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* y milagros superiores a la naturaleza
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* * *
MAAMAR - DISCURSO JASÍDICO
KIMEI TZETJA 5712
de
Kvod Kdushat Admur
Rabí Menajem Mendel Schneerson
Rebe de Lubavitch gwwhz
- En el futuro venidero se verán las maravillas -
Milagros vestidos en la naturaleza
La propia naturaleza se elevará
La partición del mar y del río en el futuro
La labor de la generación de “los talones” del Mashíaj
JABAD LUBAVITCH ARGENTINA
5782 - 120 años del nacimiento del Rebe
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Baruj Hashem, Ajarón shel Pesaj, 5712

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*COMO EN LOS DÍAS DE TU SALIDA DE LA TIERRA DE EGIPTO,
LE HARÉ VER MARAVILLAS1

Requiere entenderse: La Redención Futura habrá de ser muy supe-

rior a la redención del Éxodo de Egipto [por lo cual, justamente, de
acuerdo a la opinión de Ben Zoma2 no se recuerda la Salida de Egipto
en los Días del Mashíaj. E incluso de acuerdo a la opinión de los Sabios2
que se recuerda la salida de Egipto en los días del Mashíaj, debido a
que existe una virtud en la salida de Egipto Superior incluso a la Re-
dención Futura, sin embargo la redención del Éxodo de Egipto será se-
cundaria a la Redención Futura2] entonces ¿porqué dice “Como en los
días de tu salida de la Tierra de Egipto le haré ver maravillas”, que la
virtud especial de la Redención Futura radica en que también entonces
“le haré ver maravillas” como fue en la salida de Egipto? También debe
entenderse lo que el texto es específico al decir “le haré ver”, o sea, que
la virtud principal de la Redención Futura, radica no en las propias ma-
ravillas que habrá entonces ,sino en el hecho de que Hashem hará ver
a las maravillas. También debe entenderse lo que dice el texto “Le haré
ver”, en tercera persona. Siendo que comienza diciendo “como en los
días de tu salida …” en segunda persona, debería haber concluido “te
haré ver…”, también en segunda persona. Y lo que dice el Zohar3, que
“Le mostraré” en tercera persona, se refiere a Moshé, (que en la Re-
dención Final Hashem Le hará ver a Moshé las maravillas), aún requiere
de explicación. ¿Cual es la relación de esta interpretación con el sentido
literal que “Le mostraré” se refiere al pueblo de Israel?
El núcleo de la explicación es que, en términos generales, en los mi-
lagros existen dos tipos: (1) milagros superiores a la naturaleza [como
los milagros ocurridos en el Exodo de Egipto, la transformación del
agua en sangre, etc, y hasta el milagro de la partición del Mar Rojo,
cuando el mar se transformó en tierra seca], y (2) milagros vestidos en
los caminos de la naturaleza. En esto mismo, a su vez, existen dos for-
mas, (a) cuando las vestimentas de la naturaleza son de manera tal que
se nota que ellas son tan sólo una “ropa” para el milagro que se enviste
en ellas, como los milagros de Janucá y Purim, que a pesar de que esta-
ban vestidos en la naturaleza, sin embargo se notaba abiertamente
(hasta que incluso “lo vieron los confines de la Tierra”4) el milagro que
había en ellos. En la guerra donde pocos y débiles vencieron a muchos
y poderosos. El encontrar la vasija con aceite puro. La sucesión de he-
chos que lleva a Ester a ser la reina que desenmascara a Haman, etc. y
(b) cuando las vestimentas de la naturaleza ocultan sobre el milagro ves-
tido en ellas5.
Es sabido6, que la raíz en la Divinidad de los milagros vestidos en la
naturaleza está en un nivel más elevado que la raíz de los milagros su-
periores a la naturaleza. Y la raíz de los milagros vestidos en la natura-
leza de manera que ni siquiera se nota que las vestimentas de la
naturaleza son tan sólo la ropa para el milagro, pero lo ocurrido no es
producto de la naturaleza, provienen de un nivel más alto aún7. Como
está escrito 8 “El que hace, Sólo Él ,levadó, grandes maravillas”, y dijeron
nuestros Sabios9,que este versículo se refiere a los milagros donde “in-
cluso el protagonista del milagro no reconoce a su milagro”. Vemos que
la raíz de estos milagros (donde el protagonista del milagro no reconoce
a su propio milagro) es del nivel de “Sólo El”10 ,la Divinidad no vincu-
lada y superior a toda manifestación.
Y esta es la novedad de que en la Redención Futura “Le haré ver ma-
ravillas”. La maravillas de la Redención Futura provendrán de Sólo El,
Levadó, como el dicho de nuestros Sabios11 “en el pasado (en el Exodo
de Egipto) Yo y Mi Tribunal caminaba frente a ellos, pero en el Futuro
Venidero Yo Sólo”. Los milagros que ocurrieron en la salida de Egipto
provienen de El por medio del Tribunal celestial , y los milagros de la
Redención Futura serán de El Solo (sin la intermediación de Su tribu-
nal)12. “Le haré ver las maravillas”, que a pesar de que los milagros que
provienen de Él Solo” (generalmente) son de manera que Sólo El sabe
que es un milagro, son de una dimensión superior a todo fuera de El,
sin embargo, “Le haré ver maravillas”, que también en los milagros que
provienen de El Sólo, se verá abiertamente el milagro que hay en ellos.

2. Es conocido el análisis13 sobre lo escrito “como en los días de tu

salida de la tierra de Egipto”, que dice “como en los días”, en plural,
puesto que la salida de Egipto fue en un día. (Y con respecto a recordar
la salida de Egipto está escrito “recuerda este día cuando salisteis de
Egipto14”, “para que recuerdes al día de tu salida de Egipto15. ¡Habla
de un día!).
Puede decirse la explicación a ello, que la salida de Egipto mencio-
nada en el texto, incluye también a la partición del Mar Rojo16. A Su
vez, en el precepto de recordar cada día la salida de Egipto se incluye
también el recuerdo de la partición del Mar Rojo17. Así también en el
precepto de relatar la salida de Egipto en la noche de Pesaj, cuando
“todo aquel que aumenta en relatar el Exodo de Egipto es este elo-
giado18”, el relato de la partición del Mar Rojo está incluido en ello19.
Por eso dice “como en los días”, en plural. [Y lo que en el precepto de
recordar la salida de Egipto dice “el día” de tu salida de Egipto” y no
hace alusión a la Partición del Mar , se debe a que la mitzvá principal
del recordatorio de la salida de Egipto es recordar la propia salida, y el
recuerdo de la Partición del Mar no es condicionante20].
Y el significado de “Como en los días de tu salida de la tierra de
Egipto le haré ver maravillas” es que en la Redención Futura, estarán
los milagros y maravillas que hubo en la propia salida y también el mi-
lagro y la maravilla de la Partición del Mar Rojo. Y como está escrito21
“y secará Hashem la lengua del mar de Egipto… y será un sendero …
como fue para Israel en el día que lo subió de la tierra de Egipto.”
Debemos entender cuál es la relación de los dos asuntos expuestos
en “Como en los días de tu salida de la tierra de Egipto le haré ver ma-
ravillas” – que también las maravillas que provienen de El, Bendito Sea,
Solo, Levadó, serán de manera de “le hare ver” (que se verá el milagro
que hay en ellas) y que en las maravillas que habrán en la Redención
Futura estará también la maravilla de la partición del Mar Rojo.
3. Esto se entenderá por medio de la explicación previa del concepto
que la raíz mística de los milagros vestidos en la naturaleza es de un
nivel más elevado que la raíz mística de los milagros superiores a la na-
turaleza. Esto se debe, a que en los milagros superiores a la naturaleza
la revelación de la ´Luz infinita de Hashem superior a los mundos (de
Quien provienen los milagros) es de manera que la naturaleza se anula
frente a esta revelación, se desarma el sistema de la naturaleza, y por
ende la revelación no se extiende dentro de los parámentros del mundo.
Mientras que en los milagros vestidos en la naturaleza, la revelación de
la Luz Infinita de Hashem tiene lugar dentro del propio mundo22. Y
siendo que el mismo mundo es limitado, y lo limitado y el infinito son
opuestos, por eso para que la revelación de la Luz Infinita de Hashem
esté dentro de la limitación de mundo, esto es por medio de que la ex-
tensión del Infinito es por parte de la Esencia de la Luz Infinita, Atzmut
Or Ein Sof que se encuentra en todo lugar, también en la limitación (y la
naturaleza) del mundo. Otra explicación adicional de la superioridad
de los milagros vestidos en la naturaleza por sobre los milagros supe-
riores a la naturaleza, es que el sentido de los milagros es que por medio
de ellos se revela que Hashem gobierna y domina sobre la naturaleza23.
Y esto se refleja más en los milagros vestidos en la naturaleza. El domi-
nio de Hashem, Bendito Sea, que se revela por medio de los milagros
superiores a la naturaleza es que está en Su poder anular y desarmar
las leyes de la naturaleza. Mientras que en los milagros vestidos en la
naturaleza se revela que la luz infinita de Hashem, el Or Ein Sof, go-
bierna y domina sobre la propia naturaleza 24 , que la naturaleza es, se
conduce , en acorde a Su Voluntad25, y no de acuerdo a lo que sería por
la propia naturaleza.

4. La explicación de la diferencia existente entre estos dos enfoques

de la superioridad de los milagros vestidos en la naturaleza será enten-
dida en base a lo escrito en el Libro Akeidá26 que también de la natura-
leza puede conocerse la grandeza del Creador. Además de que por
medio de la reflexión en la conducta de la creación (el movimiento de
los astros ,etc.) se llega al reconocimiento de que “hay un patrón para
esta ciudad”27 , que hay un Creador que dirige y maneja el universo,
puede verse en la naturaleza la grandeza de Hashem. Es por medio de
la reflexión de que la conducta de la naturaleza es permanente, sin al-
teraciones, en las palabras del texto28 “(el verano y el invierno… el día
y la noche) no cesarán”. A pesar de que ya transcurrieron cerca de seis
mil años desde la creación, y sin embargo no hay debilitamiento en la
conducta de la naturaleza. [ Así también del hecho que durante todo
este tiempo no se generó un debilitamiento en la fuerza de las criaturas,
que lo que “las huestes del cielo” perduran individualmente, cada pla-
neta, astro, y “las huestes de la Tierra” perduran en las especies, es de
manera que son “fuertes como en el día en el que fueron creados”29],
por medio de ello se sabe la grandeza del Creador, que Su fuerza [de
la cual fluye hacia el mundo] es infinita e ilimitada. A pesar de que la
naturaleza de las criaturas proviene de la vitalidad Divina que se enviste
en ellas, y el hecho de que cada criatura posee su naturaleza especifica
es de acuerdo a la vitalidad Divina que hay en ella, de lo que se des-
prende que la vitalidad envestida en las criaturas es una vitalidad limi-
tada30, eso es con respecto a la propia naturaleza, pero la continuidad
permanente que hay en la conducta de la naturaleza, que carece de al-
teraciones y debilitamiento, es de la fuerza del Infinito Ilimitado de
Hashem que es superior a estar investido en la creación. Vemos que
también por medio de la naturaleza se revela el Infinito Ilimitado de Has-
hem.
Sólo que para conocer la grandeza del Creador en la naturaleza se
requiere de reflexión. Mientras que cuando se ve un milagro, una alte-
ración del rumbo de la naturaleza, se ve de inmediato (incluso sin ne-
cesidad de reflexión) que esto proviene del Infinito de Hashem que no
está limitado por los condicionamientos y parámetros de mundo. Y hay
otra virtud en los milagros por sobre la conducta de la naturaleza, que
la Fuerza Infinita Ilimitada que se revela por medio de la conducta per-
manente que hay en la naturaleza (incluso luego de la reflexión, cuando
esta fuerza es perfectamente reconocida) está envestida en lo limitado.
La conducta de la naturaleza, lo limitado, carece de alteración e interrup-
ción. Mientras que por medio de los milagros se expande la revelación
de la propia Luz infinita ilimitada de Hashem que está por encima de
estar envestida en lo limitado.
Sin embargo, por esto mismo, hay una ventaja en la revelación de la
fuerza del Infinito de Hashem que se revela por medio del funciona-
miento permanente de la conducta de la naturaleza, por sobre la reve-
lación del Infinito que tiene lugar por medio del milagro, que el Infinito
como se revela por medio de los milagros,(alteración de la naturaleza
del mundo), no tiene vínculo con el mundo. Y por medio de la conducta
permanente de la naturaleza se revela que también la vitalidad del
mundo (lo limitado) está ligada a la Luz Infinita limitada.
Puede explicarse esto, cómo el infinito se liga a lo limitado en la na-
turaleza, en base a lo explicado en la Secuencia de Discursos del año
566631 que lo que en la conducta de la naturaleza hay una continuidad
permanente ( a pesar de que la naturaleza proviene de la vitalidad Di-
vina envestida en las criaturas, y la vitalidad envestida es una vitalidad
limitada, como se dijo previamente), se debe a que la raíz de la vitalidad
que se enviste en las criaturas (no es de los Keilim, los “recipientes”,
los atributos Divinos definidos, que limitan, y provienen del
Tzimtzum,“la contracción”, sino) de la Luz del Kav, y la raíz del Kav es
de la Luz Infinita previa al Tzimtzum, la “Contracción”. (Es sólo que se
extiende por medio del Tzimtzum. Como está escrito en el Etz Jaim que
luego del Tzimtzum de Su Luz infinita extendió “una línea ,Kav, -no una
expansión- recta desde Su Luz Circular , Or Haigul,34circular porque no
tiene principio ni fin, es ilimitada. Y es sabido35 que lo que la Luz de el
Kav quebró y atravesó la oscuridad del Tzimtzum, la contracción, con
una luz previa al Tzimtzum que se extendió luego del tzimtzum, siendo
toda irrupción por medio de vigor36, es porque la raíz de donde se ex-
tiende el Kav está en Tiferet Haneelam, la Belleza oculta, que es superior
a la Luz infinita que brillaba (reveladamente) previo al Tzimtzum y fue
contraída por el Tzimtzum.
En base a esto puede explicarse que la ventaja existente en la revela-
ción de la Fuerza del Infinito que se revela en la continuidad perma-
nente de la conducta de la naturaleza por sobre la revelación del
Infinito que tiene lugar por medio de los milagros, está en que la Luz
revelada previa al Tzimtzum está limitada en lo ilimitado, y no es posible
que su revelación esté en lo limitado de los mundos. Por ende, la reve-
lación del Or Ha Sovev, la Luz que “rodea” a los mundos, que está por
encima de mundos [ que constituye la revelación de la Luz previa al
Tzimtzum37] de donde proviene la raíz de los milagros es por medio de
desarmar a la naturaleza, la anulación de la naturaleza (la limitación)
de mundo. Mientras que la Luz del Kav de donde proviene la conducta
permanente de la naturaleza, siendo que su raíz es de Tiferet Haneelam,
“la Belleza Oculta” superior a la Luz revelada previo al Tzimtzum,
abarca y une a los dos opuestos,lo ilimitado y lo limitado, de acuerdo a
la característica de la “Belleza”- tiferet, de unir y combinar colores dife-
rentes y opuestos. Por ello la revelación del infinito (la eternidad) deri-
vada de la Luz de Kav tiene lugar también en lo limitado (la naturaleza,
en su funcionamiento permanente).

5. En base a lo expuesto previamente (cap.4) que también la conti-

nuidad permanente de la conducta de la naturaleza es por medio de
que se extiende ahí la Luz Infinita Ilimitada de Hashem superior a los
mundos, y la virtud de los milagros por sobre la revelación del Infinito
en la naturaleza es que en los milagros se expande la propia revelación
de la Luz Infinita ilimitada que está por encima de envestirse en lo li-
mitado (puesto que en la continuidad de la naturaleza lo que se ve es
la fuerza de la naturaleza, y por medio de fortalecer a la naturaleza está el
Infinito de Hashem,)–puede decirse que los dos tipos de milagros, los
milagros superiores a la naturaleza y los milagros vestidos en la natura-
leza son dos formas en la revelación de la Luz Infinita superior a en-
vestirse en lo limitado. Y en base a ello, lo explicado previamente
(cap.3) que la virtud de los milagros vestidos en la naturaleza consiste
en que la revelación de la Luz Infinita ilimitada se viste en el límite del
propio mundo, implica que en los milagros existe también el aspecto y
la virtud que hay en la conducta natural, en la continuidad permanente
de la naturaleza donde lo ilimitado se une a lo limitado.(Como la pri-
mera explicación (en cap. 3) de la virtud de estos milagros). Y la virtud
de los milagros vestidos en la naturaleza en el aspecto del “milagro”(la
revelación de la Luz Infinita ilimitada Superior a envestirse) está en que
en ellos se revela que lo que la Luz Infinita ilimitada (Superior a enves-
tirse) gobierna y domina sobre la naturaleza es de manera que la propia
naturaleza se arma de acuerdo a Su Voluntad [No como en la continui-
dad de la naturaleza donde el Infinito se extiende de acuerdo a la na-
turaleza, que la naturaleza continúe firmemente]. (como la segunda
explicación en la superioridad de los milagros vestidos en la naturaleza
del capítulo citado).
Similar a ello también con respecto a los milagros superiores a la na-
turaleza, donde también la virtud de estos milagros radica en que los
milagros están revelados, y también aquello que la Luz Infinita gobierna
y domina sobre la naturaleza se expresa más (en un aspecto) en los mi-
lagros superiores a la naturaleza. Puesto que n los milagros vestidos en
la naturaleza, donde la naturaleza, permanece de acuerdo a su existen-
cia, el dominio de la Luz Infinita sobre la naturaleza consiste (sola-
mente) en que la forma en que se conduce la naturaleza es de acuerdo
a Su Voluntad, mientras que en los milagros superiores a la naturaleza,
donde la naturaleza se anula de lo que es, el dominio de la Luz Infinita
sobre la naturaleza es en su misma existencia.
Puede decirse que en su raíz la diferencia entre los diferentes tipos
de milagros es, que en los milagros vestidos en la naturaleza se trata de
la revelación de la Luz Infinita ilimitada como está vinculada y da lugar
a la ilimitación. Por eso, frente a la revelación de esta Luz está la exis-
tencia de naturaleza (limitación), sólo que lo limitado es de acuerdo a
la Voluntad de la Luz Infinita ilimitada de Hashem. Mientras que en los
milagros superiores a la naturaleza es la revelación de la Luz Infinita
ilimitada de Hashem como es superior al concepto de la limitación, y
por ello, frente a la revelación de esta Luz, la naturaleza se anula de su
existencia.[Similar a lo que se explica en otro lugar38 en el tema de la
voluntad y el intelecto [siendo la voluntad y el intelecto un paralelo de
la “Luz que Rodea” –Or Hasovev (la raíz mística de los milagros) y la
“Luz que llena” -0r Hamemalé (la raíz mística de la naturaleza)] . Que
lo que la voluntad se extiende al intelecto e influye en él que haya una
razón para la voluntad es sólo en el reflejo de la voluntad, pero la esen-
cia de la voluntad no se extiende al intelecto, y no da lugar al intelecto,
la voluntad no posee razón].
Sólo que sin embargo hay una virtud también en los milagros vestidos
en la naturaleza, que específicamente en estos milagros se revela el do-
minio de la Luz Infinita de Hashem sobre (la manera que se conduce)
la propia naturaleza. Puede decirse que la diferencia entre los dos tipos
de milagros es similar a la diferencia entre la anulación de Ijudá Ilaá -
el nivel de Unicidad Divina Superior - y la anulación de Kabalat Ol – la
sumisión al Yugo Celestial, como se explica a continuación.
Lo que la naturaleza se anula de su existencia frente a la revelación
de la Luz Infinita ilimitada de Hashem (en los milagros superiores a la
naturaleza) es similar a la anulación de Ijudá Ilaá, la Unicidad Divina Su-
perior (anulación de la misma existencia) que viene por medio de la re-
flexión de que “todo frente a El es considerado como nada39”. Y lo que
la naturaleza permanece en su existencia y sin embargo la manera en
que se conduce es (no de acuerdo a las leyes y características de la na-
turaleza, sino) de acuerdo a Su Voluntad, Bendito Sea (en los milagros
vestidos en la naturaleza) es similar a la anulación de Kabalat Ol, la acep-
tación del Yugo Celestial. Ahí, a pesar de que el hombre permanece en
su existencia, en su ser, lo que es, y al punto de que “el esclavo desea
no tener dueño40” y hacer lo que le plazca, sin embargo su conducta en
la práctica, no es de acuerdo a su voluntad, lo que él desea, sino de
acuerdo a la Voluntad del Amo (Hashem).
 6. Es sabido41que la virtud de la anulación de Ijudá Ilaá , la Unicidad
Divina Superior, radica en que la anulación es en toda la existencia, en
todo el ser, (no queda con él ni en él ningún aspecto que no esté anu-
lado, a diferencia de la anulación por la Aceptación del Yugo Celestial
donde la anulación es sólo en lo que respecta a la acción en la práctica)
Y la virtud en la anulación de la Aceptación del Yugo está en la calidad
de la propia anulación, que es una verdadera anulación, no ligada con
el ser de la persona. En la anulación de Ijudá Ilaá, la Unicidad Divina
Superior, siendo que la anulación es por medio de que reconoce y siente
que “todo frente a El es considerado como nada”, resulta que la anula-
ción está ligada al ser de la persona (su reconocer) y no es una verda-
dera anulación del ser. Mientras que en la anulación por la Aceptación
del Yugo, que asume cumplir la orden de Hashem también cuando la
orden va en contra su voluntad, como sería el esclavo que está obligado
a cumplir la voluntad del amo, siendo que el concepto de esta anulación
consiste en no tomar en cuenta la propia existencia, el propio ser, es
esta una anulación verdadera.
Puede decirse, que similar a ello es en los milagros vestidos en la na-
turaleza , que a pesar de que la anulación de la naturaleza frente a la
Luz Infinita de Hashem en estos milagros, es sólo en lo que respecta a
la manera en que se conduce la naturaleza y no en su misma existencia,
sin embargo, siendo que de acuerdo a las reglas y características de la
naturaleza no hay lugar para que la forma en que se conduzca la natu-
raleza sea a modo de milagro, y la alteración (el milagro) que se produce
en la conducta de la naturaleza es debido a que la Luz Infinita de Has-
hem domina sobre la naturaleza y maneja a la naturaleza de acuerdo a
Su Voluntad, la anulación de la naturaleza que tiene lugar con estos mi-
lagros es una anulación verdadera.

7. En base a esto puede decirse que la novedad del “Le haré ver ma-
ravillas” que tendrá lugar en el Futuro Venidero, que también los mila-
gros vestidos en la naturaleza serán de manera que “Le haré ver
maravillas” (que se verá el milagro) será en los propios milagros y ma-
ravillas. Lo que ahora la naturaleza oculta sobre el milagro que hay en
ella se debe a que la naturaleza (también cuando en ella se enviste un
milagro) es opuesta al milagro. Y como se dijo previamente (cap.5) que
la alteración (el milagro) que tiene lugar en la naturaleza es opuesto a
las leyes y características de la naturaleza. Y por eso los milagros supe-
riores a la naturaleza están más revelados, la naturaleza no los oculta.
Y lo que en el Futuro Venidero (también) los milagros vestidos en la na-
turaleza serán de una manera que “Le haré ver maravillas”, de manera
visible (que se verá el milagro –lo sobrenatural- que hay vestido en la na-
turaleza) será ´porque en el Futuro Venidero tendrá lugar la elevación
de la naturaleza, que también la propia naturaleza será un recipiente
para la revelación de la Luz Infinita ilimitada de Hashem que se vestirá
en ella. Y por eso también los milagros vestidos en la naturaleza estarán
revelados.
Y esto significa que la novedad de “Le haré ver maravillas” del Fu-
turo Venidero está en el ver las maravillas y también en las propias ma-
ravillas: ahora los milagros que están vestidos en la naturaleza son de
manera que también luego de la revelación de la Luz Infinita ilimitada
de Hashem que se revela por medio del milagro perdura una existencia
(la naturaleza) que por definición es opuesta a la revelación de la Luz
Ilimitada (sólo que la revelación de la Luz Ilimitada domina sobre esa
existencia, que en la práctica se conduzca de acuerdo a Su Voluntad,
Bendito Sea), pero en el Futuro Venidero los milagros vestidos en la na-
turaleza que habrán, poseerán las dos virtudes. Que la revelación de la
Luz Infinita ilimitada de Hashem estará en la naturaleza, y no habrá
una existencia opuesta a la revelación del Infinito, siendo que también
la naturaleza será un recipiente para la Luz Infinita ilimitada de Has-
hem.

8. Puede relacionarse lo expuesto con lo sabido42 que en el Futuro

Venidero el alma se alimentará del cuerpo. Ahora el cuerpo se nutre
del alma y en el futuro el alma se nutrirá del cuerpo. A pesar de que
también entonces habrá un cuerpo físico, sin embargo se alimentará
de la Divinidad y no habrá de requerir de comida y bebida materiales.
Más aún, el cuerpo será más elevado que el alma. La explicación de
ello: la anulación del cuerpo a la Divinidad llega Arriba más alto que la
anulación del alma43. Lo que el alma está anulada a la Divinidad, siendo
que ella es espiritual , su anulación está vinculada a su ser. Pero cuando
(por medio de la labor) se logra anulación en el cuerpo físico , esta anu-
lación es (no a partir del ser del cuerpo, sino)sino a causa de la Divini-
dad. Sólo que ahora, la anulación del alma es en todo su ser y la
anulación del cuerpo es la anulación de un “algo”, bitul haiesh44. Y en el
Futuro Venidero , en la anulación del cuerpo estarán las dos virtudes,
que la anulación es por causa de la Divinidad y que la anulación será en
todo su ser. Y por eso en el futuro el alma se nutrirá del cuerpo.

9. Y puede decirse, que ésta es de las explicaciones de porqué las re-

velaciones del Futuro Venidero dependen de nuestra labor y nuestro
trabajo durante el tiempo del exilio específicamente45. Esto se debe a
que la anulación verdadera tiene lugar principalmente en la labor du-
rante el tiempo del exilio. En la anulación que tenía lugar en el tiempo
del Sagrado Templo, siendo que entonces había captación de la Divini-
dad, y cuando peregrinaban en las Festividades de peregrinaje había
también una visión de la Divinidad,46 se sentía también el ser, la exis-
tencia del hombre que capta y ve. Mientras que en el tiempo del exilio,
especialmente en la generación de “los talones” del Mashíaj, la labor
de servir a Hashem es con la anulación de la Aceptación del Yugo, y esta
anulación no es a partir del ser, de la entidad del hombre, sino a causa
de la Divinidad.
Y esto es lo explicado en los discursos de nuestros Rebes, nuestros
Nesiim47, en la interpretación del texto bíblico48 “Y el hombre Moshé
era muy humilde de todo hombre que está sobre la faz de la Tierra”
que esta humildad de Moshé era principalmente frente a la generación
de “los talones” del Mashíaj, cuando se intensificaron los ocultamientos
y coberturas sobre la Divinidad, y con todo los judíos de esa generación
se mantienen con una fortaleza formidable, y estudian Torá y cumplen
Mitzvot con entrega de la vida, por ello (en el lenguaje del Discurso49)
“Moshé se sintió de menos”. La anulación de Moshé, quien dijo “noso-
tros ¿qué somos50? era del nivel de Ijudá Ilaá – de la “Unicidad Divina
Superior”, y la labor de la generación de “los talones” del Mashíaj es
con la anulación de Kabalat Ol, la Aceptación del Yugo y la entrega de
la vida -¡y el nivel de anulación de la misma existencia frente a Hashem
(Ijudá Ilaá) se sintió de menos frente a la anulación de la Aceptación
del Yugo y la entrega de la vida! Por ello las revelaciones del Futuro Ve-
nidero dependen de nuestra labor y nuestro trabajo en el tiempo del
Exilio específicamente, porque la novedad principal de la revelación
del Futuro Venidero es que entonces tendrá lugar el fenómeno virtuoso
de que la Luz Ilimitada se extenderá en la naturaleza y en el cuerpo fí-
sico, cuya anulación no es a partir de su ser sino por causa de la Divini-
dad, y esa revelación tiene lugar por medio de la anulación de la acep-
tación del Yugo y la entrega de la vida que hay en el tiempo del exilio.

10. A pesar de que los milagros que hubieron en el éxodo de Egipto

fueron superiores a la naturaleza, y el asunto de “Le haré ver maravi-
llas” [que los milagros habrán de vestirse en la naturaleza y a pesar de
ello los milagros están revelados] recién será en la Redención Futura,
sin embargo, en base a lo sabido 51 que la “apertura del grifo” de todas
las redenciones, también de la Redención Futura, tuvo lugar en la re-
dención del éxodo de Egipto, puede decirse que también en la reden-
ción de Egipto hubo un “Le haré ver maravillas”, sólo que en ese
momento esto fue oculto y en el Futuro Venidero será de manera reve-
lada. Por eso dice “como en los días de tu salida de la tierra de Egipto
le haré ver maravillas”, que el texto asemeja las maravillas que habrán
en la Redención Futura a las maravillas que hubieron en el éxodo de
Egipto, a pesar de que las maravillas de la Redención Futura serán de
“El, Solo”, Levadó (no por medio de su Tribunal Celestial como con los
milagros de la salida de Egipto)52, puesto que en la salida de Egipto “se
abrió el grifo” también para la Redención Futura y hubo entonces tam-
bién las maravillas del Futuro Venidero.
Y el texto es preciso en su lenguaje diciendo “como los días de tu sa-
lida de la tierra de Egipto”, “como en los días, en plural, con lo cual in-
cluye también al milagro de la partición del Mar Rojo que fue el séptimo
día de la salida de Egipto (como se dijo previamente,cap.2) para enfa-
tizar que en la partición del Mar Rojo “se abrió el grifo”, y en ella se in-
cluye de manera oculta, también a la partición del mar del Futuro
Venidero (“Y secará Hashem la lengua del mar de Egipto…”). Y más
aún, incluye también a la partición del río Eufrates que tendrá lugar en
el Futuro Venidero (“Y levantará Su mano sobre el río…y lo golpeará
en siete arroyos”). A pesar de que la partición del río es superior a la
partición del mar, puesto que la partición del mar significa mística-
mente la unión de Atzilut – el mundo de Emanación Divina con Briá, Iet-
zirá y Asiá – los mundos de Creación, Formación y Acción, que son
creación, y la partición del río es místicamente la unión de los mundos
(Atzilut y Bri”a) con la Luz Infinita ilimitada de Hashem, superior al
mundo de Atzilut53,sin embargo, en la partición del mar que hubo en la
salida de Egipto está incluida, de manera oculta, la partición del mar
del Futuro Venidero y también la partición del río del Futuro Venidero.
Y puede decirse de la relación entre estos dos puntos que hay en “Te
haré ver maravillas”, (1) que en las maravillas que habrán en la Reden-
ción Futura estará también la maravilla de la partición del mar y la par-
tición del río Eufrates (por lo cual dice “como en los días”, en plural,
salida de Egipto y cruce del Mar Rojo) y (2) que los milagros vestidos
en la naturaleza serán visibles, “Le haré ver” –es que lo que en el Futuro
Venidero la naturaleza no ocultará sobre los milagros vestidos en ella
se debe a que entonces tendrá lugar la unión de la Luz Infinita ilimitada
de Hashem con la limitación de la naturaleza del mundo, y esta unión
es por medio del quiebre del mar y el quiebre del río. Y el texto explica,
que lo que en el Futuro Venidero será “Le haré ver maravillas”(en los
dos puntos mencionados arriba)se debe a que “como en los días de tu
salida de la tierra de Egipto”, que la “apertura del grifo” para ello tuvo
lugar en la salida de Egipto.

11. Puede decirse que lo que el texto agrega (después de decir “y le-
vantará Su mano sobre el río…”) “ y hará caminar pisando con zapa-
tos”, es porque, al igual52 que los zapatos en su sentido literal están
hechos de cuero grueso, y para que el grueso cuero esté en condiciones
para que él se haga un zapato (una vestimenta para el pie humano) es
por medio de ablandar al cuero de su dureza, puesto que el cuero por
sí mismo (previo a ser ablandado) siendo duro y grueso no se lo puede
mover y moldear, y específicamente por medio de ablandarlo de su du-
reza sólo entonces es posible doblar y darle la forma de un zapato, si-
milar a ello es también, en el ámbito espiritual, que el sentido de “hará
caminar pisando con los zapatos” es para pisar sobre la naturaleza de
su cuerpo y su alma animal, por medio de la cual los ablanda su dureza,
que “no sean duros cual el cedro sino blandos como el junco55”. Esto
es también que avodá, el servicio de Hashem, se deriva de ibud orot, tra-
bajar los cueros56 , puesto que lo principal en el servicio a Hashem es
que la persona luche contra su naturaleza, como explica en el Tania57
sobre el concepto de Oved Elokim, servidor de Hashem. Y por medio
de ello se logra un refinamiento (no sólo en la naturaleza del hombre,
sino) también en la naturaleza global del mundo. Este es el significado
de Oved Elokim, trabajador de Elokim.Elokim es equivalente al valor nu-
mérico de la palabra Hateva58 , la naturaleza, y Oved Elokim implica que
se lleva a cabo la elaboración y la enmienda de la naturaleza en general
, que proviene del nombre Divino Elokim59. Este es el significado de “Y
levantará Su mano sobre el río…y hará caminar pisando con los zapa-
tos”, que lo que en el Futuro Venidero estará la unión entre la naturaleza
del mundo y la Luz Infinita ilimitada de Hashem superior a los mundos,
cuya preparación es la partición del río, se logra por medio de la labor
de manera de aceptación del Yugo, donde se obliga a cumplir la Volun-
tad de Hashem en contra de su naturaleza, “hará caminar pisando con
zapatos”.

12. En base a todo lo expuesto podrá explicarse lo escrito en el Zohar

que “Le haré ver (maravillas)”, Le, en tercera persona, se refiere a
Moshé. Siendo que la Redención del Exodo de Egipto fue por medio
de Moshé, y en base a lo dicho previamente que en la Redención del
éxodo de Egipto se “abrió el grifo” también de la Redención Futura,
resulta que Moshé “abrió el grifo” de las maravillas que estarán en la
Redención Futura. Sin embargo esto con él estaba oculto. Y por eso
“Como en los días de tu salida de la tierra de Egipto le haré ver mara-
villas”, que en el Futuro Venidero se le revelarán a Moshé las maravillas
que abrió en la salida de Egipto.
También puede decirse, que lo que “le mostraré (maravillas)”, en
tercera persona, se refiere a Moshé, es una instrucción para todos y
cada uno del pueblo de Israel: que para ser merecedor de ver las mara-
villas del Futuro Venidero es por medio de revelar el nivel de Moshé
que se encuentra dentro de él60. A pesar que el nivel de anulación de
Moshé es el de Ijudá Ilaá , la Unicidad Divina Superior, por parte de las
revelaciones Divinas que tenía y el “Le haré ver maravillas” se logra por
medio de la anulación de la aceptación del Yugo (como se dijo en el
cap. 9), sin embargo para que el flujo del Mundo Venidero esté revelado
(“Le haré ver”) se requiere también de la anulación consecuencia de
las revelaciones (por medio de la reflexión que “Todo frente a El es
considerado como nada”, y similar), y por medio de ello será “Le haré
ver maravillas”, que las maravillas del Futuro estarán reveladas , en la
llegada de Mashíaj Tzidkeinu, realmente pronto.
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* y milagros superiores a la naturaleza
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MAAMAR - DISCURSO JASÍDICO
KIMEI TZETJA 5712
de
Kvod Kdushat Admur
Rabí Menajem Mendel Schneerson
Rebe de Lubavitch gwwhz
- En el futuro venidero se verán las maravillas -
Milagros vestidos en la naturaleza
La propia naturaleza se elevará
La partición del mar y del río en el futuro
La labor de la generación de “los talones” del Mashíaj
JABAD LUBAVITCH ARGENTINA
5782 - 120 años del nacimiento del Rebe