Modelos Culturales.

Modelos Culturales en la Infancia.

ANTROPOLOGÍA COGNITIVA Y SIMBÓLICA I

GRADO DE ANTROPOLOGÍA SOCIAL Y CULTURAL.
Nicolás Guillén Vázquez.

INTRODUCCIÓN.

Quinn y Holland (1987) son los precursores en proponer otro orden cognitivo
denominado “modelo”. Los modelos a diferencia de los esquemas no son secuenciados y
son específicamente culturales, asentados en mundos simplificados. Son la doble cara de
la secuencia prototípica de los acontecimientos. Son el tipo ideal,

A la existencia de modelos culturales, hay que añadir los individuales, es decir, las
representaciones mentales propias. Los primeros son compartidos. Los segundos son
individuales, mentales, pero pueden ser también relativamente compartidos, existiendo
un flujo de interacción entre ambos.

El modelo es una pieza de todo lo que en una cultura constituye el conocimiento del
mundo y tiene supuestos extraídos de modelos de otros dominios. Para Andrade (1995),
los modelos forman una red jerarquizada con otros modelos.

Shore (1996) distingue entre esquemas fundacionales y modelos a propósito,

siendo su distinción jerárquica pero no a la manera de Andrade. Los modelos a propósito
están situados en un nivel inferior.

Pero la propuesta más generalizada es considerar los “modelos” como artefactos públicos
( ideas, creencias, reglas, estilos de habla, de movimiento, de interacción social,
objetos…) en el mundo, y a la vez, como constructos cognitivos en la mente de los
miembros de una comunidad.

El status mental de los modelos es ambiguo. Desde la perspectiva del individuo,

algunos derivan directamente de un modelo público, altamente convencional, otros son ,
sin embargo, personales.
MODELOS CULTURALES EN LA INFANCIA. “LOS NIÑOS HABLAN DE LOS
POLÍTICOS”.

1. Efectivamente si se puede rastrear un modelo cultural sobre el trabajo en los

niños y niñas de este video. El más relevante es el trabajo de futbolista,
aunque matizado con status mentales del modelo ambiguos, el dinero y la
fama, están detrás de este modelo compartido. El dinero como bien se
menciona en las entrevistas, es un poderoso artefacto público, para que el
modelo sea compartido. En cuanto a la política, también existe un modelo
cultural, la figura del político incompetente y corrupto. Este modelo es
bastante compartido en nuestro país. Las encuestas en España muestran la
escasa valoración, que los políticos a nivel general tienen, no sólo desde la
mente infantil. Desde mi punto de vista hay un tipo de patrón o guion que
rige los modelos individuales y compartidos. El dinero como artefacto social
más valorado, aunque en varixs entrevistadxs entra en conflicto entre el
modelo público y el individual. Tanto en su lado positivo (bienestar), tanto
por su lado negativo (corrupción en la política).

2. En el discurso verbal de estos niños y niñas, se pueden rastrear una serie de

metáforas. Aunque no parece haber nada en cuanto a la elección de la
profesión, en cuanto a la opinión de los políticos abundan. Tachados de
tontos, chorizos, ladrones y descerebrados, aunque la comunidad de habla en
general sepa su significado, evidentemente se tratan de metáforas en el
discurso verbal.

3. Como he apuntado anteriormente, si hay ideas generales en cuanto a la

corrupción política de la que adolece nuestro país. En cuanto al trabajo, los
niñxs priorizan empleos dónde se gane más dinero posible, renunciando a
que la profesión sea de su agrado.

En cuanto a los esquemas generales de Quinn: Profesión: +FAMA

+DINERO + SALUD -PASARLO BIEN. Políticos: +DECISIONES +
INSULTOS+ CORRUPCIÓN + LADRONES -SENTIDO COMÚN.