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Habermas, Discurso Filosofico de la Modernidad

Historia de la Psicología (Universidad Diego Portales)

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Habermas, El discurso filosófico de la modernidad

La relación entre modernidad y racionalismo occidental
 Produce un proceso de desencantamiento, que a su vez produce una cultura profana por el
desarrollo de las ciencias experimentales, las art, las teorías de la moral y el derecho
autónomas, desarrollaron esferas culturales. "la evolución de las sociedades modernas".
 Se desarrollan nuevas formas de vida que aparecen con la empresa capitalista y el aparato
burocrático, la economía centrada en la producción.
 La tradiciones han perdido su carácter cuasinatural, se produce una generalización de los
valores, loa patrones de socialización tienden a desarrollarse hacia la individualización.
 La modernización es : "una gravilla de procesos acumulativos … la formación de capital y a
la movilización de recursos al desarrollo de fuerzas productivas y al incremento de la
productividad de trabajo; a la implantación de poderes políticos centralizados … a la
secularización de valores y normas". Rompe la conexión entre modernidad y racionalización,
no es necesariamente la culminación de la modernidad y el paso a la postmodernidad.
 La modernización social que se imita a ejecutar leyes para el desarrollo de la economía y
del Estado. Se presenta como el reverso de una cultura exhausta, es una cultura cristalizada,
ya que se ha descubierto contra posibilidades a su desarrollo.
 Nos encontramos entonces con una posthistoria de una autocomprensión cultural de la
modernidad, a la que se supone superada.
La postmodernidad
 Hay teóricos que consideran que la modernidad y la racionalización no se separaron nunca,
pero si consideran que se llegó al fin de la Ilustración. Consideran la posthistoria
 La despedida anarquista: la modernidad en su conjunto
 La modernidad es revelada como subjetividad represora como dominación instrumental
 Si queremos entender qué significo la interna relación entre modernidad y racionalidad. El
concepto hegeliano de modernidad, no puede rechazarse la sospecha de que el
pensamiento postmoderno se limite a auto atribuirse una posición trascendente cuando en
realidad permanece prisionero de las premisas de la autocomprensión moderna.
 No podemos excluir que el neoconservadurismo o el anarquismo no estén probando sino
una nueva rebelión contra la modernidad, la contra-ilustración.
La modernidad
 La modernidad tiene sus comienzos en 1800. La clasificación surge una vez que esta pierde
su carácter cronológico y adopta un carácter de una época nueva. El concepto profano de
época moderna expresa la convicción de que el futuro ha empezado ahora.
 Keselleck define edad moderna como una mirada filosofía de la historia, un hacerse
reflexivo cargo de la propia posición desde el horizonte de la historia en su conjunto.
 Hegel: la idea de la historia es un proceso unitario generador de problemas y el tiempo es
un recurso para solucionar estos problemas. La actualidad es un momento que se consume
en la conciencia de la aceleración del presente y en la expectativa de la heterogeneidad del
futuro.
 Nuestro tiempo es un tiempo de nacimiento, de tránsito a un período. El mundo nuevo, el
mundo moderno, se distingue del antiguo por estar abierto al futuro.
 La conciencia histórica de la modernidad = El deslinde entre lo nuevo y lo moderno: la
actualidad como historia del presente dentro del horizonte de la edad moderna.
 La actualidad del tiempo novísimo no tiene más remedio que vivir y reproducir como
renovación continua la ruptura que la edad moderna significó con el pasado.

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 La modernidad ya no puede ni quiere tomar sus criterios de orientación de modelos de

otras épocas, tiene que extraer su normativa de sí misma. Ruptura total con la tradición, y en
el malentendido que esa pretensión significa en relación con la realidad histórica.
 El problema de una justificación de la modernidad desde sí misma, aparece por primera
vez en la crítica estética, aparece la expresión moderno. Los modernos ponen en cuestión el
sentido de la imitación de los modelos antiguos con argumentos histórico-críticos, elaboran
frente a las normas de belleza en apariencia sustraída al tiempo. Modernistas, mediados del
siglo XIX.
 Se confundían en ese momento la experiencia estética con la experiencia histórica de la
modernidad. En la estética de la modernidad se agudiza el problema de la
autofundamentación.
 La actualidad solo puede constituirse como punto de intersección de la actualidad y la
eternidad
 La modernidad se acredita como aquello que en algún momento será clásico. Afinidad de
la modernidad con lo moderno.
 Este carácter de la actualidad funda también la afinidad del arte con la moda, a quienes
falta la pantalla protectora que son las formas de percepción convencionales y que por tanto
se sienten expuestos sin protección alguna a los ataques de la belleza.
 Benjamín quiere retraducir esta experiencia estética fundamental en una relación
histórica. Surge el concepto del ahora, un ahora que lleva incrustadas astillas del tiempo
mesiánico o de la imitación que cabe rastrear en los fenómenos de la moda. Lucha también
contra las dos concepciones que tratan de neutralizar y detener la provocación de lo nuevo y
de lo inesperado. La idea de un tiempo homogéneo y vacío que queda lleno por la obtusa fe
en le progreso. Y contra la otra idea de neutralización de todos los criterios que el
historicismo impulsa cuando encierra la historia en un museo.
 El modelo de Baudelere, establece una contraposición entre el acto de clarividente rastreo
de tales correspondencias y el ideal estético de la imitación de los modelos clásicos.
Excurso sobre las tesis de filosofía de la historia de Benjamin
 La conciencia del tiempo. A benjamín le importa no sólo la renovación enfática de una
conciencia, sino que más bien, entorno al eje del ahora, tocarla en un orientación más
radical hacia el pasado. La esperanza de lo nuevo futuro sólo se cumple mediante la
memoria del pasado oprimido
 Koselleck, diferencia entre experiencia y expectativo se agranda cada vez más, la Edad
Moderna sólo pudo entenderse como una nova aetas desde que las expectativas
comenzaron a alejarse cada vez más de las experiencias. La orientación especifica hacia el
futuro sólo se forma a media que la modernización social deshace con violencia el espacio
de experiencia viejo-europeo característico de los mundos de la vida campesina, se enfoca
en el ahora, la experiencia del progreso.
 El historicismo es simplemente para Benjamin un equivalente funcional de la filosofía de la
historia: el materialismo histórico no puede renunciar al concepto de una actualidad que no
es transito, sino que, transciendo el tiempo, es detención del acontecer… define la
actualidad… El historicismo presenta la imagen "eterna" del pasado, el materialista histórico
hace una experiencia con ese pasado.
 Hegel es el primero que eleva problema filosófico el proceso de desgajamiento de la
modernidad respecto de las sugestiones normativas del pasado, una a la tradición, es ya
también una expresión de la autocomprensión de la modernidad.

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 El problema de autocercioramiento de la modernidad, es el problema fundamental de su

filosofía. El desasosiego ante el hecho de una modernidad carente de modelos, la necesidad
de la filosofía que debe aprehender su tiempo en conceptos.
 Hegel descubre en primer lugar como principio de la edad moderna la subjetividad, se
explica la superioridad del mundo moderno y su propensión a las crisis: como mundo del
progreso y ala vez del espíritu extrañado, critica a la modernidad.
 Subjetividad: Modo de relación del sujeto consigo mismo
 Libertad de subjetividad al que reconozca su derecho a todos los aspectos esenciales que
están presentes en la totalidad espiritual. La expresión de la subjetividad tiene 4
connotaciones:
1. Individualismo, la peculiaridad infinitamente peculiar
2. Derecho de crítica, aquello que cada uno ha de reconocer se le muestre como justificado
3. Autonomía de acción, que queramos salir fiadores de aquello que hacemos
4. Filosofía idealista, la filosofía honda la idea que se sabe así misma
Los acontecimientos históricos claves para la implantación del principio de la subjetividad son la
reforma, la ilustración y la revolución francesa. Con Lutero la fe religiosa se torna reflexiva, algo
privado. La proclamación de los derechos del hombre y el código de Napoleón han hecho valer la
libertad como elemento sustancial del Estado.
La subjetividad determina además las manifestaciones de la cultura moderna. La ciencia
objetivante, que desencanta a la naturaleza al tiempo que libera la sujeto cognoscente
Los conceptos morales de la edad moderna están cortados al talle del reconocimiento de la
libertad subjetiva de los individuos.
La subjetividad se trata de la estructura de la auto relación del sujeto cognoscente que se vuelve
sobre sí mismo como objeto para aprehenderse a sí mismo como la imagen de un espejo.
 Kant instaura la razón como tribunal supremo ante el que ha de justificarse todo, la crítica
de la razón, cuya tarea es la crítica de los abusos de nuestra facultad de los fenómenos. La
razón fundamenta la posibilidad de conocimiento objetivo, de intelecto moral y de
evaluación estética.
 Hasta fines de S.XVIII la ciencia, la moral y el arte se habían diferenciado
institucionalmente, bajo un aspecto de validez distinto en cada una de las cuestiones
 Hegel puede entender la filosofía de Kant como la autoexplicación decisiva de la
modernidad. En las diferenciaciones que se producen dentro de la razón, en la separación de
esas esferas, Kant no ve desgarrón alguno. No entiende ni considera el problema de la
modernidad de como problema histórico, en cuanto a su ruptura del carácter ejemplar del
pasado y de la necesidad de extraer todo lo normativo de sí misma.
 Entonces se plantea la cuestión de si la subjetividad y la conciencia que le subyacen bastan
como orientaciones de normativas, de si pueden obtenerse criterios que estén extraídos del
mundo moderno y que simultáneamente valgan para orientarse en él.
 La subjetividad se revela como principio unilateral, posee fuerza de generar la formación
de la libertad subjetiva, pero no es lo bastante poderoso como para regenerar el poder
religioso de la unificación en el medio de la razón.
"Cuando más prospera es la cultura, cuanto más plural se vuelve el desarrollo de las
manifestaciones de la vida en que puede enredarse el desgarramiento, tanto mayor se torna
el poder de la ruptura…"
 Hegel quiere también responder a la crisis que representa el desgarramiento de la vida
 La crítica no puede, ni debe servirse de otro instrumento que de aquella reflexión con que
ya se encuentra como expresión más pura de la edad moderna. El concepto critico de
modernidad a partir de la dialéctica inmanente al propio principio de la Ilustración

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