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UNIVERSIDAD TECNOLOGICA DEL PERU

Más allá del bien y del mal o así habló Zaratustra de

Friedrich Nietzsche

GRUPO 5

INTEGRANTES:
Arias Vargas, Mabel Adriana U21210505
Huillcahuaman Guillén, Yaritza María U21234009
Monsefú Velazco, George William U21211603
Rosales Lipa, Camila Irene U21101412
Sucasaca Carcausto, Thania U18310107

ASESOR:
Alayo Pando, Elberth John
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Más allá del bien y del mal o así habló

Zaratustra de Friedrich Nietzsche

El libro Más allá del bien y del mal. Preludio de una filosofía del futuro es uno de los
textos fundamentales de la filosofía del siglo XIX, del filósofo alemán Friedrich
Nietzsche. Publicado en 1886 a costa del mismo autor, el libro no recibió en un
principio mucha atención. Nietzsche atacaba en él lo que consideraba vacuidad moral de
los pensadores de su siglo, falta de todo sentido crítico de los autodenominados
moralistas y su pasiva aceptación de la moral heredada judeocristiana. El objetivo de
esta investigación es informar el mensaje de Nietzsche plasmado en su obra “Mas allá
del bien y del mal” contiene como ideas fundamentales el pensamiento del “eterno
retorno”, la afirmación de la vida, la transvaloración de los valores, el “superhombre” y
la voluntad de poder.

Para Nietzsche, el mundo es una aventura sin objetivo y cualquier juicio de valor acerca
de él conduce a calumniar la vida. Considera que se juzga por referencia lo que debería
ser imperativo moral; pero, lo que debería ser, no es. Nietzsche explica el error de
Sócrates pretendiendo hacerlo todo inteligible, intelectualizando la pregunta sobre la

Lima, 8 de octubre de 2021

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virtud, sobre el sentido de la vida, afirmando que sólo lo que se puede entender es

bello, descartando lo instintivo por lo didáctico hasta llegar a la moraleja. 

.
El origen de la moral del esclavo es condenar los valores y cualidades de los
poderosos. Después de denigrar el poderío, el dominio y la gloria de la moral del
señor, la moral del esclavo determina como buenas las cualidades de los débiles. Dice
Nietzsche que los esclavos inventan una moral que haga llevadera su condición y
consideran buena la obediencia porque tienen que obedecer y el orgullo malo porque se
opone a lo obediencia. Él sugería una «moral superior» que sustituyese las categorías
básicas de bien y mal, resultantes de la moral de esclavo o rebaño, por la categoría
característica de una «moral del señor», con un contenido variable ajustado a las formas
intensas de vida que los seres humanos excepcionales pueden alcanzar.

La noción de “humanidad superior” y su correspondiente “moral superior” es más una

creación de la sensibilidad estética que del conocimiento y un modo de vida que refleja
la mayor capacidad de los seres humanos. El arte para Nietzsche constituye una función
humana creativa de un modo de vida más intensa y que refleja la mayor potencialidad
de los seres humanos. Así como menciona Balmore:

“Según Nietzsche, el hombre noble se considera a sí mismo como un

determinador de valores que no requiere aprobación; por el contrario, él pasa
el juicio: «Lo que es perjudicial para mí es perjudicial en sí mismo»; sabe que
es él quien confiere honor a las cosas; es un creador de valores […].”.

De acuerdo con lo citado podemos decir que el hombre es pesimista en su moralidad y

llegan a considerar al hombre “bueno” como el hombre “seguro”, que es
“bondadoso, fácilmente engañado, tal vez un poco estúpido, un buen hombre”.

Nietzsche concluye que en la moral del siervo el lenguaje muestra una tendencia a
aproximar las significaciones de las palabras “bueno” y “estúpido”. 

En la sección de “Nuestras virtudes” y más que nuestras virtudes, la honestidad. En esta

sección encontramos, de manera imprevista un largo tratado sobre la mujer, donde
Nietzsche expone una serie de pensamientos que ridiculizan ante todo la emancipación
femenina falsamente entendida.
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“Para un hombre profundo y ateo una mujer sin piedad resulta algo
completamente repugnante o ridículo». F. Nietzsche, Mas allá del Bien y del
Mal”(aforismos 231 a 233).

Nietzsche discute la relación “hombre y mujer”, observa un problema muy espacial, ya

que todos somos participantes y actores del que hacer de unas relaciones donde estamos
de uno u otro lado implicados, en general nuestra la convicción, créditos de las verdades
que manejan la mayoría de los hombres, acerca de la mujer, la mujer en general acepta
sin discusión la imagen tradicional que se maneja acerca de ella y que ha sido creada
por una civilización y culturas masculinas. Es vista entonces, como un bello animal
salvaje, no exento de peligrosidad, con quien el hombre se permite-jugar, dé vez en
cuando, si sus ocupaciones sé lo permiten. Esto es lo que hoy ocurre, no nos engañemos
sobre ello, la mujer aspira ahora a la independencia económica y jurídica, la mujer se
halla a la puerta de la moderna sociedad que está formándose. Por ejemplo, la presidenta
del Consejo de ministros, Violeta Bermúdez Valdivia resaltó la figura de la mujer,
porque ha contribuido en el desarrollo del país. “Las mujeres peruanas en este
Bicentenario ratificamos nuestro compromiso por la igualdad de todas las personas,
pero también por la construcción de una democracia sin ningún tipo de discriminación”.

La sección octava es una de las más cercanas a la época en que fue escrita y constituye
una crítica implacable de la política de aquel tiempo y, ante todo, del Reich. La irónica
conversación de dos viejos “patriotas” sobre Bismarck, así como los aforismos
dedicados a los judíos y los referentes a Francia, Inglaterra, Rusia, contienen, por un
lado, análisis retrospectivos y, por otro, profecías que, leídas ahora, asombran por su
agudeza.

Los filósofos del futuro podrán pertenecer a una Europa unida, no obstante, Europa es
todavía l'Europe des nations et des patries. Alemania, más que ninguna otra parte de la
Europa no rusa, tiene por ejemplo más perspectiva de futuro que Francia o Inglaterra.
Heine, ed. Elster, IV, 520).

Se podría decir que Nietzsche, en su sección sobre “los pueblos y sobre las patrias”,
resalta los defectos de la Alemania contemporánea por encima de sus virtudes, es más
fácil distanciar el propio corazón de una patria vencedora que de una patria vencida. No
obstante, el objetivo de su ataque no es aquí la filosofía, sino la música alemana, es
decir, Richard Wagner. Para ser exactos, la nobleza de Europa se revela como obra e
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invención de Francia, mientras que la vulgaridad de la misma Europa, el carácter

plebeyo de las ideas modernas es obra e invención de Inglaterra.

Cada pueblo tiene su hipocresía propia, y la señalan sus virtudes, lo mejor que uno es,
eso él no lo conoce, no puede conocerlo. La Nación Peruana jurídicamente organizada,
es la entidad que ejerce el gobierno en la República del Perú: Examinando el caso del ex
Presidente del Consejo de Ministros Guido Bellido, claramente nos damos cuenta de la
hipocresía moral por parte de los integrantes del poder legislativo, siendo una de sus
funciones de este, el Velar por el respeto de la Constitución y de las leyes, y disponer lo
conveniente para hacer efectiva la responsabilidad de los infractores, según el suceso se
vulnero lo tipificado en la Constitución Política del Perú, en el Art. 48. “Son idiomas
oficiales el castellano y, en las zonas donde predominen, también lo son el quechua, el
aimara y las demás lenguas aborígenes, según la ley”. Siendo la ministra María del
Carmen Alva quien interrumpió por reclamos de diversos congresistas que pedían que el
jefe del Gabinete Ministerial lo exponga en castellano, porque no entendían lo que
estaba diciendo.

Finalizando el libro nos plantea que los hombres ordinarios son temerosos, obedientes y
serviles. El verdadero aristócrata del espíritu, el hombre noble, no es siervo ni
ciudadano; él es legislador, el que determina con sus actos y decisiones lo que está
correcto o incorrecto, bueno o malo. Para estimular su imagen del hombre noble,
Nietzsche simplifica la multiplicidad de morales, que siempre ha reconocido, en dos:
una de señores y otra de esclavos. Los valores morales son determinados por los
gobernantes o los gobernados. Naturalmente, los gobernantes consideran los términos
bueno y malo como sinónimo de noble y despreciable. Aplican valores morales a los
hombres, venerando al aristócrata; pero los que son gobernados, la clase subordinada,
aplican los valores morales principalmente a los actos, fundamentando el valor de una
acción en su utilidad, el servicio que se deriva de ésta. Para el hombre noble son
virtudes el orgullo y la fuerza; mientras que para los esclavos la paciencia, el sacrificio,
la mansedumbre y la humildad, son virtudes. El aristócrata desprecia la utilidad, la
cobardía, la auto humillación y la mentira; como miembro de la clase dominante debe
buscar las cualidades morales opuestas. Según Nietzsche, el hombre noble se considera
a sí mismo como un determinador de valores que no requiere aprobación; por el
contrario, él pasa el juicio: Lo que es perjudicial para mí es perjudicial en sí mismo;
sabe que es él quien confiere honor a las cosas; es un creador de valores. Los que son
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gobernados, los siervos, construyen una moralidad que hará soportable su sufrimiento.
Son pesimistas en su moralidad y llegan a considerar al hombre bueno como el hombre
seguro, que es bondadoso, fácilmente engañado, tal vez un poco estúpido, un buen
hombre.

Nietzsche se identifica con la moral de amo, lucha contra la compasión y restringe la

pugna por la superación a la clase aristocrática la diferencia de valores corresponde a las
de la especie dominante frente la dominada, donde la especie aristocrática es la creadora
de valores. Con la moral al uso se mantendrá en pie una sola especie de hombres, los
incurablemente mediocres. Según Fernández (2017):

Para Nietzsche, somos como prisioneros, con miedo a dejar de tener reglas y
valores ajenos, con miedo a la responsabilidad de construir valores propios. La
moral de esclavos que durante milenios han sido los grilletes de nuestra cárcel,
es un canto fúnebre que santifica la muerte. La moral que ha de sustituirla ha de
ser una moral que por el contrario cante a la vida […]”.

Entonces ir más allá del bien y del mal es abandonar las falsas promesas de un paraíso
por venir, ya no debemos refugiarnos en la perfección de ese más allá eterno y perfecto,
pero ese caos en permanente movimiento está lleno de posibilidades, nuestra vida en
permanente flujo es como la arcilla del alfarero, en nuestra mano está convertirnos en
artistas que modelaremos a nuestra manera nuestra vida, o dejar que esa arcilla que
somos la moldeen a su gusto otros.

Se puede concluir que en su libro Nietzsche hace una crítica de la modernidad y apunta
hacia una transvaloración de los valores como proyecto filosófico, para Nietzsche, la
verdadera tarea del filósofo no sería solamente la crítica, sino la transvaloración,
entendida no simplemente como inversión, sino como legislación o creación de nuevos
valores. Esta relación nos llevó a concluir que el filósofo del futuro no es, solamente un
espíritu libre, sino algo mucho más abarcante y significativo, el filósofo del futuro es
concebido por él como un transvalorador y, en este sentido, iría más allá de la rebeldía
propia del espíritu libre.
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CONCLUSIONES

En síntesis, podemos decir que Más allá del bien y del mal recorre todos los temas
fundamentales de la madurez filosófica de Nietzsche, y en parte puede ser leído como
un desarrollo, en términos más directos, de las ideas que el autor ya había propuesto en
un sentido más metafórico en Así habló Zaratustra. Para Nietzsche la moral es una
fuerza terrible y engañadora que ha corrompido a la humanidad entera. La moral es la
gran mentira de la vida, de la historia, de la sociedad. En «La genealogía de la
moral», Nietzsche trata de desenmascarar la moral. Para ello, enfoca la moral desde un
doble punto de vista. Para Nietzsche, el mundo es una aventura sin objetivo y cualquier
juicio de valor acerca de él conduce a calumniar la vida. En su libro Nietzsche hace una
crítica de la modernidad y apunta hacia una transvaloración de los valores como
proyecto filosófico, la verdadera tarea del filósofo no sería solamente la crítica, sino la
transvaloración, entendida no simplemente como inversión, sino como legislación o
creación de nuevos valores.
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BIBLIOGRAFIA:

Gestión, R. (2021, 27 agosto). Los incidentes por el uso del quechua en el Congreso

durante el proceso de voto de confianza. Gestión.

https://gestion.pe/peru/politica/guido-bellido-voto-de-confianza-en-el-congreso-

los-incidentes-por-el-uso-del-quechua-durante-la-sesion-nndc-noticia/

Rodes, J. (2012, 1 octubre). Nietzsche y su sentido del bien y del mal. SITIOCERO.

https://sitiocero.net/2012/10/nietzsche-y-su-sentido-del-bien-y-del-mal/

Cruz, B. (2021, 8 octubre). Resumen de la obra «Más allá del bien y el mal». BLOG

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Mujeres lÃderes destacan rol preponderante y creciente en altos cargos pÃoblicos y

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https://www.gob.pe/institucion/tc/noticias/344670-mujeres-lideres-destacan-rol-

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g=AOvVaw34QuAQcCsJVsbleSJU7iiZ
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ANEXOS:

IMAGEN1:

https://www.kobo.com/us/en/ebook/mas-alla-del-bien-y-del-mal-13
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