LA LEY DE LA INTERPRETACIÓN DE LOS COTRARIOS: GIUSSEPI RUIZ PÉREZ

La ley de la unidad y lucha de contrarios es la médula y esencia de la dialéctica materialista. Por

oposición a la metafísica, la dialéctica parte del criterio de que las cosas y los fenómenos de la
Naturaleza llevan implícitas contradicciones internas, que son la fuente del proceso de
desarrollo. Mientras examinamos las cosas en forma estática, cada una aisladamente, no
tropezamos con las contradicciones que llevan en sí. Pero apenas comenzamos a examinarlas en
su conexión mutua, en su movimiento, desarrollo y mutación, entramos en el reino de las
contradicciones. En la Naturaleza siempre hay algo que nace y se desarrolla, y algo que muere y
caduca. La lucha entre lo viejo y lo nuevo, entre lo que muere y lo que nace, entre lo caduco y
lo que se desarrolla, constituye la ley del proceso de evolución.

Ley de la unidad y la lucha de los contrarios

Ley universal de la realidad y de su conocimiento por el pensamiento humano, que expresa la
esencia, el “núcleo” de la dialéctica materialista. Cada objeto encierra los contrarios. Por estos
últimos, el materialismo dialéctico entiende los elementos, “aspectos”, que (1) se hallan en
unidad indisoluble, (2) se excluyen mutuamente, y no sólo en relaciones distintas, sino incluso
en una sola, es decir, (3) se penetran mutuamente. No hay contrarios sin su unidad, no hay
unidad sin contrarios. La unidad de los contrarios es relativa, pasajera, mientras que la lucha
entre ellos es absoluta. Esta ley explica la “fuente” interna objetiva de todo movimiento, sin
recurrir a ninguna fuerza ajena, lo que permite comprender el movimiento como
automovimiento.
El pensamiento dialéctico no disocia el todo, dividiendo de modo abstracto los puntos extremos,
sino que, por el contrario, asimila el todo como lo orgánico, como sistema en el que los
contrarios se penetran mutuamente, condicionando todo el proceso de desarrollo. Esta ley
expresa del modo más concentrado la contraposición del pensamiento dialéctico al metafísico
intelectivo, que interpreta la “fuente del movimiento como diferente del movimiento mismo y
exterior a él, y la unidad como lo existente al margen de la diversidad. La metafísica suplanta el
movimiento y la unidad concreta de la diversidad con la descripción exterior del movimiento y
de los aspectos del objeto confrontados solo exteriormente.
Toda la historia de la dialéctica es la historia de la lucha en torno a estos problemas y de los
intentos de resolverlos. El progenitor de la dialéctica de las contradicciones es Heráclito. En la
elaboración de esta idea es excepcional el mérito de Hegel, que en la investigación del problema
de la contradicción hizo lo máximo que se podía hacer desde las posiciones del idealismo.
Según marxismo interpretó y elaboró con espíritu materialista la Ley de la unidad y la lucha de
los contrarios como ley del conocimiento y ley del mundo objetivo (Lenin). El enfoque de esta
ley desde el punto de vista del principio de la coincidencia de la dialéctica, la lógica y la teoría
del conocimiento, está dirigido contra su reducción a una suma de ejemplos, a que se le
comprenda como ley universal del ser y el pensamiento. La universalidad objetiva de dicha ley
es la base de sus funciones metodológicas en el conocimiento.
La contradicción dialéctica en el conocimiento no se reduce a la colisión entre tesis y antítesis,
sino que consiste en avanzar hacia su solución. Comprender la contradicción dialéctica significa
comprender cómo se despliega y resuelve. El proceso de desarrollo transcurre a través del
choque de los contrarios tanto interiores como exteriores. La dialéctica enfoca los contrarios
exteriores no como esencias eternas distintas, sino como resultado del desdoblamiento de lo
único y, en definitiva, como derivados de los contrarios interiores. La doctrina marxista del
desarrollo social se basa en el empleo de dicha ley, en la investigación de las contradicciones de
la sociedad, fundamenta la tesis sobre la lucha de clases como fuerza propulsora del desarrollo
de la sociedad dividida en clases y deduce de ello sus conclusiones revolucionarias.
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