LA GENEALOGA DE LA MORAL: UN ESCRITO POLMICO (1887)

Friedrich Nietzsche
Resumen por prrafo
Prlogo (8)
1. El ser humano se desconoce a s mismo pues, a pesar de saber tantas
cosas, no presta atencin a sus vivencias o experiencias ms directas e
inmediatas de la vida y ni siquiera intenta buscarse.
2. El origen de este escrito polmico, que trata sobre la precedencia de los
prejuicios morales, se encuentra en su obra aforstica Humano, demasiado
humano. Un libro para espritus libres (1876-1877), aunque su origen ms
remoto se remite a su juventud. Son pensamientos que descansan en una
voluntad fundamental de conocimiento que siempre ha acompaado el
filsofo y que de l hace brotar pensamientos, valores, respuestas,
preguntas y dudas.
3. Este impulso remoto se encuentra en la tendencia natural de Nietzsche
por afrontar, ya a los 13 aos, el problema del mal, o sea, por develar el
origen de los conceptos de bien y de mal que utiliza la cultura occidental
(que incluso cataloga como mi a priori a resolver). Entonces hizo de Dios el
Padre del Mal, luego supera este enfoque para despus inyectar un enfoque
histrico, filolgico y psicolgico y se empez a preguntar por las
condiciones sociohistricas en las que el hombre se invent los juicios de
valor moral basados en la distincin entre el bien y el mal, sus
conveniencia o no para el desarrollo humano, etc. As quera aclarar el
valor que cabe atribuir a estos juicios tradicionales.
4. El libro del doctor Paul Re (filsofo y amigo de Nietzsche), titulado El
origen de los sentimientos morales (1877), fue el primer estmulo para
aventurar su hiptesis sobre la procedencia de los prejuicios morales. Este
libro le mostrar que hay que intentar buscar y explicar mejor la
genealoga (historia gentica) de los juicios morales.

*Se entiende por genealoga la reconstruccin, en forma de hiptesis, de

las circunstancias y fines con la que apareci por primera vez la distincin
entre el bien y el mal, as como la exposicin de la evolucin posterior del
significado cambiado de estos conceptos morales (transformaciones
semnticas).
5. Pero Nietzsche tambin entiende la genealoga de la moral como medio
para

hacer

una

valoracin

filosfica

crtica

de

la

moral

que

tradicionalmente se ha defendido pblicamente en Occidente, partiendo

por determinar el valor de ella. Esta moral tradicional tambin constituy
la filosofa de Schopenhauer, maestro de Nietzsche, que subrayaba una
moral

no-egosta,

de

los

instintos

de

compasin,

autonegacin,

autosacrificio (valores en s). Nietzsche advierte en ellos un gran peligro

para la humanidad y rechaza esta filosofa moral porque representa un no
a la vida y a uno mismo, y as es el sntoma ms inquietante de la
decadencia de la cultura europea. Ni Platn, Spinoza, La Rochefoucauld y
Kant no haban llegado al punto de valorar tanto la compasin como
Shopenhauer.
6. Hay que hacer, pues, una crtica radical de los valores morales
heredados, dudando que tengan realmente el valor que se les atribuye y
para

ello

se

necesita

tener

conocimiento

de

las

condiciones

circunstancias en la que surgieron y se desarrollaron. Este escepticismo

respecto de la moral heredada termina afirmando que lo tenido
tradicionalmente por ticamente bueno no es superior en modo alguno a lo
que es tenido por malvado. El bien no es ms favorable, til o provechoso
que el mal. Al revs: la defensa de los valores tradicionales ha impedido al
hombre desarrollar toda su potencialidad y magnificencia vitales.
7. Falta, de hecho, una atencin seria a la historia real y efectiva que ha
seguido la moral y al conjunto de valoraciones morales. Falta pues, un
nuevo enfoque que otorgue una nueva posibilidad al drama dionisiaco del
destino del alma. Y hay una metodologa nueva para investigar esta
historia, o sea, una genealoga, y no una interpretacin psicolgica a la
manera los autores ingleses de la poca.

8. Nietzsche cree que este escrito slo ser bien comprendido por quien
haya ledo sus escritos anteriores, como As habl Zaratustra, aunque la
forma aforstica con qu escribe resulta difcil a los lectores de su tiempo.
Aconseja hacer aquello que no hace el hombre moderno: practicar la
lectura como arte de la interpretacin de aforismos (incluso dice que el
Tratado tercero est precedido por uno aforismo y es una interpretacin
en un caso semejante), lo que no es posible sin pensar y en estricto
sentido, rumiar.

Tratado Primero: Bueno y malvado, bueno y malo (17)

Primera verdad: La Psicologa del cristianismo, el nacimiento del espritu del
resentimiento.
1. Los psiclogos ingleses, a los que Nietzsche se refera antes, construyen
una historia gentica de la moral (genealoga) basndose slo en la parte
honorable de nuestro mundo humano interior, lo normativo, en la fuerza
inercial del hbito o en el olvido. Olvidan as que la parte no idealizable del
ser humano, la parte oscura, repugnante y no cristiana, tambin tiene un
poder explicativo muy importante a la hora de entender cmo se ha
formado la distincin entre el bien y el mal.
2. Los historiadores de la moral, a quienes les falta evidentemente ms
espritu histrico, no ven que el concepto y el juicio bueno tuvieron un
origen aristocrtico y no utilitarista como ellos decretan, al sealar que
originariamente acciones no-egostas fueron llamadas buenas por lo til de
quienes la cobraban. Luego se olvid lo anterior y slo por hbito se les
volvi a calificar de buenas como si fueran en s algo bueno. Entonces,
utilidad, olvido, hbito y error es la apreciacin valorativa que hacan los
psiclogos ingleses y que mantiene orgulloso al hombre superior que
realiza dichas acciones no egostas. Pero Nietzsche dice que ese orgullo
debe ser humillado y esa valorizacin desvalorizada, pues no representa lo
que realmente sucede ya que, segn su anlisis, el juicio bueno no procede

de aquellos a quienes dispensa la bondad. Fueron los nobles, poderosos,

los hombres de posicin superior y con sentimientos de superioridad
quienes, a partir de un phatos de la nobleza y distancia, se valoraron ellos
mismos y su obrar como buenos, como de primer rango. No era la utilidad
del que les importaba o guiaba. La primera moral fue ordenadora del
rango, destacadora del rango, expresin de una especie dominadora
superior. Y el lenguaje, a la vez, fue exteriorizacin del poder del que
dominaban. Es falso, pues, pensar que la palabra bueno estuvo ligada
necesariamente a acciones no egostas, desinteresadas.
3. Los psiclogos ingleses creen que el concepto de lo que es ticamente
bueno se encuentra en la utilidad social de la conducta no egosta, y que
luego se habra olvidado este origen. Esto es un contrasentido psicolgico,
ese olvido que no se logra explicar y la utilidad ha pasado incluso a ser
parte de la experiencia cotidiana. El concepto bueno sera esencialmente
idntico al concepto til y, por tanto, a lo mximamente valioso (segn
H. Spencer). Pero esta va de explicacin de la moral es falsa.
4. Al indagar la etimologa de la palabra bueno y constatar su idntica
metamorfosis conceptual,

constata que noble, aristocrtico- en el

sentido de estamento social-fue el concepto bsico a partir del cual luego

se desarroll el concepto de bueno en el sentido de lo que es
anmicamente noble. Paralelamente, se desarrolla lo malo en la accin de
los plebeyos, vulgares, hombres bajos. Ejemplo: la palabra alemana
schlechz (malo) es idntica a schlicht (simple), o sea, lo que es
estamentalmente de rango inferior es lo que en primer lugar fue
considerado como ticamente malo, sin soslayo alguno sino slo por
contraposicin a lo noble. Tener esto claro es esencial para formular una
genealoga de la moral que venza el prejuicio que el plebeyismo del espritu
moderno ha instalado.
5. Los nobles se sentan, pues, hombres de rango superior, o sea,
buenos. Y se apoyaban en un rasgo tpico de su carcter: la veracidad.
Noble es quien tiene realidad, quien es real, quien es verdadero. Despus,
con un giro subjetivo, pasa a significado el que es verdadero en tanto que
veraz, ya que as el noble se diferencia del hombre vulgar, considerado

mentiroso, de categora estamental inferior, sin verdadera realidad. El

plebeyo es valorado por los nobles como cobarde. As bueno, noble,
puro era el hombre de cabeza rubia, el de la raza aria conquistadora,
mientras que los autctonos o habitantes primitivos, de piel morena y pelo
negro, eran los impuros, cobardes y mentirosos. Tambin as hay que
interpretar el latn bonus ("bueno") como emparentado con bellum
(guerra): era bueno el hombre guerrero, de estirpe divina.
6. La regla genealgica dice que el concepto de preeminencia poltica
(estamento o rango superior) se diluye en un concepto de preeminencia
anmica (noble y bueno es el hombre valiente y guerrero). Y como la casta
suprema ha sido siempre a la vez casta sacerdotal, bueno y malo
pasaron a tener un sentido estamental sacerdotal en los conceptos puro e
impuro. Por tanto, todos los conceptos morales de la humanidad
primitiva tuvieron, en su origen, un sentido grosero, torpe, externo, nosimblico. Las anttesis valorativas (como puro opuesto a impuro) tienen
el su origen en los intereses de las aristocracias sacerdotales: la condicin
enfermiza los sacerdotes, la forma sacerdotal de existencia, impone
aquellas anttesis que son hostiles a los sentidos, que son corruptores. El
concepto de malo en el sentido de malvado ha sido un invento
interesado de la casta sacerdotal para mantener su poder estamental.
7. El caso del pueblo sacerdotal judo es paradigmtico al respecto:
muestra que los sacerdotes son los enemigos ms perversos de la vida,
porque son impotentes en el sentido de poderosos fsicamente. Su forma de
poder es ms refinada y descansa en la ms espiritual venganza. As los
judos dominaron a sus enemigos a travs de una transvaloracin de los
valores, invirtiendo los valores aristocrticos. Mientras estos consistan en
la identificacin bueno = noble = poderoso = bello = feliz = amado de Dios,
los judos identificaron los buenos con los miserables, los pobres, los
impotentes, los bajos en la escala social, los indigentes, enfermos y
deformes, que seran los verdaderamente queridos por Dios. Y el
cristianismo ha recogido la herencia de esta transvaloracin (vuelco de los
valores morales) juda. Con esta transvaloracin comenz en la moral la
rebelda de los esclavos, los dbiles, de los cobardes que se ha acabado
venciendo e imponiendo en la moral cristiana de Occidente.

8. As la muerte de Jess en cruz, que para los cristianos tiene un sentido

redentor, en el fondo slo expresa un hecho vengativo, lleno de odio contra
la vida y su poder. La Buena Nueva (= evangelio) que los pobres, los
enfermos y los pecadores son los verdaderos estimados de Dios no
expresaba ms que un ansia enorme de venganza contra los poderosos y
dominadores. As los adversarios de Israel podan ser seducidos y caer en
la trampa. Un Dios clavado en cruz slo quiere decir que los poderosos
terminan siendo crucificados por los dbiles.
9. La plebe, el rebao, los esclavos, el hombre vulgar ha vencido a los
seores. Todo se judaiza o se cristianiza, y se atenta as contra la vida, su
poder y su voluntad. Y La Iglesia, como institucin que con el evangelio de
los miserables ha impulsado la lucha contra la vida, ya es intil y repugna
a cualquier inteligencia crtica.
10. La base psicolgica de la rebelda de los esclavos es el resentimiento
que crea y engendra valores. Los dbiles y esclavos se sentan molestos por
la superioridad de los poderosos y tramaron la manera de vengarse:
buscaron la manera de vencerlos haciendo que se impusieran los valores
contrarios al de los poderosos. Esta venganza imaginaria de los esclavos es
una forma de reaccin. Y una reaccin en forma de falsificacin. Acta el
odio reprimido, la venganza del impotente contra su adversario ms
poderoso. La moral cristiana de Occidente es el conjunto de valores falsos
con que los esclavos vencieron los hombres guerreros, poderosos, nobles
en rango. Esta raza de hombres del resentimiento es ms inteligente que
cualquier raza noble, ya que no tiene la fuerza ni la actividad fsica de los
nobles / poderosos y, por tanto, debe hacerse muy sutil para conseguir
llevar a cabo su venganza. El concepto de malo se convierte as en el de
Perverso, que es como el hombre del resentimiento, que se considera l
mismo bueno, (des) califica moralmente su adversario.
11. Para el noble, en cambio, bueno no se conceba por oposicin a un
malo, sino a partir de s mismo, del poder, la fuerza y el rango de que se
disfrutaba. Y as malo era simplemente el que no perteneca a ese rango
superior. Por el contrario, la moral de esclavos saca del malo (schlecht)
un perverso (Bse), debido al odio y del resentimiento. Por ello, los

dbiles slo conocen adversarios que son perversos, y no simplemente

malos. Los conceptos morales ya estn cargados de la transvaloracin de
los esclavos y de la venganza que la motiva. Nietzsche lo dice claro:
todos aquellos instintos de reaccin y resentimiento, con la ayuda de los
cuales se termin por humillar y dominar las razas nobles, as como todos
sus ideales, han sido los autnticos instrumentos de la cultura. Por eso
hoy en da ya no se teme al hombre: ha quedado completamente
domesticado

por

la

transvaloracin

tica

del

pueblo

judo

del

cristianismo.
12. Y esta situacin es expresin del nihilismo en que vive actualmente la
humanidad. Con la palabra nihilismo Nietzsche quiere afirmar aqu que el
hombre producto de la moral de los esclavos no vale nada (nihilismo
viene del latn nihil = nada), que ni da miedo ni entusiasma. Por eso
mismo el hombre ya no est justificado en su existencia. El poder de la
vida ya no lo redime. Se ha convertido en un cordero de la moral, y la
moral ha matado la vida del hombre. Y en esto se expresa hoy el nihilismo:
que estamos cansados del hombre.
13. Hay que poner fin, pues, al problema del bien tal como se lo ha
imaginado el hombre del resentimiento. La vida es fortaleza, un querer
dominar, un querer-someter, un querer-seorear a una sed de enemigos,
resistencias y triunfos, y no humillacin, debilidad, enfermedades,
cobarda. Ahora bien, para dar paso a la vida hay que superar la seduccin
o embrujo del lenguaje, que nos lleva a suponer que todo querer y todo
hacer est condicionado por un sujeto (de la voluntad, de la accin) o que
es una manifestacin del sujeto. El sujeto como sustrato de la accin es un
error del lenguaje: simplemente, no existe. No hay nada detrs del hacer,
del actuar, del devenir. El hacer lo es todo, el pasar lo es todo. Y esta
seduccin del lenguaje afecta tambin la ciencia, que tambin supone,
errneamente, que las fuerzas de la materia responden a sujetos. La moral
tradicional, la moral de los esclavos, tambin ha errado interesadamente
en suponer que hay un sujeto humano detrs de las acciones, como si el
fuerte fuera libre de ser dbil. Y as se ha imaginado que la debilidad
misma del dbil era una realizacin voluntaria. La moral tradicional
necesita creer en el sujeto indiferente, libre para elegir. Es as como

dominan los fuertes: con el dogma del alma o sujeto que puede elegir
libremente, ya que es as que se poda interpretar la debilidad como
libertad, e incluso como mrito.
14. Y la fe en el Reino de Dios? Es un ideal fabricado en la tierra, un
modo mentiroso de transformar la debilidad en mrito personal. Los
ideales religiosos, como el cristianismo, son una mentira interesada para
hacer prevalecer la moral de los esclavos, una moral de la venganza, una
moral del resentimiento. Los dbiles se hacen un Reino de Dios a su
medida que triunfa sobre los ateos.
15. La vida eterna es el invento que los dbiles necesitan para reintegrarse
en el otro mundo de la posicin de inferioridad en este. La fe, el amor y la
esperanza de los cristianos son la mentira de los dbiles, resentidos contra
los fuertes, que se imaginan una venganza eterna.
16. Nietzsche concluye el primer tratado diciendo que los dos valores
contrapuestos bueno y malo, bueno y perverso, han mantenido una
lucha terrible en la tierra que ha durado milenios. La simboliza en la
expresin Roma contra Judea, Judea contra Roma. Para invertir el
sentido favorable a Judea que en esta lucha ha terminado teniendo, hay
que

vincular la salvacin y el futuro del gnero humano al dominio

incondicional de los valores aristocrticos, los valores romanos, ya que los

romanos eran los fuertes y los nobles, mientras que los judos eran el
pueblo sacerdotal del resentimiento par excellence. Hay que volver a dar la
victoria en Roma, al ideal clsico, a la manera noble de valorar todas las
cosas. Es en esta lnea que hay que valorar el intento del Renacimiento y la
aparicin de Napolen, sntesis de inhumanidad y de superhombre.
17. Esta era la consigna del libro Ms all del bien y del mal. Y as la tarea
futura del filsofo ser la de solucionar el problema del valor, la de
determinar la jerarqua de los valores. O sea, la de cambiar los valores
predominantes.