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Informe final presentado como requisito para optar el título de Especialista en Derecho
Administrativo
Asesor
Phd. SONIA PATRICIA CORTES ZAMBRANO
Doctor en Derecho
Autoridades Académicas
Nota de Aceptación
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Contenido
Pág.
Resumen ......................................................................................................................................... 6
Introducción .................................................................................................................................. 7
1. Planteamiento del problema ................................................................................................. 9
1.1. Descripción del problema .............................................................................................. 9
1.2. Formulación del problema .......................................................................................... 11
2. Hipótesis ............................................................................................................................... 12
3. Justificación............................................................................................................................ 8
4. Objetivos ............................................................................................................................... 16
4.1. Objetivo General .......................................................................................................... 16
4.2. Objetivos Específicos.................................................................................................... 16
5. Marco teórico ....................................................................................................................... 17
6. Metodología .......................................................................................................................... 19
6.1. Histórica ........................................................................................................................ 19
7. La dignidad humana como valor fundamental y superior de la sociedad. .................... 23
8. La Dignidad Humana en la Constitución Colombiana de 1991 y la creación de la Corte
Constitucional.............................................................................................................................. 27
9. La jurisprudencia temprana de la corte en relación con la Dignidad Humana: valor
absoluto y universal propuesta de línea jurisprudencial......................................................... 29
Conclusiones ................................................................................................................................ 37
Referencias bibliográfica ............................................................................................................ 40
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Resumen
Se debe respetar a todo ser humano que por ello mismo en su valor intrínseco es originario de los
textos y disposiciones legales, codificaciones jurídicas también llamadas constituciones consignan
la imposición de todos los derechos para proteger y preservar al ser humano para una sana
convivencia en nuestro conglomerado social bajo un estado como el de Colombia democrático, un
estado social de derecho, tratar a la dignidad humana desde perspectiva de condición humana y
social entre los que manejan el poder y los subordinados bajo una igualdad ya que somos creados
ante semejanza de Dios el creador y así mismo lograr un buen desarrollo de la humanidad
Introducción
La persona es imagen y semejanza de Dios y que por lo tanto ocupa un lugar privilegiado desde el
punto de vista ontológico y axiológico en el conjunto de la creación. Desde este punto de vista se
afirma que la dignidad del ser humano, de todo ser humano no es algo que solo se pueda deducir
racionalmente si no que está plenamente conforme con los contenidos de la fe.
La Dignidad Humana representa el primer fundamento del Estado social de derecho implica
consecuencias jurídicas a favor de la persona, como también deberes positivos y de abstención
para el Estado a quien corresponde velar porque ella cuente con condiciones inmateriales y
materiales adecuadas para el desarrollo de su proyecto de vida.
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1. Justificación
El análisis reflexivo de la Dignidad Humana dentro del contexto de nuestra constitución política
colombiana, es pertinente, toda vez, que la Dignidad Humana, entendida como principio fundante
del Estado, logra un punto superior de subjetivismo y hace reconocer y garantizar derechos, pero
no a imponer deberes que atenten contra la libertad relacionando íntimamente a la Dignidad con
la libertad y la autonomía de la voluntad, el Respeto y protección del valor intrínseco del ser
humano debe adquirir relevancia y reconocimiento ante la desvalorización y mengua que está
sufriendo por las mismas instituciones Jurídicas del Estado.
El Estado e instituciones jurídicas deben prevalecer la dignidad del ser humano antecedido a que
Dios creo al mundo, y al hombre en una situación moral más humana y más justa de poseer un
propio acto de ser por su cualidad de imagen de Dios, el hombre goza realmente de una naturaleza
espiritual subsistente en si misma que constituyendo un todo ontológico, que confiere a la persona
la superioridad axiológica que la hace más valiosa y apreciable que el resto de los seres. Cada
hombre miembro de la sociedad pertenece a la humanidad entera.
obtener fines de poder y no por el bienestar de cada colombiano independientemente de las clases
sociales y desconociendo las necesidades del pueblo colombiano, aunado a esto también el papel
manifiesto como la corrupción que recientemente ha tenido la administración de la justicia
agravando aún más la no protección de los derechos de las personas.
Seguidamente en nuestro sistema jurídico, la dignidad funciona como límite del escenario legítimo
de los actores del Estado la dignidad se entiende en el orden jurídico sin necesidad de
reconocimiento expreso el legislador, quien, en su función determinadora de la estructura social y
los límites de protección subjetiva social, no limitan su acción hacia su protección y respeto y la
Dignidad Humana queda determinada en manos de las autoridades públicas. No toda disposición
social y política se justifica a sí misma como protectora de la Dignidad Humana y solo miran la
importancia de lo digno lo que es determinante para ellos subjetivamente según su ideología.
Según Kant el ser humano es insustituible, tiene un valor interior porque además de formar parte
del mundo vive en el mundo moral. La Dignidad Humana consiste en reconocer en que cada
hombre es irremplazable. (Kant, 1996) Seguido a lo argumentado por Kant el hombre es el ser más
valioso de la naturaleza por ello debemos llevar y propender por una vida digna.
¿La Dignidad Humana guía de nuestra carta constitucional y demás textos jurídicos, ¿el Estado
actualmente ha brindado un tratamiento apropiado para su protección, garantía y respeto?
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3. Hipótesis
En principio a lo anteriormente expuesto se debe reconocer, que toda persona es digna, de ahí se
desprende que la comunidad, las instituciones y el Estado deben velar por su protección y por su
promoción. En la Carta magna se encuentran los derechos fundamentales que le pertenecen a las
personas que habitan el territorio colombiano, es decir, el Estado hace un reconocimiento de los
derechos, un compromiso sincero por parte de todos con vistas a crear condiciones concretas de
vida, estructuras de apoyo, mecanismos de tutela jurídica capaces de responder a las necesidades
dinámicas de las personas que sufren grave vulnerabilidad. El Estado debe demostrarle a cada
persona el valor que tienen: escucharles atentamente, comprender sus necesidades, compartir sus
sufrimientos, la paciencia en el acompañamiento, constituyen caminos para introducir a la persona
vulnerable en una relación humana de comunión, para hacer que perciba su valor.
La Dignidad Humana no es posible sin la realidad de los derechos humanos, los cuales están
amparados por nuestra Constitución política, esta es la base que garantiza los derechos
fundamentales de cada ser humano los cuales no debe ser quebrantados ni por condiciones sociales,
políticas, económicas del Estado colombiano.
Partimos de la base que el ser persona implica, entre otros atributos, la capacidad de poder
relacionarse e interactuar con los demás individuos. Ello en virtud de que la sociedad ha sido
creada por el mismo hombre, quien a su vez ha contribuido a organizarla conforme sus intereses,
necesidades, es decir, procurando alcanzar su felicidad. En esa búsqueda de felicidad, el ser
humano ha diseñado mecanismos de defensa que le permitan salvaguardar uno de sus atributos
más preciados: su dignidad.
A partir de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, así como de los dos Pactos de
Naciones Unidas sobre los derechos civiles y políticos y los derechos económicos, sociales y
culturales, en sus respectivos Preámbulos (como en nuestra constitución colombiana) se reconoce
que la dignidad es inherente a todas las personas y constituye la base de los derechos
fundamentales, por lo que se ha convertido en el valor básico que fundamenta la construcción de
los derechos de la persona como sujeto libre y partícipe de una sociedad.
De modo similar a lo que sucede con los citados instrumentos internacionales, la Dignidad Humana
se ha incorporado a los ordenamientos jurídicos nacionales de los Estados, predominantemente en
el marco de un reconocimiento general como principio fundamental, es decir, en los textos de
naturaleza constitucional.
La dignidad de cada persona humana constituye la base del Estado de Derecho. La dignidad
deriva del respeto debido a uno mismo y a los demás como seres humanos. Los derechos humanos
constituyen la expresión jurídica de un proceso en curso para proteger, respetar y garantizar una
vida digna.
Las garantías jurídicas de una vida en dignidad deben aplicarse de la misma forma para todas
las personas que viven en un estado dado. Debe ser evaluada continuamente la compatibilidad de
toda legislación - existente y propuesta - con las obligaciones de los derechos humanos. Para
alcanzar el estado de derecho, las sociedades deben promover la solidaridad con aquellos que por
sus características étnicas, religiosas, políticas o de otro tipo, se encuentran especialmente en
riesgo de sufrir la violación de sus derechos fundamentales. Esa misma solidaridad que dicta que
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todos deben compartir la carga financiera del sistema social se debe aplicar en el contexto del
ordenamiento jurídico.
El estado del bienestar moderno tiene la obligación de proporcionar a todos los miembros de la
sociedad la igualdad de oportunidades para el acceso a los recursos culturales, políticos y
económicos pertinentes a través de un sistema de igualdad de derechos básicos. La exclusión
social derivada de la falta de oportunidades para participar en los procesos sociales y políticos es
simultáneamente una violación de la Dignidad Humana y de la legislación vigente.
La Dignidad Humana no se puede aplicar en mayor o menor medida, sino que debe aplicarse a
todas las personas de la misma manera de acuerdo a la ley. La dignidad de la persona humana es
universal y los derechos que conlleva deben estar garantizados sin ningún tipo de restricciones.
La vida en sociedad exige su regulación por parte de las normas que se han creado para ello. Las
normas deben ser aplicadas de manera igualitaria para todos sus miembros. Por ello, la igualdad
constitucional es definida como “igualdad ante la ley”.
Afirmación respecto a la cual no existe duda, ya que se ha analizado la importancia que implica
ser portador de una dignidad, misma que debe serle reconocida de manera igualitaria a todos los
individuos como sujetos partícipes de la misma y que cuentan con derechos y obligaciones al
interior del Estado.
Si bien es cierto que la dignidad es un concepto muy globalizado, que debe ser considerado en
todo ordenamiento jurídico interno, serán los Estados quienes se encarguen de protegerla e
incluirla dentro de su normativa, a fin de hacerla efectiva. Para lo cual resulta indudable que la ley
constitucional es la sede más adecuada para ello.
Cabe destacar, que al ser la dignidad un parte importante de los individuos, será el Estado quien la
tendrá que garantizar para que pueda ser concretada, para que el propio individuo pueda actuar y
realizarse conforme a su dignidad.
4. Objetivos
Identificar el principio de la Dignidad Humana como pilar o fundamento del Estado Social de
Derecho conforme a la Constitución Política de Colombia.
5. Marco teórico
El límite para la protección del Estado es la autonomía de la voluntad de las personas, pues cada
uno es capaz de auto determinarse de acuerdo con sus convicciones y su sentido personal de la
moralidad, la libertad de los demás. Así las cosas, la Dignidad Humana, entendida como principio
fundante del Estado, logra un punto superior de subjetivismo y hace a reconocer y garantizar
derechos, pero no a imponer deberes que atenten contra la libertad relacionando íntimamente a la
Dignidad con la libertad y la autonomía de la voluntad.
El Respeto y protección del valor intrínseco del ser humano debe adquirir relevancia y
reconocimiento ante la desvalorización y mengua que está sufriendo por las mismas instituciones
Jurídicas del Estado.
Dignidad puede considerarse como unos de los valores troncales de las sociedades pluralistas
defiende de las ideas de dignidad como un gran valoro adquirido y sumido en nuestro mundo
ultramoderno. El principió es común mente aceptado como la base de la democracia y su
razonabilidad permanece indiscutida a nivel jurídico y político. La mayor de las personas considera
como un dato empalico que no requiere ser demostrado, que todo individuo es titular de los
derechos fundamentales por su sola pertenencia a la humanidad sin que ningún requisito adicional
sea exigible.
Según Andorno puede afirmarse que el concepto de la Dignidad Humana es un valor único he
incondicional que reconocemos en la existencia de otro individuo lo que genera un deber de respeto
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hacia su persona (Andorno, 1998, p. 57). De conformidad a lo señalado por este filósofo el ser
humano debe resaltar la convivencia social con su debido respeto y valor por cada individuo al
que se relacione para recibir así mismo su importancia y valor
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6. Metodología
6.1. Histórica
Toda persona es un ser humano y todo ser humano es una persona según la filosofía cristiana, es
un ser pensante inteligente, que tiene razón y reflexión y puede considerarse así mismo como la
misma cosa pensante en diferentes momentos y lugares.
En sentido estricto las personas son entidades racionales y autorreflesivas que solo pueden
interpretarse a sí mismo coherentemente como entidades morales y responsables la persona se
caracteriza por tres atributos: autorreflexión, racionalidad y sentido moral. Se define a la persona
como una agente moral, sujeto de derechos y deberes.
En este orden de ideas toda persona humana tiene una dignidad inherente significa que debe ser
aceptada incondicionalmente, no por lo que dice o por lo que hace sino por el mero hecho de ser.
Si se reconoce que toda persona es digna de ahí se desprende que la comunidad, las instituciones
y el estado deben velar por su protección y por su promoción.
Al reconocimiento de los derechos ha de seguirle, por lo tanto, un compromiso sincero por parte
de todos con vistas a crear condiciones concretas de vida. Demostrar a la persona vulnerable que
la amamos significa revelarle que tiene valor ante nuestros ojos, la Dignidad Humana afirma
Jurgen “no es posible sin la liberación económica como tampoco está sin la realidad de los
derechos humanos” (Habermas, 2002, p. 55-56). En realidad no existe Dignidad Humana sin una
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superación de la indigencia como tampoco existe felicidad adecuada al hombre sin los derechos
de libertad.
El término dignidad deriva del vocablo en latín dignitas, y del adjetivo digno, que significa
valioso, con honor, merecedor. La dignidad es la cualidad de digno e indica, por tanto, que
alguien es merecedor de algo o que una cosa posee un nivel de calidad aceptable.
En la teología cristiana, el hombre es una criatura de Dios y, por lo tanto, posee dignidad. Según
el Catecismo de la Iglesia Católica, el hombre ha sido creado a imagen de Dios, en el sentido que
es capaz de conocer y amar libremente a su propio Creador. Y el hombre no es solamente algo,
sino alguien capaz de conocerse, de darse libremente y de entrar en comunión con Dios y las otras
personas.
Si bien, en la antigüedad existen algunas precedentes que han servido en la construcción del
concepto moderno de la dignidad, es preciso señalar que su sentido actual, arranca con el tránsito
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a la modernidad, esto es, el concepto de Dignidad Humana como fundamento de los derechos del
hombre, en donde cada uno de nosotros es poseedor de una dignidad, es decir, somos dignos.
Por lo anterior, la dignidad se puede definir como “la excelencia que merece respeto o
estima”. Ejemplo de lo anterior es el caso de una persona que ocupa un alto rango o un puesto
elevado y posee una dignidad, lo que exige a los demás una respuesta particular, pero esto no le
hace acreedor a una mayor dignidad que el resto, ya que ésta, es igual para, todos los seres
humanos, sin importar su condición o puesto que desempeñe. De ahí que deba existir una relación
entre Dignidad Humana y los derechos el hombre.
La dignidad puede entenderse como aquel valor inalterable que posee toda persona por el hecho
de contar con capacidad para razonar y decidir, que los otros entes no poseen.
Partiendo de éste concepto nos podemos dar cuenta que todos los seres humanos somos iguales en
la medida en que todos somos portadores de una dignidad común, y por encima de todas las
diferencias que nos individualizan y nos distinguen unos de los otros, es decir, todo ser humano
posee dignidad sin importar la condición en que se encuentre. En otras palabras, todos
absolutamente todos somos dignos.
Aunque también cabe precisar que el uso constante del concepto de Dignidad Humana y la
contundencia de los argumentos suele marcar ciertas imprecisiones y con ello se corre el riesgo de
convertirla en una expresión vacía. Esto significa que en nombre de la dignidad se puede llegar a
soluciones radicalmente contrarias sobre temas fundamentales que hoy día son de relevancia, ya
no sólo para el individuo, sino para la sociedad misma, entre las que se encuentran las formas de
provocación y manipulación genéticas, el aborto, la disponibilidad de órganos humanos, los
experimentos médicos con personas y la eutanasia, etc.
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Si bien las diferentes posturas ideológicas sobre la dignidad son muy variadas, en el
contexto de los Derechos Humanos, y desde una perspectiva doctrinal, la noción de dignidad
constituye el valor de cada persona, el respeto mínimo de su condición de ser humano, lo cual
impide que su vida o su integridad sea sustituida por otro valor social.
De ahí que la Dignidad Humana se erige como principio esencial de los valores de
autonomía, de seguridad, de igualdad y de libertad. Valores estos que fundamentan los distintos
tipos de derechos humanos.
El concepto de dignidad puede abordarse desde dos ópticas. Por un lado, como una
determinada forma de comportamiento de la persona, precedida por su gravedad y decoro. Por el
otro, como la calidad que se predica de toda persona, con independencia de cuál sea su específica
forma de comportamiento, pues ni tan siquiera una actuación indigna priva a la persona de su
dignidad.
En tal virtud, la Dignidad Humana está dentro del ser de cada persona, surge en el preciso
momento en que ésta empieza a existir y se convierte en parte de los valores morales del ser
humano. Esos valores serán los que determinarán su conducta, y al momento de ser el hombre
autónomo, podrá decidir haciendo uso de su libertad.
El ser humano se ha caracterizado porque su vida gira en torno a un ámbito social, pertenece
a una sociedad, por lo que debe establecerse un orden normativo, económico y social que esté al
servicio del mismo y que le permita a cada hombre cultivar su propia dignidad. Por eso, la
Dignidad Humana requiere que el hombre actúe según su conciencia y su libre elección; por lo
que los hombres siendo más conscientes de su propia dignidad, podrán respetarse unos a otros.
Ahora bien, la Dignidad Humana es un valor superior, toda vez que, en el ámbito del
Derecho, la Dignidad Humana no sólo significa superioridad de los seres humanos sobre los
animales, sino que es, un fundamento de la ética pública de la modernidad, siendo el prius de los
valores políticos y jurídicos y de los principios y los derechos que se derivan de esos valores.
Por ello, hay quienes dicen que la Dignidad Humana es el principio guía del Estado, dado
que se presenta en dos sentidos, por un lado, el individuo queda libre de ofensas y humillaciones
–negativa–; mientras que, por el otro, le permite llevar a cabo el libre desarrollo de su propia
personalidad y actuación –positiva.
En palabras de Kant, la dignidad constituye un valor para el que no se puede ofrecer ningún
equivalente, esto es, la dignidad posee un carácter absoluto porque no permite la negociación,
(García González, s.f.). La dignidad de la persona supera cualquier cosa que tenga un precio, y es
el valor irremplazable de un ser con el que nunca se puede negociar.
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Añade Kant “la dignidad es el atributo de un ser racional que no obedece a ninguna otra
ley que la que él mismo se da”. Por lo tanto, “la autonomía es el fundamento de la dignidad de la
naturaleza humana o de toda naturaleza racional”, de ahí que el hombre tenga dignidad, no precio.
Bajo tal perspectiva se entiende su Teoría del Imperativo Categórico como regla moral de
actuación, pues indica al ser humano: “obra de tal modo que te relaciones con la humanidad, tanto
en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin y no como un medio”. (García
González, s.f.)
Por ello, la naturaleza humana y la persona humana son realidades complementarias, donde todos
los hombres somos iguales. Partiendo de la idea de persona, ésta se puede concebir como un ser
libre en su comportamiento y en su capacidad de elección de los fines y metas que se proponga;
un ser que dispone de conocimiento, especialmente en el campo de los valores y que actúa y decide
en función de convicciones íntimas que no afectan las prerrogativas y libertades de otras personas,
en tanto sujeto de derechos y obligaciones.
Por tal motivo, la Dignidad Humana se erige como principio de los valores de autonomía,
de seguridad, de igualdad y de libertad. Valores que fundamentan los distintos tipos de derechos
humanos.
dignidad”, y la “persona no puede ser tratada como un medio, sino que tiene que ser en todo
momento utilizada al mismo tiempo como fin; en ello consiste la dignidad”. (García González,
s.f.)
Por lo que la idea de la Dignidad Humana, o valor atribuido a cada persona humana, no
puede ser sustituida por ninguna otra. Sin embargo, sus limitaciones pueden verse en los propios
valores básicos que la erigen, como lo son la autonomía, la seguridad, la libertad o, inclusive,
igualdad.
En este contexto, la Dignidad Humana se constituye como el sustrato y el punto de partida
de todos los derechos humanos que se diferencian a partir de ella, y a la vez actúa como un punto
de vista que da perspectiva a los diferentes derechos humanos lo que permite entenderlos e
interpretarlos. (García González, s.f.)
Esto es, al ser la persona dueña de sus actos, se percibe la existencia de valores en ella
misma, puesto que no surgen del espacio, ni se dan de los propios sentidos, sino que simplemente
captamos y develamos a partir de la dimensión espiritual con la que cuenta cada uno de los
hombres. Los valores no se pueden tocar, ni oler, ni mucho menos ver, pues son como una
sustancia inmaterial, siendo ésta una limitación que impone la naturaleza a la persona respecto a
los valores, pero lo que no impide de modo alguno es que se reconozca en su existencia objetiva a
estos valores morales. Siendo los valores parte del ser ideal del hombre, tienen una existencia
objetiva que los excluye de la conciencia que los capta. Por ello, solamente existen y están allí, y
el hombre penetra en ellos a partir de su dimensión espiritual. Pues éstos serán los que lo obliguen
adecuar su conducta a ellos, y lo llevarán a la permanente búsqueda de su perfección. (García
González, s.f.)
En la primera encontramos cómo la individualidad del hombre es lo que determina que cada uno
de nosotros sea único e irrepetible. Pues esto es lo que le da valor a cada ser humano, siendo ese
un valor único, incalculable e inaccesible.
El valor moral que le da el humanismo al individuo, es por el hecho de que cada hombre
vive bajo su propia responsabilidad moral. Así, cada uno de nosotros está frente a los valores y la
responsabilidad de hacerlos cumplir dependerá de nosotros mismos, puesto que nadie los puede
realizar por nosotros, ni mucho menos cumplirlos bajo nuestra responsabilidad. (García González,
s.f.)
La dignidad del hombre es, entonces, originalmente un valor moral y toda persona está
capacitada para su autorrealización. Es por ello que el Estado está obligado a protegerla en el marco
de sus posibilidades.
Al ser los valores morales captados por el hombre a partir de su dimensión espiritual, lo
obliga, le exige, adecuar su conducta a ellos, razón por la cual el ser humano constantemente debe
estar en busca de su perfección.
Es evidente que contábamos con una Constitución débil frente a los nuevos retos que imponía la
transición hacia el siglo XXI, especialmente en la protección de los derechos de los ciudadanos, el
fortalecimiento de las libertades y en la apertura hacia las minorías, hacia los grupos marginados
que clamaban por garantías en la participación activa en el desarrollo de la Nación. Era el momento
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propicio para que existiera una reflexión en torno a las consecuencias de las guerras, a la adhesión
a iniciativas internacionales y a la cooperación mutua para la erradicación de la reinante violencia
en el interior del país. (Montero Palacios, 2015)
El resultado de varios debates y comisiones fue una Constitución Política que ha resultado ser
realmente ejemplar: a diferencia de la de 1886, la del 91 se presentó, no como un ejercicio del
poder soberano estatal, sino como una declaración de derechos y valores fundamentales; una
respuesta a un asunto de beligerancia que estaba consumiendo al país. La fuente es el poder del
pueblo, de los asociados, de las personas, y es por eso que esta Constitución funda sus cimientos
en la Dignidad Humana, de acuerdo con el artículo 1:
Colombia es un Estado social de derecho, organizado en forma de República unitaria,
descentralizada, con autonomía de sus entidades territoriales, democrática, participativa 12 y
pluralista, fundada en el respeto de la Dignidad Humana, en el trabajo y la solidaridad de las
personas que la integran y en la prevalencia del interés general..
Significativo es que aparezca esta mención entre los fundamentos del Estado, siendo sustento, guía
y finalidad para nuestra Nación. Desde este punto, con la Creación de la Honorable Corte
Constitucional, salvaguarda de la Constitución8 , todo el sistema jurídico se somete a su examen,
a fin de que todos los preceptos superiores tengan cumplimiento, tal como está consignado en el
artículo 4: “La Constitución es norma de normas. En todo caso de incompatibilidad entre la
Constitución y la ley u otra norma jurídica, se aplicarán las disposiciones constitucionales”. No ha
sido fácil el camino de la Corte, pues ha tenido que lidiar con casos poderosos de interpretación y
con la presión de ser casi un nuevo legislador. Para efectos del presente escrito, se estudiará la
jurisprudencia relevante en el tema de la Dignidad Humana y su evolución. (Montero Palacios,
2015)
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Para efectos de determinar los cambios en la materia de este estudio, se ha elaborado una línea
jurisprudencial que permite alcanzar la meta propuesta. Se ha utilizado la metodología del profesor
Diego López Medina (2006) en esta construcción.
A partir de este nicho y, después de la revisión de las sentencias allí plasmadas, se identifican tres
períodos (para efectos de este artículo) en la producción jurisprudencial de la Corte Constitucional,
a saber:
Primer Período (1992-1994): Caracterizado por una cantidad pequeña de material jurisprudencial
respecto de la noción de Dignidad Humana. La Corte entiende este concepto como un valor
fundante y absoluto de la función del Estado colombiano. La defensa de este principio es total,
independientemente de la calidad de los sujetos que interponen las acciones. Como sentencias
relevantes en este período se hallan la T-499 de 1992, T-571 de 1992, C-542 de 1993, C-221 de
1994 y C-224 de1994.
1995, T-146 de 1996, C-239 de 1997, T-265 de 1999, T- 1227 de 2000, T-1030 de 2003, T-367 de
2004, T-1183 de 2004, T-965 de 2005, C- 355 de 2006 y T-655 de 2008.
Tercer Período (2009-2014): Este período recoge los avances jurisprudenciales ya obtenidos en
la aplicación de la Dignidad como Derecho en los casos concretos y trata de conciliar los elementos
subjetivos con las reglas de aplicación. Las sentencias relevantes son la T-009 de 2009, T-740 de
2010, T-973 de 2011, T-661 de 2012. T-982 de 2012, T-1078 de 2012, T-857 de 2013 y T-381 de
2014.
¿Cuáles han sido las bases filosóficas y la interpretación que ha dado la Corte Constitucional
colombiana a este concepto a través de la jurisprudencia que ha proferido desde su creación, de
qué manera ha evolucionado aquél y cuáles son las implicaciones actuales de un eventual cambio
en la concepción de la citada Dignidad Humana?
La Dignidad Humana es un valor absoluto y objetivo, que obliga al Estado y a los individuos T-
499/92 (Sentencia fundante) T-597/92 C-052/93 C-542/93 C-224/94 C-221/94 C-239/97
(Sentencia Arquimédica) T-881/02 C-355/06 La Dignidad Humana es un valor de índole subjetiva,
individual, por el que cada persona se auto determina. Por lo tanto, obliga al Estado a no intervenir
en su fuero interno. Gráfico 1. Propuesta de línea jurisprudencial en torno al tema de la Dignidad
Humana.
intervención quirúrgica. Uno de los argumentos principales de la Corte fue el respeto por la
dignidad, como se cita a continuación:
El respeto de la Dignidad Humana debe inspirar todas las actuaciones del Estado. Los
funcionarios públicos están en la obligación de tratar a toda persona, sin distinción alguna, de
conformidad con su valor intrínseco (CP arts. 1, 5 y 13). La integridad del ser humano constituye
razón de ser, principio y fin último de la organización estatal. El principio fundamental de la
Dignidad Humana no sólo es una declaración ética sino una norma jurídica de carácter vinculante
para todas las autoridades (CP art. 1). Su consagración como valor fundante y constitutivo del
orden jurídico obedeció a la necesidad histórica de reaccionar contra la violencia, la arbitrariedad
y la injusticia, en búsqueda de un nuevo consenso que comprometiera a todos los sectores sociales
en la defensa y respeto de los derechos fundamentales. (Sentencia T-499/92, pp. 3-4)
Como se había mencionado en secciones anteriores de este documento, una de las características
de la Dignidad Humana en el derecho es que se convierte en finalidad del Estado, y eso es
entendido por los Magistrados de la Corte desde un principio. En efecto, la Corte reconoce que la
atribución de carácter fundante del ordenamiento jurídico en Colombia no es accidental y que por
su universalidad resulta totalmente vinculante para todos los asociados. Por otra parte, continúa la
Corte de la siguiente manera:
Las anteriores afirmaciones tienen correspondencia perfecta con las argumentaciones kantianas
sobre la moral acerca de la persona humana. Es claro que el imperativo categórico está jugando un
papel importante en esta temática del entonces recién creada Corte Constitucional; afirma Kant:
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En toda la creación, cuanto se quiera sobre lo cual se tenga poder, puede emplearse también como
mero medio; solamente el hombre, y con él toda criatura racional, es fin en sí mismo. En efecto, es
el sujeto de la ley moral, que es sagrada, en virtud de la autonomía de su voluntad. (KANT, 2003.
Pág 77)
En comparación con la consideración de la Corte, es evidente que el tratamiento del hombre como
fin y no como medio y la autonomía de la voluntad llevan el sello del filósofo de Königsberg y no
es ello de extrañar, ya que la argumentación kantiana es muy sólida, basada en una investigación
seria sobre la razón y voluntad 16 humanas: “(…)se ve claramente que todos los conceptos morales
tienen su asiento y origen, completamente a priori, en la razón, y ello tanto en la razón humana
más común como en la más altamente especulativa; que no pueden ser abstraídos de ningún
conocimiento empírico y, por tanto, contingente” (KANT, 1785, p. 13). Lo absoluto de un atributo
como la Dignidad Humana está, para Kant, impreso en cada ser humano y esto es lo que la Corte
busca proteger en este caso.
La Carta Fundamental de 1991 consagra una nueva orientación filosófica que ubica al hombre en
un lugar privilegiado y se convierte en el instrumento más eficaz al servicio de la dignificación del
ser humano, lo cual se deduce de la lectura del Preámbulo y de los artículos 1 al 95. Con
fundamento en ello, el respeto a la Dignidad Humana debe inspirar todas las actuaciones del
Estado en sus diversas manifestaciones. Lo anterior se traduce en la prevalencia del ser sobre el
tener o el haber dentro de un contexto que debe presidir las acciones de quienes son los encargados
de administrar justicia en sus distintos niveles. Deberá tratarse a todas las personas sin distinción
alguna, de acuerdo con su valor intrínseco. La integridad del ser humano constituye razón de ser,
principio y fin del Estado. (Sentencia T-571/92, p. 9)
Y así, la Corte mantiene su postura de inmenso respeto por la Dignidad y elabora su jurisprudencia
en atención a este principio, siempre conexo con alguno de los otros contenidos en la Carta, pues,
como se ha visto hasta ahora, el concepto “Dignidad” no se define, sino que, tal vez, se supone. Es
una característica de la Carta Fundamental, como lo propone Kelsen: “La norma fundamental es
así la hipótesis necesaria de todo estudio positivista del derecho. […] dicha norma no es “puesta”
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sino “supuesta”. Es la hipótesis que permite a la ciencia jurídica considerar al derecho como un
sistema de normas válidas” (KELSEN, 2000. p. 107).
Posteriormente, se profiere la sentencia C-052 de 1993, referente al estudio de exequibilidad del
Decreto Legislativo 1833 de 1992, el cual, como se podrá advertir, es expedido en Estado de
Conmoción Interior, y hace referencia a que, en ciertos casos, quien dé testimonio conducente a la
resolución de eventuales casos, no sería investigado ni juzgado; esto con la finalidad de dinamizar
los mecanismos y recursos penales. El resultado es la exequibilidad de esta norma, pero aquí el
análisis se hará con base en el salvamento de voto en esta sentencia de los Magistrados Ciro
Angarita Barón y Alejandro Martínez Caballero, específicamente. Este salvamento pone de
manifiesto un bache en la concepción de la Dignidad humana que había reinado en la Corte en su
primer año. Manifiestan los mencionados Magistrados:
…en ninguna circunstancia puede el Estado convertir al hombre en dócil instrumento de una
política con el pretexto de servir el interés general eficazmente. Solo así se garantiza el respeto
debido a su dignidad irrenunciable, la cual se degrada irremediablemente cuando la persona es
cosificada y convertida en delatora al servicio 17 de una política criminal de clara estirpe
hobbesiana, tal como acontece con el decreto objeto de revisión. La decisión de mayoría acerca
de la exequibilidad del Decreto 1833 de 1992 implica, pues, una lamentable y abierta rectificación
de la jurisprudencia de la Corte en materia de la Dignidad Humana como supremo principio de la
Constitución de 1991. (Sentencia C-052/93, p. 26)
Entienden los citados Magistrados, por vía negativa, que la Corte en esta decisión se apartó de la
línea que había mantenido, como ya se habrá hecho evidente, pues aparentemente este decreto no
hace otra cosa que “cosificar” a la persona, poniéndola como instrumento del sistema a favor de
los intereses del Estado y no al contrario, como debería ser. Existieron razones jurídicamente
válidas para declarar la exequibilidad y esto no representa un serio cambio de jurisprudencia, pero
debe quedar en el libelo como un antecedente, sobre todo cuando cada vez más la jurisprudencia
de la Corte contiene salvamentos de voto, lo que hace percibir que no hay un criterio dominante
en la Corporación.
1993, también llamada “Estatuto Antisecuestro”. En resumen, esta ley buscaba castigar
penalmente a las personas que pagaran rescates por secuestros y a las aseguradoras que diseñaran
pólizas para cubrir el pago de estos. La Corte se propone entonces analizar el sentido que tiene
exponer la propia vida y bienes en pro de un acto de interés general, a saber, el no financiar el
desarrollo de grupos extorsivos al margen de la ley. Dice la Corte:
¿Será, por desventura, humanitaria la norma que contradice los sentimientos del hombre, y le
impide cumplir el deber de socorrer a su prójimo? (Sentencia C-542/93, p. 24)
Sigue entendiendo la Corte que la Dignidad Humana es suprema y no puede dejarse a un lado por
la persecución de otros fines, aunque loables, perjudiciales para la persona que paga un rescate
para salvar una vida. No se cosifica al ser humano ni se instrumentaliza en aras de obtener, de
nuevo, un interés social.
La siguiente sentencia que se va a analizar (C-224 de 1994) marca un hito en la línea que va a tener
la jurisprudencia subsiguiente, dado que en ella se da el estudio de la relación entre moral y
derecho, precisamente cuando se solicita la inexequibilidad del artículo 13 de la ley 153 de 1887,
el cual declara a la costumbre como subsidiaria de la ley, toda vez que se ajuste a la moral cristiana.
El problema es inmediatamente advertido: si la Constitución de 1991 suprime la oficialidad de la
18 Iglesia Católica en el Estado colombiano, ¿cuál es la razón de que la ley misma condicione el
reconocimiento de la moral a una cierta concepción religiosa?
A pesar de no tener una relación directa con la Dignidad Humana, es necesario hacer mención a
esta sentencia porque esta relación moral-derecho ha de determinar la manera en la que se
comprenden las máximas filosóficas y los principios constitucionales. Así, pues, dice la Corte: “no
es posible negar la relación entre la moral y el derecho. Y menos desconocer que las normas
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jurídicas en algunos casos tienen en cuenta la moral vigente, para deducir consecuencias sobre la
validez de un acto jurídico” (sentencia C-224/94, p. 9). Al respecto se acude a Kelsen:
Cuando en una regla de derecho expresamos que la consecuencia debe seguir a la condición, no
adjudicamos a la palabra “debe” ninguna significación moral. Que tal conducta sea prescrita por
el derecho no significa que los sea igualmente por la moral. La regla de derecho es un instrumento
que sirve para describir el derecho positivo tal como ha sido establecido por las autoridades
competentes. De aquí se desprende que el derecho positivo y la moral son dos órdenes normativos
distintos uno del otro. Esto no significa que sea menester renunciar al postulado de que el derecho
debe ser moral, puesto que, precisamente, sólo considerando al orden jurídico como distinto de la
moral cabe calificarlo de bueno o de malo. (KELSEN, 2000, p. 43)
Es verdad que el derecho y la moral no son incompatibles y que, por demás, es menester que actúen
juntos en la construcción social. El problema no radica en esto, pues, este postulado es bien
aceptado tanto en la legislación como en la jurisprudencia o en la costumbre. El verdadero
predicamento es la relación moral – moral religiosa, para lo cual se regresa a la sentencia: “En
primer lugar, la expresión "moral cristiana" designa la moral social, es decir, la moral que
prevalecía y prevalece aún en la sociedad colombiana” (Sentencia C-224/94, p. 11).
¿Verdaderamente podría equipararse una concepción de la moral con otra por el hecho de haber
sido reinante la precepción moral de la religión dominante en el país hasta la Constitución de 1991?
“…obsérvese que la costumbre, además de ser conforme con la moral cristiana, debe ser general.
Si es general y a la vez es conforme con la moral cristiana, es porque ésta es también la moral
general (Sentencia C-224/94, p. 11).
Continúa la Corte diciendo, con convicción que “la Constitución, como todas las que han existido
en Colombia, está basada en la democracia liberal, uno de cuyos principios es el reconocimiento
de las mayorías. No puede, en consecuencia, ser contraria a la Constitución una norma que se
limita a reconocer la moral de las mayorías” (Sentencia C-224/94, p. 12). Y aquí se presta la
confusión que no quiso subsanar la Corte en su momento. Si este postulado pudiere tener validez
en su momento, en la actualidad es un hecho que el índice de población de credos cristianos en el
país se ha diversificado y, por tanto, sus criterios morales pueden ser disidentes entre ellos.
Además, piénsese, de forma hipotética, que la religión cambiase en el país por el judaísmo, porque
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Los Magistrados Eduardo Cifuentes Muñoz, Fabio Morón Díaz y Alejandro Martínez Caballero
salvaron su voto, y aquí se citará una parte muy especial a este respecto:
La Constitución de 1991 no invoca ninguna forma de moralidad religiosa, por lo cual la referencia
a la moral cristiana establecida por la ley de 1887 constituye una discriminación contra otras
formas de moralidad religiosa que pueden ser diversas a la cristiana pero conformes con la
Constitución. Quienes suscribimos este salvamento reconocemos que entre la moral cristiana y los
valores reconocidos por la Constitución hay numerosos puntos de contacto, en gran parte porque
una y otra se fundamenta en el reconocimiento de la dignidad intrínseca de la persona humana.
También aceptamos que la gran mayoría de los colombianos se proclaman como cristianos. Sin
embargo, es una petición de principio deducir de lo anterior, como lo hace la Corte, que la
moralidad cristiana, la moralidad social y los valores constitucionales coinciden integralmente.
La expresión demandada "conforme con la moral cristiana", no sólo viene a contraer en demasía
a la costumbre como fuente supletiva del derecho, sino que, además resulta una imposición,
rechazada por la Carta Política actual (Sentencia C-224/94, p. 23).
Conclusiones
Por qué la persona es el ser más digno de la realidad natural por que la persona tiene una dignidad
intrínseca dotado de esa dignidad intrínseca porque es un ser auto reflexivo racional libre y social.
La verdad del hombre en la naturaleza desde su punto de vista fundamental de la ética consiste en
indagar los presupuestos, filosóficos, biológicos y lingüísticos de fondo que permita justificar la
igualdad en el género humano que es posible una ética construida sobre un trasfondo humano único
y distinto que pueda favorecer una convergencia de fondo entorno al hombre a su lugar en la
historia supuesto en la naturaleza su génesis y desarrollo.
La subestimación y el menos precio de los derechos humanos originan actos de barbarie que
ultrajan la conciencia de la humanidad.
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La noción de dignidad tiene que ver con las palabras de coros, esencia y pudor expresión de
dignidad es profundamente ambigua y es utilizada con la noción del bien.
La expresión morir dignamente significa morir conscientemente es decir sabiendo el trance que se
está pasando con lucidez para otros significa morir sin conciencia de ello sin saber que uno se está
muriendo.
La dignidad se está convirtiendo en una excusa, pretexto se podía decir en una palabra vacía se
utiliza con finalidades estéticas puramente decorativas, para embellecer formalmente un
determinado discurso, político, social, religioso o académico.
Roberto Andorno uno de los biotecistas actuales afirma que la idea de dignidad puede considerarse
como unos de los valores troncales de las sociedades pluralistas defiende las ideas de dignidad
como un gran valoro adquirido y sumido en nuestro mundo ultramoderno (Andorno, 1998). El
principió es común mente aceptado como la base de la democracia y su razonabilidad permanece
indiscutida a nivel jurídico y político. La mayor de las personas considera como un dato empalico
que no requiere ser demostrado, que todo individuo es titular de los derechos fundamentales por
su sola pertenencia a la humanidad sin que ningún requisito adicional sea exigible.
Según Andorno puede afirmarse que el concepto de la dignidad humana es un valor único he
incondicional que recosemos en la existencia de otro individuo es su sola pertenecía al género
humano lo que genera un deber de respeto hacia su persona. (Andorno, 1998)
Según Jurgen Moltmann la dignidad es una e indivisible no se da más o menos sino por completo
o no seda en absoluto (Habermas, 2011). Con ella se designa la cualidad del ser humano, como
quiera que las diversas religiones y filosofía conciban su contenido.
Referencias bibliográfica
García González, A. (s.f.). La Dignidad Humana: Núcleo Duro de los. (U. L. America, Ed.)
Obtenido de IUS Revista Jurídica:
http://www.unla.mx/iusunla28/reflexion/La%20Dignidad%20Humana.htm#_ftn22
Gaudium Et Spes, Concilio Vaticano II. (1985). Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el
Mundo Actual. Madrid: Ediciones B.A.C.,.