Corporación universitaria iberoamericana.

psicología virtual.

Escuelas Psicológicas Dinámicas.

actividad #3

Profesora: Laura Quintero.

31 de marzo del 2022.

 Corporación universitaria iberoamericana.
psicología virtual.

Elaborado por:
Katerin Yulieth Gómez Higuera id: 100099234
Ana Maria Gonzalez Caceres id: 100102976

Profesora: Laura Quintero.

31 de marzo del 2022.

 TABLA DE CONTENIDO:

Introducción 4

Contenidos y límites del inconsciente personal y colectivo 5

Inconsciente personal 7

E Inconciente colectivo: 9

Aportes epistemológicos 12

Problemática social 13
 Introducción

los conceptos de inconsciente personal e inconsciente colectivo, propuestos por Carl

Gustav Jung, primero, entregaremos las características generales del inconsciente según

Jung, donde encontraríamos el inconsciente personal y el inconsciente colectivo. Segundo,

se definirá el inconsciente personal y su estructura básica, el complejo; la posibilidad de

hacer conscientes los contenidos del inconsciente personal, la necesidad de esto y la

existencia contenidos inconscientes más allá de lo personal. En tercer lugar, se definirá lo

que es inconsciente colectivo y su estructura básica, el arquetipo; se hablará de los métodos

que usaba Jung para estudiar el inconsciente colectivo y los efectos perjudiciales que tiene

el no considerarlos, tanto para el individuo como para la sociedad. Este trabajo abordará el

tema del inconsciente personal y colectivo sin profundizar en el tema del complejo ni del

arquetipo, estructuras conformantes de éstos, ni se ahondará en los desequilibrios que puede

provocar la importancia excesiva de una función de la psique por otra, el modelo de Jung d

la psique humana pertenece a las corrientes psicodinámicas, en su rama analítica.

Contenidos y límites del inconsciente personal y colectivo

Para Jung, el inconsciente cubriría "todos los contenidos o procesos psíquicos

inconscientes, es decir, no relacionados con el ego en forma perceptible"(SHARP, 1994,

pag.102); en él existiría un continuo, |acuerdo al grado en que el proceso sea más cercano al

instinto o a la consciencia; por un lado, encontramos los llamados procesos psicóideos,

"que pertenecen a la esfera de lo inconsciente en calidad de elementos incapaces de

conciencia"(JUNG, 1991, pag.128), que están muy relacionados con la base instintiva; por

otro, los contenidos que pertenecieron a la consciencia y que la represión los obliga a

permanecer bajo el umbral de ésta. A los primeros, cuya más importante fuente radicaría en

patrones-tipos de conducta y representación comunes a todos los seres humanos, los

denomina Jung inconsciente colectivo, con los arquetipos como estructura básica; a los

segundos, producto de la represión y de contenido más complejo y volicional, serían parte

del inconsciente personal, con los complejos como estructura básica.

 Jung supone que el inconsciente no es se encuentra en estado de inactividad "sino que

constantemente está ocupado en la agrupación y reagrupación de los contenidos" (JUNG,

1964, pag.52); esta actividad se realiza para mantener el equilibrio de la psique completa,

compensando el inconsciente cualquier omisión del ego de las motivaciones personales no

reconocidas conscientemente, provocando la unilateralidad de la personalidad. Esta

actividad estaría regulada en los estados de normalidad por la consciencia y sólo estaría en

libertad, relativa absoluta, en la presencia de patología: la neurosis sería una "leve

disociación de la personalidad debido a la activación de complejos" (SHARP, 1994,

pag.130) en la cual "la energía retrocede y se activan contenidos inconscientes en un intento

por compensar la unilateralidad de la consciencia"(SHARP, 1994, pag.131); la psicosis

sería la completa disociación de la personalidad, en la cual los complejos están

completamente desconectados de la conciencia o, como formularía más tarde Jung, la

consciencia se vería inundada por el inconsciente colectivo.

 
Inconsciente personal

El inconsciente personal, para Jung, contiene "recuerdos perdidos, ideas dolorosas que

están reprimidas (es decir, olvidadas adrede), percepciones subliminales [...] y, finalmente,

contenidos que aún no están listos para la consciencia"(SHARP, 1994, pag.106). La

estructura básica del inconsciente personal lo constituye el complejo, que puede

considerarse como la red de pensamientos, sentimientos y actitudes mantenidas por una

idea nuclear o disposición central, pudiendo ser tan poderoso que cuando es activado

funciona fuera del control del ego. No siempre los complejos son algo perjudicial, ya que

hay complejos que puedan realzar la vida y contribuir al mejoramiento de la humanidad.

Jung creía que muchos de los más grandes logros del mundo eran los productos de

complejos que lo consumen todo.

La característica principal del inconsciente personal es que contenidos de éste, y

específicamente los contenidos reprimidos, tienen la cualidad de que pueden volver a ser

conscientes con el reconocimiento, de la persona, de la existencia de éstos. A estos

materiales Jung los llama contenidos personales, por cuanto sus efectos o su aspecto parcial

o su procedencia pueden demostrarse en nuestro pasado personal. Los contenidos

personales serían partes integrantes de la personalidad, y que frente a su falta, la

consciencia respondería con un sentimiento moral. "La inferioridad sentida moralmente

demuestra que la porción carente es una cosa que, realmente en relación al sentimiento, no

debería faltar" (JUNG, 1964, pag.64). La presencia de la sensación de inferioridad

demuestra la necesidad de asimilar en el consciente ciertas partes del inconsciente. Este

proceso de asimilación trae consigo la transferencia hacia la consciencia de los contenidos

del inconsciente personal, por lo cual la persona amplía el área de su personalidad, en lo

referente a la conciencia moral y la autocomprensión, ya que los contenidos traídos al

consciente generalmente son contenidos desagradables que, por lo tanto, estaban

reprimidos.

Jung creía que el inconsciente personal poseería una capacidad limitada, al igual que la

existencia individual, por lo que sería posible un llamado agotamiento del inconscientes por

el análisis haciendo el inventario de todos los contenidos inconscientes, el inconsciente ya

no puede trabajar en formas distintas a las que trabaja el consciente. Jung plantea,

asimismo, que "al anularse la represión, quedará inhibida la producción inconsciente por

detenerse el descenso de los contenidos conscientes en el inconsciente"(JUNG,

1964,pág.52); esto es posible, como dice el autor, en una medida muy limitada, ya que el

inconsciente se sigue manifestando por sus vías de expresión normales - los sueños y las
fantasías - lo que demostraría la presencia de contenidos inconscientes que desbordan lo

meramente personal.

E Inconciente colectivo:

El inconsciente albergaría, también, todo contenido psíquico de carácter subliminal, el

cual no ha alcanzado los límites de la consciencia. Junto a contenidos de la experiencia

personal que nunca alcanzaron a ser percibidos pero fueron registrados, el inconsciente

poseería dos tipos de procesos que no serían explicables a través de las adquisiciones

personales: los instintos, los impulsos naturales y los contenidos que constituyen imágenes

o adquisiciones de orden colectivo, predisposiciones compartidas por toda la gente y

manifestado a sí mismo en la conducta, sin tener en cuenta la cultura. Estas imágenes se

propagaron a lo largo del tiempo y de una forma universal, que surge gracias a una función

psíquica natural. El inconsciente, por tanto, no sólo posee elementos de carácter personal,

sino que también posee elementos de carácter impersonal o colectivos expresados en la

forma de categorías heredadas o arquetipos, predisposiciones innatas que pueden producir

realmente imágenes y conceptos poderosos. Entre los arquetipos importantes encontramos

el poder, los de la relación con los miembros del sexo opuesto, los de creencia en algo más

grande, la guía, la maternidad y la paternidad.

 Es importante destacar que los arquetipos no son contenidos sino formas que, gracias a

la experiencia individual repetida, son despertadas por los eventos con el mundo externo,

ordenando las representaciones que "aseguran en todo individuo la similitud, y aún la

igualdad, de la experiencia y de la creación imaginativa".

En el estudio del inconsciente colectivo y el tratamiento de las afecciones psíquicas

encontramos en Jung métodos basados en el concepto del arquetipo: por un lado,

encontramos el estudio de la significación de los sueños, que no son considerados, como en

la teoría freudiana, como satisfacción de los deseos de la libido, sino como mensajes el

inconsciente que revelan el problema, tanto como la solución. Otro método, considerado

por Jung uno de los más importantes, es el de la imaginación activa, en el cual el individuo

une los materiales pasivos del inconsciente con influjos conscientes a través de alguna
forma de autoexpresión, permitiendo la asimilación de contenidos inconscientes. Esta

acción no se puede hacer, "por medio de un descenso a la esfera de los instintos, el cual

sólo conduce a una inconsciencia incapaz de conocimiento o, peor aún, a un substituto

intelectualista de los instintos" (JUNG, 1991, pag.155), sino que debe hacerse "a través de

la integración de la imagen que significa, y al mismo tiempo evoca, el instinto, aunque en

una forma bastante diferente a la que se da en nivel biológico"(SHARP, 1994, pag.29). Este

método tiene dos etapas: un sueño similar al que se realiza con los ojos abiertos, de

naturaleza pasiva, y la participación consciente en las imágenes fantaseadas, de naturaleza

crítica.

Muchos arquetipos deben satisfacerse, ya que constituyen poderosas necesidades

humanas, cuya frustración provoca trastornos graves en la personalidad, ya que son

instigaciones que vienen de nuestro interior. La falla en tomarlos en cuenta, como la falta

de conocimiento o atención a fuerzas externas, los dotan con poder sobre nosotros,

adueñándose del ego cuando no han sido satisfechos a través de la conducta. Generalmente,

la religión y las tradiciones culturales han sido la expresión externa de los arquetipos, con

distintos ritos y acciones que preparaban al individuo para enfrentarse a la fuerza de éstos

de una manera integral; en nuestra cultura, la pérdida de estos baluartes ha dado lugar a la

creación de variados "ismos" (comunismo, capitalismo), que creen borrar la supersticioso

de las costumbres a partir de los supuestos racionales, pero que no entregan los elementos

espirituales que permitan encarar al arquetipo de manera constructiva, haciendo caer a los

individuos en la masa y en la conciencia social, dejándolos a merced del poder del

inconsciente colectivo.
Aportes epistemológicos

Se podría dividir los aportes epistemológicos de Jung, en tres aportes para la psicología

moderna, como principales serían, 1. divide la psique en tres elementos importantes: el yo

, el inconsciente personal, inconsciente colectivo, por tanto, Jung, determinó que es un

proceso natural del individuo, como factores externos o experiencias que ya se haya vivido.

2. Los arquetipos son múltiples ,también resaltó constantemente el rol de los arquetipos

sociales en el comportamiento de las personas. Algunos de ellos son el clásico héroe y la

doncella.

3. Las funciones de la personalidad, existen diferentes versiones más allá de los

arquetipos o que la pisque.

Entre éstas encontramos las sensaciones, que se definen como la acción de obtener

información a través de los sentidos, así como el pensamiento, que es la evaluación de las

ideas de manera racional. (“3 aportes de Jung a la psicología moderna - Blog UNEA”)
Problemática social

En Colombia , existen un conflicto armado desde hace muchos años , Colombia

lastimosamente se ha caracterizado por ser un país violento, hoy en día goza de un

inconstante período de paz, producto del acuerdo con la guerrilla de las FARC-EP; sin

embargo, su lucha se ha transformado en la persecución y el juzgamiento de organizaciones

criminales que se esconden en la cultura de la ilegalidad para enriquecerse, al tiempo que

destruyen a poblaciones sumidas en abandono, pobreza y marginalidad. Su accionar

desmedido y egoísta extingue los recursos naturales renovables y no renovables, la fauna y

la flora, el hábitat natural y animal, en otras palabras, el ambiente. (“CONFLICTO

ARMADO EN COLOMBIA”).

A través de los diferentes medios de comunicación se difunde la cultura respecto al

conflicto armado, sin embargo , se sigue manteniendo conflictos con grupos tales como

las FARC, ELN , guerrillas y otros grupos armados al margen de la ley.

Con respecto al inconsciente personal del conflicto armado, se observan diferentes

actores políticos que se han involucrado en el conflicto armado en Colombia, por ejemplo

el caso del ex presidente Alvaro Uribe Velez, el cual según algunas fuentes sus padre fueron

asesinados por las FARC, por tanto, el ex presidente lideró unos operativos militares para

controlar en las zona roja una especie de limpieza social para vengar su pasado, en este
caso , lo que tenía reprimido el ex presidente, dejó marca en el incosiente que fundamentó

sus decisiones y presidencia.

También se observan otros intereses en el conflicto como económico, narcotráfico y sede

de poder donde lo particular se vuelve colectivo

En base al inconsciente colectivo, los grupos armados, se observan unas estructuras

mentales compartidas , el cual tiene un contexto histórico, costumbres y concepciones que

no han desaparecido del todo , ideales que pasan de generación a generación, para lo cual,

se hereda el miedo en algunos e intereses de pertenecer en estos grupos en otros.

Referencias

“CONFLICTO ARMADO EN COLOMBIA.” Repositorio Institucional Universidad

Católica de Colombia,

https://repository.ucatolica.edu.co/bitstream/10983/23067/1/derecho-internacional-h

umanitario-conflicto-armado-colombiano_Cap02.pdf. Accessed 3 April 2022.

“3 aportes de Jung a la psicología moderna - Blog UNEA.” UNEA, 14 April 2020,

https://unea.edu.mx/blog/index.php/psicologia-moderna/. Accessed 3 April 2022.

SHARP, 1994, pag.102

JUNG, 1991, pag.128