profundidad es el
aprendizaje sobre lo que es importante en la mente de los informantes: sus
significados, perspectivas y definiciones; el modo como ven, clasifican y
experimentan el mundo” (p. 114).
En tal sentido, con el uso de la técnica de la entrevista a profundidad, se
obtuvieron descripciones del mundo vivido por las personas entrevistadas,
todo esto con el fin de lograr interpretaciones fidedignas del significado que
tienen los fenómenos descritos. Dichas entrevistas fueron grabadas y luego
transcritas para su posterior análisis e interpretación. En cuanto a las técnicas
de procesamiento de la información, se tomó como referencia uno de los
diseños más utilizados como lo es el de Spiegelberg citado por Leal (2005), el
cual consiste en cinco fases:
Fase 1. Descripción del fenómeno: como investigador en un discurso no
riguroso, donde se describió el fenómeno con toda su riqueza.
Fase 2. Búsqueda de múltiples perspectivas: se toma en cuenta la visión y
opiniones de los actores sociales del estudio, además de la propia opinión del
investigador desde de la realidad sentida, pero sin formular críticas sobre las
opiniones emitidas.
Fase 3. Búsqueda de la esencia y la estructura: En esta fase, se procedió a
organizar la información en matrices para contrastarlas hasta que emerjan las
semejanzas y diferencias de lo expresado por los sujetos sobre la
investigación como nicho de la trama humano cognitiva.
Fase 4. Constitución de la significación: Una vez organizada la información
e identificadas las semejanzas y diferencias se procedió a constituir los
significados que tuvieron los actores socioeducativos, con respecto a la

64
situación de la investigación.
Fase 5. Interpretación del fenómeno: corresponde finalmente en función a
todos los elementos recolectados, realizar la interpretación correspondiente
que permitió comprender la realidad de estudio.
Así mismo, se utilizó para la presentación de la información las matrices
epistémicas de Leal (2005). Según corresponde al corpus o código, seguido
de significado, categoría e interpretación. Al respecto, en el proceso de
interpretación, los hallazgos a obtener de la entrevista a profundidad, las
lecturas realizadas a los diferentes textos, permitió comprender si hay
coherencia o no entre lo que piensan los informantes o actores sociales y lo
abordado teóricamente.

Instrumentos

Según Duarte y Parra (2018), un instrumento de recolección de hallazgos

es el recurso que le permite al investigador acercarse y obtener la información
requerida. En este estudio se empleó el guion de entrevista, la grabadora de
bolsillo, cuaderno de notas de campo.
Guion de entrevista. Se realizó en un formato preguntas abiertas sencillas
y profundas que le permitieron a la autora llevar una secuencia lógica y
detallada de lo que se pretendía investigar.
Grabador de Bolsillo. Fue esencialmente útil para grabar las entrevistas y
que no se perdiera ningún aspecto relevante.
Cuaderno de notas de campo. Fuente primaria donde se recabó los
acontecimientos detallados de cualquier evento valioso para el estudio.

Saturación y Categorización

Para efectos de la organización de los hallazgos obtenidos a través de la

entrevista, se hizo necesario con respecto a la categorización, que para Coffey

65
y Atkinson (2003) “son diversas las clases de ideas que se pueden generar
como resultado de la investigación cualitativa” (p. 168). Para Yuni y Urbano
(2005) “el análisis de los datos antes que un procedimiento mecánico, se
presenta como un movimiento intelectual del procedimiento del investigador
de manera permanente. En esta tarea se reintegran las cuestiones
epistemológicas, lógicas, procedimentales, con la materialidad discursiva
referidas a las situaciones observadas” (p. 251).
Saturación. Se alcanzó cuando se sometió la información a un proceso de
mediante el cual se fue depurado los hallazgos dejando solo aquello que se
repite en todos los informantes Leal (2005).
Categorización. Una vez obtenidos los aspectos producto de la saturación
se elaboró el cuadro de categoría medias y teorizadoras.

Validación o Fiabilidad Cualitativa

La validación se realizó a través de la triangulación de fuentes la cual

consiste según Leal (2005), “…en determinar ciertas interacciones o
coincidencias a partir de diferentes apreciaciones y fuentes informativas o
varios puntos de vista del mismo fenómeno” (p. 135). Lo anterior, significa
establecer relaciones entre los distintos tipos de datos a obtener durante la
recolección de la información a fin de detectar posibles errores en el proceso.
Con ello el investigador buscó confirmar sus interpretaciones o
conclusiones con la finalidad de darle carácter de validez a su análisis. En esa
forma agrega Teppa (2006) para quien “el proceso de construcción de teorías
es sinónimo de teorización o producción de nuevos conocimientos y está
sumamente vinculado con la categorización” (p. 93).
En los aportes de Teppa (ob.cit) queda expresada que existe una
vinculación directa entre el investigador y la valoración de los hallazgos, es
decir, se van realizando vinculaciones epistemológicas que apuntan hacia el
contenido de los propósitos, por lo tanto, es la investigación de campo persé

66
la que va a producir la aparición de nuevas ideas y conexiones entre el
fenómeno y las experiencias vividas por cada uno de los informantes .

Procedimientos Metodológicos

En todo el proceso de la investigación cualitativa según Duarte y Parra

(2018), se producen fases que se entretejen de manera continúa dando
matices indispensables para alcanzar el conocimiento y la teorización estas
fases fueron las siguientes:
Fase I. Exploratoria: En esta fase se recabó información para ampliar y
conformar el título, los propósitos y la justificación. Se describió el fenómeno
de estudio. Se realizó la indagación de antecedentes y posibles teorías de
entrada, bases teóricas en correspondencia con los descriptores.
Fase II. Descriptiva: Se profundizó en la revisión documental se definió todo
el momento II, del estudio. Se preparó el escenario y se elaboró el guión de
entrevista a profundidad se definió el tipo de triangulación más apropiada para
la investigación.
Fase III. De Campo-Interpretativa: En esta fase se realizó el encuentro con
los informantes. Se obtuvo los hallazgos se procedió a la elaboración de
matrices para el momento IV, se alcanzó la fiabilidad del estudio y los hallazgos
de la investigación indispensables para generar el marco generativo.
Fase IV. Generativa: Se elaboró el corpus teórico emergente, la
aplicabilidad y reflexiones finales que permitieron dar el aporte del estudio.

67
 MOMENTO IV

INTERPRETACIÓN DE LA INFORMACIÓN

Hallazgos de la Realidad

Luego de un arduo proceso intelectual como producto de la aplicación de

las técnicas e instrumentos para la obtención de la información, en este
momento se presentan los hallazgos obtenidos de la investigación se realizó
el procesamiento e interpretación de la información proveniente de las diversas
fuentes disponibles y con mayor énfasis a través de la aplicación de la técnica
de la entrevista a profundidad debido a que se empleó una triangulación de
fuentes como la refiere Duarte y Parra (2018).
En esta producción doctoral, el análisis de la información resultó ser la tarea
más enriquecedora para el proceso de la investigación, ya que, como
consecuencia de este, se pudo acceder a los hallazgos, profundizando en el
conocimiento de la realidad del fenómeno, que condujo a interpretar el
significado que los actores socioeducativos le otorgaron según sus
experiencias y vivencias.
En la misma perspectiva, durante el proceso de interpretación de los
hipertextos de las entrevistas la investigadora logró considerar algunos
aspectos empíricos de la investigación, los cuales pudieron ser contrastados
desde la visión de los teóricos en correspondencia con la experiencia y
vivencia de directivos, docentes y padres o acudientes, en la investigación
realizada.
Seguidamente, se presenta una síntesis de las ideas representacionales de
los tres actores socioeducativos, y para ello se diseñaron las matrices

68
correspondientes de cinco columnas, con el siguiente contenido texto de la
entrevista, del cual se le extraen los códigos con sus respectivos significados,
las categorías y la interpretación de lo expresado por los actores
socioeducativos. Posteriormente, se presentan las matrices relacionadas con
el proceso de saturación para extraer tanto las categorías generales como las
específicas, a fin de obtener las categorías definitivas, para finalmente
proceder a la triangulación de informantes de fuentes.
Todo lo antes señalado, sirvió para develar los significados que los
directivos, docentes, padres y/o acudientes tienen sobre el aprendizaje de la
religión, considerando la aprehensión y transferencia a la práctica pedagógica
en la Educación Pública colombiana

69
 ENTREVISTA Y MATRIZ DE CATEGORÍAS

Cuadro 6.
Entrevista y Matriz de Categorías. Actor socioeducativo 1. (Directivo)
Corpus / Texto de la Entrevista Concepto o Código Significado Categoría Interpretación
Si bueno muy buenos días mi nombre es Identificación y
Javier Darío Morales Sánchez, soy el ubicación Características del En opinión de este
coordinador de la institución educativa institucional informante.
San Francisco de Asís, licenciado en Las Instituciones informante en Colombia
educación física, recreación y deportes Educativas como
de la Universidad de Córdoba. Llevo tres Escenarios de Creencias y existen instituciones de
años en esta institución. Características Prácticas Religiosas.
La misión del colegio por ser esta Características carácter católico religioso.
Institucionales
institución una institución que desde un Católica de
principio está orientada por un grupo de hermanas y Instituciones que tienen
hermanas y el mismo nombre pues lo hermanos
dice San Francisco de Asís de fe y como filosofía la formación
alegría, fe y alegría pues es una Filosofía
congregación qué tiene a cargo varias institucional de integral de niños y jóvenes,
instituciones educativas en las cuales orden católico o de
uno de los Pilares fundamentales es Principios teniendo como fin último
llevar al estudiante siempre una Formación en Religiosos
formación basada en principios Principios La filosofía de la educación formar hombres y mujeres
religiosos más que todo católicos. religiosos basada en principios
La institución por ser de Educación religiosos con principios y fines
Pública y oficial del estado recibe Educación Pública y
estudiantes de toda clase de religión, no Oficial y otras basados en la religión, con
obviamos ninguna clase de religión, religiones
necesitamos estudiantes de toda esas énfasis en el catolicismo. No
creencias pero pues estamos más
orientados hacia la religión católica, sin Institución Pública obstante, la educación
Respeto por la condición
embargo pues respetamos siempre Oficial donde son religiosa de los estudiantes
dentro del aula, en actividades fuera del Atendidos pública u oficial ofrece la
dentro y fuera del aula
aula en las actividades generales, en los Estudiantes de
actos culturales o fechas especiales se todas las libertad y el respeto a la luz
Condiciones de los
respeta siempre la condición de cada religiones.
estudiantes y de las de la integralidad del
uno de los estudiantes y cada una de las
familias.
familias que hace parte de nuestra
institución, estudiante.
Fuente: Cordero (2020).

70
 Corpus / Texto de la Entrevista Concepto o Código Significado Categoría Interpretación
pero pues como Todos sabemos la
formación religiosa va obviamente Los valores de la religión
incluida en todo lo que es la Religión y formación
exigen del estudiante su
integralidad del estudiante y por eso no Integral
podemos hacerla a un lado. conocimiento sobre el valor
A través de los valores la religión Valores e
siempre va a ir amarrada a los valores historia de la de la religión.
de la persona. Pues en la parte de la religión
historia de la religión esta siempre ira La historia ha demostrado
cosechando en los estudiantes los Historia de la
diferentes valores que aplique para la religión que la educación en
relación personal entre los mismos La religión como
estudiantes en la familia en la sociedad experiencia existencial valores representa un aval
y tener siempre presente que hay un del ser humano
formativo necesario.
ser supremo que es quien está a cargo Familia y sociedad
de todo. Los problemas son muchos Falta de valores
y de educación La religión conforma un
cuando hay falta de valores y de
espiritualidad como lo dijo usted profe espiritual.
aparte sustantivo en la
siempre están presente los aspectos
negativos que como en toda sociedad Los valores espirituales formación integral de los
hoy en Colombia sufrimos de eso, la Falta de valores como parte de la educación
violencia, la drogadicción, el formativa religiosa más jóvenes.
alcoholismo, mal manejo de las redes
En sus consideraciones,
sociales y que hoy en día a los
estudiantes eso les afecta en un gran Ingredientes en la Presencia de toda persona que ha sido
porcentaje. sociedad colombiana factores como
Una persona integral, cuando tenemos tales como: violencia, violencia formada con principios
a un estudiante o a un profe, a una drogadicción, alcoholismo drogadicción
persona que haga cargo de la alcohol basados en la religión, es
institución con formación integral pues
ya sabemos que a la espiritualidad va y una persona que puede
mesa ahí Entonces siempre que una
persona lleva presente la religión La sociedad como poseer claro lo
vamos encontrar en un estudiante a escenario de la educación y concerniente a los buenos
una persona que tiene principios y Mal manejo de las redes como política de la
buenos valores. sociales civilización valores.
A medida que van pasando los años y
entre la experiencia que nosotros
manejamos nos damos cuenta pues
qué tanto los gobiernos de nuestro
Fuente: Cordero (2020).

71
 Corpus / Texto de la Entrevista Concepto o Código Significado Categoría Interpretación
país como la iglesia católica en este caso
que es la que más prima hay diferencias En su opinión, los
ideológicas, de esas diferencias conflictos y diferencias
ideológicas siempre lleva a que haya
diversos conflictos y estos conflictos ideológicas se pueden ver
siempre se ven reflejados en la
educación, en la formación de los Estrategias de Educación Religiosa reflejados en la educación.
estudiantes, en las políticas educativas enseñanza de la y fundamentos para
Es relevante reconocer las
en qué importancia se le da dentro de las educación religiosa la enseñanza
políticas educativas de cada gobierno a políticas educativas
la religión y pues todo eso afecta de una
u otra forma. relacionadas con la
Las estrategias para enseñar la religión y
el fundamento principal para que esta religión.
enseñanza se dé en los colegios se da
Perfil del docente La enseñanza de la
primero desde el área, pues debe estar
de la
bien estructurada como la establece la religión, se da tomando en
educación
ley general de educación con su
religiosa
respectivo currículo, la formación consideración el área y su
adecuada y el perfil adecuado del La administración de la
docente que desarrolla el área y educación religiosa respectivo currículo
adicionalmente pues a los contenidos como lo establece la Educación religiosa y
además de las asignaturas
que esta área lleva inmersos, también se Ley general de formación espiritual
debe manejar aspectos fuera de la educación Pérdida de los de educación religiosa,
misma como actividades religiosas, valores
fechas en nuestro caso fue la fecha de religiosos y como es el caso de la
San Francisco de Asís que es nuestro necesidad
patrono, todas esas actividades de la religión católica.
inmersas en la formación que hacen formación
Expresa que todas las
parte de la educación religiosa dentro de espiritual
la institución. áreas están atendidas por
La institución cuenta con docentes
idóneos no solamente en educación docentes preparados y
religiosa, nosotros siempre tratamos de
que el perfil del docente sea el adecuado Perfil del Educación religiosa y su cuyos perfiles se ajustan a
para cada una de las áreas, en este caso Docente de trascendencia a la familia las unidades curriculares
pues educación religiosa sí, tenemos la Educación como valor de convivencia
fortuna de contar con docentes que religiosa
manejan el tema y que se apropian del
mismo
Fuente: Cordero (2020).

72
 Corpus / Texto de la Entrevista Concepto o Código Significado Categoría Interpretación
A nivel nacional si podemos ver que se
han perdido bastante los valores que están administrando.
religiosos a medida que van pasando los
días los estudiantes no viven o no se Pérdida de No obstante, cree que a
apropian de manera profunda de todas valores
esas enseñanzas religiosas que religiosos nivel nacional se ha
debemos tener y de toda esa formación
espiritual ya dentro de la institución pues debilitado el interés por la
también se ve reflejado eso, sin embargo
nosotros tratamos de que no se pierda y educación religiosa, asunto
vamos pues inculcando en los
estudiantes obviamente de una forma que preocupa, puesto que
adecuada que ellos desde su formación
personal también lleven a la familia y los estudiantes han bajado
lleven dentro de su grupo de amigos o
compañeros esa formación religiosa y su atención a esta área, es
las fechas especiales, los santos, los La enseñanza de la religión
valores que tiene Dios para nosotros y El ser humano como conocimiento social decir no se apropian del
todos esos aspectos. Educación religiosa como parte pertinente
Si un estudiante no tiene a un docente creyente de la contenido.
tanto para
preparado y no tiene una formación los estudiantes religión
religiosa bien cimentada en valores, Considera este docente
como parte del
obviamente que todos esos contenidos dominio de los
que va a transmitir no lo va a hacer de docentes directivo que la religión
forma adecuada o siempre van a existir
falencias, entonces sí es primordial representa unos contenidos
Nosotros los seres humanos siempre
debemos estar creyendo en algo, Religión y el críticos necesarios para
aunque quizás algunos digan que son valor de las
ateos o algo así, pero al final siempre creencias Los estudiantes formar nuevos ciudadanos
creemos en algo y pienso que creer en como parte de la
Dios y tener buenos valores religiosos sociedad que como seres humanos
Pues nos da fortaleza en los momentos necesitan de
educación Misión cívica y ética están en el derecho de
difíciles y en lo fáciles también.
religiosa de la enseñanza
La historia siempre es importante porque Religión
de la religión conocer desde la
la historia es lo que dice todo acerca de e
como componente
algo de una persona de un país de un Historia
histórico de la enseñanza de la
colegio y es obvio pues realidad humana
Fuente: Cordero (2020).

73
 Corpus / Texto de la Entrevista Concepto o Código Significado Categoría Interpretación
que la religión hace parte de la historia Sociedad Sociedad, religión y
entonces no podemos olvidar eso y educación historia cm se vincula a la
El devenir histórico de la religión en el religión
ámbito educativo nos invita a seguir educación religiosa.
luchando en la formación integral de los
Acá es posible recordar a
estudiantes para que ellos nunca dejen
de lado la religión, no dejen de creer no Aspectos Platón cuando expreso
dejen de ser personas siempre llevan una normativos
guía espiritual porque si esto se pierde, de la PARA ENSENAR HACE
qué es la tendencia, desafortunadamente educación
por tantos aspectos negativos que hay en religiosa FALTA EROS, es decir
la sociedad pues vamos a tener una
sociedad totalmente desaforada, Dimensión social hace falta amor al
inadecuada en este mundo entonces no de la religión
podemos dejar perder todo eso y menos en la conocimiento, de allí que
en el ámbito educativo. educación
La educación religiosa se debe asumir todo conocimiento
como una dimensión social cotidiana La familia como la
para el crecimiento espiritual y personal primera escuela La educación religiosa recupera su importancia
porque sin duda alguna que eso va de la fe como el nido protegido
inmerso siempre en el ser humano. de la niñez y la frente a la naturaleza
La educación religiosa está establecida Educación religiosa adolescencia
en la ley general de educación como una como curiosa de los mas
asignatura fundamental y desde ahí mandato de Ley
debemos iniciar con qué hace parte jóvenes.
primordial de la educación de los jóvenes
que no es solamente un complemento, La sociedad, requiere
sino que pues está dada con la misma
hombre y mujeres
importancia o más ya las demás
asignaturas. educados en una
Si quizás yo o desde mi familia no
hubiese habido cimientos religiosos pues Direccionalidad
Familia
la formación en este caso personal mía
y Creencias y manejo
no hubiese sido la misma y quizás hasta transdisciplinaria,
educación equivocado de la
pues no estuviera en este cargo y
religiosa religión
trabajando por la educación de los multireferenciales donde
jóvenes, entonces sí es fundamental en
ese aspecto. los más jóvenes

comprendan el valor
Fuente: Cordero (2020).

74
 Corpus / Texto de la Entrevista Concepto o Código Significado Categoría Interpretación
Debe seguirse trabajando por llevar a los Lo positivo y Ejercicio de la La incertidumbre de la
estudiantes digamos por el camino negativo docencia y la juventud y el aprendizaje en relacional del
adecuado y uno de los aspectos para de la educación religiosa la educación religiosa
lograr esto en la religión, pero se debe religión conocimiento, de tal
hacer obviamente de manera idónea, en
algunos casos pues se maneja la religión manera que puedan
de manera equivocada y esto conlleva a
que muchas veces el estudiante mire de Valores afrontar los problemas de
una forma inadecuada todas las personales y
creencias religiosas, entonces da como religión su vida personal, su vida
resultado aspectos negativos.
Esta área minimiza en gran parte la falta de ciudadano, el devenir
de valores porque el mismo desarrollo
del área da fundamento a muchos de su sociedad, de su
valores personales entonces toca seguir Educación religiosa
trabajando en eso. y enseñanza en
Educación, civilización y de la
Siempre es importante la educación valores
religiosa, como ya había mencionado familia y religión
anteriormente pues desde los docentes humanidad.
desde los administrativos desde los El ser social y el ser
directivos desde la familia desde los En tal perspectiva los
de la educación
padres de familia desde el mismo Educación
estudiante, siempre deben estar religiosa y estudiantes necesitan
presente los principios religiosos para personalidad Educación religiosa
que la educación pueda surgir La educación religiosa encontrar el interés y
y desarrollo del
adecuadamente, si no están presentes conocimiento como componente social
esos principios religiosos es muy difícil del aprendizaje del amor pasión por una enseñanza
que se produzcan resultados positivos.
La educación religiosa forma en gran que responda sus más
medida la personalidad de un individuo
por los valores, la religión cultiva valores variadas interrogantes, sus
y si el ser social no lleva consigo buenos Políticas educativas y el
valores no va a ser una buena persona peso académico del Capacitación del curiosidades.
en la sociedad. área de docente para
Debería ser mayor la intensidad horaria religión trabajar el are de La adolescencia constituye
de esta área, pero lastimosamente las religión
políticas educativas de hoy en día se una etapa de desarrollo
centran en que los
biopsicologica de los seres
Fuente: Cordero (2020).

75
 Corpus / Texto de la Entrevista Concepto o Código Significado Categoría Interpretación
estudiantes deben mostrar capacidades Educación religiosa como
epistemología social humanos, en este tiempo
de conocimientos diferentes al área de la
educación religiosa y de otras áreas, o educativa se favorece la toma de
sea se centran más en las áreas con
mayor peso académico. Formación riesgos y transgresiones,
En el caso de nuestra institución pienso social y religiosa
de modo que es necesario
que los docentes de esta área transfieren Currículo
el conocimiento de manera adecuada, de y ayudarlos con el desarrollo
manera idónea y me parece pues que día Educación
a día los errores se van corrigiendo y se religiosa de contenidos que les
va haciendo de mejor forma.
permita abrir la mente al
Para mejorar pues se necesita capacitar
a los docentes y hacerlos participes en sentido crítico, sobre
escenario de eventos que conlleven Formación
aumentar su manejo de todos los social y religiosa aspectos como el valor del
contenidos de todo el currículo y así pues La función docente
respeto, la tolerancia, el
ellos van a tener mayores posibilidades como directivos
para transferir estos conocimientos a los incluye velar por el comportamiento social, la
estudiantes cumplimiento del
El principal beneficio que aporta el área desarrollo de todas Educación Religiosa benevolencia, el amor al
es que nosotros le damos como las áreas. como episteme
Funciones axiológico social otro.
institución a la comunidad personas
docentes directivas
formadas social y religiosamente y creo La adolescencia conforma
que ese puesto es el principal beneficio
que toda institución debe darle a su Principios religiosos, buena parte, del desarrollo
comunidad, que salgan los estudiantes actividades
Educación religiosa de la personalidad, se
siendo personas integrales. religiosas y
Dentro del ejercicio de mis funciones vinculada a la comunidad
comunidad elabora y consolida el
debo manejar tanto la supervisión como
la delegación de actividades porque eso concepto de la amistad. La
va inmerso todas mis funciones.
adolescencia como
El énfasis religioso hace diferente a
nuestra institución de las demás y eslabón social.
adicionalmente a eso pues varios La religión como
aspectos en los cuales también nos axiopedagogia
centramos como la disciplina, la socio familiar
formación
Fuente: Cordero (2020).

76
 Corpus / Texto de la Entrevista Concepto o Código Significado Categoría Interpretación
académica, la formación personal, la Actividades religiosas y
En la actualidad el
integralidad del estudiante. comunidad El diálogo en la
Se vivencia la religión dentro de la toma de decisiones desempeño de los
institución con todos los procesos que se
desarrollan, en la comunidad pues Educación religiosa y docentes está más
también es visible qué hay muchas convivencia Desempeño de la
orientado a la orientación
personas, no todas obviamente, pero si educación religiosa y perfil
hay muchas personas pues que tiene de los docentes de los valores, lo cual
principios religiosos y que dentro de todo Participación docente y
el recorrido de cada año se centran en área de religión incluye el desempeño de la
dar a conocer actividades religiosas que
función directiva.
muestran que la comunidad cuenta pues Incidencias de
con un buen perfil religioso y que se vive problemas y Los directivos en su
mucho esto en muchas personas de la conflictos
comunidad. corresponsabilidad social
Casi siempre los docentes de religión
tienen que planificar
están presentes en comité de
convivencia o en momentos en los Conflictos de actividades que involucran
cuales surgen conflictos, pues el docente convivencia
del área de religión siempre es el que Enseñanza de la a la comunidad, espacio
tiene el perfil más adecuado para ir a religión
donde caben las
dialogar y a mediar entre las partes. Complejidad e inter- retro-
Las decisiones siempre van dialogadas Seguimientos a los acciones de procesos actividades religiosas. En
desde los diferentes comités de la procesos de enseñanza diversos como enseñanza y
institución en este caso pues para incluir y aprendizaje de religión aprendizaje de la religión las instituciones educativas
al área de religión está el consejo
donde se imparte la
académico pues de ahí con la
participación de los docentes de religión educación religiosa los
obviamente y el coordinador de área se
toman decisiones y de estas decisiones estudiantes son atendidos
las va manifestando a los demás
por un personal docente
compañeros para que se hagan realidad
ya dentro del aula de clase y en el que reúne un perfil
proceso educativo de los estudiantes
La frecuencia de problemas o conflictos adecuado.
de convivencia escolar en el caso de
nuestra
Fuente: Cordero (2020).

77
 Corpus / Texto de la Entrevista Concepto o Código Significado Categoría Interpretación
institución es muy baja es bastante baja La gestión, la
cómo le digo profe porque nuestros administración y la En esa perspectiva, son
estudiantes afortunadamente no en un Auto evaluación y convivencia
estos docentes los
100% pero si en un gran porcentaje planes de mejoramiento
cuentan con una buena formación y son mediadores.
poco conflictivos, sin embargo, pues una
que otra vez se presentan conflictos y es Gestión, convivencia y La administración y gestión Frente a situaciones de
totalmente normal en las instituciones administración directiva institucional frente
educativas, en este caso pues en la a los cambios de la conflicto de las
nuestra, pero es baja la frecuencia. Responsabilidad sociedad
La institución educativa realiza en el aprendizaje Formación de los comunidades las
seguimiento a los procesos de de la religión estudiantes en
enseñanza-aprendizaje del área de forma integral instituciones donde es
religión periódicamente, acá se manejan
impartida la educación
cuatro períodos académicos en el año y
dentro de las funciones de coordinación religiosa se convierten en
esta hacer el debido seguimiento de este Ética y Valores
proceso en cada una de las áreas Relación educación muros de contención en la
incluida religión. en valores y
Las autoevaluaciones se hacen con el fin Relaciones educación religiosa mediación entre las partes,
de establecer planes de mejoramiento y entre las
así a medida que vamos desarrollando personas el personal docente en
cada una de las áreas se va mejorando. Incorporación e Significado, conocimiento e
Los cambios en cuanto a gestión y integración de las ignorancia en educación funciones directivas en la
convivencia sí hemos ido mejorando de tecnologías en la religiosa
actualidad colombiana
un tiempo para acá hemos tenido una educación religiosa
nueva administración y en comparación requiere manejar
con las anteriores pues hemos
establecido muchos aspectos para conocimientos amplios que
mejorar y en cuanto a la convivencia
pues sí hemos mejorado también en los involucran todo el contexto
últimos años con el fin de que nuestros
estudiantes mantengan relaciones social y comunitario.
interpersonales adecuadas dentro y
fuera de la institución
Fuente: Cordero (2020).

78
 Corpus / Texto de la Entrevista Concepto o Código Significado Categoría Interpretación
La responsabilidad del aprendizaje de la Formación de La escuela cm
religión es de todos, la institución, de la ciudadanía desde la formadora de En cuanto al aprendizaje
familia, de la comunidad. Educación ciudadanos Dimensión axiológica de la
El colegio ayuda a la familia a facilitar el religiosa pedagogía de la religión de la religión la
desarrollo integral de los estudiantes
porque a través de la religión como le responsabilidad es de
había dicho se establecen los valores Convivencia
personales no solamente en la ética y institucional todos, la familia, la
valores si no en la religión, se va
ayudando a la formación del estudiante. institución y la comunidad.
La construcción de un currículo implica Formación de un Tecnología de
que debemos trabajar para que la ciudadano Integral Significación del Comunicación e La educación religiosa
convivencia, la relación de los área de la religión Información incorporada a
estudiantes, estudiante- estudiante, para la vivencia la Educación Religiosa como condición que
estudiante docente, docente padres de Valores inadecuadas social
familia, directivo padre de familia, para alejamiento religioso contribuye con el
que toda esa clase de aspectos en
cuanto a las relaciones de las personas desarrollo integral de los
que hacen parte de la institución mejoren Cimiento de los
y a partir de eso pues trabajamos día a valores a través de estudiantes.
día. Aporte del área de los valores
Vamos avanzando hacia la formación de religión a la vivencia De allí, que la formación
ciudadanía, desde esta área se manejan social Perspectiva onto-
dentro del aula siempre orientaciones a epistémica de la educación religiosa implica trabajar el
que el estudiante lleve una buena La aprehensión y la religiosa
convivencia, entonces a partir de ahí no transferencia de la pensamiento comprensivo
solamente estableciendo contenidos educación religiosa
programáticos del área sino siempre desde la interpretación de
orientaciones personales, se va
mejorando la convivencia institucional. fenómenos de la vida
Es pertinente integrar la tecnología hoy
en día a todas las áreas y educación cotidiana. Vivimos en
religiosa pues no es la excepción,
entonces siempre que la tecnología sea colectivo, pero somos una
manejada de forma adecuada va a ser un
beneficio para todas las áreas incluida naturaleza humana
religión.
Fuente: Cordero (2020).

79
 Corpus / Texto de la Entrevista Concepto o Código Significado Categoría Interpretación
Sin duda que la escuela puede formar un Aprehensión y
ciudadano integral para el manejo y transferencia de individual que convive en
condición del perdón, de la tolerancia, de la educación
La Educación R colectivos.
la reconciliación en el ámbito social y religiosa
esos valores ser dan dentro del área. Es responsabilidad de
No todo es perfecto y siempre desde
casa en algunos estudiantes, no en la La educación eligiosa y su dimensión todos los directivos y los
mayoría, pero si en algunos estudiantes, religiosa transhumana de la
que se manejan valores inadecuados o como apoyo docentes de las
Expectativas de la sociedad civilizada
lo que también se le menciona en algún
tiempo antivalores, y eso lo vienen a familia con respecto a la instituciones escolares.
reflejar acá dentro de la institución, lo que escuela
genera conflicto también y es ahí donde El desarrollo de la
está la tarea de mejorar.
educación religiosa re
Es muy significativo el aporte del área de
religión para la vivencia social porque a quiere en la actualidad que
partir de ahí se da cimientos a la buena
convivencia, tanto en la escuela como en le sean incorporadas.
Empatía entre docentes
la casa, como en el barrio, como en la
para desarrollar programas
población, pues se va cimentando Formar en valores tiene
Proyección directiva con de educación religiosa
valores y bases para que el estudiante y
las personas sepan tratar dentro de la respecto al cultivo de los relación con la religión y la
sociedad a los demás. valores
La aprehensión y transferencia de la Comprensión del perdón,
educación religiosa tiene mucho
la solidaridad, el respeto, la
significado porque cuando los
estudiantes tienen muchos amistad, entre otros
conocimientos propios de la religión,
también tiene valores, desarrolla su valores.
pensamiento, eso lo conlleva a que sea
una mejor persona, a que sea un mejor Para esta investigación
estudiante, a que todas sus fortalezas se
desarrollen más, hay mucha importancia. cobra particular interés
El padre de familia siempre espera
cosas positivas de nosotros, aunque todo lo relacionado con la
ellos en la casa no infunda cosas
aprehensión y la
positivas en muchos casos,
transferencia de la
Fuente: Cordero (2020).

80
 Corpus / Texto de la Entrevista Concepto o Código Significado Categoría Interpretación

siempre esperan la expectativa de educación religiosa, en el

nosotros es muy alta entonces nosotros entendido de que los

siempre tratamos de cumplir con eso. estudiantes poseen

Desde la coordinación siempre se trata conocimientos previos en

de incentivar a los docentes y a los materia de religión, que

estudiantes a cultivar esos valores y se puede provenir del hogar,

está siempre detrás de los docentes, sin embargo, n hay

ayudándoles, colaborándoles a la garantías que los

organización de actividades religiosas, conocimientos sobre

para la ayuda en el caso de algunos religión que imparte la

estudiantes, el área de religión siempre familia hayan sido
se encarga de ayudar a algunos adecuados, sobre todo
estudiantes con necesidades para el desde la diversidad de
mejor fortalecimiento del área puntos de vista que posea

académicamente y todos esos aspectos cada uno de los padres.

desde la coordinación se está trabajando

y se busca mejorar día a día.

Fuente: Cordero (2020).

81
Cuadro 7.
Proceso de Estructuración de Categorías. Informante 1.
- Las Instituciones Educativas como Escenarios de Creencias y Prácticas Religiosas.
- La filosofía de la educación basada en principios religiosos.
- Respeto por la condición religiosa de los estudiantes dentro y fuera del aula.
- La religión como experiencia existencial del ser humano.
- Los valores espirituales como parte de la educación formativa religiosa.
- La sociedad como escenario de la educación y como política de la civilización.
- Educación religiosa y formación espiritual.
- Educación religiosa y su trascendencia a la familia como valor de convivencia.
- La enseñanza de la religión como conocimiento social pertinente.
- Misión cívica y ética de la enseñanza de la religión como componente histórico de la realidad humana colombiana.
- La educación religiosa como el nido protegido de la niñez y la adolescencia.
Actor Socioeducativo 1 - La incertidumbre de la juventud y el aprendizaje en la educación religiosa.
(Directivo) - La educación religiosa como componente social del aprendizaje del amor.
25 Categorías - Educación religiosa como epistemología social educativa.
- Educación Religiosa como episteme axiológico social educativo.
- La religión como axiopedagogia socio familiar.
- Desempeño de la educación religiosa y perfil de los docentes.
- Complejidad e inter-retro-acciones de procesos diversos como enseñanza y aprendizaje de la religión.
- La administración y gestión directiva institucional frente a los cambios de la sociedad.
- Significado, conocimiento e ignorancia en educación religiosa.
- Dimensión axiológica de la pedagogía de la religión.
- Tecnología de comunicación e información incorporada a la Educación Religiosa.
- Perspectiva onto- epistémica de la educación religiosa
- La Educación Religiosa y su dimensión transhumana de la sociedad civilizada
- Empatía entre docentes para desarrollar programas de educación religiosa

Fuente: Cordero (2020).

82
 Representación Gráfica de las Categorías Intermedias
Actor Socioeducativo 1 (DIRECTIVO)

La educaciónreligiosa Misión cívica y ética EducaciónReligiosa

acciones de
como componente de la religión como La religión como
como episteme
social del aprendizaje componente experiencia existencial
axiológicosocial
del amor. histórico de la del ser humano.
educativo.
realidad humana
colombiana

Gráfico 4. Representación gráfica, proceso de categorización. Actor Socioeducativo 1 (Directivo).

Fuente: Cordero (2020).

83
Cuadro 8.
Entrevista y Matriz de Categorías. Actor Socioeducativo 2. (Docente)
Concepto o
Corpus / Texto de la Entrevista Significado Categoría Interpretación
Código
Mi nombre es Indira Parra Naranjo, docente en el En y desde la experiencia
área de la Educación Religiosa, Ética y Valores de la Datos de su de esta educadora,
institución educativa San Francisco de Asís Fe y formación El informante considera que para
Alegría, soy psicóloga social comunitaria, tengo profesional y en el proporciona datos de trabajar en la educación
alguna formación en el área de la educación área de referencia para dar religiosa se requiere
religiosa, con relación a todo el proceso de formación educación inicio a la entrevista Práctica Pedagógica de la tener alguna preparación
en el área de educación religiosa puedo decir que las religiosa educación religiosa en dicha materia. Pero a
formas para enseñar la educación religiosa han sido escolar su favor cuenta además
diversas, primeramente desde la asignación del área Intensidad horaria de esta preparación
con una intensidad horaria de una hora semanal por Relación horas de necesaria para como psicóloga social
grados desde el grado sexto hasta el grado once. enseñanza y trabajar la educación comunitaria.
En mi proceso de enseñanza voy cumpliendo un cumplimiento de religiosa Existen instituciones
horario de una hora semanal por cursos desde el horario educativas tanto públicas
grado sexto hasta el grado 11 en la intensidad como privadas que
horaria de 20 horas 22 horas semanales y Cumplimiento de La educación La educación religiosa en prestan el servicio
mensuales, en este caso pues voy a los diferentes responsabilidades religiosa y las Instituciones públicas y educativo sustentado en
grupos, realizo las diferentes actividades, contenidos en el proceso de competencias privadas destinadas a tal fin fundamentos y principios
temáticos sobre el área según el curso al cual enseñanza de la necesarias para formativo de educación religiosa
corresponde la formación, y para desarrollar esta religión ejercerla como es el caso de la
área se han empleado diversas estrategias como aquí
talleres cooperativos, exposiciones, debates, foros y Estrategias diversas
video conferencias, entre otros, para la enseñanza en la enseñanza de La planificación de La institución escolar
de la educación religiosa. educación actividades y religiosa basada en
La institución educativa se fundamenta religiosa: talleres estrategias pertinentes fundamentos, principios y
principalmente en los principios religiosos católicos cooperativos, valores espirituales
inspirados por nuestro patrono San exposiciones, foros.
Fuente: Cordero (2020).

84
 Corpus / Texto de la Entrevista Concepto o Código Significado Categoría Interpretación
Francisco de Asís. La educación religiosa se evidencia La institución basada presentada denominada “San
en estos momentos como un área de poco interés para en fundamentos y Las instituciones Francisco de Asís
principios escolares basadas
los estudiantes y docentes, en algunas áreas de la
religiosos en fundamentos y
institución educativa.
principios religiosos La solidaridad, y
En nuestra institución, como está basada en los valores La práctica de valores es
fundamentos y principios religiosos católicos, se vivencia morales fundamental para lograr una
con mayor aceptación y práctica los valores ya que esta El ejercicio de los espirituales vivencia con mayor aceptación ya
institución pertenece a una zona rural y aquí se docentes del área convivenciales que esta institución pertenece a
promueve un poco más esta parte, se vivencian más Compromiso de los de educación una zona rural, donde se
docentes en la religiosa
estos valores. Asimismo, los docentes del área asumen promueve un poco los principios.
formación con énfasis
una responsabilidad y compromiso en la formación a los se vivencian más los valores de la
en la práctica de los
estudiantes. Considero que la enseñanza del área es valores La enseñanza del religión católica. Asimismo, los
fundamental para el desarrollo integral de todo ser área como elemento El amor, la fe y la docentes del área asumen una
humano, que es aquí donde se cultiva la espiritualidad, fundamental para el templanza como responsabilidad y compromiso en
la formación de la parte interior y luego se refleja en el desarrollo integral valores la formación de los estudiantes.
actuar con los con las demás personas. de todo ser humano transcendentales Considera –
Formación basada en de la convivencia
Es importante resaltar que también se forman los valores
valores morales humana
morales espirituales y la sana convivencia para vivir en
espirituales y Formación de
sociedad donde se generan cada día ambientes de sana convivencia valores morales y
fraternidad, cooperación, servicio y solidaridad al espirituales
prójimo, creo que la formación en la educación religiosa
es muy importante y que se debe cultivar principalmente Educación
el espíritu y la mente así cómo llenarse de conocimientos Formación de un religiosa y
hombre de fe, sociedad desde
y es fundamental, pero también hay que trabajarle
templanza, la dimensión de
mucho a la parte espiritual, para formar seres humanos
sabiduría y amor la familia como
cada día con mayor servicio. primera escuela
religiosa
Fuente: Cordero (2020).

85
 Concepto o
Corpus / Texto de la Entrevista Significado Categoría Interpretación
Código
Esta formación hace del ser humano un hombre de la informante- que la
fe, de templanza, sabiduría, amor y tantas otras Papel de la familia Educación religiosa y enseñanza del área es
virtudes que son vitales para la interacción y en el proceso sociedad desde la fundamental para el
realización del ser humano es así como considero formativo dimensión de la familia desarrollo integral de
importante el papel que juega la familia dentro de sustentado en la como primera escuela ciudadanos que puedan
este proceso formativo que inicia desde el educación religiosa religiosa convivir en la sociedad
nacimiento en todas las familias es ahí donde se actual.
debe cultivar y fortalecer la espiritualidad y la La familia como En opinión y las
práctica de rituales religiosos que hacen del ser primera escuela de Familia y escuela como experiencias
humano personas más firmes para el logro de sus educación religiosa binomio social de formación Vividas en la institución,
metas. espiritual La familia como fundamentada en principios por parte de esta docente,
En el grado séptimo, en los contenidos temáticos dimensión edificante de religiosos el conocimiento de la
sobre la familia, el concepto de familia se relaciona La escuela como la educación religiosa religión, promueve valore
con la familia de Nazaret, entonces se trabaja institución para escolar éticos que son
también desde ahí y se pone de manifiesto en todos educar desde la fundamentales para el
los grados que la familia es la pieza fundamental y religiosidad logro de la convivencia, la
la base donde se debe empezar estos primeros Aprendizaje de la religión y cual configura la filosofía
inicios de la formación religiosa y luego pues desde La educación la sana convivencia socio social de una vida
la escuela, desde la institución educativa, se religiosa La escuela se convierte escolar en la cotidianidad compartida con los otros, a
refuerzan todos estos conocimientos y se trabaja institucional como en un centro de través de la fe y los
para que el estudiante siga formándose en esa fortalecimiento del desarrollo formativo de principios para aprender a
parte religiosa y espiritual. crecimiento integral seres humanos de fe
En la institución educativa se continúa también este del ser humano.
proceso formativo de la religiosidad a través de los
enfoques y programaciones del área y de cada Convivencia Perfil del docente que labora
grado como es el reconocimiento de ser persona en espiritual y religiosa Educación religiosa y en la educación religiosa
el grado sexto, reconocimiento de la importancia de en la cotidianidad fortalecimiento del escolar
la familia y la familia de Nazaret como modelo de
vida, así mismo somos comunidad y constructores
de sociedad en los grados octavo décimo y grado
once. Todos estos
Fuente: Cordero (2020).

86
 Concepto o
Corpus / Texto de la Entrevista Significado Categoría Interpretación
Código
enfoques que se desarrollan en la institución Celebración de Crecimiento El proyecto de vida de los convivir, lo cual conforma
educativa fortalecen el crecimiento integral del ser Actividades y integral del SER. jóvenes sustentado en uno de los pilares
humano, haciendo personas más justas y humanas, eventos para principios de la fundamentales de la
de esta forma se viven cotidianamente las convivir la religiosidad educación de este siglo,
experiencias espirituales y religiosas de la persona. religiosidad Religión que propone la UNESCO.
De igual manera, en la institución se realizan y Es relevante su aporte en
diferentes actividades y eventos, o efemérides El proyecto de vida convivencia esta investigación, si
importantes para la práctica de la convivencia basado en la vida analizamos que es a través
religiosa, por ejemplo se hacen eucaristías al inicio ejemplar de del conocimiento religioso
del año escolar, durante algunas fechas especiales personajes de la que los más jóvenes
religiosas se llevan a cabo eucaristías, se resaltan religión aprenden a reflexionar y a
también fechas especiales como lo que tiene que ver valorar aquellas
con María, se resaltan fechas del día de la madre, dimensiones de la vida
semana santa, también se lleva a cabo la novena de Convivencia y como el valor a la vida, el
San Francisco de Asís, se celebra la Navidad, se Trabajo institucional proyecto de vida Comprensión axiológica dela respeto, la justicia, el
promueven valores espirituales y religiosos que de la religión con relación entre la educación y diálogo, la reconciliación,
ayudan a los niños a formar su proyecto de vida y a mayor compromiso la religión la tolerancia, la solidaridad,
tener en cuenta también lo que tiene que ver con y la cooperación mutua
algunos personajes de la religiosidad que son entre otros.
modelo de vida también cómo lo es María y Jesús,
de esta manera se les trabaja toda esa parte y por Inicio de la
eso se resaltan estos acontecimientos. formación religiosa
De mi parte como la hago, pienso que es buena la en la casa para ser
forma como se imparte la educación religiosa, reforzado en la
porque he tenido la experiencia con algunos institución escolar
estudiantes que vienen de otras instituciones y ellos
me comentan que aquí la religión sí se da, La familia y el hogar
y que en las instituciones de donde vienen se toma con compromiso en la
el área como algo muy pasajero, de poca formación integral
Fuente: Cordero (2020).

87
 Concepto o
Corpus / Texto de la Entrevista Significado Categoría Interpretación
Código
importancia, lo que evidencia que en nuestra Comenta, que le parece
institución se trabaja con mayor compromiso, con buena la forma como se
más responsabilidad, los estudiantes se dedican a Dimensión orientadora del imparte la educación
realizar las actividades y entonces miramos de qué docente desde la educación religiosa, en la institución
manera nuestra institución fortalece este proceso religiosa porque algunos
de formación que como dije anteriormente debe estudiantes que vienen de
iniciar en la casa y se debe reforzar acá. Labor del docente otras instituciones
De igual forma a través de la experiencia se puede en el trabajo comentan que aquí la
notar que en los hogares de algunos estudiantes no espiritual y religioso religión sí se da. En esta
se da la formación religiosa, razón por la cual es ante la ausencia del institución se trabaja con
necesario que todos los docentes, no solamente los apoyo de la familia mayor compromiso, con
del área de educación religiosa, avancemos en la más responsabilidad, los
formación espiritual de los estudiantes y considero La ética como componente estudiantes se dedican a
que efectivamente los demás docentes lo están estructural de una educación realizar las actividades y
haciendo, porque también ellos se preocupan por la La formación El o los docentes que integral basada en los entonces la institución
formación de los estudiantes, su formación integral, integral: la laboran en valores espirituales fortalece el proceso de
su personalidad, los valores, el compromiso, el personalidad, la instituciones religiosas formación.
servicio y como decía anteriormente nuestra ética y los valores están en el deber y De igual forma a través de
institución está basada en principios católicos compromiso de educar la experiencia se puede
cristianos que se están formando cada día en todas La religiosidad y formar en notar que en los hogares
las asignaturas. como legado para fundamentos de la fe de algunos estudiantes no
Considero como formadora del área que es de vital conservar en Dios.
importancia resaltar la religiosidad como legado ya manifestaciones
que a través de ella se mantiene y se conservan las culturales y
diferentes manifestaciones culturales y religiosas religiosas
significativas en la vida de todo ser humano, que La educación católica
ayudan al crecimiento espiritual en valores, como fuente de
conociendo la trascendencia que tiene la Trascendencia y direccionalidad
religiosidad todo este devenir histórico, que nos vitalidad de la
invita a conservarlos, a práctica religiosa
Fuente: Cordero (2020).

88
 Concepto o
Corpus / Texto de la Entrevista Significado Categoría Interpretación
Código
seguir en la práctica, apropiarnos cada día más de formativa y educativa se da la formación
ellos, reconociendo que son vitales en la formación de los más jóvenes religiosa, razón por la cual
de todo ser humano. Formación de la La ética como componente es necesario que todos los
Desde mi experiencia como educadora, con mis ética y la estructural de una educación docentes, no solamente los
estudiantes y compañeros siempre se ha resaltado educación religiosa La educación religiosa integral basada en los del área de educación
la importancia de la formación de la ética y la para el como elemento de valores espirituales religiosa, avancemos en la
educación religiosa, y cómo esta construye crecimiento sustentación y formación espiritual de los
hombres de bien para esta formación. Es necesario espiritual y moral desarrollo de las estudiantes.
que en la institución educativa se intensifique las creencias, valores y Los docentes de educación
horas de clase que podrían ser de dos horas manifestaciones religiosa requieren de una
semanales por curso, lo cual sería un avance para Formar a los culturales formación dirigida a esta
crear mayor conciencia del crecimiento espiritual y estudiantes en la área.
moral. educación religiosa Se necesita formar más la
En ese sentido, también es necesario el cambio de como condición vital parte espiritual, de esta
actitud de algunos formadores en el reconocimiento para sus vidas forma los estudiantes a su
de la educación religiosa, ya que muchas veces vez actúan como
estos formadores no le dan la debida importancia y Educación de la familia y motivadores de sus padres
la trascendencia que este proceso de formación trascendencia de la para que oren, para que
tiene. Considero entonces que la cátedra en Existe la convivencia como valores de exploren su espiritualidad,
educación religiosa es fundamental porque el ser necesidad de justicia y paz para la para que
humano cada día va a formarse integralmente y de educar a la familia Ética y educación como sociedad actual
esta manera puede conseguir sus metas, sus en el área de la episteme de desarrollo colombiana
proyectos de vida y el crecimiento personal e religión de la sociedad escolar
integral.
En este orden de ideas, puedo afirmar que el área
aquí en mi institución es respetada, se le da el valor
y la importancia debida, lo que depende también de Trabajo con la
cada docente, de qué forma cada uno de nosotros motivación y
imparte ese proceso. Por mi parte le doy la participación de
importancia, el interés, tengo la conciencia de que padres de familia
debo formar a los estudiantes desde mi
Fuente: Cordero (2020).

89
 Concepto o
Corpus / Texto de la Entrevista Significado Categoría Interpretación
Código

área porque ella es vital. Asimismo, el resto de mis mejoren el buen trato con
compañeros y la misma institución por estar basada sus hijos, para que sean
en principios religiosos católicos. De tal manera que Desarrollo vital de más justos y más sensibles
se le da también la importancia con los espacios crecimiento personal en la formación hacia los
que se abren para desarrollar las actividades, para Motivar a la familia basado en el jóvenes. Lo cual es
generar el crecimiento integral desde la formación para que oren y aprendizaje de la precisamente, apoyar y
religiosa. Así, al realizar toda actividad que se haga exploren su religión formar desde el hogar.
en la institución siempre iniciamos con la oración, espiritualidad La educación en la religión
siempre hay espacio para llevar a cabo algunos tiene que fortalecer la
eventos religiosos, lo que demuestra que toda la Práctica desde la La sensibilidad y los valores honestidad y la honradez,
comunidad educativa está presta para seguir familia por parte de Motivación para educar de justicia y paz intrafamiliar lo cual aleja de las mentes
creciendo en esta formación. los padres de a la familia como jóvenes la corrupción,
Por otra parte, creo nos hace falta algo, que está valores como la garantes de una como anti valor frente a los
relacionado con formar un poco más a la familia, justicia, y la educación en la fe problemas económicos en
llevar a cabo algún tipo de proyecto, actividades sensibilidad por el la familia, y la sociedad
que generen este tipo de crecimiento, integración otro ser humano unidad, cuando se habla
con la familia, porque la familia también está muy de libertad de cultos, en la
descuidada, por tanto, si la familia no educa en la práctica, se observa que
espiritualidad de la religiosidad, nosotros en la La libertad de culto quizás no sea así aunque
institución hacemos todo lo posible para que se siga como principio La dimensión socio política muchas veces se dice que
formando en ello. social de la educación religiosa hay libertad de culto, pero
Pero la familia también juega un papel importante, realmente a veces se
desde la institución los invitamos muchas veces a La religiosidad y la impone y pues en este país
que sean partícipes de diferentes actividades participación política se habla de que es un país
culturales, religiosas que se realizan, pero nos católico, entonces faltan
quedamos cortos, y esa podría ser una de nuestras Práctica educativa mayores aportes desde la
debilidades que debemos empezar a trabajar para religiosa de los ley, y desde la dimensión
mejorar, aunque yo motivo a mis estudiantes y a los
padres de familia que de pronto no tienen esa
formación, para ir a la iglesia, para orar, para
Fuente: Cordero (2020).
90
 Concepto o
Corpus / Texto de la Entrevista Significado Categoría Interpretación
Código

formar más la parte espiritual, de esta forma los padres de familia políticas necesario que se
estudiantes a su vez deben motivar a sus padres desde el hogar promulguen nuevas leyes
para que oren, para que exploren su espiritualidad, que ayuden y favorezca al
para que mejoren el buen trato con sus hijos, para sector y a las instituciones
que sean más justos y más sensibles en la escolareas donde se
formación hacia los jóvenes. Considero que la Práctica del hogar y la imparte la educación
disociación se debe a los pocos recursos, a toda la escuela sobre la religiosa colombiana como
situación que a veces se está presentando desde la libertad de culto reserva de formación
corrupción, desde los problemas económicos en la integral de jóvenes.
familia, entonces no hay la unidad, no hay libertad
de cultos, aunque muchas veces se dice que hay
libertad de culto, pero realmente a veces se impone Educación, religión,
y pues nuestro país se habla de que es un país libertad de culto y
católico, entonces faltan mayores aportes desde la política
ley, que se promulguen nuevas leyes que ayuden y
favorezcan esa libertad de culto en la religiosidad
para la expresión. Además, hace falta más
participación desde la política y políticas de estado
para mejorar todo este aspecto y también que
hayan recursos económicos para trabajar por el
crecimiento de la religiosidad, por ejemplo hay muy
poca formación desde la parte del Ministerio de
Educación, muy poca formación para los docentes
en esta área, falta que de mayor presupuesto en las
instituciones educativas para trabajar por los
docentes y mejorar todas estas habilidades y
aspectos que se deben dar en toda institución.
Fuente: Cordero (2020).

91
Cuadro 9.
Proceso de Estructuración de Categorías. Informante 2
- Práctica Pedagógica de la educación religiosa escolar.
- La educación religiosa en Instituciones públicas y privadas destinadas a tal fin formativo.
- La institución escolar religiosa basada en fundamentos, principios y valores espirituales.

- La solidaridad, y los valores morales espirituales convivenciales.

- El amor, la fe religiosa y la templanza como valores transcendentales de la convivencia humana.

- Educación religiosa y sociedad desde la dimensión de la familia como primera escuela religiosa.
- Familia y escuela como binomio social de formación fundamentada en principios religiosos.

Actor socioeducativo 2 - Aprendizaje de la religión y la sana convivencia socio escolar en la cotidianidad.

(Docente) - Perfil del docente que labora en la educación religiosa escolar.

15 categorías - El proyecto de vida de los jóvenes sustentado en principios de la religiosidad.

- Comprensión axiológica de la relación entre la educación y la religión.

- Dimensión orientadora del docente desde la educación religiosa.

- La ética como componente estructural de una educación integral basada en los valores espirituales desde la
religión.

- Educación de la familia y trascendencia de la convivencia como valores de justicia y paz para la sociedad
actual colombiana.

- La dimensión socio política de la educación religiosa.

Fuente: Cordero (2020).

92
 Representación Gráfica de las Categorías Intermedias
Actor Socioeducativo 2 (Docente)

Educación dela
El amor, la fe, religiosa Familia y escuela
La solidaridad, y los Comprensión
familia y
y la esperanza como
valores morales axiológica de la
trascendenciade la
espirituales como valores relación entre la
convivencia como
convivenciales transcendentales de la educación y la religión
valores de justicia y
convivencia humana.
paz para la sociedad
actual colombiana.

Gráfico 5. Representación gráfica, proceso de categorización. Actor Socioeducativo 2 (Docente).

Fuente: Cordero (2020).

93
Cuadro 10.
Entrevista y matriz de categorías
Actor socioeducativo 3. (Padre de familia)
Corpus / Texto de la Entrevista Concepto o Código Significado Categoría Interpretación

Buenos días señor Mi nombre es Alfonso Caicedo soy

aquí egresado de esta institución tengo a mis dos hijos Para este informante, quien
también estudiando aquí en esta institución que tiene Tiempo de egreso de Su sentido de empatía parte del hecho de sus
el nombre de un santo San Francisco de Asís y por lo la institución con la institución La educación religiosa experiencias previas, ya
tanto es religiosa, católica, mis hijos y mi persona religiosa donde desde su dimensión que estudió en la
estudiamos aquí, cuando entré a la institución a estudió formativa institución.
estudiar se encontraba en ese tiempo la hermana Inés Formación de niños Hace un debido
Restrepo, la institución ha venido formando a niños y y adultos en horario reconocimiento a la
adultos también en el sabatino. El catolicismo en la sabatino Institución de institución de donde, el
institución ayuda a los niños q que se profundice en la formación de niños y considera se han impartido
religión y el niño encuentra su vocación, también en adultos en horario conocimientos y una
los casos de algunos que quieren pertenecer al La religión católica y sabatino formación que obedece a
cristianismo. la formación en encontrar salidas ante
Sobre la formación que yo recibí en la institución, fue principios y valores La religión católica como situaciones de sufrimiento,
una formación muy buena, los profesores, la La religión católica base de la enseñanza y tristezas, y problemas ante
coordinadora, la rectora que era muy católica, pues El respeto como desde su perspectiva aprendizaje de principios y situaciones que ameritan
me formé con buenos principios y valores que me valor que se formativa en principios valores dialogar con Dios como
enseñaron mucho mis profesores, enseñándome proyecta desde las y valores
sobretodo el valor del respeto que hoy en día están religiones
enseñando a los niños porque hay muchos niños que
no respetaban a sus compañeros, pero ya se han El sentido El sentido religioso en la
convertido en respetuosos, son amables, por tanto la religioso como formación del ser
institución es muy buena en el sentido cristiano y en guía y humano
el sentido católico. El sentido religioso
como orientación
Fuente: Cordero (2020).

94
 Corpus / Texto de la Entrevista Concepto o Código Significado Categoría Interpretación
Mi hija Naomi en el sentido religioso se ha portado Orientación desde los caminos de fuente de poder y
muy bien, hoy en día mi hija es acólita en la de los Dios resolución.
iglesia, está en un proceso donde ella se reúne jóvenes En su experiencia, el
los domingos y los martes en la iglesia porque sentido religioso
pertenece a un grupo juvenil y eso me ha gustado contribuye con los
porque es una niña muy juiciosa que siempre está El diálogo con Dios procesos que
siguiendo los caminos de Dios a la manera de como fuente de apoyo necesitamos todos, la
ella, guiada por los principios que le fueron ante los El diálogo con Dios como religión católica exige de
inculcados aquí en el colegio. problemas señal de sus practicantes
La educación religiosa nos beneficia más que familiares Introspección y encontrar sentido a la
todo con el diálogo porque el diálogo, siempre reflexión frente o ante los palabra de Dios.
ayuda a uno en cualquier problema que uno tenga problemas El diálogo con Dios como La búsqueda de Dios en
y siempre es una necesidad de uno estar Invocación a Dios individuales y familiares fuente vital individual momentos críticos es lo
invocando a Dios porque siempre hay problema ante que le va señalando a los
tanto en el estudio como familia o alguna materia situaciones seres humanos el alivio
que recuperar y el estudiante siempre está individuales como el Búsqueda de Dios y que en ocasiones está
pidiendo a Dios para que le vaya bien o le ayude rendimiento peticiones desde la representado en el
en el trabajo que va a realizar, lo mismo acá académico práctica de la religión diálogo permanente con
también en la familia, por ejemplo uno está en el católica Educación religiosa como Dios en silencio frente a
trabajo y antes de empezar a trabajar se La educación eje de acción del respeto sus situaciones difíciles.
encomienda Dios le pide a Dios antes de religiosa y la entre los seres humanos De igual manera, la
empezar, pues siempre a uno la religión le enseñanza a los niños dimensión ética de la
enseña, el catolicismo, cristianismo nos enseñan sobre valores
buenos valores, a ser respetuoso, a ser amable y Enseñanza y aprendizaje La educación religiosa y la
querernos unos a otros. La participación de los valores para práctica docente desde su
La misión se está dando porque se están de sacerdotes y alcanzar dimensión axio pedagógica
inculcando valores, enseñando a los niños y se monjas como comportamientos
está practicando el temita que yo quería era más seres humanos adecuados en la
que todo cuando estaba el sacerdote Josefo, me de apoyo y
pareció bien porque por él fue que la hija mía se
metió a la religión más que todo y ahí está, la
formación por parte del sacerdote Josefo era
importante, ayudaba a los niños porque de pronto
Fuente: Cordero (2020).
95
 Corpus / Texto de la Entrevista Concepto o Código Significado Categoría Interpretación
los niños querían desahogarse con una persona y no desahogo de niños Convivencia socio religión, demanda un ser
lo hacían con ningún profesor, no lo hacían con el jóvenes y adultos familiar social consustanciado con
coordinador, no lo hacían con el rector, en cambio con el respeto, inclusive,
él parece que se desahogaban, contaban las cosas cuando reconoce que se
porque veían en él a un amigo en quién confiar y lo han interpuesto otras
hacían pensando que ese amigo que está ahí puede La figura del sacerdote En la religión católica la religiones que amenazan la
ser Dios, le comentaban esas cosas que de pronto a como visión de Dios como el seguridad de la religión
mí como padre de familia no me comentaban. orientador de la amigo que nunca falla católica.
Además, el sacerdote llegaba donde el padre de familia En el diario vivir los
familia, interesado por buscarle solución a estudiantes son tentados
determinadas situaciones que se pueden presentar en La educación religiosa por situaciones que se
el diario vivir de los estudiantes, por eso me hubiese La presencia y/o como centro filosófico desvían del deber ser de un
gustado un sacerdote que le ayudara a los niños, mire ausencia de sacerdotes para la orientación ciudadano que más tarde
que los niños se desahogaban aquí con el padre y les y monjas como familiar se convertirá en un padre
enseñó bien, por ejemplo la niña mía no se sabía docentes de la de familia.
persignar y el padre la enseñó, el niño mío tampoco educación religiosa En tal perspectiva, una
sabía y el padre lo enseñó, y a mí me gustó esa esa institución religiosa, es al
esa clase que daba el padre porque le enseñaba. mismo tiempo una
Me gustaría que fuera como más religioso porque La práctica docente y la Los sacerdotes y representación de la
supuestamente es una institución que es religiosa, me vocación religiosa monjas con un mayor convivencia para la diaria
gustaría que fuera como antes cuando yo estudié que (manejo de la biblia) perfil para ser docentes
yo cuando estaba en primaria aquí había dos monjitas en la educación Perfil del docente de la
dando clases y a veces venía el padre y daba clase, religiosa educación religiosa
ya eso no se está viendo, de pronto un profesor El catolicismo y el católica
enseña religión, pero no con la misma vocación de riesgo que
una monjita, que está de lleno metida en el
catolicismo, está ahí a fondo y le enseña todo lo que
es la religión al niño, cómo se debe manejar una biblia,
porque nosotros simplemente tomamos la biblia y
empezamos a
Fuente: Cordero (2020).

96
 Corpus / Texto de la Entrevista Concepto o Código Significado Categoría Interpretación
leer a lo loco, en cambio las religiosas nos enseñan a Se pierda su realización social, de allí
nosotros cómo manejar la biblia, cómo leerla, qué práctica La práctica religiosa, o que el ejercicio de la
versículo buscar, por lo tanto, digo que me gustaría sea el catolicismo y el docencia por parte de
que siendo una institución religiosa tuviera dos monjas Práctica católica Vs peligro de que se deje personas dedicadas a la
y un sacerdote dictando clases práctica cristiana de practicar religión como sacerdotes y
Hablando del pueblo, actualmente el catolicismo aquí monjas proyectan un mayor
en Berasategui se está perdiendo, ahora usted va a la conocimiento y entrega en
iglesia y usted encuentra sólo cinco o seis personas, dicha práctica La presencia
los únicos días que se llena son los domingos y los Atención comunitaria por de lo religioso en la
viernes porque es hora santa, pero del resto de la parte de las monjitas actualidad es compleja.
semana ya no llegan, pero usted va a un culto y usted Por cuanto existen
encuentra bastante gente, por mi parte, mi confianza El apoyo desde las La familia como elementos en el contexto
se la doy a un presbítero o a una religiosa, pero no se creencias en Dios ante escuela de socio comunitario que
la doy a un pastor. tristezas y enseñanza de los interviene, modas,
Esta situación se viene dando porque anteriormente problemas y conseguir La religión como valores religiosos disfuncionalidad en las
las monjitas iban a las casa dando la comunión a los una voz de aliento estrategia de la familias, intromisión de
enfermos, visitaban a uno, ayudando al padre de práctica socio otras creencias religiosas
familia, al necesitado, iban y le colaboraban a uno, si comunitaria foráneas, entre otras)
de pronto uno estaba molesto o se sentía triste y Prácticas de la Cobra importancia, entre
quería por ejemplo salir de ese problema, en mí caso comunidad cristiana sus consideraciones que
yo iba donde la hermana y le contaba lo que estaba La educación
pasando y me daba unas lecciones de que debía religiosa y el apoyo
quererme a mí mismo, invocar el nombre de Dios, Cambio de personas que en la orientación de
hablar con él internamente, lo que nos permitía salir eran católicas a la religión niños y niñas
con una voz de aliento y liberados de malas energías, cristiana La solución de
porque me ayudaban, pero como ya no está esa problemas, la
persona que ayude al necesitado, que vaya a una superación de
casa que necesite de la palabra de Dios, entonces profundas tristezas
vienen los cristianos sí visitan, hacen culto y cuando aferrados a su práctica La religión como
vienen a ver ya esa persona está metida en esa religiosa fuerza de poder de la
sociedad
Fuente: Cordero (2020).

97
 Corpus / Texto de la Entrevista Concepto o Código Significado Categoría Interpretación
religión y se está perdiendo el catolicismo por eso. La religión las tradiciones religiosas
Ahora usted va a ver ahora el corregimiento de cristiana siguen exhibiendo cierta
Berástegui tiene como diez iglesias cristianas, casi actualidad, no obstante,
toda la gente que estaba en el catolicismo ya están El catolicismo y la implica particularidades
ahora el cristianismo, aunque no es malo, aunque formación La educación
que se moldean de acuerdo
están buscando los caminos de Dios por otro lado, lo integral en principios y religiosa y las
a la comunidad donde tiene
importante es que lo están buscando, pero en la valores religiones tanto
lugar.
comunidad es innegable que se está perdiendo el católicas como
La religión, así como sus
catolicismo. Práctica docente y cristiana
Bueno yo escogí este colegio para la formación de los entrega a la religión prácticas, lleva consigo la
niños, por los principios y valores más que todo, como principios La educación religiosa vida cotidiana, donde la
porque forman a los niños bien, los niños son bien institucionales como dimensión adoración no siempre
educados, les enseñan valores que es lo más Formación integral y transdisciplinaria de la refleja el verdadero sentido
esencial, otra cosa es que esta institución a pesar de enseñanza de educación de la creencia en la palabra
que ya no cuenta con religiosas está saliendo Reflexión basada en la principios y valores de Dios. (nuevos estilos de
adelante, los profesores enseñan bien, están práctica religiosa como música, deportes, el
pendientes del alumno, que no estén metidos en la punto de partida al Transcendencia y cuerpo, la belleza, la moda,
drogadicción, que no estén haciendo cosas indebidas, reunir al grupo familiar La educación humanización de la la sexualidad, los negocios
es decir, están muy pendientes a los estudiantes, religiosa y las religión en la educación y la política entre otros).
siempre están inculcando los valores, haciéndoles ver religiones tanto
Corresponde educar la
las cosas, los docentes deberían ser personas La religiosidad católicas como
diferencia entre lo profano y
entregadas a la religión y con principios, dado el como fuente de cristiana
lo sagrado, así como la
carácter religioso de la institución. motivación
Actualmente como está la institución, sin ningún
sacerdote y sin ninguna monja, sino solamente con los
profesores, la formación integral como vamos de Formación integral y
pronto se puede acabar, porque antes de dar una enseñanza de
reunión aquí siempre se hacía una misa, el padre principios y valores
bendecía a los padres de familia, o se hacía una La ética como elemento
reflexión, actualmente no se está viendo eso, ahora òntico humanista de la
convocan una reunión y los
Fuente: Cordero (2020).

98
 Corpus / Texto de la Entrevista Concepto o Código Significado Categoría Interpretación
padres de familia esperan demorar el menor tiempo religión en la formación comprensión necesaria en
posible para irse, anteriormente los padres de familia La figura de integral colombiana la relación de pertenecer a
tenían una motivación religiosa para asistir a las Respeto que La religión como una u otra religión.
reuniones convocadas, la misma motivación sentía el inspiran los fuente de motivación Se plantea en
estudiante, pero ahora no se ve de esa manera, por sacerdotes como en el accionar de la consecuencia que los seres
eso digo que a futuro esa religiosidad de la institución fuente de interés de vida humanos vuelvan su vista
se puede acabar, religioso sólo quedará el nombre las clases de religión al valor que tiene la vida
San Francisco de Asís. sencilla donde se ejercen
Aunque los docentes se preparen y tengan ese los valores esenciales de
espíritu de dictar esa clase de Religión, hay niños que Espiritualidad y Dimensión espiritual respeto a la convivencia de
sí van a la clase pero no le dan importancia, pero si práctica religiosa del sistema de valores los seres humanos cuando
fuera un sacerdote usted ve a los estudiantes y creencias de la pertenecen a creencias
concentrados en el tema de la clase y cuando llegan religión católica religiosas no católicas.
a la casa buscan esa ayuda de los padres de familia La fuerza que ejerce la
por el interés que ha despertado en ellos esa clase de autoridad de la tradición y
religión que les imparte el sacerdote y que de pronto la fe hacia la práctica del
un profesor no va a generar por más metido que esté La búsqueda de la catolicismo, donde es de
en la religión porque los religiosos conocen más esa palabra de La ética como elemento máxima relevancia señalar
espiritualidad y a través de ella puede profundizar más Dios como onto humanista de la que la interpretación de los
en el hecho religioso. filosofía institucional religión en la formación textos sagrados sirven
En cuanto a la educación religiosa que actualmente se integral colombiana
imparte en la institución, en relación con tiempos La palabra de Dios
anteriores cuando la rectora era religiosa veía que los El amor hacia la como filosofía
niños llevaban tareas de esta asignatura, y era una religión y la institucional de la
oportunidad para buscar un versículo en la biblia y perspectiva de educación religiosa
buscar la palabra, pero eso ya no se ve en la formación
institución. integral
La experiencia que me ha dejado a mí la institución es Amor y ayuda hacia la
que hoy en día yo soy un hombre de práctica de la religión
católica
Fuente: Cordero (2020).

99
 Corpus / Texto de la Entrevista Concepto o Código Significado Categoría Interpretación
bien, estudiado, y que amo mi religión, nunca he para aseverar de que la
cambiado mi religión, siempre he estado ahí y me ha palabra de Dios se manifiesta
ayudado en la educación y formación de mis hijos, directamente en las páginas
basado en unos principios para salir adelante, por de las escrituras.
eso pienso que esta institución es buena porque La educación religiosa
enseña valores, razón por la cual puedo escolar ha de ser pertinente
recomendarla ante cualquier padre de familia que con su propia
quiera traer a sus hijos aquí. problematización al señalar
los riesgos, en cuanto al
catolicismo de que se esté
debilitando constantemente.
Queda así, claramente
demarcada la influencia que
posee el fenómeno religioso
en la esfera social y
educativa colombiana.
Fuente: Cordero (2020).

100
Cuadro 11.
Proceso de Estructuración de Categorías. Informante 3

- La educación religiosa desde su dimensión formativa.

- La religión católica como base de la enseñanza y aprendizaje de principios y valores.

- El sentido religioso en la formación del SER HUMANO.

- El diálogo con Dios como fuente vital individual.

- Educación religiosa como eje de acción del respeto entre los seres humanos.

- La educación religiosa y la práctica docente desde su dimensión axio pedagógica.

Actor socioeducativo 3
- La educación religiosa como centro filosófico para la orientación familiar.
(Padre de familia)
- Perfil del docente de la educación religiosa católica.
14 categorías
- La familia como escuela de enseñanza de los valores religiosos.

- La educación religiosa y el apoyo en la orientación de niños y niñas.

- La religión como fuerza de poder de la sociedad.

- La educación religiosa como dimensión transdisciplinaria de la educación.

- Transcendencia y humanización de la religión en la educación.

- La ética como elemento onto-humanista de la religión en la educación integral colombiana.

Fuente: Cordero (2020).

101
 Representación Gráfica de las Categorías Intermedias
Actor Socioeducativo 3 (Padre de Familia)

El sentido religioso Educación religiosa La educación La educación La educación religiosa

en la formación como eje de religiosa y la religiosa y el como dimensión
humanista de
del acción del respeto práctica docente apoyo en la transdiciplinaria de la
SER HUMANO entre los seres desde su dimensión orientación de educación
humanos axio pedagógica niños y niñas

Gráfico 6. Representación gráfica, proceso de categorización. Actor Socioeducativo 3 (Padre de Familia).

Fuente: Cordero (2020).

102
Cuadro 12.
Actor socioeducativo 1 (Directivo)
Reducción o Síntesis de Categorías por Informantes (Actores Socioeducativos)
Categorías Generales Categorías Intermedias Categorías Emergentes
- Los valores espirituales como parte de la educación
formativa religiosa.
- La sociedad como escenario de la educación y
como política de la civilización
- Desempeño de la educación religiosa y perfil de los - La religión como experiencia existencial del ser - Educación religiosa y su trascendencia a
docentes. humano. la familia como valor de convivencia.
- Dimensión axiológica de la pedagogía de la - Misión cívica y ética de la enseñanza de la
religión. religión como componente histórico de la realidad - La educación religiosa como componente
- La religión como experiencia existencial del ser humana colombiana. social del aprendizaje del amor.
humano. - Educación Religiosa como episteme axiológico
- Misión cívica y ética de la enseñanza de la religión social educativo. - Complejidad e inter-retro-acciones de
como componente histórico de la realidad humana - Educación religiosa y su trascendencia a la procesos diversos como enseñanza y
colombiana. familia como valor de convivencia. aprendizaje de la religión.
- Educación Religiosa como episteme axiológico - La educación religiosa como componente social
social educativo. del aprendizaje del amor.
- Educación religiosa y su trascendencia a la familia - Complejidad e inter-retro-acciones de procesos
como valor de convivencia. diversos como enseñanza y aprendizaje de la
- La educación religiosa como componente social del religión.
aprendizaje del amor.
- Complejidad e inter-retro-acciones de procesos
diversos como enseñanza y aprendizaje de la
religión.
Fuente: Cordero (2020).

103
Cuadro 13.
Actor socioeducativo 2 (Docente)
Reducción o Síntesis de Categorías por Informantes
Categorías Generales Categorías Intermedias Categorías Emergentes

- La institución escolar religiosa basada en

fundamentos, principios y valores espirituales.
- Educación religiosa y sociedad desde la dimensión - La solidaridad, y los valores morales
de la familia como primera escuela religiosa. espirituales convivenciales.
- Aprendizaje de la religión y la sana convivencia - El amor, la fe religiosa y la templanza como - El amor, la fe religiosa y la
socio escolar en la cotidianidad. valores transcendentales de la convivencia templanza como valores
- Perfil del docente que labora en la educación humana. transcendentales de la
religiosa escolar. - Familia y escuela como binomio social de convivencia humana.
- La solidaridad, y los valores morales espirituales formación fundamentada en principios
convivenciales. religiosos. - La ética como componente
- El amor, la fe religiosa y la templanza como valores - Comprensión axiológica de la relación entre la estructural de una educación
transcendentales de la convivencia humana. educación y la religión. integral basada en los valores
- Familia y escuela como binomio social de - La ética como componente estructural de una espirituales desde la religión.
formación fundamentada en principios religiosos. educación integral basada en los valores
- Educación de la familia y
- Comprensión axiológica de la relación entre la espirituales desde la religión.
trascendencia de la convivencia
educación y la religión. - Educación de la familia y trascendencia de la
como valores de justicia y paz para
- La ética como componente estructural de una convivencia como valores de justicia y paz
la sociedad actual colombiana.
educación integral basada en los valores para la sociedad actual colombiana.
espirituales desde la religión.
- Educación de la familia y trascendencia de la
convivencia como valores de justicia y paz para la
sociedad actual colombiana.
Fuente: Cordero (2020).

104
 Cuadro 14.
Actor socioeducativo 3 (Padre de familia)
Reducción o Síntesis de Categorías por Informantes
Categorías Generales Categorías Intermedias Categorías Emergentes

- La religión católica como base de la

enseñanza y aprendizaje de principios y - El sentido religioso en la formación del SER HUMANO.
valores. - Educación religiosa como eje de acción del respeto entre - La educación religiosa y la práctica
- La familia como escuela de enseñanza de los los seres humanos. docente desde su dimensión axio
valores religiosos. - La educación religiosa y la práctica docente desde su pedagógica.
- Transcendencia y humanización de la religión dimensión axio pedagógica. - La educación religiosa como
en la educación - La educación religiosa y el apoyo en la orientación de dimensión transdisciplinaria de la
- Perfil del docente de la educación religiosa niños y niñas. educación.
católica. - La educación religiosa como dimensión transdisciplinaria - La ética como elemento onto-
- El sentido religioso en la formación del SER de la educación. humanista de la religión en la
HUMANO. - La ética como elemento onto-humanista de la religión en educación integral colombiana.
- Educación religiosa como eje de acción del la educación integral colombiana.
respeto entre los seres humanos
- La educación religiosa y la práctica docente
desde su dimensión axio pedagógica.
- La educación religiosa y el apoyo en la
orientación de niños y niñas.
- La educación religiosa como dimensión
transdisciplinaria de la educación.
- La ética como elemento onto-humanista de la
religión en la educación integral colombiana.
Fuente: Cordero (2020).

105
Gráfico 7. Representación de las categorías emergentes.
Fuente: Cordero (2020).

106
 La información como se pudo apreciar en las matrices precedentes se sometió a un arduo proceso de
saturación que según Leal (2005) se describe como un proceso para encontrar aquellas informaciones
coincidentes rechazando los hallazgos que no se repiten para generar el cuadro de categorías. A continuación,
se ofrece el cuadro de categorías y subcategorías que emergieron del estudio:

Cuadro 15.
Categorías y Subcategorías
CATEGORÍA SUBCATEGORÍA

1. Educación de la familia y trascendencia de la

convivencia como valores de justicia y paz para la 1.1. Valores espirituales fomentados por la familia y
sociedad actual Colombiana. la escuela.

2. La educación religiosa y la práctica docente desde 2.1. La práctica docente en la educación religiosa de
su dimensión Axiopedagógica. los estudiantes.

3. La ética como elemento onto-humanista de la 3.1. La educación religiosa escolar y la formación

religión en la educación integral colombiana. integral de la ética en el estudiante.

Fuente: Cordero (2020).

Seguidamente, se ofrece la fiabilidad alcanzada en la triangulación de fuentes en matrices diseñadas para tal
fin.

107
Cuadro 16.
Técnica de Triangulación y Contrastación de Fuentes
Categoría 1. Educación de la familia y trascendencia de laconvivencia como valores dejusticia y paz para la sociedadactual colombiana
Subcategoría 1.1. Valores espirituales fomentados por la familia y la escuela.
ACTOR SOCIOEDUCATIVO 1. DIRECTIVO
A través de los valores la religión siempre va a ir amarrada a los valores de la persona. Pues en la parte de la historia de la religión esta siempre ir a
cosechando en los estudiantes los diferentes valores que aplique para la relación personal entre los mismos estudiantes en la familia en la sociedad.
ACTOR SOCIOEDUCATIVO 2. DOCENTE
Por otra parte, creo nos hace falta algo, que está relacionado con formar un poco más a la familia, llevar a cabo algún tipo de proyecto, actividades que
generen este tipo de crecimiento, integración con la familia, porque la familia también está muy descuidada, por tanto, si la familia no educa en la
espiritualidad de la religiosidad, nosotros en la institución hacemos todo lo posible para que se siga formando en ello.
ACTOR SOCIOEDUCATIVO 3. ESTUDIANTE
La experiencia que me ha dejado a mí la institución es que hoy en día soy un hombre de bien, y que amo mi religión, nunca he cambiado mi religión, y
me ha ayudado en la educación y formación de mis hijos, basado en unos principios y para salir adelante, pienso que esta institución es buena porque
enseña valores, razón por la cual puedo recomendarla ante cualquier padre de familia.
INTERPRETACIÓN
Desde mi punto de vista, la realidad colombiana en materia de familia y su trascendencia en la convivencia como valores que se pueden relacionar con
la dimensión social, cobra en la actualidad una relevancia mayúscula. La cual adquiere desde la educación religiosa, otras y nuevas orientaciones. En
la perspectiva de que Colombia es un país convulsionado ante una larga experiencia y vivencias tematizadas con la disfuncionalidad de las familias y
además con patrones de orden político que le hacen responsable del caos en la educación de los más pequeños.
En y desde mi experiencia como educadora de la asignatura de Educación Religiosa la vivencia de la espiritualidad es bastantepreocupante, debido a
la falta de la unidad familiar, ya que existen jóvenes que viven en hogares disfuncionales y otros con familiares diferentes a sus progenitores, lo que
genera un desarraigo del núcleo familiar, afectando significativamente la formación integral del individuo debido a esta serie de situaciones de
acuerdo a la realidad que viven. Cabe señalar que las enseñanzas recibidas en la Institución Educativa San Francisco de Asís, donde aún se mantiene
la filosofía bajo los principios religiosos y éticos la hace diferente a las demás de la región y se proyecta como una de las que vivencia la espiritualidad
y valores formativos en sus educandos. De acuerdo a al tipo de enseñanza yformación que ofertamos es escogidapor la mayoría de sus habitantes,
veredas y poblaciones aledañas. Las familias tratan siempre de ubicar a sus hijos en la institución por ser de carácter religioso y por propiciar la

108
convivencia y los valores para que sus hijos sean personas de bien y de interacción social.
TEORÍAS
Aguilar (2001) UNESCO (2001) “La familia y la escuela tienen funciones sociales diferentes pero complementarias. Ante la complejidad del mundo de
hoy, han de unir sus esfuerzos para lograr superar las dificultades que se les presen tan, porque en última instancia su razón de ser está en función del
protagonismo del niño en su tarea educadora” (p. 9)
Santalices (2001) “Desde la antropología y la sociología la familia se diferencia de otros grupos porque en ella se dan tres relaciones y tales relaciones
solo se distinguen en la familia y, que siendo diferentes se encuentran vinculadas entre sí: la filiación, la consanguinidad y la alianza” (p. 185).
Barroso (2010) “La familia es la única alternativa y quizás la última para nuestra próxima redención. La familia se ha convertido en el único factor crítico
de transformación en nuestra sociedad actual” (p .337).
Pereira (2012) “Sí el mundo de hoy pide que los hombres sean ante todo un SER más que una posesión, que un TENER, ¿Qué posibilidades ofrece la
educación actual de llegar a este hombre que vale por lo que es en sí? (p. 54).
Moreno (2008) Hermenéutica de la vida. “La madre es el primer personaje que se destaca en la historia de toda persona, solo que puede ser una
madre presente o ausente” (p. 121).
Categoría 2. La educación religiosa y la práctica docente desde su dimensión axio pedagógica.
Subcategoría 2.1. La praxis docente en la educación religiosa de los estudiantes.
ACTOR SOCIOEDUCATIVO 1. DIRECTIVO
Si un estudiante no tiene a un docente preparado y no tiene una formación religiosa bien cimentada en valores, obviamente que todos esos contenidos
que va a transmitir no lo va a hacer de forma adecuada o siempre van a existir deficiencias. La educación religión se debe asumir como una dimensión
social cotidiana para el crecimiento espiritual y personal porque sin duda alguna que eso va inmerso siempre en el ser humano.
ACTOR SOCIOEDUCATIVO 2. DOCENTE
La educación religiosa se evidencia en estos momentos como un área de poco interés para los estudiantes y docentes, en algunas áreas de la institución
educativa. Desde mi experiencia como educadora, con mis estudiantes y compañeros siempre se ha resaltado la importancia de la formación de la
ética y a educación religiosa, y cómo esta construye hombres de bien para esta formación.
ACTOR SOCIOEDUCATIVO 3. ESTUDIANTE
La educación religiosa nos beneficia más que todo con el diálogo porque el diálogo, siempre ayuda a uno en cualquier problema que uno tenga y
siempre es una necesidad de uno estar invocando a Dios porque siempre hay problema tanto en el estudio como familia o alguna materia que recuperar
y el estudiante siempre está pidiendo a Dios para que le vaya bien o le ayude en el trabajo que va a realizar, lo mismo acá también en la familia.

109
La educación religiosa nos beneficia más que todo con el diálogo porque el diálogo, siempre ayuda a uno en cualquier problema que uno tenga y
siempre es una necesidad de uno estar invocando a Dios porque siempre hay problema tanto en el estudio como familia o alguna materia que recuperar
y el estudiante siempre está pidiendo a Dios para que le vaya bien o le ayude en el trabajo que va a realizar, lo mismo acá también en la familia.
INTERPRETACIÓN
Desde esta perspectiva y mirando la realidad de la sociedad colombiana hoy tan compleja y diversa, es pertinente reflexionar sobre n uestra práctica
pedagógica en cuanto a la Educación Religiosa y teniendo como escenario los principales pilares para la educación como lo es, la unidad familiar, la
escuela y la educabilidad de sus niños y jóvenes de forma proactiva y asertiva, que genere cambios significativos en el proce so de enseñanza y
aprendizajes.
Teniendo en cuenta que la Educación religiosa permite fortalecer y reafirmar la personalidad y la formación integral del individuo se hace necesario
reactivar y vivenciarla con el fin que la unidad familiar se mantenga por siglos y para que perviva y predomine el valor de la vida, el respeto, la tolerancia,
justicia, equidad y el perdón, el diálogo, la reconciliación .la resiliencia y sobre todo se mantenga el vínculo con nuestro ser superior. Nuestro país vive
un momento histórico, que urge una educación pertinente en cuanto a la formación ciudadana, espiritual y en valores éticos que ayuden a enrumbar los
destinos de las nuevas generaciones, para que se proyecten desde sus diferentes dimensiones y reafirmen la hermandad el amor a su prójimo, la
justicia social y sobre todo el amor a dios y a toda su naturaleza, generando ambientes de aprendizajes y propiciando la mejora de la unidad familiar en
contexto.
Existe hoy la necesidad en nuestro país y en especial en las diferentes regiones darle la importancia y el valor que tiene impartir la Educación Religiosa
con un sentido crítico y con el rigor que ella tiene, la cual es fundamental para la formación integral de todo individuo desde la fragilidad humana, la
sensibilidad, el amor propio y el amor hacia sus semejantes, como prueba del amor aldador de la vida y como hecho religioso de acuerdo las creencias
y a la espiritualidad del ser en cuanto a ser.
TEORÍAS
Pereira de Gómez (2012) “En el campo de la educación existe un total consenso en que, a fin de lograr una vida verdaderamente humana, no es
suficiente el desarrollo de los conocimientos, sino que, para saber situarse en la vida, también es importante adquirir el adecuado desarrollo de la
humanidad” (p. 177).
Juárez (2003) “Formar en valores religiosos, es formar para vivir en la presencia de dios” (p. 86).
Palomares (2005) “Para entender conceptualmente lo que es un valor, se debe tener en claro un conjunto de
aspectos que contribuyen a la definición en sentido amplio. Por un lado, entender que los seres humanos establecen relaciones con el medio cultural y
social en que se desenvuelven, y en este proceso, en permanente comunicación social, surgen en el ser humano, necesidades materiales y espirituales,

110
que al concretarse en objetos que las satisfacen se convierten en valores que se sustentan en principios básicos para la convivencia”.
Stone (2003) “Si usar el marco conceptual de la enseñanza para la comprensión, es un proceso de indagación más que la implementación de una
herramienta, ¿Cómo funciona con los docentes? (p. 127).
Rodríguez (2008) “la práctica educativa con familia es algo más que el simple hacer de quienes se llaman educadores familiares; se constituye en un
compromiso que implica también un pensamiento reflexivo y liberal de familia, de sociedad y de educación”.(p. 319).
Categoría 3. La ética como elemento onto-humanista de la religión en la educación integral colombiana.
Subcategoría 3.1. La educación religiosa escolar en la formación integral de la ética en el estudiante.
ACTOR SOCIOEDUCATIVO 1. DIRECTIVO
El devenir histórico de la religión en el ámbito educativo nos invita a seguir luchando en la formación integral de los estudian tes para que ellos nunca
dejen de lado la religión, no dejen de creer no dejen de ser personas siempre llevan una guía espiritual porque si esto se pierde, qué es la tendencia,
desafortunadamente por tantos aspectos negativos que hay en la sociedad pues vamos a tener una sociedad totalmente desaforada , inadecuada en
este mundo entonces no podemos dejar perder todo eso y menos en el ámbito educativo.
ACTOR SOCIOEDUCATIVO 2. DOCENTE
Es necesario el cambio de actitud de algunos formadores en el reconocimiento de la educación religiosa, ya que muchas veces estos formadores no le
dan la debida importancia y la trascendencia que este proceso de formación tiene. Considero entonces que la cátedra en educación religiosa es
fundamental porque el ser humano cada día va a formarse integralmente y de esta manera puede conseguir sus metas, sus proyectos de vida y el
crecimiento personal e integral.
ACTOR SOCIOEDUCATIVO 3. ESTUDIANTE
Sobre la formación que yo recibí en la institución, fue una formación muy buena, los profesores, la coordinadora, la rectora que era muy católica, pues
me formé con buenos principios y valores que me enseñaron mucho mis profesores, enseñándome sobretodo el valor del respeto que hoy en día están
enseñando a los niños porque hay muchos niños que no respetaban a sus compañeros, pero ya se han convertido en respetuosos, son amables, por
tanto la institución es muy buena en el sentido cristiano y en el sentido católico.
INTERPRETACIÓN
Es pertinente resaltar la importancia que tiene el tipo de formación desde la religión, por lo que genera en sus estudiantes la sensibilidad y la calidez
humana, se fomentan valores y se activa un tipo de educación diferente donde se accionan protocolos desensibilización humana, la fraternidad y la
hermandad dese las familias como célula indisoluble de la humanidad. Al dejar de manifiesta miposición con relación a esta categoría, considero muy
importante destacar que es la religión católica en su devenir histórico una fuente deeducación de las virtudes, inclusive ya Platón dejó de manifiesto la

111
 necesidad de educar las virtudes. Al fijar posición con relación a la educación religiosa y la prácticadocente desde su dimensión
axiopedagógica, se requiere que se formen docentes en la especialidad de religión, docentes que comprendan la dimensión del SER como parte del
sentido profundo de laFORMACIÓN INTEGRAL. La práctica docente se convierte en un componente epistemológico que estáconsustanciado con la
práctica de los valores, El conjunto de acciones intencionadas por parte del docente de educación religiosa, representa en sí misma una dimensión
axiológica. Los docentes forman parte de un cuerpo de sujetos significativos para sus estudiantes, sus acciones, sus palabras y sus orientaciones han
de provenir de sus valores y creencias. En la perspectiva de la condición de esencialidad de la religión, la Biblia como el libro sagrado, donde descansan
las sabias palabras que en parábolas describen la ética individual y colectiva de la condición del buen vivir y convivir de los seres humanos, lo cual
aporta a la educación explicaciones convincentes del significado del bien social, y la del bienestar de la sociedad.
La dimensión onto humanista de la religión está adherida al hecho educativo, sobre todo si es considerado desde su dimensión como hecho bondadoso
que permite encontrar explicaciones sencillas a las edades más pequeñas. Al considerar la educación integral colombiana, pasamos a destacar el
conjunto de políticas educativas y la puesta en práctica de programas queaún con buena intención, al menos enel ámbito de la educación religiosa.
TEORÍAS
Gamargo y Rojas (1998) “Con frecuencia se utilizan indistintamente los términos Ética (teoría, ciencia, deber ser) y Moral (la práctica, la acción humana)
…Ética, es filosofía, es reflexión filosófica acerca de la esencia de lo bueno…Reflexión acerca de la conducta humana buena…Gira en torno al concepto
de responsabilidad, lo cual implica libertad interior y libre albedrío” (p. 25).
UNESCO (2008). El fomento de esta actitud de empatía en la escuela será fecundo para los comportamientos sociales a lo largo de la vida. Así, por
ejemplo, si se enseña a los jóvenes a adoptar el punto de vista de otros grupos étnicos o religiosos, se pueden evitar incomprensiones generadoras de
odio y violencia en los adultos. Así pues, la enseñanza de la historia de las religiones o de los usos y costumbres puede servir de útil referencia para
futuros comportamientos. (p. 99).
Rodríguez (2010) “la humildad es la más tierna, la más oculta y la más bella de las virtudes cristianas” (p. 96). La humildad (Humilita) es un continuo e
íntimo palpitar de servisialidad espiritual en el núcleo mismo de nuestra existencia (p. 96).
Fuente: Cordero (2020).

112
 Síntesis Interpretativa sobre la valoración de los Hallazgos

A partir de la búsqueda y aplicación de criterios de rigor científico, en la

investigación su interés está centrado en una visión paradigmática subjetivista
orientada hacia el enfoque cualitativo. La investigadora obtuvo los hallazgos
que se constituyen en un elemento sustantivo para el logro del propósito
central de la investigación, se lograron las unidades de significación re-
conceptualizadas con los nuevos elementos, los cuales resaltan las
argumentaciones que tiene el investigador con relación al deber ser del
fenómeno que guía hacia una teleología social y educativa centrada en
generar un episteme socio-educativo conexo con la práctica pedagógica en
los procesos de enseñanza y aprendizaje de la Religión en la Educación
Pública colombiana.
La religión como contenido de relevancia en la formación integral de los
seres humanos están vinculados con los procesos de enseñanza y aprendizaje
aplicados por los docentes responsables de orientar el cómo pedagógico
involucrado, al seguir o continuar con la aplicación del contenido del enfoque
cualitativo de la investigación se va diferenciando hasta llegar al proceso de la
fiabilidad de los datos obtenidos, por lo tanto el investigador puede ser uso de
significados lingüísticos que parten de su comprensión y de su poder creativo
que le va a servir para expresar lo más explicativamente posible el nuevo
aporte cognitivo a las ciencias de la educación desde su racionalidad y
complementado con las búsquedas de sentido y significados entre las
categorías obtenidas.
Es así como en esta producción doctoral emergieron tres categorías con
sus subcategorías que se develan a continuación:
1. Educación de la familia y trascendencia de la convivencia como valores
de justicia y paz para la sociedad actual colombiana.
1.1. Valores espirituales fomentados en la familia y la escuela.
2. La educación religiosa y la práctica docente desde su dimensión Axio

113
 pedagógica.
2.1. La práctica docente en la educación religiosa de los estudiantes.
3. La ética como elemento onto-humanista de la religión en la educación
integral colombiana.
3.1. La educación religiosa y la función integral de la ética en el
estudiante.
Las tres categorías antes mencionadas contienen el eje valorativo
epistémico hacia donde se orienta el nuevo episteme, sobre todo si
consideramos que pertenece a una cultura que de alguna manera ha desviado
el valor de integridad del ser humano hacia el interés como la autosuficiencia,
la independencia, la competencia, el consumismo, la deslealtad, dejando de
lado el bien colectivo , la necesidad, la fragilidad y el dolor, se ha obviado la
majestad de la valoración que tiene la fe, sobe todo siguiendo los principios de
la religión católica, claro está al ser humano cuando es niño se le puede
enseñar valores como el amor al prójimo, a la vida, a los padres, a los mayores,
elementos necesarios para comprender durante su desarrollo psico evolutivo
la liga que tiene lo humano con Dios y su vivencia de acuerdo a lo que Dios
espera de cada uno de nosotros.
Se habla de la paz y de la convivencia como temas de abstracción y de
simple comprensión cuando realmente ambos representan la matriz profunda
del saber vivir juntos, de participar como humanos en diferentes escenarios
que ameritan haber sido educados desde la diversidad, es decir, somos
diferentes, pero nos une ideales para tener una relación personal y comunitaria
con Dios.

“La familia es raíz de identidad: en ella se

adquiere una cultura, una religión, un modo de
vida, unos valores. Es el lugar donde se le
debe dar al niño raíces para crecer fuerte y al
joven alas para volar” Pérez Esclarin” (2005)

114
 MOMENTO V

EL NUEVO CONOCIMIENTO

La Pedagogía de la Religión como Valor Formativo en la Educación

Integral Colombiana

Presentación

La globalización mundial plantea que la educación tenga calidad académica

el abordaje de una práctica docente que profundice los temas relacionados
con la formación humana como es el caso de la educación religiosa que,
aunque en Colombia es una asignatura aún la formación del educador que la
viene asumiendo requiere de competencias y habilidades para una facilitación
cargada de afectividad, valores espirituales y actualización en dinámica
familiar.
Por lo antes expuesto, construir teoría para profundizar y aportar elementos
axiológicos se traducen en preparar al ser humano para la vida en una
sociedad que sea justa ecológica y en paz. En este sentido, se desarrolló como
lo refieren Duarte y Parra (2018), la conformación de un cuerpo ideográfico
que se organiza sobre la base de los hallazgos develados e implica un proceso
reflexivo y profundo que se hace indispensable en una investigación
interpretativa-naturalista cuya epistemología se produce de manera inductiva
en profundidad y contextualizada del mundo cultural de los informantes.
De acuerdo a las consideraciones anteriores, la autora del estudio
sustentada en dicha corriente interpretativa con empleo de la investigación
cualitativa desde la mirada de un proceso abierto y flexible se permitió teorizar,
entendiendo como tal, la posibilidad de crear mentalmente hasta aportar, o

115
generar un nuevo conocimiento con el apoyo de la creatividad de la
investigadora. Claro está que desde el mismo momento en que se realiza la
búsqueda de la información como hallazgo cualitativo, ya está en contacto con
procesos mentales que le permitieron hacer relaciones entre las informaciones
obtenidas categorizadas se abrió la mente y se interconectaron todos los
elementos teóricos.
La visión y ubicación de las interrogantes permitió considerar las diferentes
dimensiones epistémicas contenidas en los ejes teleológicos de la
investigación, para cumplir con el propósito del estudio que fue generar una
episteme socio- educativo conexo con la práctica pedagógica en los procesos
de enseñanza y aprendizaje de la Religión en la Educación Pública
colombiana. Desde el proceso creativo se presenta la Pedagogía de la
Religión como Valor Formativo en la Educación Integral Colombiana, se devela
la intención epistémica emergente.
Es importante destacar que la religión vista desde la perspectiva ontológica
es inherente a la condición del SER HUMANO, a su esencia, por lo tanto, se
convierte en un valor formativo, en consecuencia, representa una necesidad
la formación en el proceso enseñanza y aprendizaje pedagógico del
profesorado que atiende las aulas correspondientes a la educación en sus
respectivos niveles es por este motivo que se hace relevante los aportes
teóricos del presente estudio para tal fin se utilizó el siguiente modelo para
presentar este contexto generativo:

Gráfico 8. Modelo para Presentar el Contexto Generativo.

Fuente: Cordero (2020).

116
 Fundamentación

La producción doctoral está sustentada en la antropoética social del hombre

de hoy, por cuanto se hace necesaria una educación que mezcle el campo
religioso y ético. El ser humano, hombre, mujer, niños y jóvenes están cada
vez más llamados a comprender la dimensión axio-pedagógica de la
educación en todos sus niveles y modalidades, al igual que la diversidad y la
inclusividad, elementos que hacen visible que la educación religiosa que
conforma un conjunto de elementos cónsonos con la apertura de las
emociones y sentimientos que promueven una sociedad apegada a los valores
sociales y espirituales que requieren de manera urgente fomentar las ideas de
unión y esperanza, de modo de dar un giro a la identidad social, que permitan
las relaciones centradas en el amor a Dios.
En este momento de crisis de convivencia, de inclusión y de integración
social, a nivel mundial, incluida la pandemia ha afectado seriamente en la
dimensión de salud todos han buscado una salida, y muchas veces ha sido la
fe en un ser supremo y en la oración el consuelo para la sociedad, en tal
perspectiva, es la práctica religiosa un camino de luz y de confianza para el
incremento de la fe.
Por otra parte, es importante señalar que la episteme desarrollada requirió
de teorías como referentes para ser contrastadas con los hallazgos de las
entrevistas (la voz de los actores sociales) que permitió comprender,
interpretar y luego generar la teoría emergente. Lo antes expuesto, se sintetizó
en el siguiente gráfico:

117
Cuadro 17.
Teorías que fundamentan el Estudio.

Fuente: Cordero (2020).

118
 En el cuadro anterior se puede observar como los teóricos coinciden en
darle importancia a un ambiente escolar cargado de valores, no directivo,
motivador, estimulante que promueven en el estudiante un proceso de
resiliencia para superar muchos vacíos personales y familiares que tienen los
educandos producto de un contexto sociocultural violento, agresivo y una
sociedad donde el consumismo, el individualismo y los antivalores que vienen
destruyendo la familia, la sociedad, el medio ambiente entre otros.
Esta ha quedado evidenciado por las continuas llamadas realizadas por el
Papa Francisco para que se retome la cooperación, se suspendan la guerra
en este momento histórico que se vive una pandemia a nivel mundial, sin
embargo, su clamor no ha sido escuchado y los países se pelean y se roban
los insumos médicos entre ellos las necesarias mascarillas y vacunas dando
un ejemplo a niños y jóvenes.
Estas consideraciones deben servir de ejemplo para las clases de
educación religiosa y que se reflexione en estos antivalores que día a día
destruye la ética y el planeta. Los seres humanos viven hoy necesidades, que
son comunes, pero unen situaciones de diversas condiciones, por ello el valor
del servicio como propone la educación religiosa contribuye a impulsar a los
humanos hacia la compasión, el perdón, la solidaridad y el respeto al dolor
ajeno, que son un cuerpo de valores espirituales que estimula la educación
religiosa y que le da valor de la condición humana.
Esta producción doctoral se encuentra justificada desde el mismo momento
que busca propiciar que la familia y los seres humanos conviven con amor que
los niños y jóvenes aprendan desde muy temprano a los mecanismos para
estar en contacto con Dios y con la fe. Para ser capaces de orar y sintiendo su
presencia, aprender a valorarnos experimentando un amor incondicional de un
dios para no sentirnos solos y sin valor. Es decir, es necesario orar por los
propósitos del día, por los problemas y por los proyectos que a corto y mediano
plazo han sido trazados.
La familia, el contexto social, la escuela, la convivencia y el reconocimiento

119
del otro como hermano conforman un complexus socio educativo, los niños y
jóvenes aprenden observando el ejemplo desde el lugar donde se encuentran,
todas las personas son educadores desde el punto de vista religioso.
La investigación que fue realizada desde la visión paradigmática
interpretativa representa un aporte teórico desde sus hallazgos, ya que la
investigadora logró compartir las experiencias vividas con sus informantes. De
allí que surgió una nueva episteme cuyo título es: “Educación de la familia y
trascendencia de la convivencia como valores de justicia y paz para actual la
sociedad colombiana”.
De manera de ofrecer esta producción doctoral, en la misma fueron
desarrollados aspectos a nivel de las categorías que sirvieron de orientadoras
de la teorización.

Estructuración

Teoría Emergente

La Religión como Episteme Socioeducativo Conexo con la Práctica

Pedagógica en la Educación Pública Colombiana

La socialización es un proceso natural del ser humano por tal motivo,

aspectos como el diálogo y convivencia son esenciales para vivir en armonía
a nivel individual y comunal siendo la educación que se recibe en la familia y
la escuela los pilares fundamentales para aprender la ética, la moral con su
ejercicio de valores sociales y espirituales que promueve la educación
religiosa.
Por lo antes expuesto, resulta indispensable en la convulsionada sociedad
colombiana afectada no sólo por sus problemas estructurales como son:
niveles de miseria, una guerra interna de más de 60 años, desplazamientos,
violencia, criminalidad y producción de drogas. Por este motivo, se hace
determinante dar educación en valores para colocar al niño y joven con un

120
modelaje ético que lo aleje de los antivalores y coloque barreras de protección
para que las generaciones venideras de manera que puedan actuar hacia el
bien con una conciencia ética prevista en la unidad curricular de educación
religiosa. Por este motivo, se necesita ser retomada y potenciada en la praxis
del docente. En atención a los hallazgos se puede ofrecer un gráfico con los
elementos del corpus teórico:

Gráfico 9. La Religión como Episteme Socioeducativo Conexo con la Práctica Pedagógica en

la Educación Pública Colombiana. Fuente: Cordero (2020).

1. Educación de la familia y trascendencia de la convivencia como

valores de justicia y paz para la sociedad actual colombiana.

La institución estudiada ha venido incumpliendo con muchos aspectos

previstos en el curriculum y en la práctica de la educación religiosa, se
evidenció en los docentes que estos no han sido formados para asumir esta
tarea es común que sea sustituida por asignaturas de tipo cognitivo, lo que

121
resulta preocupante. A este respecto, Vásquez (2019) refiere que los planteles
donde la imagen y el ambiente escolar se alejan de los acuerdos de
convivencia para que los alumnos interioricen valores como paz, amor y
justicia muy probablemente, tendrán serios problemas de disciplina que
afectan el rendimiento. Si esto se une a una comunidad poco apegada a los
valores entonces el caos social se refleja en su totalidad.
Es importate destacar que la educación, como representación cíclica de la
realidad, involucra a la familia, la cual permanece como eje fundamental para
el desarrollo de la sociedad, es un concepto que abarca la comprensión de la
misma condición humana.
En tal sentido, también tiene que ver con la convivencia y con todos los
aspectos, es decir cultural, moral y religioso: de la formación siendo el espacio
familiar fundamental en la dimensión del todo que incluye el conjunto de
tradiciones y el sistema de valores de justicia y paz Social, como parte de toda
civilización y de su cultura que se requiere en la sociedad colombiana. Por lo
antes expuesto, la investigadora considero pertinente ofrecer el gráfico que
donde se resume el deber ser de lo señalado anteriormente:

Gráfico 9. Educación de la familia y trascendencia de la convivencia como valores de justicia

y paz para la sociedad actual colombiana. Fuente: Cordero (2020).

122
 Los elementos del gráfico anterior se consideran desde la concepción
pluralista de la tolerancia, un valor que exalta la coexistencia, la convivencia y
la cooperación entre los diversos grupos que habitan en el contexto social
colombiano, para ello se hace necesario el comportamiento cada vez más
humano entre los ciudadanos y entre los diversos grupos, incluida la
agrupación familiar, donde se generan enseñanzas y aprendizajes sobre todo
en los más pequeños o de la edad escolar quienes pueden aprender a
reconocerse bajo un clima de absoluto respeto.
Visto así, una educación para la paz necesita partir del reconocimiento
explícito que posee la importancia de formar niños y jóvenes con conciencia
de responsabilidad individual y colectiva, de modo que desde las instituciones
educativas se avance hacia el desarrollo de una ciudadanía implicada en todo,
es decir participativa, que incluya los derechos humanos y el respeto de la
diversidad religiosa, ideológica y cultural.
El docente es componente fundamental en el modelaje de comportamiento
pacífico y su trato con los alumnos constituye un aspecto influyente del
proceso de aprendizaje. Por medio del establecimiento de los valores de la
paz en la relación con los docentes, los estudiantes podrán experimentar una
autentica cultura de paz, que sea puesta en práctica en el día a día, en
consonancia con la familia y el contexto del hogar.

1.1. Valores espirituales para la formación educativa en la familia y la

escuela.

Los valores espirituales según Herrera (2011) son aquellos que

perfeccionan al hombre son considerados como superiores a los sociales. Se
caracterizan porque involucra la ciencia de la presencia de una fuente
creadora que supera al ser humano de lo irracional y tienen como m eta el bien
común. Entre los valores espirituales fundamentales que la investigadora
consideró sirva de base a la educación religiosa se encuentran los que se
explican en el siguiente cuadro:

123
Cuadro 18.
Valores Espirituales.
AMOR

- Es el principio que crea y sustenta las relaciones humanas.

- El amor espiritual lleva al silencio y al recogimiento contacto con Dios.
- El amor emana la verdad.
- Se puede transformar al miedo desde una visión de amor.

AMOR A SÍ MISMO- AUTOESTIMA

- Es el fomento de amor y valoración del propio cuerpo.
- Estimula el reconocimiento lo configura, la identidad y provienes de los mensajes de
padres y docentes (adultos significativos).
- El modelaje es fundamental en el amor a sí mismo se deteriora con la descalificación y
el maltrato.

COOPERACIÓN
- Es indispensable para el beneficio mutuo y comunitario.
- Se relaciona con el respeto mutuo.
- Busca mantener el equilibrio personal-social.

FELICIDAD

- Es el conocimiento y aplicación de verdades espirituales que genera la felicidad.

- Mediante la verdad se genera riqueza, si tiene paz se alcanza la paz y ambos producen
el valor felicidad.
- Si el intelecto se ilumina con sabiduría espiritual hay felicidad en el interior.
LA FE
Consiste en un viaje hacia el interior a través del cual se ilumina la inteligencia espiritual
con la vibración de Dios o del universo.

PERDÓN

- Implica aceptar y reconsiderar nuestros errores a los de otras personas de sitios

episodios que usualmente se conectan antivalores.
- Este valor promueve el camino a la paz.

HONESTIDAD
La persona honesta aprecia sus interrelaciones no usa mentiras o se apropia de cosas
ajenas, no abusa y pretende su bienestar y el de la comunidad familiar, educativa o social.

124
Cuadro 16. Cont…
HUMILDAD
Es aceptar los principios que no pueden ser controlados. Elimina el ser posesivo y la visión
limitada de lo físico, intelectual y emocional.
LIBERTAD
- Es un don preciso, es un poder que no permite limites inadecuadas.
- Todo acto de libertad se alinea con la conciencia humana de ser libre y facilitador para
hacer elecciones especialmente en lo religioso.
PAZ
Promueve la acción para liberar a las personas de la violencia u opresión. La persona en
paz genera equilibrio paternal, una sociedad en paz genera equilibrio social y bienestar.
SERVICIO
Servir a otro sin interés es una parte esencial de la educación religiosa. Implica compasión
por los más débiles. Es uno de los más elevados valores espirituales.
RESPETO
- Comienza en el propio ser como una unidad única.
- Se basa en el respeto a sí mismo y al otro.
GRATITUD
Consiste en la capacidad de expresar agradecimiento y humildad con Dios por todos los
dones y también con otros personas que nos han servido con humildad y nobleza.
SENCILLEZ
Es un valor espiritual cargado de virtudes que se manifiesta en actividades, estilo de vida,
actividades cotidianas y en nuestro lenguaje.
RESPONSABILIDAD
En la vida de las personas se manifiesta en la cooperación, participación, comprometerse,
cooperar y cumplir con lo que se presente de fuentes esperadas o no.
TOLERANCIA
- Es reconocer la individualidad, diversidad.
- Es una fuerza que permite afrontar dificultades y disipar malentendidos.
- Es un arte que permite adaptarse ante lo inesperado en lo bueno y lo malo.
UNIDAD
Proviene de los valores universales es una visión compartida una esperanza, es altruista.
Desarrolla el espíritu de igualdad e identidad es un noble valor que acerca a la especie
humana a Dios.
Fuente: Cordero (2020).

125
 Los valores antes descritos en el cuadro confirman la visión holística que
promueve la educación religiosa como una fuente de desarrollo personal-
social de los estudiantes, docentes y padres.

2. La Educación Religiosa y la práctica docente desde su dimensión

Axio-pedagógica.

Colombia, al igual que otros países del continente americano, aún requiere
establecer unas políticas claras y unos lineamientos consistentes con respecto
a la Escuela Religiosa Escolar. En consecuencia, es desde la educación la
única vía que puede conducir hacia una práctica docente cónsona con una
realidad social, cada vez más involucrada con efectos convulsionantes que
ameritan que los niños y jóvenes aprendan cuál es el valor de la fe en Dios
como parte esencial de la convivencia social, claro está que son los docentes
quienes pueden servir de vínculo afectivo de lo que representa la ética, y la
dimensión axiológica necesaria para la formación ciudadana.
En el contexto estudiado se puedo evidenciar que la educación religiosa
según los informantes es “…un área de poco interés…” “…los docentes que la
imparten no tienen formación religiosa…”. Estos aspectos indican la necesidad
de una práctica docentes que requiere una viabilización pedagógica más
pertinente e integrada a los procesos de enseñanza y aprendizaje que
provienen de la palabra de Dios, necesarios para la convivencia en el aula,
donde debe predominar el respeto, la tolerancia, la justicia, la solidaridad entre
otros valores.
Es decir, es una docencia en manos de unas personas conscientes de su
responsabilidad más allá de la transmisión de conocimientos, se requiere de
la enseñanza de cómo vivir los valores religiosos tanto en el hogar como en
todo el entorno social. Se necesita enseñar una formación viva e integral de
los principios de la fe, de tal manera que se logre la dimensión axiopedagógica
de la educación religiosa. En la siguiente gráfica se encuentran los
relacionantes de la categoría.

126
Gráfico 10. La educación religiosa y la práctica docente desde su dimensión Axio-pedagógica.
Fuente: Cordero (2020).

Los elementos gráficos anteriores permiten afirmar que la educación

religiosa escolar hace su contribución axiológica e incluyente a las personas
ayudándolo en aspectos como: el diálogo, la reflexión, el encuentro consigo
mismo, la fe, el respeto, el amor y la tolerancia. Sin embargo, todos estos
beneficios pueden alejarse si el docente se empeña en una praxis pedagógica
memorística, excluyente y bancaria.

127
 2.1. La Práctica Docente en la Educación Religiosa de los
Estudiantes.

La educación religiosa y la práctica docente sienta las bases como lo refiere

la Conferencia Episcopal Colombiana (2017), que se orienta a el saber, el
hacer, aplicar y educar a través de la adquisición de un conocimiento, acciones
y actividades fundadas en la convicción de la fe religiosa y los valores que se
aplican a la vida cotidiana, personal, familiar y social.
Entre los aspectos fundamentales de la práctica docente en educación
religiosa es hacer una pedagogía dinámica, asertiva que le permitan al
estudiante obtener habilidades para la resolución de conflictos tanto, en el
ámbito escolar como sociocultural.
Es una asignatura problematizadora que el docente no debe dar de manera
memorística todo lo contario, debe proponérsele al estudiante desde un
enfoque religioso-social de hechos reales que ocurren en la vida cotidiana
colombiana.
Lo antes expuesto, permite que cualquiera sea el credo religioso de los
estudiantes puedan participar activamente porque se constituye en una
construcción-deconstrucción de conocimiento donde emerge problemas y
respuestas tanto grupales como individuales con creatividad respetando la
diversidad como lo establece el basamento legal colombiano.
En relación a lo antes descrito, la autora del estudio considera que la
educación religiosa escolar debe tener un docente comprometido con una
clase activa donde al estudiante se le facilite contenidos que le permitan
reflexionar y profundizar en sus creencias religiosas y culturales.
De igual forma, la práctica docente debe centrarse en motivar a los
estudiantes a través de técnicas como las narraciones de cuentos y moralejas
con contenidos religioso esto no sólo con los niños también con los padres de
familia, directivos y docentes porque el papel fundamental del educador
formado para educación religiosa es crear estrategias significativas (divertidas-
activas) que hagan de la asignatura una vivencia estelar cuyo contenido se

128
aplique en el ambiente de aprendizaje y en la vida diaria.
En síntesis y a manera de cierre desde este elemento teórico, se hace
necesario y urgente llegar a los acuerdos que permitan dejar en relieve la
relevancia que adquiere la educación religiosa en la sociedad colombiana, al
entender que los contenidos de los planes de área de la Educación Religiosa
en los colegios confesionales necesitan ser reforzados en lo referente a las
formas de creencia, al pluralismo, a las diferencias, todos son componentes
para la reflexión, que trasciende a los contenidos académicos.
Los hallazgos en la institución objeto de estudio se evidenció que se viene
perdiendo el interés en la educación religiosa (ERE), a este respecto los
informantes indicaron en la categoría que “…de seguir el desinterés sin tener
una guía espiritual para los jóvenes vamos a tener una sociedad desaforada…”
“…los mismos docentes le restan importancia a la catedra de ERE…”.
Estas consideraciones, permiten a la autora plantear como elemento
teorizador la bioética como un referente de reflexión ética y moral, que debe
ser estudiado como fenómeno de la deshumanización que se manifiesta en la
sociedad y que amerita se abordada desde la educación. Es decir, hoy la
bioética pasa a formar parte sustantiva de la comprensión e interpretación de
la realidad y de la convivencia humana. Desde la educación, la sociedad
expresa los valores que predominan y ordenan el sentido de la convivencia,
en esto interviene el mundo tecnológico, los medios de comunicación que de
un modo son vehículos de los intereses económicos y políticos de toda
sociedad y a la que Colombia no queda excluida. A continuación, para ampliar
el aspecto epistémico se presenta la siguiente gráfica:

129
Gráfico 11. La ética como elemento onto-humanista de la religión en la educación integral
colombiana. Fuente: Cordero (2020).

En el gráfico se puede evidenciar como la educación religiosa y los

contenidos de la asignatura religión, está relacionada o vinculada a los
derechos humanos, a la dignidad, la inclusión, a la ética, a la democracia, lo
cual contribuye a la comprensión, a su vez de conceptos como ciudadanía,
mayoría de edad y responsabilidad, contemplados desde un estrecho vínculo
con la representación cristiana católica. Surge, en consecuencia, la búsqueda
a respuestas que se centren en el qué, el para qué y el cómo enseñar religión.

130
 3. La ética como elemento onto-humanista de la religión en la
educación integral colombiana.

Los conceptos como Moral y Ética, representan vocablos que en su

conjunto conforman dos ejes axiológicos de la pedagogía de la educación
religiosa, por lo tanto hacen referencia y forman parte de la esencia de los
valores de convivencia y buenas prácticas sociales, de allí que desde la
contribución de la educación cristiana se logra el rescate de la moral y la clara
convicción del bien y del mal, corresponde a la escuela, y a sus docentes velar
por una formación integral que centre a todos en el valor que representa el
SER y la SOCIEDAD.
En el mismo orden de ideas, se considera que los valores le son inherentes
al SER HUMANO y, por lo tanto, forman parte de la temporalidad social, por lo
tanto, son parte importante de la enseñanza de la religiosidad. Hoy el ser social
se discute desde diferentes religiones, no obstante, los seres humanos
reclaman la necesidad de rescate de valores como la tolerancia y la
convivencia amparados en principios relevantes en el ser colectivo, de allí que
los principios contenidos en la palabra de Dios no son otra cosa que las
máximas valorativas en las que debe ser orientada la vida integral de la
actualidad.

3.1. la Educación Religiosa Escolar y la Formación Integral de la Étca

en el Estudiante.

La educación religiosa escolar centrada en la ética posibilite el encuentro

con el otro desde los valores espirituales el manejo de conflictos, el pluralismo,
la diversidad religiosa, el respeto, la tolerancia, el estado laico (con respeto a
la primicia de creencias diversas espirituales) y libertad. Sin embargo, resulta
preocupante los hallazgos encontrados que supone la formación ético-
religiosa como aburrida incluso dando prioridad a otras asignaturas del
currículo por parte de docentes y estudiantes esto genera que la investigadora

131
refiere como un componente teórico la relevancia de la ética en la formación
del estudiante.
Es relevante acotar que aquellos valores internalizados por el educando en
su primera y segunda infancia en la familia y la escuela como: la búsqueda de
la belleza, la cooperación, la paz, el amor y el servicio entre otros seguirán
influenciado en su vida adulta porque la capacidad creadora del hombre está
de manera precariamente equilibrada con su papel destructivo que se ve en la
familia, el medio ambiente y la sociedad. Por este motivo, la educación escolar
religiosa apegada a la ética debe ser fortalecedora y adecuada para que se
construya como un aprendizaje significativo.
Por otra parte, la ética se utiliza como un lenguaje tanto, valorativo como
normativo que conduce a la reflexión de lo bueno y lo malo cuando el
estudiante se le forma adecuadamente en ética suele tomar acciones
orientadas en su ejercicio (la moral) hacia el bien esto se denomina según
Saéz (2020) “conciencia ética”. Por tal motivo, se considera que en la
educación religiosa la reflexión sobre la ética, la moral y los valores constituyen
un pilar fundamental que los docentes deben mediar para que el individuo
aprenda tanto a vivir en paz con los demás como crecer internamente. Esta
formación se orienta a alcanzar la madurez emocional, psicológica, espiritual
y el desarrollo a comportamientos positivos que le permitirá su calidad en sus
relaciones e interacciones colectivas.
De igual forma, la educación integral para todos educadores y educando es
aquella que se forma al individuo desde el amor, y la libertad y no sólo que
informe de manera memorística. La ética, la moral y los valores no se aprenden
como las matemáticas o la lengua son contenidos que se aprenden del
modelaje y de clases trasformadoras, perspectivas, reflexiones creativas
donde se propicie la convivencia, la responsabilidad, la fe, el servicio y la paz
como ejes transformadores de una sociedad en crisis.
La ética y los valores espirituales se interiorizan en un proceso de
enseñanza en que el estudiante construya y reconstruya su proyecto de vida,

132
no se puede hablar de fe sólo en forma teórica, por tanto, el aprendizaje ético
en la enseñanza religiosa debe darse a partir de situaciones de vida donde
con dinámicas de grupo, otras técnicas y estrategias que estimulen los valores
y descarten los antivalores.

133
 Reflexiones a manera de Cierre

Luego de realizada la investigación, durante todo el proceso la investigadora

generó reflexiones, teniendo como guía los hilos teleológicos o propósitos a
través de los cuales fue cumpliendo con la travesía investigativa, en primer
lugar y al ponerse en contacto con cada uno de sus informantes a través de
las entrevistas realizadas, logró develar que existen coincidencias valorativas
con relación al significado que posee el aprendizaje de la religión, así como la
aprehensión y transferencia que la misma posee desde las prácticas
pedagógicas en la Educación Pública colombiana, la realidad ha sido
ponderada desde ésta investigación, sobre todo desde la necesidad de formar
a los docentes como especialistas en la pedagogía relacionada con la
enseñanza de la religión, con énfasis en la religión católica, la cual desde sus
principios filosóficos, éticos y teológicos posee un currículo especifico, que
quizás, docentes de otras especialidades no logran desarrollarse a cabalidad.
Igualmente, es necesario destacar en estas reflexiones que la realidad
social actual colombiana, desde el punto de vista contextualizado requiere de
un reforzamiento ético moral que pueda porvenir de las aulas de la educación
pública donde son atendidos, los niños, niñas y jóvenes para ser formados
como ciudadanos conscientes de valores positivos para convivir en una
sociedad democrática y pluri étnica, abierta a los avances y desarrollo de la
ciencia y tecnología de información y comunicación, al mismo tiempo flexible,
(según la normativa al libre culto).
La enseñanza de la religión conlleva, en sí misma, la enseñanza del
respeto, la tolerancia, la diversidad, la convivencia, todos como valores, entre
otros fundamentales para comprender a la sociedad actual, así poder
participar en ella con emprendimientos económicos, políticos, culturales y
educativos, todos cónsonos con la formación integral de ciudadanos
colombianos, para Colombia y para el mundo.
Seguidamente y reflexionando con respecto a la interpretación y explicación

134
de la realidad investigada en la Institución San Francisco de Asís Fe y Alegría,
existe una necesidad urgente para que los aportes axiológicos desde la
educación y su dimensión teleológica o finalidad en cuanto a lo solicitado por
el Estado en toda la extensión de sus instrumentos legales, por ejemplo, lo
contenido en Artículo 19, de la Constitución de Colombia que expresa: “Se
garantiza la libertad de cultos. Toda persona tiene derecho a profesar
libremente su religión y a difundirla en forma individual o colectiva. Todas las
confesiones religiosas e iglesias son igualmente libres ante la ley.”
Tal y como queda establecido en la norma la religión es un aspecto social
incorporado a la vida social de todos los seres humanos, no obstante, la
realidad en el ejercicio de la enseñanza, o práctica pedagógica se ve afecta
por el poco interés que demuestra quien asigna dicha función a docentes no
especialistas, además de la debilidad de los docentes que asumen la
pedagogía de la religión católica sin estar suficientemente capacitado para
ejercerla, de igual manera, ocurre con todas las demás religiones con las que
se encuentra el hábitat del aula de clases.
Luego de reflexionar acerca de cada uno de los propósitos planteados
inicialmente fue posible Generar un aporte teórico centrado en la Pedagogía
de la Religión como Valor Formativo en la Educación Integral colombiana.
Entendiendo así que los tiempos actuales demandan de la educación y la
práctica pedagógica volver la mirada hacia los valores y hacia el componente
ético social que representa prestar el servicio educativo tanto en las
instituciones de educación pública como en las privadas, por lo que se
considera que desde tal perspectiva la educación, en sí misma es una sola,
los niños, niñas y jóvenes son formados para la vida, tanto familiar como la
convivencia en su entorno socio comunitario, el compromiso actual gira en
torno a una formación integral que abarque la racionalidad cognitiva y la
configuración espiritual de cada ser humano, el hombre como ser social no
vive en soledad, por el contrario convive en sociedad, por lo tanto desde la
educación incluyendo la religiosa, logra aprender a diferenciar el verdadero

135
significado que posee la vida individual y la vida colectiva, si así puede
inclusive aprende y aplicas todo el contenido de las diferentes normas
construidas para que todo lo antes señalado puede ser logrado
armoniosamente.
En palabras de unos de los informantes como acudiente consideró que:
“…La experiencia que me ha dejado a mí la institución es que hoy en día yo
soy un hombre de bien, estudiado, y que amo mi religión, nunca he cambiado
mi religión, siempre he estado ahí y me ha ayudado en la educación y
formación de mis hijos, basado en unos principios para salir adelante, por eso
pienso que esta institución es buena porque enseña valores, razón por la cual
puedo recomendarla ante cualquier padre de familia que quiera traer a sus
hijos aquí…” .
Si bien es cierto que la reflexión es un proceso implicado en la observación
y la acción para este informante la realidad relacionada con la práctica
pedagógica religiosa le permitió construir su propia espiral autoreflexiva,
relacionada con su vida individual y su corresponsabilidad social como padre
de familia.
De igual forma, la educación religiosa permite formar y formarse, ya que se
desarrollan cualidades y capacidades que le son propias a las competencias
ontológica de los seres humanos, por lo tanto, están acá incluidos los
profesionales de la docencia, quienes desde su práctica pedagógica ponen en
relieve los valores inherentes a una vida para la práctica de la fe y de la ética
socio humanista.
Finalmente, la educación religiosa, su práctica pedagógica en instituciones
públicas colombiana arrastra consigo el ideal que contempla el conocimiento
verdadero basado en el pensamiento filosófico y a la veneración de Dios por
medio del estudio de su palabra escrita, que esencialmente siempre está
dirigida al mejoramiento de la condición humana.
Podría cerrar estas reflexiones haciendo la acotación de que en la
educación pública colombiana los docentes encargados de esta área son

136
profesionales de la educación ajenos a la formación religiosa, lo cual hace que
cada profesor le da a la clase el matiz que se desprende de su formación.

Dimensión Aplicativa de la Teorización

La experiencia como rescate de lo vivido y como búsqueda de sentido del

significado que adquiere la categoría social y educativa de la formación de
futuras generaciones que en ausencia y/o debilidades de su estructura familiar,
muchas veces bajo la distancia de la figura de la madre y del padre, situación
que de seguro interviene como factor de desestabilización emocional durante
el crecimiento de los jóvenes, hechos que en la sociedad colombiana han
conducido a las comunidades menos favorecidas con las políticas del estado
hacia riesgos sociales múltiples y que inciden negativamente en el crecimiento
y desarrollo de niños y niñas de la institución Educativa San Francisco de Asís
Fe y Alegría, ubicada en el corregimiento de Berastegui, del Municipio de
Ciénaga de Oro, en el Departamento de Córdoba en el nordeste – en la Costa
Caribe de Colombia.
El planteamiento de fondo de la aplicabilidad gira en torno a la formación de
valores comprensibles desde la educación religiosa con apoyo en una práctica
pedagógica sobre el sentido y significado de la fe y la convivencia crítica y
responsable como valores cristianos. Vale declarar que educar incluye formar
personas, implica enseñar cómo descubrir el mundo trascendente, espiritual,
a creer, a discernir, a tener esperanza y voluntad basada en la fe cristiana
como forma hecha vida en la fraternidad.
Igualmente, es importante declarar que formar tiene implícito el compromiso
de integrar el eje de desarrollo moral, lo cual supone que debe activarse el
aprendizaje de conocimientos, habilidades, destrezas y actitudes que
posibiliten el desarrollo de personas conscientes del significado de una
convivencia ética. Todo ello supone una práctica pedagógica desde la
educación religiosa, la cual sea útil para que los estudiantes descubran la fe

137
cristiana como camino que da sentido humanista a la vida personal y
comunitaria. De manera de dar cuerpo a la aplicabilidad aquí presentada, se
parte de la filosofía de Fe y Alegría, que pone en relieve la posibilidad de ver
la educación popular como un movimiento que puede brindar una verdadera
formación cristiana al mayor número de personas.
La aplicabilidad teórica se desarrolla en tres fases que sirven para poner en
relieve los señalamientos antes indicados, así la primera Fase de Iniciación,
la cual comprende a su vez, dos indicadores dimensionales fundamentales: el
indicador promocional, es el que sirve para organizar en pequeños grupos a
quienes pueden asumir la responsabilidad de comunicar con apoyo en
campañas, cuál es la filosofía de Fe y Alegría. El segundo indicador está
representado en el indicador funcional, el cual viabiliza el primero y al mismo
tiempo se convierte en fuente permanente de revisión para incluir a otros
miembros de la comunidad, los cuales pueden ser seleccionados a partir de
ciertos criterios sustentados en valores como: solidaridad, respeto, fraternidad
y justicia.
La segunda fase vivencial- ambiental, en esta se lleva a cabo cuatro
encuentros periódicos donde se deja al descubierto cada experiencia
significativa de quienes asisten a los encuentros, se deben realizar en forma
oral y escrita, este es el material que forma parte de asambleas más amplias,
las cuales deben ser efectuadas por lo menos dos veces al año. A través de
estos encuentros ha de surgir una propuesta que basada en la investigación
acción, permita abrir espacios de debate y discusión sobre temas que han de
surgir del sentir y de las vivencias de los participantes.
La Tercera Fase denominada de sentido y racionalidad axiológica. Es
precisamente en esta fase donde se activan los conceptos fundamentales que
le dan forma a la aplicabilidad planteada, está direccionada en la diferenciación
entre la racionalidad instrumental y la racionalidad axiológica, la búsqueda es
hacia el conocimiento de la educación religiosa pero de manera compartida,
para comprender la necesidad de dejar de lado el individualismo competitivo,

138
de modo de dejar paso a la explicación del porqué de una educación religiosa,
abierta y plural que contribuya con la puesta en escena socio convivencial a la
no discriminación, a la tolerancia, el respeto a la diversidad social cultural y
religiosa, la amplitud de conceptos como democracia y libertad de cultos, así
como el concepto de ciudadanía.
En este aparte cabe explicar que la aparición de la pandemia Covid-19 a
nivel mundial y por ende en el contexto colombiano, restringió los espacios
académicos y de socialización dispuestos para poner en escenario la
aplicabilidad del conocimiento generado, situación ésta que obligó a buscar
otros momentos y espacios, optando por realizar una socialización utilizando
las plataformas virtuales, donde se convocó y se contó con la participación de
los tres actores socioeducativos (coordinador, docente del área de religión y
padre de familia), además se le extendió la invitación a otros docentes de las
áreas de Educación Religiosa y Ética y Valores, logrando la participación
activa y dinámica de cuatro docentes. Con la socialización del episteme
generado: La Pedagogía de la Religión como Valor Formativo en la Educación
Integral Colombiana, los actores socioeducativos y demás participantes,
entraron a discutir y reflexionar en torno a la aplicabilidad de este nuevo
conocimiento en el contexto educativo colombiano, aportando de esta manera
algunos elementos conceptuales encaminados a considerar que la educación
religiosa orientada desde la pluralidad permite construir una sociedad en
valores humanos, ya que se da espacio para la diversidad y la
multiculturalidad, así mismo el docente de educación religiosa formado en la
pluralidad cumple un papel muy importante en la consolidación de una
sociedad que promueva un proceso de humanización.
De igual forma, manifestaron que el papel de la educación religiosa siempre
ha sido importante, pero ahora ante los cambios vertiginosos del mundo, es
mayor, ya que no existen barreras de tiempo, ni lugar y el hombre tiene la
oportunidad de interactuar con múltiples culturas, estilos de vidas, que lo van
a cuestionar y manipular, para lo cual se requiere una formación investigativa

139
que responda a estas nuevas realidades, donde la enseñanza de la educación
religiosa en la escuela tenga legitimidad y rigurosidad, equiparable a las demás
asignaturas en el planteamiento de sus objetivos, en el rigor científico de sus
contenidos y en el carácter formativo de sus métodos, para una sociedad
pluralista donde el conocimiento es universal y existen múltiples
interpretaciones, es importante educar en torno al diálogo y el respeto por la
diferencia.
En este orden de ideas, el episteme generado se articula con la línea de
investigación Desempeño Docente e Identidad, teniendo en cuenta que su
propósito general es promover investigaciones en el contexto de creencias,
valores, identidad nacional y latinoamericana en los procesos socioeducativos
para la formación integral del ciudadano y por ende con el Plan Nacional
Decenal de Educación (2016 – 2026) El camino hacia la calidad y la equidad,
el cual en su séptimo desafío estratégico propone construir una sociedad en
paz sobre una base de equidad, inclusión, respeto a la ética y equidad de
género, para implementar una formación integral permanente para la
ciudadanía a través del desarrollo de competencias ciudadanas,
comunicativas y habilidades socio emocionales y competencias ciudadanas
para la convivencia pacífica y cultura de paz en la comunidad educativa y todos
los niveles del sistema educativo de manera transversal en todo el currículo.
De igual manera se articula con el Plan Nacional de Desarrollo (2018 –
2022), Pacto por Colombia, pacto por la equidad, que dentro del componente
Educación de calidad para un futuro con oportunidades para todos, propone
una educación inclusiva que como derecho implica el reconocimiento de la
diversidad, entendida como las distintas condiciones y situaciones
individuales, dentro de un ambiente que concibe la diferencia como un valor y
la escuela como un elemento transformador para la erradicación de prácticas
discriminatorias, a fin de construir una sociedad tolerante, justa y equitativa y
la formación de ciudadanos con competencias socioemocionales y valores
cívicos, comprometidos con el desarrollo de su comunidad, solidarios y

140
respetuosos, y con el Plan de Desarrollo Departamental, Ahora le Toca a
Córdoba: Oportunidades, Bienestar y Seguridad (2020– 2023), que establece
dentro de sus pilares fundamentales una formación integral del ciudadano que
promueva el emprendimiento, la convivencia, la innovación, la investigación y
el desarrollo de la ciencia.

141
 REFERENCIAS

Aguilar, M. (2001). Concepto de sí mismo. Familia y Escuela. Ed. Dykinson.

Madrid.

Álvarez, A. (2015). Del saber pedagógico al saber escolar. Pedagogía y

Saberes, 42, 21-29.

Álvarez, M. (2016). Educación para la interioridad como desafío educativo.

Tesis doctoral. Universidad de Murcia. España. Disponible en:
https://digitum.um.es/digitum/handle/10201/47967 Fecha de visita:
21/04/2021.

Aparicio, O. (2006). El nexo familia-persona en la filosofía personalista. Tesis

doctoral no publicada. Universidad de Barcelona. España.

Barroso, M. (2007). Autoestima del Venezolano. Democracia o Marginalidad.

Editorial Galac S.A. Caracas Venezuela.

Buzan, (2003). El poder de la inteligencia espiritual. Editorial Urano. Barcelona

España.

Cañizares, A. (2019) Enseñanza religiosa en la escuela. Editorial La Razón.

Coffey, A. y Atkinson, P. (2003). Variedad de datos y variedad de análisis y los

conceptos y la codificación. En Encontrar el sentido a los datos cualitativos.
Colombia: Universidad Nacional de Antioquia.

Conferencia episcopal colombiana (2017). Educación religiosa (ERE). Editorial

Delfín SA Bogotá.

Conferencia Episcopal de Colombia. (2004). Lineamientos y estándares para

el área de educación religiosa (documento de trabajo). Bogotá: Ed. CEP.

Constitución Política de Colombia (1991). Gaceta Constitucional N. 116 del 20

de julio de 1991. Colombia.

Coy, M. (2018). Educación religiosa escolar ¿Por qué y para qué?

Franciscanum. Revista de las ciencias del espíritu [en línea] 2009, LI (Julio-
Diciembre): [Fecha de consulta: 5 de noviembre de 2018] Disponible
en:<http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=343529072003> ISSN 0120-

142
 1468

Duarte, J; y Parra, E. (2018). Lo que debes saber de una tesis doctoral.

Editorial: Española. España.

Fleury, M. (2003). Formación de valores religiosos desde el hogar. Segundas

Jornadas de Educación en Valores. Las instituciones Educativas y la
Formación del Ciudadano. Publicaciones UCAB. Primera edición. Caracas
Venezuela.

Flores, V. (2016). Meta cognición para una educación liberadora en educación

primaria. Tesis doctoral no publicada. Universidad Bicentenaria de Aragua.
Venezuela.

Gamargo, C. y Rojas, J. (1998). Docencia y Valores. Fondo Editorial de la

Universidad Pedagógica Experimental Libertados FEDUPEL Caracas
Venezuela.

Gómez, A. (2016). Valores sociales para la gestión docente en educación

primaria. Tesis doctoral no publicada. Universidad Bicentenaria de Aragua.
Venezuela.

Gómez, E. (2009). Encuesta de permanencia y cambios de identidad política

y religiosa en Bogotá. Revista Franciscanum. No. 152.

Herrera, F. (2011). Aportes teóricos para la formación de valores espirituales

en la praxis docente de educación primaria. Tesis doctoral no publicada.
Universidad Bicentenaria de Aragua. Venezuela.

Hurtado, I, y Toro, J. (2005). Paradigmas y métodos de investigación en

tiempos de cambios. (5ta. Edición). Edición: Episteme Consultores
Asociados C. A.

Ibáñez y Martín, J. (2006). La educación a paso de Yenka. De John Stuart Mill

a Aldous Huxley. Nueva Revista 103, 44-57.

Juárez, J. (2003). Segundas Jornadas de Educación en Valores. Las

instituciones Educativas y la Formación del Ciudadano. Publicaciones
UCAB. Primera edición. Caracas Venezuela.

Lara, D. (2005). Revista Actualidades Pedagógicas N. 46. Bogotá. Colombia.

Leal, J. (2005). La autonomía del sujeto investigador y la metodología de
investigación. (2da. Ed). Valencia. Venezuela: Impresión Azul Intenso C.A.

Ley 115. (1994). Ley General de Educación de Colombia.

143
López, J. (2014). La Educación Religiosa Escolar en Colombia: su enseñanza
en un contexto Pluralista y Humanizante. Trabajo presentado en la Facultad
de Educación de la Universidad de Antioquia para optar al grado de
Magister en Educación. Trabajo no publicado.

López, M. (2012) El falangismo liberal y la transición española. Universidad

Pablo de Olavide de Sevilla, España.

Martínez, M. (2009). Ciencia y arte en la metodología cualitativa. (2ª. ed.).

México: Editorial Trillas.

Marx, C. (1978). Sociología y filosofía social. (Textos compilados por Tom

Bottomore y Maximilien Rubel), Barcelona, ed. Península.

Ministerio de Educación Nacional de Colombia (1998). Lineamientos

curriculares. Recuperado de
http://www.colombiaaprende.edu.co/html/docentes/1596/article-
73400.html

Ministerio de Educación Nacional. (1994). La enseñanza de la Educación

Religiosa en los Establecimientos Educativos. Oficina Asesora Jurídica.

Mircea, E. (1978). Historia de las Creencias y de las Ideas Religiosas.

Ediciones Paidos. Buenos Aires. Tomo I: De la Edad de Piedra a los
Misterios de Eleusis.

Moreno, A. (2008). La Orientación como Problema. Centro de Investigaciones

Populares (CIP). Caracas Venezuela.

Noé, C. (2017). Comprensión Antropológica de la Religiosidad como

Fundamento para una Pedagogía Axiológica. Tesis de grado para optar al
grado de Doctor en Educación. No publicada. Universidad Pedagógica
Experimental Libertador.

Palomares, R. (2005). La enseñanza en valores: familia y escuela como

formadores sociales. Ponencia presentada en el Foro de expresión,
educación valores y sociedad. Coordinación Estatal de Actualización del
Maestro. CEAM. Culiacán, Sinaloa México. [Fecha de consulta: 25 de
septiembre de 2019] Disponible en:
http://www.formaciondocente.com.mx/PublicacionesPedagogicas/Ensayos
/PONENCIA%20La%20Ensenanza%20en%20Valores%20Familia%20y%
20Escuela.pdf

Parra, E. (2013). El despertar de los genios internos una clave para el éxito.
Morles Editores. Maracay. Venezuela.

144
Pereira de Gómez, M. (2012). Educación en Valores. Metodología e
Innovación Educativa. Editorial Trillas México.

Pérez Esclarín (2005). Educar para humanizar. Editorial Narcea S.A. Madrid.
España.

Ramos, G. (2012). Para educar en valores. Teoría y práctica. Valores para

vivir. Ediciones Paulinas. Venezuela.

Ramis, A. (2018). La enseñanza religiosa escolar en una sociedad

democrática: la urgencia de la reforma. Universidad de Chile. Disponible en:
https://palabrapublica.uchile.cl/2018/01/11/la-ensenanza-religiosa-escolar-
en-una-sociedad-democratica-la-urgencia-de-una-reforma/ Fecha de visita:
21/04/2021.

Ríos, R. (2018). La práctica pedagógica como herramienta para historiar la

pedagogía en Colombia. Pedagogía y Saberes, 49, 27-40

Rodríguez, Gil y García. (1999). Metodología de la Investigación Cualitativa.

Segunda Edición. Ediciones Aljibe. Málaga España.

Rodríguez, M. (2008). Estrategias exitosas para la investigación. Editorial La

Liebre Libre. Maracay, Venezuela.

Rogers, C. (1961). El proceso de convertirse en persona: mi técnica terapeuta.

Editorial Paidos. Buenos Aires.

Saéz, G. (2020). Naturaleza axiológica de la educación desde la mirada de los

docentes. Tesis doctoral no publicada. Universidad Bicentenaria de Aragua.
Venezuela.

Sandin, M. (2003). Investigación cualitativa en educación. Fundamentos y

tradiciones. Editorial McGraw Hill. Madrid España.

Santelices, L. (2001). La Familia Desde Una Mirada Antropológica: Requisito

para Educar. Revista Pensamiento Educativo. Vol. 28, p.p. 183-198.

Santos, A. (2012). Conectarse con dios en la frontera. Impresos católicos y

sociedad: la experiencia de la magdalena durante los gobiernos liberales
radicales del siglo XIX.

Scheler, M. (1978). La esencia de la filosofía. Editorial Nova. Argentina.

Stephen, C. (2005). El 8º hábito de la efectividad a la grandeza. Editorial

Paidos Colombia.

145
Taylor, S. y Bodgan, R. (1996). Introducción a los métodos cualitativos de
investigación. La búsqueda de significados. Barcelona: Paidós.
Teppa, S. (2006). Investigación Acción participativa en la praxis pedagógica
diaria. Barquisimeto. Subdirección de Investigación y Posgrado.UPEL-IPB.

UNESCO (1998). Informe mundial sobre la educación. Los docentes y la

enseñanza en el mundo en mutación (Madrid, UNESCO/Santillana).

UNESCO. (1996). La educación encierra un Tesoro. Informe de la Comisión

Internacional sobre la Educación para el Siglo XXI Presidida por Jacques
Delors. Santillana. Ediciones Unesco.

Vásquez, F. (2019). Perspectiva axiológica para la praxis del gerente educativo

en educación media general. Tesis doctoral no publicada. Universidad
Bicentenaria de Aragua. Venezuela.

Vásquez, J; y Varela, A. (2020). El aporte de la educación religiosa a la

construcción de la paz en la escuela colombiana. Pontificia Universidad
Javeriana. Facultad de Teología. Bogotá, Colombia.

Vides, D. (2016). La Educación Religiosa Escolar como espacio de formación

política. Marco Antropopedagógico desde la Experiencia de Docentes de
Instituciones Educativas Distritales de Bogotá. Tesis doctoral no publicada.
Universidad de La Salle. Doctorado en Educación y Sociedad. Bogotá D.C.
Colombia.

Yuni, J. y Urbano, C. (2005). Mapas y herramientas para conocer la escuela:

Investigación etnográfica. Investigación Acción. (3era edición). Argentina:
Barajas.

146
ANEXOS

147
 ANEXO A

ENTREVISTA A ACTORES SOCIOEDUCATIVOS

PROTOCOLO ENTREVISTA EN PROFUNDIDAD

Dirigida a: Actores socioeducativos

Ejes teleológicos: Propósitos de la Investigación.
- Develar los significados que los directivos, docentes, padres y acudientes
tienen sobre el aprendizaje de la religión, considerando la aprehensión y
transferencia a la práctica pedagógica en la Educación Pública
colombiana.
- Interpretar la realidad desde los significados que los directivos, docentes,
padres y acudientes tienen sobre el aprendizaje de la religión
considerando la aprehensión y transferencia a la práctica pedagógica en
la Educación Pública colombiana.
- Explicar la dimensión epistemológica de la religión y su relación con la
práctica pedagógica colombiana.
- Generar una episteme socio-educativo conexo con la práctica
pedagógica en los procesos de enseñanza y aprendizaje de la Religión
en la Educación Pública colombiana.

Inicio de la entrevista

Buenos días/tardes. Mi nombre es Yaneth Cordero Causil, estoy realizando

un estudio denominado: La religión como episteme socioeducativo conexo con
la práctica pedagógica en la educación pública colombiana.
En este sentido, siéntase libre de compartir sus ideas en este espacio. Aquí
no hay respuestas correctas o incorrectas, lo que importa es justamente su
opinión sincera. Cabe aclarar que la información es para el desarrollo del
trabajo y uso académico, sus respuestas serán unidas a otras opiniones.

148
Temas previos
- Por favor, podría compartir conmigo algunos datos sobre su formación y
conocimientos sobre la educación religiosa.
- Puede contarme cómo es la cotidianidad de las actividades que usted
realiza.
- Desde sus experiencias y vivencias, me puede hablar acerca de la religión
y la práctica pedagógica en la institución.

149
 ANEXO B

Actor socioeducativo 1 (Directivo)

Si bueno muy buenos días mi nombre es Javier Darío Morales Sánchez,

soy el coordinador de la institución educativa San Francisco de Asís, licenciado
en educación física, recreación y deportes de la Universidad de Córdoba. Llevo
tres años en esta institución.
La misión del colegio por ser esta institución una institución que desde un
principio está orientada por un grupo de hermanas y el mismo nombre pues lo
dice San Francisco de Asís de fe y alegría, fe y alegría pues es una
congregación qué tiene a cargo varias instituciones educativas en las cuales
uno de los Pilares fundamentales es llevar al estudiante siempre una formación
basada en principios religiosos más que todo católicos.
La institución por ser de Educación Pública y oficial del estado recibe
estudiantes de toda clase de religión, no obviamos ninguna clase de religión,
necesitamos estudiantes de toda esas creencias pero pues estamos más
orientados hacia la religión católica, sin embargo pues respetamos siempre
dentro del aula, en actividades fuera del aula en las actividades generales, en
los actos culturales o fechas especiales se respeta siempre la condición de
cada uno de los estudiantes y cada una de las familias que hace parte de
nuestra institución, pero pues como Todos sabemos la formación religiosa va
obviamente incluida en todo lo que es la integralidad del estudiante y por eso
no podemos hacerla a un lado.
A través de los valores la religión siempre va a ir amarrada a los valores de
la persona. Pues en la parte de la historia de la religión esta siempre ira
cosechando en los estudiantes los diferentes valores que aplique para la
relación personal entre los mismos estudiantes en la familia en la sociedad y
tener siempre presente que hay un ser supremo que es quien está a cargo de
todo. Los problemas son muchos cuando hay falta de valores y de

150
espiritualidad como lo dijo usted profe siempre están presente los aspectos
negativos que como en toda sociedad hoy en Colombia sufrimos de eso, la
violencia, la drogadicción, el alcoholismo, mal manejo de las redes sociales y
que hoy en día a los estudiantes eso les afecta en un gran porcentaje.
Una persona integral, cuando tenemos a un estudiante o a un profe, a una
persona que haga cargo de la institución con formación integral pues ya
sabemos que a la espiritualidad va y mesa ahí Entonces siempre que una
persona lleva presente la religión vamos a encontrar en un estudiante a una
persona que tiene principios y buenos valores.
A medida que van pasando los años y entre la experiencia que nosotros
manejamos nos damos cuenta pues qué tanto los gobiernos de nuestro país
como la iglesia católica en este caso que es la que más prima hay diferencias
ideológicas, de esas diferencias ideológicas siempre lleva a que hayan
diversos conflictos y estos conflictos siempre se ven reflejados en la
educación, en la formación de los estudiantes, en las políticas educativas en
qué importancia se le da dentro de las políticas educativas de cada gobierno
a la religión y pues todo eso afecta de una u otra forma.
Las estrategias para enseñar la religión y el fundamento principal para que
esta enseñanza se dé en los colegios se da primero desde el área, pues debe
estar bien estructurada como la establece la ley general de educación con su
respectivo currículo, la formación adecuada y el perfil adecuado del docente
que desarrolla el área y adicionalmente pues a los contenidos que esta área
lleva inmersos, también se debe manejar aspectos fuera de la misma como
actividades religiosas, fechas en nuestro caso fue la fecha de San Francisco
de Asís que es nuestro patrono, todas esas actividades inmersas en la
formación que hacen parte de la educación religiosa dentro de la institución.
La institución cuenta con docentes idóneos no solamente en educación
religiosa, nosotros siempre tratamos de que el perfil del docente sea el
adecuado para cada una de las áreas, en este caso pues educación religiosa
sí, tenemos la fortuna de contar con docentes que manejan el tema y que se

151
apropian del mismo.
A nivel nacional si podemos ver que se han perdido bastante los valores
religiosos a medida que van pasando los días los estudiantes no viven o no se
apropian de manera profunda de todas esas enseñanzas religiosas que
debemos tener y de toda esa formación espiritual ya dentro de la institución
pues también se ve reflejado eso, sin embargo nosotros tratamos de que no
se pierda y vamos pues inculcando en los estudiantes obviamente de una
forma adecuada que ellos desde su formación personal también lleven a la
familia y lleven dentro de su grupo de amigos o compañeros esa formación
religiosa y las fechas especiales, los santos, los valores que tiene Dios para
nosotros y todos esos aspectos.
Si un estudiante no tiene a un docente preparado y no tiene una formación
religiosa bien cimentada en valores, obviamente que todos esos contenidos
que va a transmitir no lo va a hacer de forma adecuada o siempre van a existir
falencias, entonces sí es primordial.
Nosotros los seres humanos siempre debemos estar creyendo en algo,
aunque quizás algunos digan que son ateos o algo así, pero al final siempre
creemos en algo y pienso que creer en Dios y tener buenos valores religiosos
Pues nos da fortaleza en los momentos difíciles y en lo fáciles también.
La historia siempre es importante porque la historia es lo que dice todo
acerca de algo de una persona de un país de un colegio y es obvio pues que
la religión hace parte de la historia entonces no podemos olvidar eso.
El devenir histórico de la religión en el ámbito educativo nos invita a seguir
luchando en la formación integral de los estudiantes para que ellos nunca
dejen de lado la religión, no dejen de creer no dejen de ser personas siempre
llevan una guía espiritual porque si esto se pierde, qué es la tendencia,
desafortunadamente por tantos aspectos negativos que hay en la sociedad
pues vamos a tener una sociedad totalmente desaforada, inadecuada en este
mundo entonces no podemos dejar perder todo eso y menos en el ámbito
educativo.

152
 La educación religiosa se debe asumir como una dimensión social cotidiana
para el crecimiento espiritual y personal porque sin duda alguna que eso va
inmerso siempre en el ser humano.
La educación religiosa está establecida en la ley general de educación como
una asignatura fundamental y desde ahí debemos iniciar con qué hace parte
primordial de la educación de los jóvenes que no es solamente un
complemento, sino que pues está dada con la misma importancia o más ya las
demás asignaturas.
Si quizás yo o desde mi familia no hubiese habido cimientos religiosos pues
la formación en este caso personal mía no hubiese sido la misma y quizás
hasta pues no estuviera en este cargo y trabajando por la educación de los
jóvenes, entonces sí es fundamental en ese aspecto.
Debe seguirse trabajando por llevar a los estudiantes digamos por el camino
adecuado y uno de los aspectos para lograr esto en la religión, pero se debe
hacer obviamente de manera idónea, en algunos casos pues se maneja la
religión de manera equivocada y esto conlleva a que muchas veces el
estudiante mire de una forma inadecuada todas las creencias religiosas,
entonces da como resultado aspectos negativos.
Esta área minimiza en gran parte la falta de valores porque el mismo
desarrollo del área da fundamento a muchos valores personales entonces toca
seguir trabajando en eso.
Siempre es importante la educación religiosa, como ya había mencionado
anteriormente pues desde los docentes desde los administrativos desde los
directivos desde la familia desde los padres de familia desde el mismo
estudiante, siempre deben estar presente los principios religiosos para que la
educación pueda surgir adecuadamente, si no están presentes esos principios
religiosos es muy difícil que se produzcan resultados positivos.
La educación religiosa forma en gran medida la personalidad de un
individuo por los valores, la religión cultiva valores y si el ser social no lleva
consigo buenos valores no va a ser una buena persona en la sociedad.

153
 Debería ser mayor la intensidad horaria de esta área, pero lastimosamente
las políticas educativas de hoy en día se centran en que los estudiantes deben
mostrar capacidades de conocimientos diferentes al área de la educación
religiosa y de otras áreas, o sea se centran más en las áreas con mayor peso
académico.
En el caso de nuestra institución pienso que los docentes de esta área
transfieren el conocimiento de manera adecuada, de manera idónea y me
parece pues que día a día los errores se van corrigiendo y se va haciendo de
mejor forma.
Para mejorar pues se necesita capacitar a los docentes y hacerlos participes
en escenario de eventos que conlleven aumentar su manejo de todos los
contenidos de todo el currículo y así pues ellos van a tener mayores
posibilidades para transferir estos conocimientos a los estudiantes.
El principal beneficio que aporta el área es que nosotros le damos como
institución a la comunidad personas formadas social y religiosamente y creo
que ese puesto es el principal beneficio que toda institución debe darle a su
comunidad, que salgan los estudiantes siendo personas integrales.
Dentro del ejercicio de mis funciones debo manejar tanto la supervisión
como la delegación de actividades porque eso va inmerso todas mis funciones.
El énfasis religioso hace diferente a nuestra institución de las demás y
adicionalmente a eso pues varios aspectos en los cuales también nos
centramos como la disciplina, la formación académica, la formación personal,
la integralidad del estudiante.
Se vivencia la religión dentro de la institución con todos los procesos que se
desarrollan, en la comunidad pues también es visible qué hay muchas
personas, no todas obviamente, pero si hay muchas personas pues que tiene
principios religiosos y que dentro de todo el recorrido de cada año se centran
en dar a conocer actividades religiosas que muestran que la comunidad cuenta
pues con un buen perfil religioso y que se vive mucho esto en muchas
personas de la comunidad. Casi siempre los docentes de religión están

154
presentes en comité de convivencia o en momentos en los cuales surgen
conflictos, pues el docente del área de religión siempre es el que tiene el perfil
más adecuado para ir a dialogar y a mediar entre las partes. Las decisiones
siempre van dialogadas desde los diferentes comités de la institución en este
caso pues para incluir al área de religión está el consejo académico pues de
ahí con la participación de los docentes de religión obviamente y el coordinador
de área se toman decisiones y de estas decisiones las va manifestando a los
demás compañeros para que se hagan realidad ya dentro del aula de clase y
en el proceso educativo de los estudiantes.
La frecuencia de problemas o conflictos de convivencia escolar en el caso
de nuestra institución es muy baja es bastante baja cómo le digo profe porque
nuestros estudiantes afortunadamente no en un 100% pero si en un gran
porcentaje cuentan con una buena formación y son poco conflictivos, sin
embargo, pues una que otra vez se presentan conflictos y es totalmente
normal en las instituciones educativas, en este caso pues en la nuestra, pero
es baja la frecuencia. La institución educativa realiza seguimiento a los
procesos de enseñanza- aprendizaje del área de religión periódicamente, acá
se manejan cuatro períodos académicos en el año y dentro de las funciones
de coordinación esta hacer el debido seguimiento de este proceso en cada
una de las áreas incluida religión. Las autoevaluaciones se hacen con el fin de
establecer planes de mejoramiento y así a medida que vamos desarrollando
cada una de las áreas se va mejorando.
Los cambios en cuanto a gestión y convivencia sí hemos ido mejorando de
un tiempo para acá hemos tenido una nueva administración y en comparación
con las anteriores pues hemos establecido muchos aspectos para mejorar y
en cuanto a la convivencia pues sí hemos mejorado también en los últimos
años con el fin de que nuestros estudiantes mantengan relaciones
interpersonales adecuadas dentro y fuera de la institución. La responsabilidad
del aprendizaje de la religión es de todos, la institución, de la familia, de la
comunidad. El colegio ayuda a la familia a facilitar el desarrollo integral de los

155
estudiantes porque a través de la religión como le había dicho se establecen
los valores personales no solamente en la ética y valores si no en la religión,
se va ayudando a la formación del estudiante.
La construcción de un currículo implica que debemos trabajar para que la
convivencia, la relación de los estudiantes, estudiante- estudiante, estudiante
docente, docente padres de familia, directivo padre de familia, para que toda
esa clase de aspectos en cuanto a las relaciones de las personas que hacen
parte de la institución mejoren y a partir de eso pues trabajamos día a día.
Vamos avanzando hacia la formación de ciudadanía, desde esta área se
manejan dentro del aula siempre orientaciones a que el estudiante lleve una
buena convivencia, entonces a partir de ahí no solamente estableciendo
contenidos programáticos del área sino siempre orientaciones personales, se
va mejorando la convivencia institucional.
Es pertinente integrar la tecnología hoy en día a todas las áreas y educación
religiosa pues no es la excepción, entonces siempre que la tecnología sea
manejada de forma adecuada va a ser un beneficio para todas las áreas
incluida religión.
Sin duda que la escuela puede formar un ciudadano integral para el manejo
y condición del perdón, de la tolerancia, de la reconciliación en el ámbito social
y esos valores ser dan dentro del área.
No todo es perfecto y siempre desde casa en algunos estudiantes, no en la
mayoría, pero si en algunos estudiantes, que se manejan valores inadecuados
o lo que también se le menciona en algún tiempo antivalores, y eso lo vienen
a reflejar acá dentro de la institución, lo que genera conflicto también y es ahí
donde está la tarea de mejorar.
Es muy significativo el aporte del área de religión para la vivencia social
porque a partir de ahí se da cimientos a la buena convivencia, tanto en la
escuela como en la casa, como en el barrio, como en la población, pues se va
cimentando valores y bases para que el estudiante y las personas sepan tratar
dentro de la sociedad a los demás.

156
 La aprehensión y transferencia de la educación religiosa tiene mucho
significado porque cuando los estudiantes tienen muchos conocimientos
propios de la religión, también tiene valores, desarrolla su pensamiento, eso lo
conlleva a que sea una mejor persona, a que sea un mejor estudiante, a que
todas sus fortalezas se desarrollen más, hay mucha importancia.
El padre de familia siempre espera cosas positivas de nosotros, aunque
ellos en la casa no infunda cosas positivas en muchos casos, siempre esperan
la expectativa de nosotros es muy alta entonces nosotros siempre tratamos de
cumplir con eso.
Desde la coordinación siempre se trata de incentivar a los docentes y a los
estudiantes a cultivar esos valores y se está siempre detrás de los docentes,
ayudándoles, colaborándoles a la organización de actividades religiosas, para
la ayuda en el caso de algunos estudiantes, el área de religión siempre se
encarga de ayudar a algunos estudiantes con necesidades para el mejor
fortalecimiento del área académicamente y todos esos aspectos desde la
coordinación se está trabajando y se busca mejorar día a día.

157
 ANEXO C

Entrevista Informante 2. Actor socioeducativo (Docente)

Mi nombre es Indira Parra Naranjo, docente en el área de la Educación

Religiosa, Ética y Valores de la institución educativa San Francisco de Asís Fe
y Alegría, soy psicóloga social comunitaria, tengo alguna formación en el área
de la educación religiosa, con relación a todo el proceso de formación en el
área de educación religiosa puedo decir que las formas para enseñar la
educación religiosa han sido diversas, primeramente desde la asignación del
área con una intensidad horaria de una hora semanal por grados desde el
grado sexto hasta el grado once.
En mi proceso de enseñanza voy cumpliendo un horario de una hora
semanal por cursos desde el grado sexto hasta el grado 11 en la intensidad
horaria de 20 horas 22 horas semanales y mensuales, en este caso pues voy
a los diferentes grupos, realizo las diferentes actividades, contenidos temáticos
sobre el área según el curso al cual corresponde la formación, y para
desarrollar esta área se han empleado diversas estrategias como talleres
cooperativos, exposiciones, debates, foros y videoconferencias, entre otros,
para la enseñanza de la educación religiosa.
La institución educativa se fundamenta principalmente en los principios
religiosos católicos inspirados por nuestro patrono San Francisco de Asís. La
educación religiosa se evidencia en estos momentos como un área de poco
interés para los estudiantes y docentes, en algunas áreas de la institución
educativa.
En nuestra institución, como está basada en fundamentos y principios
religiosos católicos, se vivencia con mayor aceptación y práctica los valores ya
que esta institución pertenece a una zona rural y aquí se promueve un poco
más esta parte, se vivencian más estos valores. Asimismo, los docentes del
área asumen una responsabilidad y compromiso en la formación a los

158
estudiantes. Considero que la enseñanza del área es fundamental para el
desarrollo integral de todo ser humano, que es aquí donde se cultiva la
espiritualidad, la formación de la parte interior y luego se refleja en el actuar
con los con las demás personas.
Es importante resaltar que también se forman los valores morales
espirituales y la sana convivencia para vivir en sociedad donde se generan
cada día ambientes de fraternidad, cooperación, servicio y solidaridad al
prójimo, creo que la formación en la educación religiosa es muy importante y
que se debe cultivar principalmente el espíritu y la mente así cómo llenarse de
conocimientos y es fundamental, pero también hay que trabajarle mucho a la
parte espiritual, para formar seres humanos cada día con mayor servicio.
Esta formación hace del ser humano un hombre de fe, de templanza,
sabiduría, amor y tantas otras virtudes que son vitales para la interacción y
realización del ser humano es así como considero importante el papel que
juega la familia dentro de este proceso formativo que inicia desde el nacimiento
en todas las familias es ahí donde se debe cultivar y fortalecer la espiritualidad
y la práctica de rituales religiosos que hacen del ser humano personas más
firmes para el logro de sus metas.
En el grado séptimo, en los contenidos temáticos sobre la familia, el
concepto de familia se relaciona con la familia de Nazaret, entonces se trabaja
también desde ahí y se pone de manifiesto en todos los grados que la familia
es la pieza fundamental y la base donde se debe empezar estos primeros
inicios de la formación religiosa y luego pues desde la escuela, desde la
institución educativa, se refuerzan todos estos conocimientos y se trabaja para
que el estudiante siga formándose en esa parte religiosa y espiritual.
En la institución educativa se continúa también este proceso formativo de la
religiosidad a través de los enfoques y programaciones del área y de cada
grado como es el reconocimiento de ser persona en el grado sexto,
reconocimiento de la importancia de la familia y la familia de Nazaret como
modelo de vida, así mismo somos comunidad y constructores de sociedad en

159
los grados octavo décimo y grado once. Todos estos enfoques que se
desarrollan en la institución educativa fortalecen el crecimiento integral del ser
humano, haciendo personas más justas y humanas, de esta forma se viven
cotidianamente las experiencias espirituales y religiosas de la persona.
De igual manera, en la institución se realizan diferentes actividades y
eventos, o efemérides importantes para la práctica de la convivencia religiosa,
por ejemplo se hacen eucaristías al inicio del año escolar, durante algunas
fechas especiales religiosas se llevan a cabo eucaristías, se resaltan también
fechas especiales como lo que tiene que ver con María, se resaltan fechas del
día de la madre, semana santa, también se lleva a cabo la novena de San
Francisco de Asís, se celebra la Navidad, se promueven valores espirituales y
religiosos que ayudan a los niños a formar su proyecto de vida y a tener en
cuenta también lo que tiene que ver con algunos personajes de la religiosidad
que son modelo de vida también cómo lo es María y Jesús, de esta manera se
les trabaja toda esa parte y por eso se resaltan estos acontecimientos.
De mi parte como la hago, pienso que es buena la forma como se imparte
la educación religiosa, porque he tenido la experiencia con algunos
estudiantes que vienen de otras instituciones y ellos me comentan que aquí la
religión sí se da, y que en las instituciones de donde vienen se toma el área
como algo muy pasajero, de poca importancia, lo que evidencia que en nuestra
institución se trabaja con mayor compromiso, con más responsabilidad, los
estudiantes se dedican a realizar las actividades y entonc es miramos de qué
manera nuestra institución fortalece este proceso de formación que como dije
anteriormente debe iniciar en la casa y se debe reforzar acá.
De igual forma a través de la experiencia se puede notar que en los hogares
de algunos estudiantes no se da la formación religiosa, razón por la cual es
necesario que todos los docentes, no solamente los del área de educación
religiosa, avancemos en la formación espiritual de los estudiantes y considero
que efectivamente los demás docentes lo están haciendo, porque también
ellos se preocupan por la formación de los estudiantes, su formación integral,

160
su personalidad, los valores, el compromiso, el servicio y como decía
anteriormente nuestra institución está basada en principios católicos cristianos
que se están formando cada día en todas las asignaturas.
Considero como formadora del área que es de vital importancia resaltar la
religiosidad como legado ya que a través de ella se mantiene y se conservan
las diferentes manifestaciones culturales y religiosas significativas en la vida
de todo ser humano, que ayudan al crecimiento espiritual en valores,
conociendo la trascendencia que tiene la religiosidad todo este devenir
histórico, que nos invita a conservarlos, a seguir en la práctica, apropiarnos
cada día más de ellos, reconociendo que son vitales en la formación de todo
ser humano.
Desde mi experiencia como educadora, con mis estudiantes y compañeros
siempre se ha resaltado la importancia de la formación de la ética y la
educación religiosa, y cómo esta construye hombres de bien para esta
formación. Es necesario que en la institución educativa se intensifique las
horas de clase que podrían ser de dos horas semanales por curso, lo cual
sería un avance para crear mayor conciencia del crecimiento espiritual y moral.
En ese sentido, también es necesario el cambio de actitud de algunos
formadores en el reconocimiento de la educación religiosa, ya que muchas
veces estos formadores no le dan la debida importancia y la trascendencia que
este proceso de formación tiene. Considero entonces que la cátedra en
educación religiosa es fundamental porque el ser humano cada día va a
formarse integralmente y de esta manera puede conseguir sus metas, sus
proyectos de vida y el crecimiento personal e integral.
En este orden de ideas, puedo afirmar que el área aquí en mi institución es
respetada, se le da el valor y la importancia debida, lo que depende también
de cada docente, de qué forma cada uno de nosotros imparte ese proceso.
Por mi parte le doy la importancia, el interés, tengo la conciencia de que debo
formar a los estudiantes desde mi área porque ella es vital. Asimismo, el resto
de mis compañeros y la misma institución por estar basada en principios

161
religiosos católicos. De tal manera que se le da también la importancia con los
espacios que se abren para desarrollar las actividades, para generar el
crecimiento integral desde la formación religiosa. Así, al realizar toda actividad
que se haga en la institución siempre iniciamos con la oración, siempre hay
espacio para llevar a cabo algunos eventos religiosos, lo que demuestra que
toda la comunidad educativa está presta para seguir creciendo en esta
formación.
Por otra parte, creo nos hace falta algo, que está relacionado con formar un
poco más a la familia, llevar a cabo algún tipo de proyecto, actividades que
generen este tipo de crecimiento, integración con la familia, porque la familia
también está muy descuidada, por tanto, si la familia no educa en la
espiritualidad de la religiosidad, nosotros en la institución hacemos todo lo
posible para que se siga formando en ello.
Pero la familia también juega un papel importante, desde la institución los
invitamos muchas veces a que sean partícipes de diferentes actividades
culturales, religiosas que se realizan, pero nos quedamos cortos, y esa podría
ser una de nuestras debilidades que debemos empezar a trabajar para
mejorar, aunque yo motivo a mis estudiantes y a los padres de familia que de
pronto no tienen esa formación, para ir a la iglesia, para orar, para formar más
la parte espiritual, de esta forma los estudiantes a su vez deben motivar a sus
padres para que oren, para que exploren su espiritualidad, para que mejoren
el buen trato con sus hijos, para que sean más justos y más sensibles en la
formación hacia los jóvenes.
Considero que la disociación se debe a los pocos recursos, a toda la
situación que a veces se está presentando desde la corrupción, desde los
problemas económicos en la familia, entonces no hay la unidad, no hay libertad
de cultos, aunque muchas veces se dice que hay libertad de culto, pero
realmente a veces se impone y pues nuestro país se habla de que es un país
católico, entonces faltan mayores aportes desde la ley, que se promulguen
nuevas leyes que ayuden y favorezcan esa libertad de culto en la religiosidad

162
para la expresión. Además, hace falta más participación desde la política y
políticas de estado para mejorar todo este aspecto y también que hayan
recursos económicos para trabajar por el crecimiento de la religiosidad, por
ejemplo hay muy poca formación desde la parte del Ministerio de Educación,
muy poca formación para los docentes en esta área, falta que de mayor
presupuesto en las instituciones educativas para trabajar por los docentes y
mejorar todas estas habilidades y aspectos que se deben dar en toda
institución.

163
 ANEXO D

Entrevista Informante 3. Actor Socioeducativo Representante

Buenos días, señor Mi nombre es Alfonso Caicedo soy aquí egresado de

esta institución tengo a mis dos hijos también estudiando aquí en esta
institución que tiene el nombre de un santo San Francisco de Asís y por lo
tanto es religiosa, católica, mis hijos y mi persona estudiamos aquí, cuando
entré a la institución a estudiar se encontraba en ese tiempo la hermana Inés
Restrepo, la institución ha venido formando a niños y adultos también en el
sabatino. El catolicismo en la institución ayuda a los niños q que se profundice
en la religión y el niño encuentra su vocación, también en los casos de algunos
que quieren pertenecer al cristianismo.
Sobre la formación que yo recibí en la institución, fue una formación muy
buena, los profesores, la coordinadora, la rectora que era muy católica, pues
me formé con buenos principios y valores que me enseñaron mucho mis
profesores, enseñándome sobre todo el valor del respeto que hoy en día están
enseñando a los niños porque hay muchos niños que no respetaban a sus
compañeros, pero ya se han convertido en respetuosos, son amables, por
tanto la institución es muy buena en el sentido cristiano y en el sentido católico.
Mi hija Naomi en el sentido religioso se ha portado muy bien, hoy en día mi
hija es acólita en la iglesia, está en un proceso donde ella se reúne los
domingos y los martes en la iglesia porque pertenece a un grupo juvenil y eso
me ha gustado porque es una niña muy juiciosa que siempre está siguiendo
los caminos de Dios a la manera de ella, guiada por los principios que le fueron
inculcados aquí en el colegio.
La educación religiosa nos beneficia más que todo con el diálogo porque el
diálogo, siempre ayuda a uno en cualquier problema que uno tenga y siempre
es una necesidad de uno estar invocando a Dios porque siempre hay problema
tanto en el estudio como familia o alguna materia que recuperar y el estudiante

164
siempre está pidiendo a Dios para que le vaya bien o le ayude en el trabajo
que va a realizar, lo mismo acá también en la familia, por ejemplo uno está en
el trabajo y antes de empezar a trabajar se encomienda Dios le pide a Dios
antes de empezar, pues siempre a uno la religión le enseña, el catolicismo,
cristianismo nos enseñan buenos valores, a ser respetuoso, a ser amable y
querernos unos a otros.
La misión se está dando porque se están inculcando valores, enseñando a
los niños y se está practicando el temita que yo quería era más que todo
cuando estaba el sacerdote Josefo, me pareció bien porque por él fue que la
hija mía se metió a la religión más que todo y ahí está, la formación por parte
del sacerdote Josefo era importante, ayudaba a los niños porque de pronto los
niños querían desahogarse con una persona y no lo hacían con ningún
profesor, no lo hacían con el coordinador, no lo hacían con el rector, en cambio
con él parece que se desahogaban, contaban las cosas porque veían en él a
un amigo en quién confiar y lo hacían pensando que ese amigo que está ahí
puede ser Dios, le comentaban esas cosas que de pronto a mí como padre de
familia no me comentaban.
Además, el sacerdote llegaba donde el padre de familia, interesado por
buscarle solución a determinadas situaciones que se pueden presentar en
el diario vivir de los estudiantes, por eso me hubiese gustado un sacerdote que
le ayudara a los niños, mire que los niños se desahogaban aquí con el padre
y les enseñó bien, por ejemplo la niña mía no se sabía persignar y el padre la
enseñó, el niño mío tampoco sabía y el padre lo enseñó, y a mí me gustó esa
esa esa clase que daba el padre porque le enseñaba.
Me gustaría que fuera como más religioso porque supuestamente es una
institución que es religiosa, me gustaría que fuera como antes cuando yo
estudié que yo cuando estaba en primaria aquí habían dos monjitas dando
clases y a veces venía el padre y daba clase, ya eso no se está viendo, de
pronto un profesor enseña religión pero no con la misma vocación de una
monjita, que está de lleno metida en el catolicismo, está ahí a fondo y le enseña

165
todo lo que es la religión al niño, cómo se debe manejar una biblia, porque
nosotros simplemente tomamos la biblia y empezamos a leer a lo loco, en
cambio las religiosas nos enseñan a nosotros cómo manejar la biblia, cómo
leerla, qué versículo buscar, por lo tanto digo que me gustaría que siendo una
institución religiosa tuviera dos monjas y un sacerdote dictando clases
Hablando del pueblo, actualmente el catolicismo aquí en Berasategui se
está perdiendo, ahora usted va a la iglesia y usted encuentra sólo cinco o seis
personas, los únicos días que se llena son los domingos y los viernes porq ue
es hora santa, pero del resto de la semana ya no llegan, pero usted va a un
culto y usted encuentra bastante gente, por mi parte, mi confianza se la doy a
un presbítero o a una religiosa, pero no se la doy a un pastor.
Esta situación se viene dando porque anteriormente las monjitas iban a las
casa dando la comunión a los enfermos, visitaban a uno, ayudando al padre
de familia, al necesitado, iban y le colaboraban a uno, si de pronto uno estaba
molesto o se sentía triste y quería por ejemplo salir de ese problema, en mí
caso yo iba donde la hermana y le contaba lo que estaba pasando y me daba
unas lecciones de que debía quererme a mí mismo, invocar el nombre de Dios,
hablar con él internamente, lo que nos permitía salir con una voz de aliento y
liberados de malas energías, porque me ayudaban, pero como ya no está esa
persona que ayude al necesitado, que vaya a una casa que necesite de la
palabra de Dios, entonces vienen los cristianos sí visitan, hacen culto y cuando
vienen a ver ya esa persona está metida en esa religión y se está perdiendo
el catolicismo por eso. Ahora usted va a ver ahora el corregimiento de
Berástegui tiene como diez iglesias cristianas, casi toda la gente que estaba
en el catolicismo ya están ahora el cristianismo, aunque no es malo, aunque
están buscando los caminos de Dios por otro lado, lo importante es que lo
están buscando, pero en la comunidad es innegable que se está perdiendo el
catolicismo.
Bueno yo escogí este colegio para la formación de los niños, por los
principios y valores más que todo, porque forman a los niños bien, los niños

166
son bien educados, les enseñan valores que es lo más esencial, otra cosa es
que esta institución a pesar de que ya no cuenta con religiosas está saliendo
adelante, los profesores enseñan bien, están pendientes del alumno, que no
estén metidos en la drogadicción, que no estén haciendo cosas indebidas, es
decir, están muy pendientes a los estudiantes, siempre están inculcando los
valores, haciéndoles ver las cosas, los docentes deberían ser personas
entregadas a la religión y con principios, dado el carácter religioso de la
institución.
Actualmente como está la institución, sin ningún sacerdote y sin ninguna
monja, sino solamente con los profesores, la formación integral como vamos
de pronto se puede acabar, porque antes de dar una reunión aquí siempre se
hacía una misa, el padre bendecía a los padres de familia, o se hacía una
reflexión, actualmente no se está viendo eso, ahora convocan una reunión y
los padres de familia esperan demorar el menor tiempo posible para irse,
anteriormente los padres de familia tenían una motivación religiosa para asistir
a las reuniones convocadas, la misma motivación sentía el estudiante, pero
ahora no se ve de esa manera, por eso digo que a futuro esa religiosidad de
la institución se puede acabar, religioso sólo quedará el nombre San Francisco
de Asís.
Aunque los docentes se preparen y tengan ese espíritu de dictar esa clase
de Religión, hay niños que sí van a la clase pero no le dan importancia, pero
si fuera un sacerdote usted ve a los estudiantes concentrados en el tema de
la clase y cuando llegan a la casa buscan esa ayuda de los padres de familia
por el interés que ha despertado en ellos esa clase de religión que les imparte
el sacerdote y que de pronto un profesor no va a generar por más metido que
esté en la religión porque los religiosos conocen más esa espiritualidad y a
través de ella puede profundizar más en el hecho religioso.
En cuanto a la educación religiosa que actualmente se imparte en la
institución, en relación con tiempos anteriores cuando la rectora era religiosa
veía que los niños llevaban tareas de esta asignatura, y era una oportunidad

167
para buscar un versículo en la biblia y buscar la palabra, pero eso ya no se ve
en la institución.
La experiencia que me ha dejado a mí la institución es que hoy en día yo
soy un hombre de bien, estudiado, y que amo mi religión, nunca he cambiado
mi religión, siempre he estado ahí y me ha ayudado en la educación y
formación de mis hijos, basado en unos principios para salir adelante, por eso
pienso que esta institución es buena porque enseña valores, razón por la cual
puedo recomendarla ante cualquier padre de familia que quiera traer a sus
hijos aquí.

168
 ANEXO E

CURRUCULUM VITAE DE LA INVESTIGADORA

DATOS PERSONALES

Nombre Completo: YANETH DEL CARMEN CORDERO CAUSIL.

C.C: 45.439.914 Expedida en: Cartagena.

Dirección: Kra 18 N° 08-10, Barrio Seis de Enero, Municipio Ciénaga de Oro.

Fecha de Nacimiento: 09 de enero de 1962 Lugar: Ciénaga de Oro Estado

Civil: Soltera.

Dirección Electrónica: ycorderocausil@yahoo.es

Celular: 3118023459 – 3045987961.

EDUCACIÓN FORMAL

FECHA DE
TIPO INSTITUCIÓN TÍTULO
GRADUACIÓN
Secundarios Madre Bernarda Bachiller Académico 13/12/1989
Universidad Licenciado en Ciencias
Prof.(Pregrado) 08/10/1996
Javeriana Religiosas y Teología
Universidad
Especialización Evaluación Educativa 25/09/1998
Santo Tomas
Universidad
Especialización Docencia Universitaria 24/09/1999
Santo Tomas
Universidad Educación en Artes y
Especialización 26/010/2001
El Bosque Folclor
Doctorado en Universidad Pedagógica Doctorado en
Doctorante
Educación Experimental Libertador Educación

169
 NOMBRE DEL FECHA
TIPO INSTITUCIÓN DURACIÓN
CURSO INICIO/FINAL
- Fe y Alegría.
Proceso de Movimiento de
10/ 08/ 2000
Aptitud educación Educación Popular.
120 horas
ocupacional continuada y - Programa Internacional
11/04/2006
educación popular de Formación de
Educadores Populares
Seminario Educación para la
Corporación Unificada
taller Vida y Construcción
Nacional de Educación 10/11/2015 16 horas
de Saberes para el
Superior
Futuro
23/07/2017
Aptis Forward
Acción de
Thinking English BRITISH COUNCIL 120 horas
formación
Testing
31/03/2008
Jornada de
Corporación 14/07/2008
Acción de Formación y
Universitaria 40 horas
formación Actualización
del Caribe -CECAR 18/07/2008
Docente

Investigación y 28//11/2005
Encuentro
Practicas Universidad de Córdoba 24 horas
pedagógico
Educativas 29/11/2005
27/06/2005
Formación de Las
Redes de Docentes
28/06/2005
Multiplicadores de Secretaria de Educación
Certificado Saberes en las Departamental- 40 horas
Competencias Coordinación de Calidad
29/06/2005
Básicas e
Investigativas.
30/06/2005
06/05/2010
Red Colombiana de
Experiencias
Certificado Pedagogía y Docencia 24 horas
Curriculares
Investigativa 07/05/2010

La Corporación
Investigación y 30/03/2015
Curso virtual Unificada Nacional de 80 horas
Emprendimiento
Educación Superior-CUN

Investigación y
Seminario Prácticas Universidad de Córdoba 09/ 06/2009 16 horas
Educativas

Diplomado Etnoeducación Universidad de Córdoba 05/11/2009 120 horas

170
 Estrategias
Pedagógicas y 16/11/2001
Tecnológicas Universidad de
Diplomado 276 horas
aplicadas a la Cordoba Monteria
educación Abierta y 16/11/2001
Distancia
Pedagógica en Tic y Universidad 18/02/2013
Diplomado 162 horas
Educación Tecnológica de Bolívar
Apropiación
Diplomado Pedagógica de las Universidad de Córdoba 30/12/2014 162 horas
TIC
La Corporación
Gestión de Ciencia 01/12/2016
Diplomado Unificada Nacional De 80 horas
y Tecnología
Educación Superior-CUN

EXPERIENCIA LABORAL

TIEMPO LABORADO
EMPRESA/ INSTITUCIÓN CARGO Fecha Fecha

Inicio Terminación

Institución Educativa Docente

Febrero -1990 Julio – 1996
Madre Bernarda

Institución Educativa Docente

Julio – 1996 Mayo – 2001
Marco FidelSuarez

Universidad de Córdoba Tutor Febrero 2/2004 Junio 5 / 2004

I.E San Francisco de Asís de Docente

Mayo- 2001 Hasta la Fecha.
Alegría

171