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Corrientes esotéricas

Esoterismo (del griego ἐσώτερος [API /e'so:teros/]: «de dentro, interior, íntimo»; unido al
sufijo «–ismo») es un término genérico usado para referirse al conjunto de conocimientos,
doctrinas, enseñanzas, prácticas, ritos, técnicas o tradiciones de una corriente de pensamiento
que utiliza secretos, símbolos incomprensibles o de difícil acceso y que se transmiten
únicamente a una minoría selecta denominada iniciados, por lo que no son conocidos por los
profanos. El esoterismo busca entender el mundo y a las personas a través de sus causas
internas, a diferencia del conocimiento exotérico, que busca los efectos y las causas externas.
El esoterismo abarca un conjunto de prácticas, símbolos y rituales, tales como la adivinación
(nigromancia),(cartomancia), predicciones (signos zodiacales por ejemplo), uso de piedras
como el ámbar, etc. Por extensión, el esoterismo se refiere a toda doctrina que requiere un
cierto grado de iniciación para estudiarla en su total profundidad. En contraste, el
conocimiento exotérico es fácilmente accesible para el público común y se transmite
libremente.

Índice

1 Terminología

2 Historia

3 Esoterismo y ciencia

4 Corrientes esotéricas

4.1 Corrientes esotéricas orientales

4.2 Corrientes esotéricas occidentales

5 El esoterismo en la cultura popular

6 Véase también

7 Referencias

7.1 Bibliografía

7.2 Enlaces externos

Terminología[editar]

Antoine Faivre, en su estudio sobre el esoterismo, Espiritualidad de los movimientos esotéricos


modernos, señala que antes del siglo XIX no existía un término que pudiese clasificar y reunir
en una sola palabra a las diversas corrientes y prácticas esotéricas. La expresión existía sólo
como adjetivo: esotérico (έσωτερικóς), «de dentro, interno» y posteriormente se acuñó el
vocablo esoterismo para denotar la cualidad de esotérico.1

Historia[editar]
En la Antigüedad, algunas escuelas cultivaban, junto a una doctrina accesible a todos, otras
doctrinas ocultas, reservadas a los iniciados. En algunas culturas el saber era custodiado
celosamente por castas sacerdotales y algunos conocimientos fueron solamente patrimonio de
círculos restringidos. El problema de su transmisión a través de la historia ha dado lugar a
tradiciones parciales o fundadas en otros contextos desligados de sus fines primordiales.

La esotérica era una de las formas en que en la Grecia antigua se administraba la enseñanza,
que sólo podía ser recibida en el interior de las escuelas, y que se oponía a la que se destinaba
al público y era impartida al aire libre.

Los discípulos de Pitágoras se habrían dividido en exotéricos y esotéricos: los primeros eran
simples aspirantes sin investiduras, los segundos estaban completamente iniciados en la
doctrina real del maestro.

Para Platón y Aristóteles, los caracteres exotéricos o esotéricos se aplican sólo a las doctrinas.
Habría existido en Platón una doble filosofía: una accesible a todos, expuesta en sus diálogos, y
otra más técnica, reservada sólo a los iniciados. Aristóteles divide sus obras en esotéricas o
acroamáticas, y exotéricas. Los comentadores admiten que esta distinción no se basa en las
cuestiones ni en sus soluciones, sino en la forma y los procedimientos de exposición. En las
obras exotéricas sólo se dan los argumentos más claros y para las esotéricas se reservan los
más oscuros y decisivos.

Sería semejante, pues, a los actuales y metódicos estudios científicos de las academias con
relación a las divulgaciones que de tales disciplinas pueden hacerse. La idea de una doctrina
misteriosa reservada a los iniciados se observa en numerosas sociedades tales como el
movimiento Rosacruz o la Francmasonería.

Según René Guénon, todas las religiones poseen un núcleo esotérico, que por su complejidad
simbólica permanece oculto para la mayoría de los creyentes, y el significado real de los
rituales religiosos sería sólo comprendido por los iniciados.

El deseo de una síntesis de todos los saberes de la humanidad ha impulsado a algunas


doctrinas sincréticas, como la sinarquía de Saint-Yves d'Alveydre y la teosofía de Helena P.
Blavatsky, a intentar recuperar y unificar las tradiciones de todas las culturas y de todos los
tiempos.

Las escuelas cultivaban, junto a una doctrina accesible a todos, otras doctrinas ocultas,
reservadas a los iniciados. En algunas culturas el saber esotérico se aplica sólo a las doctrinas.
Habría existido en Platón una doble filosofía: una accesible a todos, expuesta en sus diálogos, y
otra más técnica, reservada sólo a los iniciados.
Esoterismo y ciencia[editar]

La ciencia moderna es el conjunto de conocimientos obtenidos mediante observación,


razonamiento y experimentación, con base en un método científico. En la Antigüedad, sin
embargo, el término ciencia (del latín scientia 'conocimiento, hecho de saber algo') tenía una
significación diferente, y se refería también a un saber esotérico. Parte de este conocimiento
esotérico sería el producto de la mente trascendental o de una intuición intelectual.2

René Guénon, en su obra La crisis del mundo moderno hace una fuerte crítica a las ciencias
modernas que, al despreciar el saber esotérico, habrían caído en una suerte de cáscara o
exoterismo que se limita sólo al estudio de los fenómenos pero desconocen lo que él llama la
verdad trascendente. En el capítulo IV de su obra dice:

Por eso es por lo que la «ciencia profana», la de los modernos, puede ser considerada, a justo
título, así como ya lo hemos dicho en otra parte, como un «saber ignorante»: saber de orden
inferior, que se queda todo entero en el nivel de la realidad más baja, y saber ignorante de
todo lo que le rebasa, ignorante de todo fin...

René Guénon

La crisis del mundo moderno (Cap. IV: Ciencia Sagrada y Ciencia Profana)

Aunque para las ciencias modernas el término esotérico tiene frecuentemente un carácter
peyorativo, no es menos cierto que algunas ciencias se desarrollaron en parte del quehacer de
las "prácticas tradicionales". Así, la química debe parte de su desarrollo a la práctica de la
alquimia, y la astronomía estuvo en sus inicios relacionada con la práctica de la astrología.

Ouspensky, hacia 1911, clasificó las manifestaciones sobrenaturales en magia y misticismo. La


primera la relacionó con la acción y la segunda con el sentimiento. Ouspensky comparaba el
método psicológico con el método esotérico en la adquisición de conocimiento; consideraba
que la mente psicológica puede ver las limitaciones de la mente lógica al poder distinguir entre
diferentes niveles de pensamiento y comprender el hecho de que las percepciones cambian
según las facultades y propiedades del aparato perceptor; el método esotérico además
siempre conecta las partes con el todo.3

Para el maestro tibetano Djwhal Khul, el esoterismo es el entrenamiento para obtener la


capacidad de actuar libremente en el mundo de los significados, implica comprender la
relación que existe entre fuerzas y energías.4

Corrientes esotéricas[editar]
Existen numerosas expresiones espirituales que pueden ser clasificadas dentro del esoterismo
debido a sus características. Eduardo Schure, en su obra Los grandes iniciados, identifica dos
grandes corrientes o raíces culturales de las que derivarían todas las mitologías y religiones,
artes, ciencias y filosofías de la historia: las corrientes semítica y aria. La primera sería
originada con Moisés en Egipto, y la segunda, con Rāma en India.

Encontramos además numerosos tipos de esoterismo dependiendo de la corriente que se siga


o de la ideología que se practique. Así pues, algunas de las más importantes son:

Esoterismo Masónico

Esoterismo Egipcio

Esoterismo Maya

Haciendo una división entre corrientes orientales y occidentales, encontramos:

Corrientes esotéricas orientales[editar]

cábala

sufismo

tantra

taoísmo

vajrayāna

yoga

Corrientes esotéricas occidentales[editar]

Véase también: Cultos mistéricos

La escuela de Pitágoras y la de los neoplatónicos perpetuaron la tradición en Grecia. Se sabe


que Pitágoras adquirió parte de su saber en la India, y que Platón estudió y fue iniciado en las
escuelas de Egipto. En tiempos más recientes, algunas ideas notoriamente sankhyas y budistas
juegan un papel preponderante en el pensamiento gnóstico.

alquimia

antroposofía

francmasonería

gnosticismo

hermetismo

martinismo
orfismo o sistema órfico

pitagorismo

rosacrucismo

teosofía

Thelema

saurologia

El esoterismo en la cultura popular[editar]

Artículo principal: Nueva era

El interés despertado por las sociedades secretas y las tradiciones esotéricas desde finales del
siglo XIX ha convertido al esoterismo, al menos en un nivel superficial, en un elemento
característico de la cultura de masas.[cita requerida]

La astrología, la geomancia, la magia y el tarot son ejemplos de elementos originalmente


esotéricos que se han comercializado y se han incorporado a la vida cotidiana occidental. Con
el calificativo de "supermercado de la nueva era", se han referido a ella ciertos núcleos
sociales, como la comunidad científica y la Iglesia, que se han opuesto formalmente a todo lo
relacionado con el esoterismo popular, ya que se ha convertido en una moda con los métodos
propios de venta de una mercancía.[cita requerida]

Se encuentra de todo: I Ching, velas, perfumes, inciensos e imágenes del Buda o de Cristo,
libros de oraciones, mantras, decretos, mandalas, todo tipo de recetas vegetarianas y
naturistas, pulseras, productos audiovisuales con mensajes y clases de sanación y liberación,
libros, hipnosis, psicoterapias de todo tipo, ejercicios para conocer el karma y las vidas
pasadas, contactos con los ángeles, sus órdenes y mensajes, todo tipo de objetos atractivos,
decorativos y llamativos, entre otros artículos de consumo. Además, los símbolos ocultistas
también ofrecen una gran afición entre los creyentes de lo esotérico. Algunos de los más
populares, por su gran relación y representación del esoterismo, son: la estrella de David, el
Tetragramaton, el Rosacruces, la Escuadra y el Compás, que es un símbolo masónico y el
Pentagrama Esotérico5.

Véase también[editar]

Ver el portal sobre Esoterismo Portal:Esoterismo. Contenido relacionado con Esoterismo.

espiritualidad

iluminación

iniciación

misticismo

ocultismo
sociedades secretas

tradición

Referencias[editar]

↑ Faivre, Antoine y Needleman, Jacob; comps. (ed. 2000): Espiritualidad de los Movimientos
Esotéricos Modernos. Paidós Orientalia Nº 70. Barcelona. ISBN 84-493-0900-X

↑ Guénon, R. (1946). La crisis del mundo moderno. París: Gallimard.

↑ P. D. Ouspensky. Un nuevo modelo del universo. Buenos Aires: Kier. 1996.

↑ Alice Bailey. Tratado sobre los siete rayos. Tomo I. Psicología esotérica. Buenos Aires:
Fundación lucis. 1999.

↑ «https://www.mundoesoterico.online/».

Bibliografía[editar]

Jean-Paul Corsetti, Historia del esoterismo y de las ciencias ocultas (1992), Buenos Aires:
Larousse Argentina, 1993, 302 págs. [1] (enlace roto disponible en Internet Archive; véase el
historial y la última versión).

Antoine Faivre, El esoterismo en el siglo XVIII (1973), Madrid: EDAF, 1976, 230 págs.

Esoterismo en la España del siglo de oro, Barcelona: Ediciones Obelisco, revista « La Puerta »,
1990, 136 págs. (Dulcinea del Toboso, La Cueva de Montesinos, Góngora, Quevedo, Ramon
Llull, Juan de Herrera...)

Antoine Faivre y Jacob Needleman (comps.), Espiritualidad de los movimientos esotéricos


modernos (1992), Barcelona : Paidós, « Orientalia », 2000, 548 págs. [2]

René Guénon, Apercepciones sobre la iniciación (1946), Madrid: Editorial Sanz y Torres,
colección “Ignitus”, 2006, 398 págs. [3]

Carlos Alberto Moreyra, Esoterismo religioso del siglo de oro español, Córdoba, 1965, 67 págs.

Pedro A. Quiñones Vesperinas, Introducción al estudio del esoterismo, Buenos Aires: Kier,
1980, 476 págs.

Pierre A. Riffard, Diccionario del esoterismo (1983), Madrid: Alianza editorial, “El libro de
bolsillo”, n° 1237, 1987, 449 págs.

Pierre A. Riffard, ¿Qué es el esoterismo?: Las doctrinas metafísicas y sus máximos exponentes
en la historia (1990), México: Editorial Diana, 2001, 446 págs.

Édouard Schuré, Los grandes iniciados: Rama, Krishna, Hermes, Moisés, Orfeo, Pitágoras,
Platón, Jesús, Zoroastro, Buda (1889), Madrid: Editorial Dilema-Manakal, 2001, 404 págs.1

Jean Servier (dir.), Diccionario crítico de esoterismo (1998), Madrid : Akal Ediciones, 2006, 2
vo1úmes, 1728 págs.

http://esoterismo-guia.blogspot.com.es/2014/01/esoterismo-introduccion-estudio-inicio.html

Enlaces externos[editar]

Wikcionario tiene definiciones y otra información sobre esoterismo.


ESSWE European Society for the Study of Western Esotericism, with many links to associated
organizations, libraries, scholars etc.

Esoterismo y Tradición en Revista de Estudios Tradicionales

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