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V

tome itommi

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t.-.n
DE

HISTORIA UNIVERSAL.

'.:-''.. '.VI ll-UHUai'l'.l


.i I i. , 1 , Mu si!. -
Establecimiento tipogrfico,
ealla del Sordo , nm 44.
"PA

HISTORIA IWERSAL,
ESCRITO EN FRANCS

A. TiT, Tia EKl EIRgH@,


Y THADtICIDO AL IDIOMA ESPAOL
POR D, I. JV. DE A. ABOGADO.

PRIMERA PARTE.

TOMO I.

MADRID, 1841.

gabinete literario.
CALLE DEL PRINCIPE, NUM. 23.
PROLOGO,

Nuestro libro se dirige principalmente la


juventud. El fin que nos hemos propuesto ha
sido satisfacer una necesidad que deben sentir
todos los jvenes que desean entregarse estu
dios srios y que nosotros tambien hemos senti
do. Hemos tratado de hacer accesibles todos,
los resultados generales de los trabajos histricos
modernos y de dar al mismo tiempo los apuntes
necesarios para un estudio mas profundo. Hemos
pues , reunido en un cuadro sucinto todas las
nociones histricas importantes , el anlisis de
las investigaciones que no pertenecen la ense
anza escolstica y ]os datos bibliogrficos con
venientes : si hemos acertado , nuestro trabajo
podr ser til los jvenes y al mismo tiempo
las personas que desean tomar una idea general
del actual estado de la ciencia y no tienen espa
cio para estudiar las obras originales.
Segun el plan que nos hemos trazado deba
mos esponer , no solo los resultados adquiridos
positivamente , sino tambien sealar las princi
pales lagunas indicar los puntos <rae se discu
ten. Lo primero' debamos abarcar todos los ele
mentos de nuestro asunto y no podamos des
cuidar los hechos de civilizacion ; porque s en
la historia especial de un pueblo de un periodo
hacen de derecho , el primer papel, los aconteci
mientos polticos , la historia universal sobre to
do es el cuadro de la marcha y de los progresos
de la humanidad entera; y donde se han de buscar
las lecciones tiles y fecundas , es en las idea*
tanto religiosas como filosficas y en las costum
bres, en las bellas artes, en las ciencias y en las
instituciones que no son otra cosa que sus dife
rentes formas. Tambien hcia estos ramos de la
historia es donde se dirigen hoy las mas cons
tantes pesquisas y las mas profundas investiga
ciones y les hemos dado un lugar tanto mas
amplio cuaflto que es mas difcil de bailar una
esposicion sumaria de ellas. Por lo mismo nos
hemos estendido en los trabajos sobre el Oriente
y sobre las tradiciones primitivas de los pueblos,
en esos trabajos tan interesantes y de que ape
nas han llegado al pblico algunas noticias in
completas ..
Muchos libros hemos citado; pero estamos
lejos de haber dado la bibliografa completa de
cada asunto. En la eleccion que hemos tenido
que hacer nos hemos circunscrito indicar pri
mero todas las obras importantes y notables y
despues las que sin valer lo mismo , podan su
ministrar todos los datos ulteriores.
No hemos podido emprender una historia
universal sin apoyarnos en principios que nos
permitieran coordinar los hechos y juzgarlos.
De la moral y de la ley del progreso hemos sa
cado esos principios. Los creemos conformes
la mayoria de nuestros lectores y por otra parte
apartndonos de ellos , hubiramos credo hacer
mal y mentir nuestra conviccion.
Terminaremos este prlogo , solicitando la
benevolencia del lector. Grandes dificultades
presentaba nuestro trabajo; es el primero de este
gnero , que sepamos , publicado en nuestro pais
y los manuales alemanes nos han servido de muy
poco porque todos tienen otro plan diferente del
nuestro. La Enciclopedia histrica que publica
en Turin M. Cesar Gantu indudablemente nos
hubiera sido muy til ; pero apenas acababan de
salir los primeros tomos de esta importante obra.
Hagamos observar que hay falta absoluta de
obras especiales sobre ciertos puntos y por lti
mo que hemos encontrado muchos obstculos
hasta en la cantidad y diversidad de hechos que
tenamos que clasificar y esponer. Nos atreve
mos por tanto esperar que se recibir con in
dulgencia un trabajo que quisiramos haber
hecho menos imperfecto.
INTRODUCCION.

I^a historia universal ocupa en el dia un lugar dis


tinguido entre las ciencias morales. Ella es la que nos
ensea reconocer la influencia respectiva del tiem
po y del espacio , medir los progresos sociales y
encaminar hacia el bien los esfuerzos de la humani
dad. Imagen fiel del rumbo seguido por ella es un
guia seguro que seala sin cesar los fecundos manan
tiales de la prosperidad de las naciones , los errores
que pierden las sociedades, las faltas que causan
su muerte. Apoyada en la esperiencia de los siglos,
instruida con los progresos de lo pasado, esplica lo
presente y levanta una punta del velo que esconde
el porvenir.
Ha tomado la historia ese subido valor en una
ciencia nueva desarrollada durante el siglo diez y ocho
y conocida con el nombre de filosofa de la historia.
Trabajada por hombres ardientes y generosos que se
consagraron ella porque creyeron hacer una obra
10
til , la ciencia de la historia se ha fijado ya e l
dia; y sino estan resueltas definitivamente todas las
cuestiones que suscita, si todava presenta problemas
por discutir , no por eso deja de fundarse en un
conjunto de leyes constantes y de principios rigorosos.
Primero diremos esos principios y esas leyes : des
pues trazaremos rpidamente el cuadro de trabajos
que han traido la ciencia al punto en que hoy dia
se encuentra.

Principios de I ciencia de la historia.

$ I-

Las leyes de la historia proceden de la natura-*-


Ieza del hombre individual, de las condiciones de
existencia de las sociedades y de la sucesion impuesta
los actos de la misma humanidad. Una sola pala
bra , el progreso , reasume todas esas condiciones
las esclarece y las justifica.
El progreso, ese principio tan fecundo en todas
las cosas , el progreso que nos ha dado la inteligen
cia de los dias del Gnesis y enlazado con la tra-
diccion religiosa , las ciencias, fsicas mas sublimes,
la geologa y la historia natural , aclara de una mane
ra viva inesperada la ciencia de las sociedades hu
manas. El solo puede dar cuenta del pasado de la
humanidad y esplicar los hechos consumados: el solo
puede allanar todas las dificultades y responder to
das las objecciones: l solo tambien puede satisfacer
los deseos de actividad que animan las naciones
modernas y llenar los ardientes votos que hacen por
un porvenir mas dichoso.
li
bero ante todo , hay que comprender bien ese
principio. La historia de las revoluciones del globo
dar una idea de l , fcil y sencilla , aplicable tam
bien las revoluciones humanas.

s n.

Al principio, no era nuestro globo mas que una


porcion confusa de materias minerales : sugeto solas
las fuerzas de la materia bruta presentaba una masa
de diversos elementos agitada y abrasadora reducida
al estado lquido por la intensidad del calor y de la
electricidad. Mas sucedi que estas fuerzas perdieron
su energa: la masa se enfri en la superficie y se
solidific de donde result una capa dura de gra
nitos y rocas cristalinas, primitivo fundamento de los
terrenos que iban acumularse.
Tal fue la primera creacion de Dios , la primera
al menos que hemos conocido. Sobre aquella base
primitiva formada toda de minerales y piedras se de
positaron los grmenes de los primeros vegetales y
los primeros ensayos de la vida animal. Eran los se
res mas imperfectos de la creacion orgnica los que
pueden brotar en rocas desnudas , alimentarse de agua
y de sales marinas. Abandonados la fuerza vital
con que las dot Dios , vivieron y se propagaron.
La tierra pudo entonces recibir vegetales y ani
males mas perfectos: tenia para ofrecerles un alimen
to mas abundante , un medio mas conforme su na
turaleza: hubo una nueva creacion que desempe
su vez una funcion semejante hizo posible una crea
cion todava mas perfecta: y cada creacion mas ele
vada que la que preceda , preparaba sucesivamente el
terreno de la que debia seguirle. Cambiaba la super
ficie del globo: los terrenos se acumulaban , nuevo*
seres se sucedan en ellos de edad en edad y asi fu
aconteciendo, hasta que por ltimo, estuvo dispuesta
recibir al hombre, hasta que pudo hacerse teatro de
un nuevo orden de fenmenos de los que produce la
actividad espiritual.
El progreso tal como nos le descubre la geolo
ga , consiste pues en una srie de creaciones siem
pre mas perfectas, siempre mas elevadas, cada una de
las cuales parece no tener otra mision que preparar
el terreno de la que va seguirle. La fuerza vital
peculiar cada especie de seres conserva y multipli
ca los individuos que la componen: pero aunque mo
dificando sin cesar el medio en que viven, esos seres
permanecen lo mismo desde el dia que por primera
vez aparecieron en la superficie del globo , hasta que
hayan de desaparecer para siempre y no engendran
por s mismos la creacion que ha de reemplazarlos.
El progreso es obra de Dios. Interviene su actividad
Siempre que llega el tiempo de una nueva creacion, y
de su omnipotente voluntad emanan las nuevas fuerzas
destinadas hacer pasar al mundo- por una nueva
transformacion. El tiempo que media entre dos crea
ciones sucesivas presenta desarrollos, mas no progre
sos reales. Resultado de combinaciones siempre idn
ticas de un nmero finito de formas limitadas , no deja
ver mas que un crculo fatal de hechos que siempre
se reproducen : Movimiento engendrado por las fuer
zas activas de las criaturas y que debilitndose sin
cesar parara en la inmovilidad si regularmente no
viniese la mano de Dios reanimarle con nuevo im
pulso. , , .,,
13
S ni.

La ley del progreso que acabamos de deducir


de la historia de las revoluciones del globo, es an
loga la que rige la humanidad. Dios procede en
todas las cosas de una manera admirable por los ca
minos mas sencillos y mas uniformes : un mismo
principio gobierna el mundo y la sociedad humana.
Empero aunque el principio sea idntico en sus tr
minos generales , le modifica esencialmente la diferen-
-cia fundamental que separa al hombre de los seres
que le rodcani El hombre desempea una funcion
libre y espiritual : es capaz de participar tambien del
-progreso que las demas criaturas solo sirven de
ciegos instrumentos. La ley progresiva de las fuerzas
materiales no se le puede aplicar mas que bajo una
nueva forma.
La funcion del hombre es social: comprende la
humanidad entera. Solo las sociedades son las que
obran en el mundo: el individuo aislado no seria
hombre. La condicion fundamental de toda sociedad
humana, nos dar el primer elemento del progreso d
la humanidad.

IV.

No hay una sola nacion de las que han tomado


parte en lo obra progresiva hecha hasta el dia, que
no se distinga por un caracter bien marcado , por
una actividad peculiar suya, signo de su tarea espe
cial en el trabajo comun. La industria y el comer
cio hicieron florecer la Fenicia: el pueblo judio se
encarg de conservar las tradicciones antiguas. Brill
14
Atenas con sus bellas arles y su literatura: Sparta.
con su genio guerrero : un solo pensamiento ocup
Roma, la conquista del mundo. Todo pueblo ha
llenado una funcion, de la cual ha sacado los ele
mentos de su actividad nacional.
Esa funcion que caracteriza cada nacion , ese
principio de que dcriban todos sus actos y fera del
cual , no vivira , se llama su fin de actividad. La
observacion nos ensea y lo demuestra el raciocinio,
que es condicion esencial de toda sociedad humana,
tener uno comun y que donde falta, es imposible
el estado social. No se reuniran los hombres sin ob-
geto ! y pues que el hombre es esencialmente activo,
pues que para l vivir es obrar, ningun objeto pue
de ligarle los demas sino el que requiere una acti
vidad comun. A la accion esterior sobre el mundo
la transformacion de la naturaleza fsica y de las so
ciedades humanas vienen siempre parar los fines de
las naciones que serian incapaces de hacer vivir un
pueblo sino exigiesen practica, realizacion. Queda es
ta terminada cuando se ha conseguido el intento , cuan
do se han acabado todos los trabajos que engendra

S V,
Fin comun de actividad; he aqu el primer prin
cipio de toda sociedad sugeto tambien ciertas con
diciones esenciales. No ha de necesitar un trabajo
largo y difcil, la operacion de una inmensa multi
tud, los sostenidos esfuerzos de generaciones sucesi
vas? Y no ser asi de dnde habia de sacar la
sociedad su fuerza y duracion , como se habia de es
tender por el globo y atravesar los siglos? Pero hay
15
'ana condicion mas importante todava, fuera de la
cual no tendra el fin fuerza para unir, ni poder para
conservar. El fin no puede depender de la voluntad
del hombre, necesita base mas slida, todo fin co
mun de actividad ha de ser un deber impuesto por
Dios. Para que cada uno est atado los demas con
mas fuerte cadena que la de la movible voluntad , par
que realmente est obligado la sociedad y tenga
esta derecho completo y absoluto sobre su persona,
para que la sociedad misma est sugeta reglas y
sean igualmente imposibles en su seno la anarqua y
el despotismo, su fin debe estar colocado mas alto
que ella , debe dominarla , como tambien los indi
viduos que la componen inspirar todos una obe
diencia sin rplica. Ahora bien, solo Dios puede im
poner la humanidad las sociedades, los indi
viduos un deber: solo una religion puede crear un
fin comun de actividad*
Este pues no es mas que una moral religiosa. La
f viva y firme de todos en esa moral y en la reli
gion que la constituye y sanciona, es lo que nica
mente da las naciones la fuerza y energa que las
hace poderosas en la humanidad. La moral es la su_
prema ley de la sociedad: la religion, es -el punto de
apoyo de la moral. Guando las creencias religiosas
se destruyen , falta su base la moral y la sociedad
amenaza ruina. Cuando se desconoce hasta la moral,
el vnculo social est roto y la disolucion es inmi
nente.
S VI,

El estudio de las modificaciones morales y reli


giosas de los pueblos nos manifestar los diversos fi
16
nos que han realizado las naciones hasta el da, des
cubrindonos al mismo tiempo las leyes progresivas
de la humanidad. La religion cristiana entroniz en
el mundo una moral nueva, principios hasta enton
ces desconocidos. Libertad los esclavos , igualdad
entre todos, fraternidad de los pueblos, realizacion de
la unidad humana , tales son los nuevos fines que
propuso los pueblos y tales las ideas que hacen
obrar la Europa diez y ocho siglos h. La antigue
dad desconoca estas doctrinas. La mayor parte de
las naciones que han hecho papel importante en la
historia antigua, sacaron su fin de actividad delas creen
cias egipcias indianas. Alli se admitia una gerar-
quia de dioses: alli se admitia tambien una gerarquia
humana, y el sistema de castas que consagraba la es
clavitud no era mas que la espresion poltica y civil
de fia moral que precedi la de Jesucristo. Pero
ya antes en la India y el Egipto otras naciones y
otros principios se disputaban el mundo. Cada una
de las innumerables razas nacidas de los hijos de No
presenta un fin de actividad especial y sin embargo todos
esos fines se enlazan con una idea religiosa y moral
comun , prueba irrecusable de su comun punto de
partida. Entre aquellos pueblos, todo hombre de raza
diferente es un enemigo; el vnculo social reposa en
el de origen comun: para ser hermano de un hombre
es preciso venir de la misma sangre que l: ni el
mismo sistema de castas se conoce aun, y la esclavi
tud fundada en la violencia subsiste con toda la ener
ga de la fuerza brutal- 'Sin remontarnos mas re
mota antiguedad detengmonos en estos hechos que
bastan para determinar la ley cuyo tenor se suce
den las ideas morales y religiosas de la humanidad.
17
Esta ley, como ha podido verse, es el progreso.
A los primeros hombres , la sociedad primitiva im
puso Dios el primer deber, la moral mas antigua. La
actividad social se apropi este fin, le realiz y apli
c en todas sus partes y cumpli la voluntad de Dios.
Pero aquella moral no era la del cristianismo : la
humanidad inculta todava y grosera era incapaz de la
caridad infinita, del sacrificio inmenso que Jesucristo exi
ga de los hombres. No tenia entonces ni inteligencia
para alcanzar tan alto deber, ni fuerza para cumplir
le. Aquello no era mas que una primera elaboracion
fin de preparar el terreno para los deberes poste
riores. Realizada aquella primera moral pudieron se
guirle otra y otra cada vez mas perfectas: asi, de
deber en deber, de fin conseguido en fin que conse
guir, ha marchado la humanidad al travs de los siglos,
siempre progresando y realizando' con sus trabajos su
cesivos la obra que Dios le habi vuelto encargar.
Los deberes cumplidos hasta ahora han tenido por
resultado definitivo, constituir ya la humanidad. Pri
mero , fue preciso fundar l familia y se consagr un
periodo social esta obra primaria. Despues se cre
la raza, vnculo social mas estenso: y al mismo tiem
po fue la mision de los hombres desparramarse por
el globo y dominar todas ihs partes. Bajo el impe
rio de este fin se movieron muchas paciones. En se
guida fue necesario unir entre s aquellas razas ene
migas. Ese nuevo fin engendr las grandes nacionali
dades de la India y del Egipto: ms la moral que hi
zo solo una sociedad de aquellas diversas razas | ' con
sagr tambien su desigualdad y ' las inismas sociedades
quedaron enemigas. El cristianismo rompi por '.fin la
ltima barrera: un fin nico debe reunir hoy todos
2
18
los hombres : la fraternidad universa producir la uni
dad del gnero humano.
Por la revelacion se manifiesta la voluntad de Dios
los hombres y aparecen en el mundo los deberes
sucesivos. La ltima revelacion fue la de Jesucristo
cuya admirable historia refieren los evangelios. Las
tradicciones antiguas y principalmente la Biblia nos
han conservado la memoria de revelaciones anteriores

s vn.
Asi el progreso humanitario ofrece trminos se
mejantes al progreso geolgico. Como ste , es obra
de Dios: supone la intervencion de la actividad divi
na. A la serie ascendente de creaciones , corresponde
la srie ascendente de revelaciones, al movimiento cir
cular que modifica los terrenos y los dispone para la
creacion venidera, corresponde el periodo de actividad
humana que realiza el fin. Mas aqui no es ya una
ley fatal y necesaria la que empuja los seres un
destino inevitable. El hombre es libre: cumple el de
ber porque quiere.
La actividad humana ya individual , ya especial, est
no obstante sugeta leyes, condiciones determina
das, consecuencias de la naturaleza misma del hombre.
La humanidad realiza su fin con arreglo estas le
yes: y dominan todo el periodo que media entre una
revelacion y la siguiente. Grande es su importancia en
la filosofa de la historia. La revelacion misma no ocu
pa mas que un instante en la vida del gnero huma
no, la edad de, un hombre lo mas. En los siglos
intermedios marchan y obran las sociedades y hay otra
especie de progreso;, el de cumplir el deber. Ahora
19
-vamos estudiar ese movimiento cuya duracion ocupa
3o que se llama una edad lgica.

VIII.

En el anlisis de la actividad individual descu


briremos la ley de la actividad de las sociedades.
Siempre que el hombre obra es en virtud de un
fin; pero el fin no es mas que una simple idea, una
pura concepcion del entendimiento. Para que se con
siga y realice, para que la voluntad del hombre se
manifieste esteriormente , y produzca una accion , se
requiere una triple condicion consecuencia de nuestro
propio organismo. Es preciso que el hombre ame y
desee el fin: es preciso que le conozca en todas sus
relaciones , que haya hallado los medios de realizarle:
por ultimo , es preciso que haya obrado sobre el mun
do esterior para "ponerle en prctica. El sentimiento,
el raciocinio , la prctica la ejecucion , he aqui las
fases inevitables porque pasa toda accion humana. Es
tn organizadas en el mismo instrumento de nuestra ac
tividad espiritual , en la masa nerviosa del encfalo y
constituyen los trminos siempre constantes de la l
gica que nos es natural.
El sentimiento es la emocion, el deseo, la pasion.
Es el lugar de nuestras necesidades 'instintivas , lo es
tambien de nuestras simpatas y afecciones y en l
es donde residen las poderosas impresiones que pro
ducen en nosotros las bellas artes. El raciocinio es el
conjunto de procedimientos por cuyo medio se sacan
prueban y encuentran las consecuencias de un princi
pio: los tratados de lgica y gramtica general espli-
can sus leyes: su oficio es buscar los medios para el
20
fin que se desea y guiar al conocimiento de todas
las relaciones que aquel supone. El postrer trmino
del acto es la ejecucion, que tiene por instrumentos
los rganos de nuestro cuerpo capaces de obrar sobre '
la materia esterior y modificarla.

rx.

El acto social est sujeto la ley sucesiva del


acto individual. Individuos son los que producen la
obra social y no pueden menos de obrar segun la
lgica organizada en ellos. Es menester tambien que
el fin social sea querido y deseado, que se hayan
visto los medios de realizarle y que por ltimo sea
puesto en practica. Mas aqui , cada uno de esos tr
minos toma una estension proporcionada al fin y en
vez de facultades cerebrales le representan vastas ins
tituciones y cuerpos sociales enteros. Al sentimiento
que debe dirigir los deseos de todos , al cumplimiento
del deber, corresponde la educacion bajo todas sus
formas, tanto la que el nio recibe en el seno de su
familia en las escuelas, como la que dan todos los
dias al adulto las mas distintas impresiones, la ense
anza religiosa , la predicacion y ante todo el culto
y las bellas artes. El raciocinio del fin social, es toda
la ciencia. Fuerza es que el hombre conozca Dios,
la creacion, las leyes generales del mundo y de la
naturaleza humana , porque es donde estan la base y
la prueba de la moral: fuerza es tambien que co
nozca los fenmenos del universo y las cualidades de
' la materia para proveer y obrar. La tarea cientfica
es inmensa , los objetos de su investigacion , innume
rables. Yiene por fin la ejecucion; cuantos actos y
21
trabajos produce, porque la sociedad no tiene que
tratar solo de llevar el fin propuesto, sino que ha de
conservar los individuos que la componen, les ha de
garantizar su seguridad y subsistencia; tiene que de
fenderse de los ataques de fuera y mantener dentro
el orden y la armona: la practica es el espacioso
terreno donde vienen reunirse y coordinarse todos
los ramos de la actividad social.
Cada uno, -de estos actos de educacion , ciencia,
conservacion social requiere muchos y prolongados
esfuerzos que no podra hacer ningun individuo; pero
que distribuidos entre todos, forman otras tantas ta
reas especiales. Aqui entran los sacerdotes encargados
de la conservacion de la moral y del dogma; minis
tros del culto que liga la sociedad con Dios ; aqui
los doctores , los artistas , los maestros de todas cla
ses: aqui los sabios que. crean y desarrollan la cien
cia y los profesores que la vulgarizan: y despues las
tan importantes funciones de la ejecucion, el poder
que guia la sociedad por el camino del bien, la jus
ticia que d cada uno su derecho, la fuerza mili
tar destinada la defensa de la patria , la industria
que alimenta y conserva los individuos. La organiza
cion social no es mas que el orden y distribucion de
las tareas; por medio de la legislacion se establece y
constituye.

SX.
Tan luego como es aceptado por suficiente n
mero de hombres el fin que constituye la sociedad , se
hace la primera division de tareas: la actividad so
cial se manifiesta en todas direcciones y en todas par
22
es ocurren hechos simultneos de sentimiento, de ra
ciocinio y de ejecucion. Mas al par de esta simulta
neidad necesaria se encuentra el orden sucesivo in
herente la lgica individual , que por necesidad rige
tambien la duracion del acto social. En efecto, du
rante un primer periodo el sentimiento es el que do
mina. Trtase entonces de fundar las creencias , de
crear en las masas los sentimientos morales y reli
giosos que deben hacerlas obrar : tal fue la edad me
dia, periodo de arte y de predicacion. Solo mas ade
lante adquiere el raciocinio todo su poder: mas lle
gado que es su tiempo se propaga y crece con ra
pidez y la obra cientfica llega ser la mas impor
tante de todas. Tal sucedi en Europa desde fines
del siglo trece. Viene por ltimo el periodo- de la eje
cucion ; la organizacion social se forma segun las leyes
de la moral, la humanidad influye sobre el mundo en to
dos sentidos , la tierra vara de aspecto , la naturale
za humana se modifica y perfecciona : ahora entramos
en un periodo semejante. El cristianismo ha tenido
su tiempo de predicacion y enseanza; los sentimien
tos de libertad , igualdad y fraternidad estan profun
damente gravados en todos los corazones; la ciencia
engendrada por los sbios cristianos ha vencido las
fuerzas del mundo y sujetado la naturaleza nues
tras leyes : p se pues la moral de Cristo las leyes
y las instituciones: sacudan los pueblos los ltimos
restos de derecho antiguo que los encadenan todava;
termnese por fin la obra comenzada . por la revolu
cion francesa, hgase la voluntai de Dios sobre la
tjerra!
Asi la edad lgica, la serie de movimientos por
cuyo medio llena la humanidad un fin, se subdivide
-23
tn tres periodos distintos , durante cada uno de los
cuales , domina uno de los trminos de la lgica hu
mana, aunque sin escluir los demas. Pero hay otra
division de la edad lgica que se deriva principal
mente del libre alvedra que tienen los individuas y
las sociedades: la division en periodos orgnicos y
periodos crticos en actividad apriori y actividad a
posteriori. "Vamos decir algo sobre esto.

xi.
La humanidad aunque libre no puede resistir &
ia voluntad de Dios. Por fuerza ha de llegar al fin
que le est destinado, ha de perecer. Pero tiene abiertos
dos rumbos, dos caminos le son permitidos entre los
cuales puede escojer su antojo , pues que ambos deben
conducirla al fin. Puede marchar libre y espontaneamen
te , entregndose la voluntad divina y este ser el ca
mino del bien; puede tambin dejarse arrastrar por los
egoistas instintos de su carne, y este ser el camino del
mal . Segun lo que escoja ser su accion muy diferente.
las. sociedades obran apriori , ( 1 ) cuando el fin es
aceptado querido y deseado por todos, cuando la inte
ligencia del deber domina todos los actos de la nacion,
cuando el poder apoyado en la moral da las masas una
direccion enrjica y razonada, y creyentes estas de corazon
obedecen y se consagran la obra nacional. En esos pe
riodos de f y abnegacion en que la omnipotencia re-

() Esta palabra y. la de aposleriori que le es correlativa


est&n tomadas de la lgica. Designan dos modos de raciocinar:
en el uno so va de lo que precede lo que sigue , se desciende
do lo general lo particular: en el modo inverso se sube de lo
particular lo general, oa lo que ligue A lo que precede.
24-
ligiosa viene robustecer sin cesar la conviccion del
deber , todo acto de la sociedad es un paso hcia el cum
plimiento del fin. Se deducen unas tras otras todas
las consecuencias y se hacen las modificaciones que
eesige atenindose las leyes de una lgica rigorosa.
Alli acuden a sacar su principio y su valor el arte,
la ciencia, la poltica y todos los ramos de la actividad
humana. Se principia por los actos mas- generales., se
desciende gradualmente los hechos mas particulares y
asi marcha la sociedad en pos de su fin, hasta que
lo ha aplicado en sus menores detalles y cumplido en
sus ltimas consecuencias..
Todas las sociedades pasan por un periodo seme
jante y ninguna se fundara si no comenzasen los in
dividuos por querer y desear la moral . Mas ese deseo
del bien no dura siempre y hasta ahora se ha visto
constantemente que las naciones abandonan en cierta
poca de su vida la linea andada por sus mayores y
entran en el camino fatal del posteriori. Sucede es
to por lo comun , cuando ha sido- ya realizada una par
te de la moral , Cuando la sociedad se ha hecho fuer
te y poderosa por su actividad primera y cuando lle
ga el momento* de aplicar el fin en sus detalles. En
tonces se ataca con frecuencia la religion y la moral
poF diversas rausas y resultas de distintas circuns
tancias i principalmente, en virtud del egoismo que
mueve las masas como los poderes gozar bienes
adquiridos, mejor que seguir en el camino de la ac
tividad. Esees el tiempo de las grandes naciones, re
ligiosas conocidas con el nombre de protestantismos.
Deschase entonces la tradicion de lo pasado ; rmpese
la unidad; y aveces la sociedad se fracciona en cierto
nmero de sociedades mas pequeas que conservan
-25-
\ma parte de la moral primitiva y convierten en fin es
pecial una aplicacion particular del fin propuesto en
un principio. Tales fueron las colonias que lanzaron
Asia y Europa, las revoluciones egipcias y que prin
cipalmente en Grecia , con algunos principios y descu
brimientos de su Patria fundaron aquellas brillantes
ciudades helnicas que han hecho tan gran papel en
la historia. ' ,
Pero cuando el protestantismo se apodera de una
sociedad, se llena el fin en sus principales consecuencias
por el camino fatal. En efecto, fines secundarios que
proceden de la moral y constituyen la vez deberes pa
ra la sociedad entera , trnanse derechos intereses para
fracciones mas menos grandes de esa sociedad. Asi en
la ley de Jesucristo, deber es de todas las naciones
realizar en su seno la libertad y la igualdad : realiza
cion que al mismo tiempo interesa al mayor nmero,
todos los que gimen oprimidos y lastimados por la
desigualdad. Por lo cual sucede en los periodos protes
tantes que,aun negando el deber en s mismo, cada
uno reclama Con enerja que le cumplan los demas,
porque en - eso encuentra su provecho . Entonces
se abre una serie sin fin de luchas y revoluciones.
Cada derecho, cada interes, quiere que le satisfagan. Los
egoismos se tropiezan y maltratan. Todos los males,
todas las calamidades abruman la sociedad: y dura asi
mientras se realizan las consecuencias mas importantes
del fin; que no pueden realizarse todas porque siem
pre faltan la f,- la caridad y los beneficios que estas
producen . El ltimo trmino de la negacion presente,
el olvido completo de la moral , la negacion absoluta
de toda creencia , el reinado del egoismo . Entonces el
vnculo social no es ya mas que una garanta del inte
26
res individual, las bellas artes un medio de recreo, la
ciencia obgeto de curiosidad y especulacion . La anar
qua de voluntades, opiniones y sentimientos deshace
poco poco los ltimos restos de unidad; la inmo
ralidad y la corrupcion destruyen la carne del cuer
po social. El desmembramiento sigue cada vez mas
rpido y los grandes estados degeneran en miserables
poblaciones que se embrutecen todos los dias y vuel
ven lentamente la barbarie de que la moral los ha
bia hecho salir.

$ XII.
Hemos estudiado los fenmenos generales que
presenta toda edad lgica. Cada revelacion engendra
wn movimiento semejante ; y cuando se llega al fin que
ella ha propuesto, cuando se han realizado todos los
actos que podia producir , una nueva palabra de Dios
viene poner la humanidad en camino nuevo. Mas
de la sucesion y diversidad de fines se deducen conse
cuencias importantes con respecto las edades lgicas
Las creencias morales y religiosas hemos dicho,
que constituyen la espresion mas elevada de los fines
propuesto la humanidad , y engendran al mismo tiem
po todos los ramos de la adtividad social. No solo cada
religion y cada moral , caracterizan la sociedad que las
ha abrazado y la prestan su color especial , sino que
determinan una ejecucion conforme al fin, crean un
estado poltico y civil particular y propagan entre todos
un orden dado de opiniones y de ideas.
Ese es un medio social que deben modificar y
trasformar los principios de la nueva revelacion. Na
da fuera mas facil si la humanidad creyente se hubie
27
ra mantenido siempre en el camino recto en la
senda del sacrificio y del priori. Pero la nega
cion , repetimos, ha reemplazado siempre la f reli
giosa el reinado de los intereses ha sucedido al de los
sacrificios y aunque se hayan realizado las consecuen
cias mas generales de cada revelacion siempre, se ha
frustrado una parte de la obra: nunca ha podido la
humanidad entrar toda vela en el rumbo del nuevo
deber: siempre ha necesitado acabar primero la obra
anterior y combatir el mal nacido de la negacion pre
cedente . Por lo que un gran perodo de cada edad l
gica se gasta en esta lucha , que por mil circuns
tancias que puede ofrecer complica singularmente la
historia de las deduciones lgicas , escalones sucesivos
del movimiento social.
Por lo demas, no es necesario que todas las socie
dades humanas tomen igual parte en el progreso . Cada
palabra nueva aparece en un punto derterminado y
es posible que no llegue todos los que habitan hom
bres. Asi los pricipios pronpios de la India y del Egip
to no han cundido mas que por una pequea parte del
mundo. Todo el norte de Asia y de la Europa casi
toda el Africa y la Amrica entera carecieron de su
influencia bienhechora: lo que no puede suceder con
la Religion Cristiana cuyo fin consiste en reunir el
universo bajo su ley y unir por el deber comun de
la fraternidad las naciones mas diversas y apartadas.
Las edades lgicas en fin presentan entre s la
misma progresion que los fines de que emanan. Y sien
do los fines progresivos como no lo habian de ser to
das las manifestaciones que producen? Tmese en efec
to- cada uno de esos trminos inherentes la lgica
humana, cada uno de esos constantes que se re
28
presentan en todo acto social y se ver, que fundados en
un principio idntico, durante cada edad lgica ofre
cen de una otra un progreso proporcional al fin
cuyo pensamiento espresan. La catedral catlica cen
su culto y adornos de todo gnero es sin duda la
mas bella, la sola espresion posible del arte cristiano;
pero cuan superior es el templo egipcio indiano, cuan
superiores son esos mismos monumentos al sencillo
altar de piedra de las edades primitivas! Lo mismo
sucede con la ciencia: lo mismo sucede con todas las
- ruedas de lo organizacion social. Ya hemos hablado
del alto progreso moral que ha cambiado sucesivamente
las relaciones entre los hombres y que de la oposicion
absoluta entre individuos de diferente raza los ha hecho
concluir por la fraternidad entre todos ; lo mismo el
poder, patriarcal en un principio, se hizo despues de
recho de una familia y segun los principios catlicos
la eleccion le confiere al que mas se sacrifique de to
dos: lo mismo el reparto de funciones fundado pri
mero en el derecho desptico del padre de familia y
luego en el derecho de nacimiento, descansa hoy en
la libre voluntad de cada uno. Igual progreso carac
teriza las instituciones de la familia y del matrimo
nio la trasmision de instrumentos de trabajo, alarte
militar y todas las diferentes tarcas que derivan de la
industria. La humanidad es realmente progresiva en
todas sus manifestaciones; y la admirable serie de fines
trae tambien una hermosa serie de realizaciones siempre
mas sublimes, de perfeccionamientos siempre nuevos.

xm.
Hemos espuesto todas las leyes de la actividad so-
29
cial : liemos estudiado la marcha ascendente de la hu
manidad hacia la misin que Dios le ha asignado
en este mundo; hemos visto la sric de revelacio
nes iniciarla sucesivamente en mas altos destinos:
hemos espucado los esfuerzos en cuya virtud cum
ple su deber, los adelantos que acompaan su ac
tividad en todas direcciones. Rstanos sealar dos resal
tados sumamente interesantes de esa marcha progresiva.
El hombre desenvuelve y perfecciona sos rganos
por medio del trabajo. La costumbre hace los movi
mientos mas prontos, mas fciles, mas cmodos. Hay
en el sistema nervioso una especie de memoria mer
ced la cual , cuando se ha hecho un movimiento
varias veces , se reproduce con suma facilidad , y
frecuentemente aun sin que haya de intervenir la vo
luntad. Ahora bien, la inteligencia tiene tambien sus
rganos corporales. Su instrumento es el cerebro que
como toda materia nerviosa se desarrolla y fortifica
con el ejercicio. El trabajo intelectual modifica las
masas nerviosas del encfalo. Pero asi como el padre
trasmite al hijo las facciones de su rostro , asi le trasmi
te su organismo cerebral; y si el trabajo intelectual
ocupa la duracion de varias generaciones , el rgano
del cerebro adquirir una perfeccion notable mani
festada aun esteriormente con una capacidad mayor de
crneo. Haqu, porqu cuando una nacionalidad, se
ha fundado en principios bien fijos , ha obrado y vi
vido bajo "el imperio de su finia gran mayora de los
que hacen parte de ella presentan un carcter fisiol
gico que los distingue de los hombres de otras nacio
nes, que hace creer, en ocasiones que pertenecen
una raza especial de la familia humana y que no es
sin embargo mas que resultado de hbitos intelcctua-
30
es comunes. H aqui porque hay en la serie de crneo*
humanos una verdadera progresion correspondiente al
progreso de las civilizaciones. H aqu , en fin, porque
desaparecen con el tiempo las violentas pasiones de los
tiempos brbaros, porque se dulcifican las costumbres,
porque se hace los hombres cada vez mas fcil la
prctica del bien: tanto ha multiplicado la previsora
bondad de Dios los medios de que nos conservemos
en el buen camino y de que merezcamos sus ojos.
Hay otro hecho ademas, efecto del progreso y
que los hombres en su orgullo han tomado alguna vez,
por el progreso mismo. Y es, que medida que ade
lanta la humanidad, medida que Cumple sus debe
res, aumenta su bienestar , se esparce por ella rica
profusion de toda clase de bienes, ese bienestar gene
ral alcanza mayor nmero y poco poco todo
tienden sustraerse la fatalidad de la miseria y de
la opresion. Dios recompensa ya en la tierra la
lealtad de las naciones y al paso que se pierden es
un abismo sin fondo de desastres y calamidades , las
que abandonan el camino del deber, los fieles adquieren
fuerza y poder en este mundo , y la historia eterniza
los servicios que prestaron la humanidad. Pero ob
srvese bien: una nacion solo es grande porque los
ciudadanos que la componen son buenos y decididos
porque prefieren la moral los goces y saben morir
si es preciso por la patria y el deber. La felicidad no
es patrimonio del hombre en la tierra: todo lo que
puede desear es concurrir libremente la obra co
mun y no perecer en un sacrificio fatal. (1)
(I) Vase para los detalles de la teora histrica Buchez,
introduccion i la ciencia de la historia, un tomo on 8, 4833 y
el tratado de filosofa del mismo, tres tomos en 8. 4858.
Hemos emitido los principios de nuestra ciencia:
echemos una rpida ojeada por la historia del mundo
y de la humanidad.

I Una tradicion comn todos los pueblos ha con


servado la memoria de esas grandes revoluciones que
han cambiado tantas veces la faz de nuestra tierra, y
dado por fin nuestros continentes su forma, su relieve
y su estructura actual. Esa tradicion que existe en la
memoria de todas las naciones, toma una forma mas
fija en nuestros libros sagrados; porque all leemos que
la creacion de nuestra tierra y de los seres que la ha
bitan fu obra de seis periodos distintos, cada uno
de los cuales tuvo su dia y su noche, su principio y su
fin. Investigaciones acerca de la estructura del globo
empresas fin de demostrar cuan poco fundada era
semejante tradicion han venido confirmarla de un
modo admirable y hoy se conviene sin disputa
en que la tierra que Dios regal al hombre para que
la dominase, ha pasado desde la primera creacion por
estraas y profundas trasformaciones . Asi se han crea
do las ciencias geolgicas, que tienen por objeto in
quirir el orden y caracteres de esas trasformaciones
sucesivas, y cuales quiera que sean las dudas de los
gelogos sobre los detalles de su ciencia , no por eso
la generalidad deja de ser incontestable.
Est, pues admitido, que nuestra tierra fue en
un principio, una masa incandescente de materia der
retida que por la doble virtud de la atraccion central
-32-
y de la fuerza centrfuga tom la forma de un es
feroide aplastado hcia los polos hinchado hacia el
ecuador. Y medida que se disipaba el calor de es
ta masa encendida girando en el espacio los elementos
que la componan , obedeciendo las leyes de sus
recprocas atracciones se juntaron para formar los pri
meros minerales , el cuarzo el feldespato el anfbol el
talco y la mica. Y estos minerales se juntaron su
vez y se hicieron las primeras rocas: los granitos los
prologinos, los curitos. Flotaban estas rocas en la
superficie del hirviente mar semejante esos picos de
yelo que se ven en los mares del polo: y los elemen
tos gaseosos que salan sin cesar de la masa lquida
los vapores purpureos del iodo, Vos brillantes del gas
nitroso , los vapores blanquecinos del azufre el oxgeno,
el hidrgeno, el cido carbnico formaban aquella tier
ra una atmsfera densa y meftica que ningun rayo
luminoso podia penetrar.
Asi pasaron siglos . Mas cuando toda la tierra se
hubo cubierto de una corteza slida de rocas granti
cas y cuando esa corteza estuvo lo suficientemente en
friada para tolerar la parada de las aguas , se puri
fic la atmsfera: los vapores condenados cayeron
sobre la tierra en torrentes de lluvia y llenaron las
desigualdades del suelo. Formse la mar, y la atms
fera descompuso las cimas rocosas que se elevaban
sobre el nivel de las aguas por medio de su libre
influencia en aquella. Las cataratas del cielo llevaron
los restos bajo la mansion de los mares y las gran
des mareas y las corrientes de aquel occano uni
versal los estendieron por todo el fondo de su dep
sito. Entonces se formaron las primeras rocas sedi,
mentaras las que se han convertido hoy en pizarras
-33-
micaceas, gneiss, talcos y arcillas pizarrosas cuar
citas etc.
Aquel fue el primer dia de la creacion , la pri
mera edad de nuestra tierra.
Conmoviose esta de repente-, se alteraron las aguas
y alzse el suelo de los mares: islas y continentes
nuevos aparecieron sobre el inmenso occano. Y en
la tierra brotaron de repente las innumerables clases
de especies vejetales inferiores, los musgos, los liquen,
los hongos, las algas, los equisetos, las fucaceas, las
caaceas y los helechos ; y en las aguas de la mar
se desarrollaron y crecieron las infinitas tribus de los
animales sin vrtebras , entre los radiarlos , las ma-
dreporas , los polipos , ilos pentacrinitos , los actino-
crinitas, entre los moluscos, los grifeos, los nautilos
los ammonitas , y entre los articulados toda la nume
rosa y variada familia de los trilobitas.
La propagacion de todas estas clases fu obra
del segundo dia.
Con el primero aparecieron los primeros anima
les vertebrados. Los saurios pescados con formas de
lagartos, los lepidoideos de escama resplandeciente y
nacarada y la gran familia de los escualos poblaron
todas las aguas. La tierra entera estaba tambien cu
bierta de una vegetacion abundante, parecida por sus
caracteres botnicos la flora de las Antillas aunque
deformas mas gigantescas porque loque hoy es hier
ba por la altura era entonces rbol : como son esas
inmensas caacas , esos helechos arborescentes , esos
equisetaceos, que hacen la actual riqueza de nuestros
terrenos do hulla. - -
Aquel fue el tercer periodo.
Al amanecer del cuarto dia aparece de repente
3
34
en la tierra con toda su variedad y en todo su po
der, el gran tipo de los reptiles los icthyosauros con
cabeza de lagarto , vrtebras de pescado que viven en
las aguas y respiran el aire atmosfrico: los plesio-
sauros, mas monstruosos todava, de cabeza pequea
sobre un cuello delgado y llexuoso como el cuerpo
de una serpiente : los . pterodactylos , lagartos volado
res, de hocico largo, dientes agudos y retorcidas uas.
Vienen despues las tortugas de concha grande, los
innumerables cocodrilos , los mosasauros , los geosau-
ros, los galosauros etc. y el monstruoso iguanodonte
ante el cual caian como espigas los bosques de jun
cos y bambes: por ltimo, todos los reptiles desco
nocidos en el dia , cuyos osamentas cubren el suelo
secundario desde la gran formacion del asperon rojo
hasta la de la greda inclusive.
Por fin amaneci el quinto dia: y en l salieron
al mundo los animales mamferos, acuticos y terrestres.
Los cetceos, los manates, los dugones, los delfines, los
morsos dividieron con los pescados el dominio de las
aguas y los pesados paquidermos hollaron la tierra y
los bosques, resonaron con el rugido de los carniceros.
Entonces habitaron el suelo que les estaba preparado,
los anaploteros , los paleoteros, los tapires , los elefantes,
los mammudes , los mastodontes , los rinocerontes , los
hipoptamos, los grandes rumiadores, los tigres, los leo
nes y las hienas. Crecieron en nmero y en fuerza duran
te todo el quinto dia, porque toda la tierra estaba
su disposicion. Pero cuando llegaron los tiempos el
ocano se sublev por quinta vez y rompi todos sus
diques. El mar pas como una ola inmensa por toda
la tierra y dej por. huellas de su paso esos enormes
peascos arrancados de todas las rocas que cubren
35
por doquiera la superficie de nuestros continentes, y
despues recogi sus aguas en un nuevo receptculo.
Las tierras tomaron su relieve : los mares sus lmites
actuales: se habia preparado una morada para la veni
da del que hizo Dios su semejanza; y una nueva era
iba comenzar. (1)
II. La primera edad histrica alcanza desde la crea
cion de Adan hasta el diluvio. Durante aquel perodo
el deber que regia la humanidad fu el de la palabra y
el del vnculo de familia. No hubo en aquella poca so
ciedad real sino una porcion de familias particulares.
La historia de Cain y la de la mezcla de los hijos de
Dios con las hijas de los hombres recuerdan las gran
des revoluciones y heregas que destruyeron aquella
sociedad primitiva.
Lleg el diluvio y con Jo se abre la historia de
una nueva edad lgica. No ense por fin de acti
vidad la dispersion de los hombres por el globo, la
ocupacion de la tierra instituy un lazo social mas
amplio que el de la simple familia. Hubo en adelante
tribus, coleccion de familias oriundas de un tronco
'comun. Dos doctrinas fundamentales, varios de cuyos
puntos eran sin duda producto del error y la here-
ga, distinguen todas las poblaciones descendientes
del centro noeico. Admitan como doctrina religiosa la
existencia de un Dios supremo
de dioses inferiores y ademas la de un principio ma
lo de la materia corrompida y malvada: como doc
trina social enseaban la separacion de los hombres

(1) Vase Cabier, ftiscarso sobre las revoluciones del globo:


f el tratado de geologa de nuestro amigo -Bolfiel Lefebra
(en prensa.)
36
en dos razas inconfundibles Una buena nacida de kr
dioses, otra mala, de la materia.
Deshzose el centro constituido por No en la alta
Armenia de resultas de una negacion; y las diversas ra
zas que salieron de l , se estendieron por toda la haz
del globo y formaron nacionalidades en distintos pun
tos. Algunas de ellas no tomaron parte en el progreso
de las edades siguientes y vivieron aisladas las demas
naciones hasta nuestros dias. Tales fueron las hordas
nomadas del Asia central, las razas negras del Africa
y todas las poblaciones de la Amrica y de la Occea-
na. La China pertenece tambien en gran parte aque
lla civilizacion , modificada sin embargo por princi
pios posteriores.
Los resultados generales de la edad nocica fue
ron importantes bajo el punto de vista de la civiliza
cion: entonces se hicieron los primeros escalones de los
adelantos futuros. La forma caracterstica de las bellas
artes fu el altar del sacrificio bajo un cielo descubier
to; la ciencia tom sus orgenes en la astrologia y la
magia; la organizacion social presenta la tribu bajo to
das sus formas, desde el poder desptico del Patriarca,
hasta la igualdad republicana de los padres de familia.
Mas la esclavitud subsisti en lodo su rigor ; los sacri
ficios humanos y la antropofagia denotan su sangrienta
dureza. La muger y los hijos son todava propiedad
del padre de familia y el matrimonio es una venia. El
arte de la guerra y la industria hicieron progresos
harto notables pero el comercio qued siendo una sim
ple permuta y no se invent la moneda todava.
La historia de la edad noeica se estiende por todas
las partes del. mundo. En los periodos que siguen v
estrecharse poco poco el terreno histrico y solo en
37-
los tiempos muy modernos ir el cristianismo apode
rndose sucesivamente de los pueblos do quiera que
estn y crendolos nuevos donde no los habia.
III. Una civilizacion nueva , cuyo origen se pierde
en la mayor obscuridad vino en medio de las adulte
radas sociedades de la edad noeica echar un nuevo
germen de actividad entre los hombres. Segun todas las
probabilidades, en la India fu donde apareci ese prin
cipio progresivo. Le caracterizan, la doctrina de la cai
da como dogma supremo de religion , y el sistema de
las castas como ley social. Los hombres eran todos n
geles caidos destinados expiar en la tierra una falta
cometida en el cielo, se habia borrado la distincion
entre hombres de origen divino y hombres de origen
material , todos habian sido ngeles iguales y eran he
churas de Dios. Pero se reconocan diversas posiciones
sociales producidas por el nacimiento y correspondien
tes una gerarqufa de espiaciones.
Este era un gran progreso sobre la anterior edad
porque ya no habia diferencia insuperable entre los
hombres y si bien se admita aun la desigualdad de ra
zas, formaban estas no obstante una sociedad comun
mucho mas perfecta que la antigua tribu. Otros pro
gresos acompaaron ese progreso esencial: la teolo
ga se hizo mas racional pesar de que presentaba
aun una gerarquia inferior de dioses sujetos al Dios
supremo: se abolieron los sacrificios humanos : el tem
plo egipcio indiano lleg ser la sntesis artstica:
las ciencias progresaron inmensamente : el arte de la
poltica y de la constitucion sociales, tom nuevo
vuelo; el esclavo fu ya mirado como un ser humano:
se mejor la posicion de la muger y del hijo: hubo uu
gran desarrollo de industria y de comercio.
-38.
La historia de la india es ignorada por decirlo asi;
sin duda la nacion indiana artfice de aquella nueva
civilizacion goz un lrgo periodo de f y de apriori;
pero mucho tiempo antes del nacimiento de Jesucristo
se habia entregado ya al protestantismo y las here-
gas, y desde entonces habia dejado de hacer papel en l
humanidad.
Una colonia indiana habia dado origen la civili-
zaoion egipcia: de all debian sali las naciones que tan
to figuraron antes de la venida de Cristo.
El Egipto tuvo tambien sus periodos de grandeza
y de decadencia. Mientras desgarraban su seno las re
voluciones interiores , el Asia occidental era su la
do teatro de grandes acontecimientos. Un vasto im
perio oriundo probablemente de una tribu noeica , el
imperio de Asira habia perecido tras de una larga
existencia. Otros tres se habian levantado sobre sus1
ruinas: el de los Medos , el de Babilonia y el de
Nnive. Estos tambien sucumbieron pronto ante una
potencia mayof. Los persas; antigua tribu en que rei
naba el dogma de los dos principio^ opuestos, reforma
do por la doctrina moral que bebi Zoroastro en l
India, se esparcieron con el tiempo por toda el Asia oc
cidental y acabaron por apoderarse del mismo Egipto.
Su poder se estrell contra el de los Griegos. El
suelo de la Europa estaba cubierto de una multitud de
tribus antiguas pertenecientes todas la Civilizacion de
Toe y corran pasos agigantados su decadencia.
Colonias egipcias y orientales fundadas en medio de
las prximas poblaciones vinieron traerles el germen
de un nuevo desarrollo y asi se formaron las brillan
tes ciudades de la Grecia. Los persas las atacaron,
mas no pudieron vencerlas; ellas mismas gastaron sus
-39
fuerzas en disensiones civiles. Un conquistador mace-
donio se apoder entonces de las ideas griegas. Bien
pronto suget la Grecia, la Persia y el Egipto y reu
ni bajo su dominio todos los pueblos occidentales
afectados , por los principios de la civilizacion indiana.
Pero aquella unidad no subsisti ; qued rota por
el egoismo de los sucesores de Alejandro. Otra ciu
dad fue llamada entonces la obra de la unificacion
del Occidente; Roma que sinti la influencia egipcia
pero que conservaba mucho mas de las costumbres
duras y groseras de la edad anterior. Roma junt
por conquista todos los paises que habia poseido Ale
jandro y otros mas , situados en Europa y en Africa.
A la sombra de la dominacion, la civilizacion egip
cia y griega cundi por todas partes: se cre en ter
reno intelectual y poltico en que nuevos principios
se habian de desenvolver. La obra antigua estaba
concluida.
Mas el Egipto , como hemos dicho , se habia en
tregado al protestantismo ; solo ideas protestantes ha
bia comunicado al mundo occidental. Aunque hubiera
resultado de ellas un inmenso adelanto cientfico in
dustrial , las antiguas creencias morales y religiosas tan
en olvido y desfiguradas estaban que hasta el conoci
miento de Dios era opinion excepcional de algunos fi
lsofos. Tan luego como Roma lleg su fin de la
conquista del mundo, la decadencia comenz. Una
espantosa inmoralidad corroy el imperio : el arte y la
ciencia cayeron con las costumbres y la energa guer
rera y no venir una nueva revolucion imponer
las naciones un nuevo fin , pereca la humanidad en
un abismo de desrdenes y de corrupcion.
IV. Una sola nacion habia conservado los dogmas
40
esenciales de la tradiccion antigua, los judos. Esa
tribu nomada del- Asia occidental se habia librado del
politeismo por la reforma de su gefe Abraham que pro
clam la unidad de Dios. Los judios pasaron algun tiem
po en Egipto donde tomaron las formas de su culto y
los resultados sociales, fruto de la civilizacion indiana.
Constituidos por Moises en cuerpo de nacion fu su de
ber esencial el conservar el dogma de la unidad de
Dios, base necesaria de una revelacion futura y de
sempearon esta funcion pesar de las conquistas su
cesivas que sufrieron departe de losAsirios, de los persas
dr los sucesores de Alejandro y de los Romanos. Entre
ellos vino Jesucristo traer la buena nueva de la reden
cion del gnero humano y de un nuevo fin de actividad.
El peso del mal abrumaba todos los hombres.
Donde quiera reinaba la desigualdad , los odios dividian
las naciones , los magnates de la tierra buscaban solo
su propio bien en su dura dominacion. El Cristo lav
los pecados de la humanidad por medio de una espia-
cion suprema; prometi libertad los esclavos: rom
pi el yugo que pesaba sobre las mugeres y los hijos
predic la fraternidad de las naciones y la unidad hu
mana : ense el medio del gobierno fraternal : quiso
que entre los cristianos, se confara el poder al mas
humilde de lodos , que el amo fuese el criado.
Estos nuevos principios contenan el germen de mu
chas revoluciones sociales. La primer obra de los pri
meros cristianos fu la propaganda. Apenas bastaron
trescientos aos de predicacion y martirio para conver
tir el imperio romano.
' El emperador Constantino di por fin derecho de
ciudadana la religion cristiana. Prob reconstituir
el imperio en nombre de aquel nuevo fin de actividad.
Pero la fuerza romana se habia debilitado mucho , los
gobernantes eran demasiado egoistas, y un enemigo
terrible, la heregia arriana, que ne aba las bases mismas
del poder cristiano , habia atacado al cristianismo. Ter
ribles calamidades vinieron pronto caer sobre el im
perio. Las hordas brbaras de la Europa setentrional
le invadieron. El oriente del imperio, separado del oc
cidente se preserv de su conquista ; mas el imperio de
occidente sucumbi sus esfuerzos. Nuevas dominacio
nes se fundaron en Italia , Galia y Espaa.
El imperio de oriente no habia podido renacer por
medio del cristianismo. El espritu individualista de los
griegos no supo plegarse los sacrificios que reclama
ban las nuevas realizaciones. Aquel imperio luchaba
en larga agona y concluy por perecer. La mayor
parte de los pueblos occidentales eran arranos. Iba
caer la fe que debia engendrar el porvenir cuando encon
tr un brazo que la sostuviera; ese brazo fue la Francia.
Constituyose esta en nombre del catolicismo y le
hizo triunfar en occidente, en tiempo de la primera
raza de sus reyes. El arrianismo fu vencido en Bor-
goa y Espaa. Pronto iba restablecerse en Europa
la unidad de creencia, no obstante la diversidad de
dominaciones , cuando vino atacar la religion crisma-
a un nuevo enemigo mas terrible todava. Mahoma
habia reunido los Arabes en torno de una doctrina for
mada con los restos del arrianismo, del judaismo y de
las supersticiones paganas. Habian sugetado los rabes
el Asia occidental y hecho temblar al imperio de orien
te: se habian esparcido por el Africa y pasado Espa
a que cay en sus manos. Quisieron arrebatar la Eu
ropa en sus expediciones conquistadoras; pero la Fran
cia salv otra vez la cristiandad.
42
Una meva raza de reyes naci de aquella obra.
Bajo Carlomgno , todo el occidente catlico reconoci
'las leyes de la Francia. Al mismo tiempo se consti
tuy de' una vez el poder de la unidad espiritual, el
Papa. La situacion del cristianismo era la sazon
magnfica y se podia entrar de lleno en el camino
de la realizacion cristiana.
El egoismo de los sucesores de Carlomagno volvi
romper otra vez la unidad. Durante las guerras ci
viles y calamidades espantosas qoe se siguieron la
muerte del grande hombre, se formaron las naciones
de la Europa central: Francia , Italia , Alemania , In
glaterra. En l periodo que sigui , la f cristiana se
ingiri en los pueblos brbaros que luchaban en su
circunferencia y constituyeron las naciones del Norte
y del Oriente, de Europa, Dinamarca, Noruega, Suc-
cia, Polonia, Rusia, Hungra y Bohemia.
Cada una de estas ilaciones march por separa
do con mas menos rapidez en la senda de la rea
lizacion cristiana, segun la mayor menor abnega
cion de sus miembros , segun los obstculos que tuvo
que vencer y la tarea particular que le cupo. Pero
aun reinaba sobre todas la unidad de las creencias y
del poder espiritual. El papa dirigia los pueblos h-
cia el fin comun, y manejaba las relaciones interna
cionales. Se unian las naciones cristianas con el vn
culo de fraternidad y eran todavia capaces de actos
comunes emprendidos en razon del deber: sean mag
nifico y decisivo ejemplo las cruzadas dirigidas contra
las potencias mahometanas que ocupaban entonces el Asia
occidental y el Africa.l
En aquel tiempo di el cristianismo sus primeros
frutos. Las bellas artes se agruparon al rededor de la
43
catedral catlica y llegaron un grado de perfeccion
sentimental muy superior la antiguedad. Cambiaron
las costumbres: la dureza romana y la brutalidad
brbara hicieron lugar poco poco la caridad cris
tiana. Los esclavos se convirtieron en siervos y mas
adelante en hombres libres. La libertad nacia en lo*
fcomunes. La organizacion sacerdotal presentaba el
modelo de las instituciones polticas que debian reali
zarse despues en la sociedad temporal.
El egoismo se apoder entonces de los poderes.
Olvid el clero la mision de actividad que le estaba
encargada: se inmoviliz y ces de ser el iniciador
de los progresos. Al mismo tiempo afligieron Eu
ropa grandes calamidades. La Francia se consumi
en una lucha mortal con la Inglaterra. na nueva
nacion mahometana , los turcos , se lanzaban sobre el
occidente y destruan el imperio de Constantinopla.
Graves abusos se habian introducido en todas partes:
todas las clases altas resistan las mejoras que reclama
ba el pueblo : un inmenso mal trabajaba la sociedad
europea.
Se veific en aquella poca una doble lucha po
ltica y religiosa. Los reyes por de pronto se eman
ciparon de la tutela papal. Cada nacion se aisl con
sus intereses los de sus gobernantes. Mientras dur
tin periodo cuyo apogeo est representado por los
Hombres de Carlos V y Francisco I; cada rey ambi
cion conquistar la Europa entera. Empero la revo
lucion religiosa fue terrible. Provocados por graves
abusos, hubo hombres que negaron el poder de la igle
sia , y despues de haber atacado los sacerdotes ata
caron la doctrina cristiana: su voz fue oida: muchos
pueblos abandonaron el catolicismo : la unidad cristia
na rota ya materialmente, lo fu tambien espiritual-
mente. Un golpe fatal recibieron las realizaciones
futuras y si todos los pueblos se hubieran dado al
protestantismo el fin propuesto por el Cristo habra
corrido igual suerte que los deberes propuestos antes
la humanidad : solo algunas partes se hubiesen rea
lizado y esas por el camino fatal; mas hubieran fal
tado base y sancion la unidad humana y la fra
ternidad universal .
Sangrientas guerras causa de la negacion reli
giosa despedazaron la Europa mas de un siglo , hasta
que las termin una transacion entre los principios
opuestos, la paz de Westfalia. Se legitim la division
entre las naciones y Europa vi un nuevo orden de
relaciones internacionales. El egosmo de cada pueblo
se convirti en ley suprema y fu elevado por los pu
blicistas la importancia de una teora. No hubo mas
fin comn que conservar los resultados adquiridos , es
decir el equilibrio entre las potencias. Cada estado
march solo por la via de la egecucion de los prin
cipios que contenia, sin que nada llamase la uni
dad comun como en la edad media; los intereses co
merciales ligas contra un enemigo de todos les hi
cieron nicamente entablar relaciones pacficas. Fre
cuentes guerras desolaron los paises cristianos tras la
paz de Westfalia; dirigidas todas por un principio, la
conservacion del equilibrio europeo alterado veces
por ambiciosos. La ciencia en tanto habia sacudido
fines de la edad media , las trabas escolsticas que im
pedan su progreso. Habia habido un vasto movimien
to intelectual y si la poltica separaba los pueblos, la
ciencia y las buenas relaciones que engendra, unan
mas los individuos de todas las regiones. Muchos
descubrimientos, grandes trabajos se hacan todos los
dias y creaban un progreso que iba creciendo sin
cesar. La naturaleza fsica estaba sugeta la voluntad
del hombre. Se habia descubierto la Amrica : en el
Africa austral, la India y la China se haban puesto
establecimientos europeos. Un comercio inmenso unia
todas las partes del mundo. La antigua barbarie habia
cedido definitivamente al influjo de la educacion cris
tiana que resisti tan largo tiempo. La industria ha
bia tomado de la ciencia numerosas aplicaciones. El
bienestar de todos habia aumentado y la vida social
era mas fcil.
Pero el protestantismo y las modificaciones hechas
por l en las relaciones nacionales , habian entorpecido
la marcha de los progresos interiores de los estados. Los
reyes habian aprendido mirarse como seores de sus
sbditos; en toda sociedad subsista la desigualdad anti
gua: la nobleza conservaba sus privilegios y dichosas
las naciones en que como en Fmcia habia perdido su
fuerza y no era ya obstculo la unidad! Cerca de tres
siglos iban pasados desde el protestantismo. La Francia
que habia defendido la primera el cristianismo, fundado
las naciones europeas, producido la ciencia moderna,
emancipado los esclavos, rechazado el federalismo pro
testante, abatido el poder de la nobleza y creado en su
seno el sentimiento de la unidad , tom la iniciativa
de la realizacion prctica del cristianismo. La revolu
cion francesa abri una nueva era en la historia de este.
Nuevas y magnficas realizaciones se ofrecen al porvenir.
Pasen las instituciones sociales de los pueblos la li
bertad, la igualdad y la fraternidad : desaparezca la mi
seria y la fatalidad del ml al desaparecer la esplotacion
del hombre por el hombre; vuelvan las naciones la
46
unidad de creencias y unidas fraternalmente estiendan
las fecundas semillas de la palabra de redencion: as el
reinado de Cristo ser de este mundo, se realizar la
revelacion cristana, y se har su voluntad en la tierra
como en el cielo.

Historia de la filosofa de la historia.

Los antiguos no tenian filosofa de la historia, aun


que habian corrido entre ellos ciertas ideas sobre las re
voluciones sociales que si bien algunas son fundamental
mente falsas dominan aun en los sistemas de muchos
sbios. Las sociedades nacen, crecen y mueren como
los hombres decia Ocelo de Lucania, discpulo de Pi-
tgoras para ser reemplazadas por otras sociedades,
como lo seremos nosotros por otras generaciones de
hombres.
Segun Platon, venian de cuando en cuando gran
des cataclismas destruir la mayor parte del gnero
humano, y no quedaban roas que pastores soeces y
groseros en las montaas elevadas. Renaca la civiliza-
cion cuando el aumento de poblacion obligaba los
hombres descender las orillas del mar. (1) Enton
ces se formaban las ciudades cuyas revoluciones circu
lares ha tratado Platon de descubrir en su repblica,
Asi se reproduca todo constantemente, en el mundo,

(4) Leyes. L. II. Por muchos libros antiguos se han esparc-


do ideas semejantes ora sobre la comparacion de la vida de los
pueblos coa la humana y sus diferentes edades, ora sobre el
movimiento eternamente circnlar de las sociedades. Las teoras
polticas pueden considerarse tambien como aplicaciones de prin
cipios generales sobre la filosofa de la historia. Vase en espe
cial la poltica de Aristteles.
a

47
los antiguos y la sociedad humana, corno la na-
uraleza fsica giraban en un crculo eterno y necesario.
La teora del progreso ha hecho justicia esta hi
ptesis fatalista. Empero tres principios que se le enla
jan inmediatamente han quedado en gran nmero de
libros modernos, apesar de que se hallan en palmaria
contradiccion con los principios de la moral cristiana
y la ciencia del progreso. Esos principios, por lo demas
perfectamente conformes con todas las ideas antiguas,
*on los del dasarrollo de la humanidad apostcriori, distin
cion de razas influencia de los climas.
Suponan los antiguos que el hombre bruto y gro
sero al principio haba adquirido poco poco ideas y
nociones por medio de la sensacion, y de los racioci
nios que da mrgen , bien que por el contacto de
los objetos esteriores habia ido. desenvolviendo las ideas
innatas depositadas en su alma. Asi se habia formado
el lenguage; asi se habian reunido los hombres en so
ciedad para la defensa comun ; asi^habia nacido la re
ligion, de contemplar la naturaleza: y las
yes invenciones de la industria, de las necesidades
que se manifestaban sucesivamente.
La filosofa y la historia demuestran de acuerdo la
falsedad de ese sistema. Fcil es probar filosfica
mente que seria imposible al hombre inventar el len
guage, que todas sus ideas suponen una enseanza
prvia , que ninguna sociedad puede formarse sin pro
poner antes los hombres un fin comun de actividad.
Histricamente hay un hecho incontestable y que lu
cha victorioso contra la teora de las ideas innatas ,
saber , comparando las doctrinas de los numerosos
pueblos que hasta ahora han ocupado la escena del
mundo humano, se encuentran los juicios mas contra-

i
48
dictonos sobre las cuestiones fundamental* s y donde
quiera se ve al hombre sugeto al imperio absoluto de
la educacion. Pero hay mas. Probada est con hechos
y es hoy incuestionable la distincin histrica entre
las pocas crticas y las orgnicas, entre los periodos de
f y de apriori y los de individualismo y negacion.
Probado est tambien que siempre la poca crtica ha'
sido consecuencia del periodo apriori y que este ca
da vez ha iniciado progresos nuevos , propuesto un
nuevo fin la humanidad; realizado una moral nue
va. Ahora bien, si ese nuevo fin fuese realmente un
deber para las naciones , si realmente constituyera una
obligacion para todos , una obligacion comun en cuyo
nombre domina la sociedad sobre los individuos podia
venir ese fin de otra parte que de Dios y podia Dios
imponerle mas que de una manera comun, es decir,
por medio de la revelacion? La tcoria del progreso
nos obliga por tanto admitir contra la creencia de
la antiguedad que los principios del conocimiento
humano son dados por la revelacion y que el hombre
no hace mas que desenvolverlos y aplicarlos. Tam
bien veces los comprende mal , los niega y los
olvida, de aqu tantas creencias distintas, tantas ac
ciones diferentes en la humanidad.
El segundo principio es el de la distincion de cas
tas. Este principio era entre los antiguos la justifica
cion de la esclavitud, porque se admita que los hom
bres eran de diversas naturalezas y que los unos habian
nacido para mandar y los otros para obedecer. En es
tos ltimos tiempos, el examen comparado de la orga
nizacion humana estudiada en hombres de diferentes
naciones ha hecho notar, que cada pueblo tenia su ca
rcter fsico particular, por decirlo asi y que tocante al
rolorde la piel, la conformacion de los miembros y
del cuerpo entero , las facciones del rostro y sobre
todo la estructura del crneo y de los rganos ence
flicos , presentaban los hombres diferencias notables se
gun el pueblo que pertenecan. Se ha visto tambien
que esas diferencias estaban en relacion con las civili
zaciones; y que medida que se bajaba la escala dela
perfeccion fsica, se bajaba tambien la del adelanto
moral. Ya liemos dicho la razon de tales diferencias
Hemos sentado que el trabajo intelectual perfecciona
los rganos y que los caracteres fsicos de los Kslados
se crean en Virtud de una actividad social, particular,
continuada por varias generaciones sucesivas (1). No
obstante se ha sacado del hecho que hemos espuesto,
una consecuencia muy distinta. Se ha pretendido que
liabia diversidad de razas entre los hombres: que el he
cho de la Taza determinaba la aptitud moral de los in
dividuos , la naturaleza de sus actos, la direccion de sus
progresos; que el hombre, en virtud 1M nacer cu tal ra
a dada, no era accesible mas que tales ideas y no 5
tales otras: que hahia gerarquia entre las razas; que
las unas eran mas perfectibles que las otras. Y no se ha
tenido presente que era negar la base fundamenlal de la
moral cristiana , el origen comun de los hombres , la
igualdad de todos, la fraternidad universal! No se ha
tenido presente que el mismo deber pesa sobre todos,
que los hombres son dueos de hacer el bien en toda
su estension, que est abolido el derecho de nacimiento,
y que cada ,uno puede venir ser amo de los otros

11) Estoi Fe aplica principalmente la csrnetnra Je los ria


-50
hacindose su criado! Se ha resucitado una doctrina
estraa nuestras costumbres ideas; y se quiere
hacer de ella un principio histrico!
Por lo demas la esperiencia prueba todos los dias,
lo vano de esa teora. Razas opuestas se han converti
do al cristianismo, y, merced la civilizacion europea, se
van asemejando poco poco los pueblos de Europa.
Tales son las naciones americanas de Mjico, el Brasil,
el Per y Chile trasformadas por los espaoles: tales
las Islas de la Occeania , Sandwich , donde los ind
genas imprimen peridicos: y aun tales son los negros
tan despreciables que han subido los mas altos empleos
en ciertos pueblos de la Amrica meridional y se han
mostrado capaces de desempearlos todos.
El tercer principio es el de la influencia de los cli
mas. Segun la teora de la antiguedad, el hombre era
un productode la naturaleza, y, lejosde dominarla, halla
ba en todos los seres obstaculos insuperables. Esta idea
ha hecho tambien fortuna en los tiempos modernos (1),
llegado no solo atribuir las influencias del
terreno y de la atmsfera religion, leyes, costumbres y
actividad de la naciones, sino que se ha esglicado por
la geografa fsica la mayor parte de las revoluciones de
la historia, los grandes fenmenos sociales de lo pasado.
La teoria de los climas ha marchado simultneamente
con la de las razas, y ambas han encerrado la actividad
humana en el crculo de la fatalidad material.
Hagmonos cargo de la accion positiva de los cli
mas , y pronto se desterrar de las teorias histricas,

(1) Entre los escritores modernos es sensible ver que admi


ten la teoria do las razas y de los climas los Sres. Thierry y Mi-
helet.
-51
Cierto es en efecto ,quc la intensidad de la luz influye
en la piel y altera su color, y que no podria ser el mis
ino el rgimen higinico de los hombres en los polos
que en la zona torrida: es verdad tambien que cuando
una nacion encuentre pocos estorbos en el medio fsico
que la rodea, ser su accion mas pronta y mas fcil y
que, si es activa inteligente , sabr aprovechar todas las
ventajas que ese medio le ofrezca. Pero hemos de de
cir por esto que ese medio presenta obstculos insu
perables y que el hombre debe utilizar necesariamente
las ventajas as que las v? O se querra establecer que
los hombres son mas activos bajo tal latitud que bajo tal
otra? Cierto que no , si la moral no es una mentira , si
Dios ha dicho Ta verdad en el Genesis al dar al hom
bre el dominio del mundo, si siempre , do quiera, ha pc-
i sado el deber de ta actividad sobre el gnero humano,
lo, no es cierto que sea la esclavitud condicion inevita
ble de la mitad de este catS del ((lima,,; que la mu-
ger est eternamente condenada la sugecion del serra
llo en inmensos paises; que el despotismo sea el nico
gobierno posible en ciertos lugares; que la inmoralidad
y el triunfo del egosmo sean el fatal lote de los pueblos
que habitan cierto territorio. Si la humanidad es una
en origen y fin, si el deber dirige las naciones, si un
mismo pensamiento ha de juntar el universo , si la mo
ral viene de Dios y domina los hombres, no pueden I09
climas engendrar las diversas nacionalidades: la religion,
las leyes, las costumbres, puras espresiones de la moral,
no son producto de las piedras y de los rboles, de los
vientos y del sol.
Hay un hecho de observacion que destruye con
la esperiencia todas las esplicaciones que en historia
se han querida sacar de las posiciones geogrficas. Si es
52-
verdad por una parte que los mismos paises ban alber
gado civilizaciones diferentes y, por otra, que climas ab
solutamente distintos ban tenidos civilizaciones idnticas,
cae por tierra toda la teoria de los climas y hay que
buscar otras causas de la actividad de las naciones: aho
ra bien, toda la historia universal prueba este hecho.
To est sin puertos la costa de Siria! Y qu se han hecho
los Fenicios y su poder martimo? El Nilo sigue su curso
y fertiliza el valle! Y qu es del pueblo que levant las
pirmides y edific el palacio de Tebas? Por qu la Gre
cia con sus almenadas costas no tiene ya sit brillantes
ciudades? La Italia ha sido centro poderoso de una do
minacion pagana y guerrera: despues fund all su im
perio el cristianismo: hoy est fraccionada y dividida!
Qu han hecho Francia, Alemania, Espaayel Norte de
las hordas brbaras que tanto ticmp"6 las habitaron?
Por el contrario los hombres son los que modifican los
climas. Las naciole* se suceden en el suelo: no son hoy
lo que eran ayer, ni sern maana lo que son hoy. Mas
Volvamos las doctrinas.
Acaso se encuentra en los padres de la Iglesia el
grmen de nuevas concepciones sobre la marcha de la
humanidad (1); mas esos grmenes no se desarrollaron,
y en la edad media no se pens en la filosofa de la his
toria. Al fin de este periodo reprodujo Maquiavelo otra
vez la teoria circular de Platon sobre las revoluciones de
las ciudades (2). Pero entonces un vasto movimiento en
vaneca la ciencia: se negaba Dios y la escols
tica; se entreveia el poder intelectual del porvenir; y el
progreso, la marcha constante hcia tiempos mejores sin

(t) Yaso por egemplo la ciudad de Dios do san Agustn,


M<iiiiavlo, Discurso sobre Tito Lvio.
53
Telroceso posible, se apareca los hombres generosos
amantes de la humanidad. Bacon fu el primero que for
mul en sus libros aquel pensamiento (1). Proclam
ademas que la historia debia ser mas que la narracion
de relaciones diplomticas, guerras etc.; que estaba princi
palmente en las revoluciones religiosas , morales y cien
tficas ; y que del conocimiento de las revoluciones in
telectuales debera resultar la posibilidad de deducir
la institucion de un rgimen mejor y de regularizar los
progresos futuros.
Hasta el siglo XVIII no se desenvolvieron los prin
cipios de Bacon. El tiempo intermedio se seal por los
minuciosos trabajos que tantos materiales suministra
ban la teora del progreso. Sin embargo ya el espri
tu prctico de las franceses buscaba en el conjunto de
las revoluciones humanas la demostracion de ciertas ideas
religiosas polticas. Tal fu el sentimiento que produ
jo el Discurso sobre la historia universal de lossuet, el
Espritu de las leyes de Mbntesqtjieu y el Ensayo sobre
las costumbres de Yoltaire. a
Solo debemos ocuparnos aqu del primero dejestos
trabajos , como la espresion mas completa de una primer
mudanza que hicieron las creencias cristianas en los
principios histricos. Bossuct opina que una sola idea
gobierna el mundo antiguo: la de conservar la tradicion
juda fin de hacer posible la redencion ; y desde la ve
nida de Cristo la humanidad vive para conservar y es-
lender su doctrina. Esas ideas, tan superiores las de los
paganos , estan sin embargo oscurecidas por un principio
verdadero en cierto sentido; pero, llevado demasiado lejos,
nos parece inconciliable con el ejercicio del libre albe-

0) Obras moralus.
51-
drio humano en el orden de la actividad social. Esto prin
cipio es el de la intervencion perpetua y absoluta de
la providencia divina. Se creera que para Bossuet
los fenmenos histricos en manera alguna dependen
de la voluntad del hombre, sino de decretos providen
ciales. Una palabra de Fenclon resume ese sistema:
El hombre se agita , Dios le lleva Pero es exacta esta
palabra? So hay mas que agitacion en la actividad hu
mana? No hay prevision al realizar el bien? No hay
sacrificio que fructifica en el porvenir? Creemos, sin negar
la providencia de Dios, que los pueblos tienen libertad lo
mismo que los individuos, y que la fatalidad para unos y
otros Unicamente puede venir de la prctica del mal y del
olvido del deber.
En dos clases pueden dividirse los escritores que
han contribuido en el siglo XVIII al adelanto de la
ciencia de la historia. Por una parle vi, este siglo nacer
infinitos trabajos econmicos, polticos y filosficos que,
apesar de los frepuenfi's errores que les achaca el esp
ritu de crtica y do incredulidad del tiempo, el resultado
fue (pe la humanidad estaba mayor elevacion que nun
ca; que ya no podia retroceder, y que con el aumen
to constante de luces el estad o social debia irse me
jorando sin cesar.
Noesde ' lelugar el hacer el cuadro de esa primera
clase de trab fos. La segunda comprende los que mas
particularmente han creado la ciencia de la historia debida
loda nuestra patria , si bien en el eslrangero se pu
blicaron tambien sistemas , de los cuales debemos decir
alguna cosa.
El primero que formul un sistema completo de
filosofa fu el italiano Vico. Parti de una teora me
tafsica sobre la justicia : le habia encontrado los prin
55
cipios en la naturaleza espiritual del hombre, y sigui
las aplicaciones en el derecho histrico. Aquella teora
le llev una hiptesis sobre la historia de Roma: bien
pronto generaliz la hiptesis en la Ciencia nueva, (1.a
edicion de 1725), hizo de ella el ideal de las revolu
ciones de la humanidad, ideal cuya base y razon eran los
progresos del entendimiento humano. Segun Vico los
hombres al principio andaban errantes y entregados
la promiscuidad : despues se refugiaron las cavernas
por el terror del rayo y de los misterios de la naturaleza,
y fundse el primer vnculo social sobre las sagradas y
misteriosas bases de la religion , del matrimonio y de la
propiedad : asi naci la edad primera , la edad divina , el
reinado delafomilias patricias. Mashabian quedado hom
bres errantes y salvages que, atraidos por las ventajas de
la vida social, vienen pedirles su proteccion}' seguridad:
nace la clientela, y cada padre de familia, supremo pon
tfice y gefe desptico, gobierna con mando absoluto su
familia y siervos. Entre tanto los diento* sin 7)os y sin
pudor abren los ojos, y se rebelan contra la dominacion
patricia. Lganse conesto entre s las familias antiguas, for
man las ciudades, y entra la sociedad en la edad heroica.
Los clientes empero se hacen cada vez mas amenazadores:
llegan poerf poco participar del poder: la edad de
los hombres comienza , y el adelanto intelectual camina
simultneamente con la destruccion de los primitivos
smbolos, de las antiguas creencias y de las costumbres
que sustentaban las relaciones sociales. En vano la po
derosa mano de uno solo prueba detener el movimien
to que arrastra la sociedad : las naciones se dividen y
destruyen ; sus dispersados restos vuelven la brutalidad
primitiva y todo el movimiento se renueva. Dos veces
se ha repetido semejante crculo desde los tiempos his
tricos: la edad media es el momento del segundo pa-
trinado ; las naciones europeas estn en la pendiente
del imperio Romano. i
La hiptesis de Vico es fatalista y anti-progresiva.
Con arreglo ella , el admirable impulso de la Europa
moderna no la conducira mas que su prdida : la igual
dad y la fraternidad no reinaran jamas sobre la tierra,
y girara la humanidad en su crculo eterno de fen
menos siempre identicos. Vico por lo demas desenvol
vi estensamente su tcoria, y trat de esplicar las tradi
ciones antiguas llamando en su ausilio la filologa y la
historia de las costumbres. Poco debe quedar de todas,
esas aplicaciones. Su principal mrito consisti en llamar
la atencion baca el caracter religioso y severo del origen
de las naciones y en haber sembrado algunas ideas exac
tas sobre los principios de Roma, (inst poco en su
tiempo, y ejerci dbil influencia sobre el siglo diez y
ocho. . -y^
Bajo la de lajfilosoia de Locke y de las reacciones
que ocasion, produjo la Inglaterra algunas obras relati
vas los adelantos de la humanidad. Tales fueron las
de Fergusson, Priestlcy, Dunbar, Millar y Hume. La Ale
mania segua las ideas de la filosofa francesa inglesa,
y vi tambin nacer algunos trabajos sobrela filosofa
dela historia. Lessing, Iselin, Meiners no fueron sin
precursores de un hombre que hizo escuela en Ale
mania y en cuyo sistema debemos pararnos un instante.
Queremos hablar de llcrder.
Herder repar la srie progresiva de seres que
desde el mineral y la planta se eleva sucesivamente
a\ travs de los progresos de la organizacion animal
hasta el hombre , corona de la creacion. Mas contra lo
demostrado por los ltimos descubrimientos de la geo
logia y de la anatoma comparada , este hecho era
para l resultado de un progreso continuo y le hacia
proceder de una teora mezclada de panteismo y ma
terialismo. Segun l todas las fuerzas de la natura
leza existen eternamente: reside Dios en su conjunto
y de sus combinaciones sucesivas nacen todos los seres;
las criaturas mas perfectas son las que manifiestan
mayor nmero de esas fuerzas: el hombre las con
tiene y resume todas. El movimiento universal no es
mas que una fluctuacion eternamente armnica entre
las fuerzas eternas, y entre ellas la humana hace un
papel como las demas. Las facultades del hombre son
fuerzas depositadas en l: por ellas influye en el mun
do esterior que refluye su vez y le sugeta sus le
yes. La historia es el resultado de estos movimientos
alternativos en que, segun las circunstancias esteriores,
tan pronto ha desenvuelto la humanidad una cultura
brillante como encontrado el embrutecimiento y la
muerte. Todo lo que podia lloreeer en la tierra ha
florecido en su tiempo , clima y lugar. La hoja mar
chita reverdecer cuando sea llegado su tiempo (1).
Herder es fatalista en historia: no hay para l
marcha progresiva, y, cegado por el pantheismo , en
cierra al mismo Dios en el crculo de combinaciones
que deben reproducirse siempre. Por lo demas, en
su libro ,pasa revista toda la historia universal, y
trata de hacer ver como natural y necesariamente se
derivan todos los hechos de los anteriores y de
las circunstancias en que ocurrieron. Hay pocas de
estas esplicaciones cuyo error no est ya demostrado.
Kant ines del siglo XVUI abri un nuevo

(t) Herder, ideas sobro la filosofa de la historia.


-58
camino la filosofa alemana. Despues diremos algo
de lo que hicieron sus discpulos en filosofa de la
historia. El de por s avanz mucho mas que Herder.
Parta del principio, tan profundamente verdadero , de
que el conjunto del universo estaba organizado con
un fin y que toda parte era un medio de la ten
dencia del fin universal : conclua que el hombre coo
peraba al cumplimiento de este fin desarrollando sus
disposiciones racionales, y que el desarrollo complcto'no
podia verificarse sin embargo en el individuo , sino
mas bien en la especie entera ; que la humanidad
tenda sin cesar establecer un orden de cosas en
que pudiese hacerse ese desarrollo plenamente , y
que el ensayo filosfico de una historia universal
conforme esta idea no solo era practicable , sino
til al establecimiento del hecho misrnrj (1). Esta idea,
de la unidad de fin , no nueva en filosofa, pero es
presada siempre v^ganpcnte y confundida con la de la
armona de la creacion, es la que la filosofa france
sa ha determinado con tal precision y puesto la ca
beza de la filosofa universal: lodos los seres creados
desempean una funcion en el fin para que Dios cri
el mundo: la funcion humana no es individual sino
que la humanidad entera hace un fin comun ; las
sociedades y los individuos no son mas que artfice
del fin del gnero humano.
Hemos dicho que la teora del progreso era debida
los sabios franceses. Tres hombres echaron los cimien
tos y los levantaron mucho en el siglo diez y ocho: Bou-

II) Kant, varios opsculos traducidos del aleman por Villers,


en el Conservador: coleccion de trozos inditos , por F. de Neuf-
chateau, ao VIII, tit. 2.
59
langer, Turgot y Condorcet. El pensamiento que los
guiaba fu el que gui toda la ciencia francesa: la me
jora prctica del estado de la humanidad. En sus li
bros pululan ideas nuevas y fecundas , apesar de que
encierran muchos errores causa de los datos filos
ficos del siglo en que vivian.
Boulanger , como Vico , hizo pesquisas sobre la an
tigedad. l tmbien deriv la sociedad del terror ins
pirado por los grandes cataclismos del mundo primitivo.
Rein primero la teocracia: en seguida vinieron los h
roes y dspotas divinizados, despues las constituciones
republicanas. La edad media presenta el ltimo esfuerzo
de la teocracia ; la Europa no debe cesar de crecer en
razon y en luces bajo una sbia monarqua , trmino
perfecto de los movimientos sociales (1). Turgot com
par la vida de la humanidad con la de los vegetales y
plantas. Mientras esos seres se reproducen eternamente
con uniformidad invariable, la humanidad est variando
siempre: cada generacion trasmite *tor Jue sigue el te
soro comun de ideas y de ciencia que se v aumentando
siempre con los descubrimientos de cada siglo. Los pue
blos se han dedicado sucesivamente cazadores, pastores
y labradores. Inmensas ventajas acarre el cristianismo
al gnero humano , y hubo grandes progresos en la edad
media misma (2) Condorcet proclam la perfectibilidad in
definida del hombre por medio del estado social. Las facul
tades humanas se desarrollan incesantemente y este de
sarrollo no debe detenerse nunca ir creciendo siem
pre. Con arreglo esta idea traz Condorcet la his
toria moral del gnero humano : la dividi en nueve

m Antiguedad descubierta.
(-,' Turgot. Discurso on la Sorbona; opsculos; obras completas.
60
peridos, y trat de demostrar como cada estado habi
engendrado necesariamente otro estado social mejor.
Hizo por via de hiptesis la historia de un dcimo pe
riodo que debera seguir -y presentaba las mejoras so
ciales individuales que por fuerza habia de traer el
tiempo (1). i
Hemos dicho que esos trabajos no carccian d
errores. Asi es que la parte de libertad humana no
est determinada con precision: se" consideran los.-hc-
chos como engendrndose por necesidad los unos los
otros: el mal no se distingue del bien con toda cla
ridad; el fin que mide el progreso no est planteado,
lo est mal , es decir , en la felicidad individual: en
fin, casi siempre se hace marchar al gnero humano
':posteriori (2). Mas, por otra parte, una gran supe
rioridad de miras separa estos trabajos de las obras
contemporneas de Italia, Inglaterra y Alemania. Se
plantea hasta el fin de la .ciencia histrica: debe esta
suministrar los -ewdios de preveer los progresos futu
ros de la- humanidad , facilitarlos y dirigirlos; se mar
can las tendencias que, atendidas las consideraciones
de lo pasado, han de riunfar en el porvenir: se in
dican las bases de la ciencia futura de la humanidad
fundndola en la analoga de las facultades sociales
individuales : se desenvuelven partes especiales del mo
vimiento progresivo, por ejemplo , la historia de los pro
gresos de las ciencias y de las artes que Turgot bosqueja

(4) Bosquejo de un cuadro histrico de los progresos del es


pritu hum&no, por Condorcet. Vase Buchez, Introduccion la
ciencia do la historia.
(2) Donde mas se conocieron [estos defectos fue en los
trabajos especiales que desde el siglo diez y ocho engendraron
los nuevos principios histricos.
61
el primero; se comienza por fin [k entrevcer el verdade
ro mtodo humano y la importancia del priori en la
actividad social.
Tal fu el siglo XVIII. Algunos hombres trataron
durante la revolucion de aplicar las ideas las rea
lizaciones polticas; pero la ciencia no estaba aun com
pleta. San Simon abri la linea del siglo XIX y fu el
intermedio entre los descubrimientos pasados y los
nuevos.
Fu ante todo San Simon celoso y amante de la me
jora del pueblo y de que concluyese la esplotacion
del hombre. Consisti su obra cientfica en resumir
todos los resultados conocidos indicar los trabajos
que han deshacerse mas que en hacerlos l mismo.
Restableci, y^fortific las ideas del progreso, de uni
dad, de fin par^tedos los seres : separ con mas exac
titud los tiempos anteriores al cristianismo de los
que le siguieron: por ltimo desenvolvi los grme
nes contenidos en las obras de Trg'ot , hizo conocer
que al perido crtico en que se encontraba debia
seguir uno de reorganizacion; determin las tres es
pecies de trabajos que hacen los progresos de la hu
manidad, trabajos de arte de sentimiento , trabajos
cientficos y realizacion de la industria; demostr que
de all nacan las constantes y las sries de variaciones
progresivas, y proclam que habia llegado la poca de rea
lizar polticamente la moral cristiana. Indic como tarea
por hacer una ciencia de las leyes cuyo tenor obra la
humanidad, una fisiologa social (1).

(4) Vase en cuanto 4 los trabajos de San Simon la biblio


grafa sansimoniana publicada por II. Fouroel en 4833 y, mas
especialmente , la Introduccion los trabajos cientficos del si
glo 49 , 4807 y el Nuevo Cristianismo , 4825.
62
El deseo de San Simon fu satisfecho por Mr. Bu
chez que ha constituido definitivamente la ciencia social.
Mr. Buchez desenvolvi los principios de la-lgica so
cial sobre las bases de la lgica individual: describi con
rigorosa exactitud los movimientos por que la humani
dad realiza un fin, y present la teoria completa de la
actividad sentimental, cientfica industrial. Por otra
parte, analiz metafisicamente la idea del progreso y
fund asi sobre leyes matemticas esa ciencia de la his
toria cuyos mas importantes rasgos hemos espuesto en
la primera parte de nuestra introduccion. Desde tan
elevado punto de vista, Mr. Buchez ha podido no solo
ilustrar con nueva luz la historia de la humanidad, sino
crear tambien las bases de la poltica futura y abrir un
nuevo camino cientfico, fecundo en progresos en todas
direcciones (1).
Hemos dado conocer la lnea de trabajos por cuyo
medio ha sido constituida la tienda histrica por la es
cuela francesa. Echemos una ojeada por los divergentes
sistemas que se desplegaron en Francia y en el estran-
gero al tiempo que las teoras que acabamos de exa
minar.
Bajo el influjo de las ideas anti-revolucionarias se
form en Francia desde luego una escuela compuesta
de hombres eminentes que con un fin, poltico ante
todo, rechazaban los progresos y tendan inmovilizar
el hombre en la organizacion de la edad media. Bonald,
de Maistre, Lamennais fueron los ardientes propagado-

(1) Vanse las obras de M. Buchez citadas y ademas el Pro


ductor , 4826, los dos ltimos tomos. El Europeo: la Historia
par' amentara do la Revolucion Francesa, por Buchez y Le Iloui,
principalmente la introduccion y los prlogos.
63
res de aquella teoria. Sus principios estn condenados
por la historia y por los sentimientos generosos que jus
tifican el bien hecho desde la edad media impelen la
actividad de los hombres hcia nuevas mejoras. Proba
ron no obstante que para esplicar el origen de la huma
nidad es fuerza recurrir una revelacion primitiva que
no ha podido nacer y desarrollarse moralmente pos-
teriori, y que ninguna sociedad existiria sin creencias re
ligiosas (1). Otros escritores enarbolaron la bandera re
ligiosa tratando de que cobijara los resultados de la cien
cia moderna. Tal fu Mr. Ballanche (2) que bajo una
forma particular reprodujo los datos generales de la
teoria de Vico: tal fu mas adelante F. de Schlcgel (3) en
Alemania y el abate Frre en Francia. (4)
Del mismo San Simon salieron diferentes escuelas.
Entre ella estan los serios y no concluidos trabajos de
el Sr. Augusto Comte. (5) Mas otros discpulos de San-
Simon se sirvieron de su nombre para entronizar el
panteismo en Francia y quisieron hacer un Dios de su
maestro que solo se habia hecho pasar por un fi
lsofo cristiano. Cuando el ridculo y el desprecio de la
opinion pblica hicieron caer sus absurdas doctrinas , se
realz bajo diversa forma el panteismo sansimoniano y

(1) Vanse los trabajos do estos autores , principalmente


Bonald, Legislacion primitiva, y Lamennais, Ensayo sobre la in
diferencia en materias de religion.
(2) Palingenesia social Orfco , obras completas, Pars
(3) Lecciones sobre la filosofa de la historia , traducidas
en 4856,
(-i) Principios de la filosofa de la historia por el abate
Frre , Paris, 4858,
(5) Sistema de poltica positiva , Catecismo de los industriales
482-* Curso do filosofa positiva -El 4. tomo (4839) y el 5.
son relativos la ciencia social.
se formul en la teoria histrica del progreso continu
(1). Todo es Dios: Dios est en todo, la naturaleza y
la historia no son mas que manifestaciones de Dios. Esa
manifestacion se hace en una linea de progreso no in
terrumpida infinita. Todo est bien , todo es til,
todo es necesario en la historia y en el mundo. Los fe
nmenos de cada momento son solo resultado inevitable
de los fenmenos anteriores y engendran fatalmente los
que los siguen. Esta doctrina que niega las bases de la
metafsica y de la moral, que justifica el mal en todas
sus formas y encierra al hombre en la fatalidad, e5 re
chazada por los hechos y la esperiencia tanto como por
la sana filosofa (2).
En Italia se volvi mas menos las ideas de Vico
(3). En Alemania Kant fu el iniciador de una nueva era
filosfica. Pero de su punto de partida crtico no podia
menos de nacer el panteismo , como en efecto sucedi.
l es el fondo de la filosofa alemana moderna ; ora en
Fitche , la actividad absoluta del yo , se confunda con
Dios, ora Schelling reuna la naturaleza y el espritu
en la identidad de lo absoluto , ora Hegel transforme
el sistema de Schelling en el desarrollo absoluto de la
idea. Estos filsofos y sus numerosos discpulos hicieron
muchos trabajos sobre la teoria histrica. Un caracter
comun los distingue: el principio de que la historia
lio es mas que la manifestacion de Dios segun la ley del
desarrollo de las facultades del hombre que representan
'.il..
' -n;.
(1) Teora do MM. Leroux y y Reynaud. Vase la Revista
Enciclopdica, 4832, y la Enciclopedia pintoresca.
(2) Vase la historia de los Sansimonianos y la refutacin
del Pantesmo en la filosofa de Buchez.
(3) Vaso la obra citada de M. Ferrary, sobre Vico y U
Italia.
65
e} lado espiritual de la divinidad. Esta idea tuvo diver
sas aplicaciones al compas de las teoras especiales sobre
qL hombre, y se mezcl con otras muchas antiguas ya
qn filosofa de la historia. El principio de} desarrollo
posteriori se conserv generalmente y se reprodujeron
muchas ideas de Vico. A pesar del respeto que. profesa
mos los doctos trabajos de los sabios alemanes, no
podemos admitir su doetrina general. En nuestro con
cepto , sus consecuencias la juzgan : el panteismo lleg
en efecto concluir; cosa mu y natural, que la historia
.era la consecuencia fatal y necesaria de las leyes primi
tivas de Dios, y que todos los hechos consumados eran
legtimos, justos y buenos (1).
Los principalesdatos de la escuela alemana han sido
.reproducidos por los eclcticos franceses del siglo 19,
Xa historia ofrece el desarrollo de los sentimientos in-
jatos al hombre de lo bello, lo verdadero, lo justo, lo
til y lo santo. Los trminos de la razn humana y
divina son el infinito, lo finito y su relacion. La histor
ra no es mas que la manifestacion de esas ideas primi
tivas y el progreso de. la humanidad tiene .por base los
elementos de la razon. Nada es pues insignificante en la
.historia: todo lugar, todo pueblo., toda resolucion re
presenta uno de los trminos de ese progreso necesario
y siempre lo que se hace est bien, siempre tiene razon
el vencedor. Salo son posibles tres peridos el pe
rido en que domina el infinito : est representada por

(1) Vase la historia do la filosofa alemana desde LcibniU,


por Barcbou do Penhocn , Paris 4856.Alemania' h^Visto mu
chas aplicaciones especiales do sus principios histricos, princ .
palmente la historia de las religiones y & la mitologa. Ha
blaremos de esto mas adelanl; I , i,', 11
5 ;-m
66
el Oriente y el Asia siempre inmvil , vaga y mstica;
el perido de lo finito , representado por la Grecia y su
cultura detallada individual ; y el perido de la rela
cion cuya mas exacta espresion es la Europa moderna. (1)
Reproduciendo otros las ideas de Herder han hecho
de la humanidad un sincretismo de distintos elementos
que han tomado en los caracteres de raza , climas , con
figuraciones'geogrficas, creencias, costumbres etc. Claro
est que es el propio fatalismo , la propia justificacion del
mal , la propia falta de fin y de funcion para la huma
nidad. Como toda doctrina panteista , la filosofa eclc
tica vino parar la inmovilidad social y la glorifi
cacion de los hechos consumados.
Creemos haber espuesto las principales aplicacio
nes de la filosofa la historia. Muchos libros presen
tan la mezcla mas confusa inteligible de las mas opues
tas doctrinas. Lo dicho bastar para juzgar el sistema
que pertenece cada autor y podr dar la clave de una
porcion de trabajos modernos.

mtodo de la historia.

Si hubiera un hombre que pudiese conocer {odos


los hechos conforme ocurriesen teniendo al mismo tiem
po el principio general que le permitiera juzgarlos y
determinar su valor en el progreso de la humanidad,
ese hombre seria sin duda el historiador por escelen-
cia. Pero eso no es mas que un ideal imposible de
realizar: ya se trate de hechos presentes , ya de pasa
dos, siempre hay acontecimientos desconocidos mal

(4) Cousin , introduccion la historia de la filosofa , Pa


rs, 4828. ,
-67
examinados : siempre tambien es mas menos imper
fecto el principio en cuyo nombre se les juzga. La
historia es, pues, como todas las ciencias : ofrece dudas,
oscuridad, lagunas; requiere serias pesquisas, trabajos
difciles, investigaciones profundas.
El mtodo histrico es el de todas las ciencias.
El historiador procede de dos maneras: llega por
el raciocinio al conocimiento de los hechos deducin
dolos de otros 6 de principios mas elevados , se d
la observacion de los detalles y verifica los principios
cotejndolos con los diversos documentos que le ofre
ce la realidad (1),
Las deducciones . hechas por el raciocinio solo ha
cen un gran papel en 1? historia. Ellas son las que
proporcionan los descubrimientos y permiten no per
derse en el inmenso ddalo de los hechos y remediar
la obscuridad insuficiencia de los antecedentes. Por
este gnero de procedimientos se ha podido., por
ejemplo, esplicar las tradiciones biblicas': Cham-
pollion ha encontrado la clave de los geroglficos y
Nieburh ha rehecho la historia romana. Estas de
ducciones proceden en su mayor parte de los prin
cipios de moral y de filosofa propios del historiador.
Asi ha podido verse en la seccion anterior que cada
sistema de filosofa de la historia ha dado lugar
conclusiones particulares sobre las partes especiales de

M) Esto dola procedimiento se llama Mtodo por hiptesis


y Mtodo por Tarificacion. Para que sea perfecta la obra cicn-
- tfica, es necesario emplear ambos y que se apoyen mutuamente.
Vase sobre esto la filosofia de M. Buchez y la introduccion al
estudio de las ciencias; lecciones de M. Buchez recogidas por M.
BelfieldLcfebrc. Pars 4838.
GS-
Ja historia de la humanidad. La misma ley del pro
greso no fu por mucho tiempo mas que una espe
ranza generosa: hoy conduce mil consecuencias se
cundarias y esplica no solo las revoluciones, sino tam
bien las ciencias , las artes y las leyes de lo pasado. '
Por lo demas, para reputar como verdadero un prin
cipio deducido solo del raciocinio , es menester que le
haya verificado el contacto de los hechos. Mas aun
prescindiendo de esta verificacion, hay Condiciones
fuera de . las cuales se puede deseehar a priori toda
afirmacion histrica. La mas importante de estas exige
que el principio propuesto sea [conforme la morar,
que no contradiga precepto alguno suyo ni ningun
dogma de los que esta supone; He aqui porque he
mos negado la hiptesis de la diversidad de castas y
de la influencia de climas: he aqui porque hemos
negado todas aquellas de que se concluye la fatalidad
y la no existencia de Dios.
Si el razonamiento es indispensable en historia,
no lo es menos la observacion de los hechos; esto es
Indudable. Y reciprocamente, si solo los hechos pue
den verificar y robustecer los principios, hasta la ob
servacion es imposible sino la guia 'un principio ge
neral : y no se repara en la mayor parte de los he
chos cuando rio se tiene un motivo , una razon para
repararlos. Por lo que hace los materiales de esta
observacion , son muchos y de distintas clases; Forman
lo que se llama las fuentes de la historia y debe
mos echar una ojeada las principales divisiones de
que son susceptibles.
Los elementos primitivos de las fuentes histricas
son los mismos hechos, afirmados por el testimonio
humano, que subsisten en sui productos, resultados y
69
consecuencias. De aqu nace la primera divisin en his
torias escritas y en monumentos.
Estas pueden dividirse en varias clases. En primer
lugar aquellas cuyos narradores han visto y cooperado
los hechos que refieren : en segundo [las que, sin haber
sido escritas por testigos oculares , son obra de personas
que estaban en relacion directa con esos testigos; y por
ltimo, las recibidas por trasmision oral, ya directamente
de los historiadores de la clase anterior , ya indirecta
mente al travs de varias generaciones por relatos su
cesivos. En las dos primeras clases , se colocan las his
torias contemporneas , y en la tercera las tradiciones.
La clase de monumentos ofrece tambien muchas
subdivisiones. O bien los pueblos se han conservado en
teros desde una remota antiguedad, restos aun vivos de
una civilizacion pasada , testigos naturales de creencias,
de leyes, de costumbres engendradas por las revolucio
nes de lo pasado ; bien han quedado de ellos escritos
cientficos literarios, imgenes de sus ideas y de su ac
tividad intelectual, manantiales fecundos de lecciones
de toda especie; bien han dejado productos materiales
( 6 artsticos como monumentos de arquitectura, escultura,
pintura, industriales como monedas, muebles, baji-
llas. Los monumentos de la primera clase se encuen
tran en las relaciones de los viajeros , gegrafos etc.
Los de la tercera, esparcidos por el globo, estan
disposicion de todos en los museos , en las colecciones
de orijinales, de dibujos etc.
, Tfiles son los procedimientos de la historia y los
materiales del historiador. Pero el uso de estos ma
teriales y en general la posibilidad misma de la his
toria, suponen varias ciencias accesorias que son sus
medios y que algunas veces hacen parte de ella. Es
VO-
tas ciencias pueden dividirse en varias clases.
En primer lugar las que constituyen el terreno'
mismo de la historia y fuera de las cuales no puede
comprenderse esta: les llamaremos ciencias prelimina
res de la historia ; son la Geografa y la Cronologa.
Si no se tuviera una nocion preliminar de la superfi-
cie de nuestro globo terrestre, sino se supiese la me
dida del tiempo, seria imposible entender los hechos
histricos.
El objeto de la Geografa es el conocimiento del
medio terrestre en que debe desenvolverse la actividad
humana. Mucho se ha exagerado la importancia hist
rica de esta ciencia en virtud de la teoria de los climas,
terrenos etc. que se ha atribuido tanta influencia y cu
yos lmites hemos determinado ya. Pero aun sin esta
teoria es evidente que la Geografa es indispensable pa
ra la historia.
Mas, por Una parte, la superficie de la tierra es
dada con independencia del hombre, y, por otra, la ac
cion social cambia esa superficie, estabablece en ella di
visiones, la cubre de productos industrales etc. De aqu
dos ramas de la Geografa la fsica, y la poltica 6 hist
rica las cuales dos comprenden muchas y diferentes divi
siones. La ltima sobre todo est ntimamente ligada
la historia y cambia segun el periodo que se examina (1).
(4) Vase el compendio do Geografa universal, por Mae-
Brun, 4. edicion, 1836, doce tomos en 8. Tratado elemental
por el mismo, dos tomos en 8. Geografa de Ritter; Africa tra
ducida al francs, 1856; tres tomos en 8. . Asia, no concluida,
ocho tomos en 8. en aleman, primer tomo, 4852, LeipsK.Bal-
bi: Epitome do Geografa^ segunda edicion, 1858, un tom grue
so en 8. Geografa antigua, por Danville, 1854, dos tomos
en 8. , 1822 Lcijo.Ukert, Geografa del Griechend und B.83-
mer, Weimar, 1816 Compendio de la geografa de la edad me
dia, por Ansart, en. 8. segunda edicion, 4839.Cuadernos' de
geografa histrica, por M. Burette, Duray, &c. ea 42. ' 4838.
-71
El fin de la Cronologa es el conocimiento dlos tiempos:
puede dividirse en tres secciones principales: la que tie
ne por objeto la medida absoluta del tiempo se llama
Cronologa matemtica y la Astronoma le suministra los
elementos de el dia, el mes, el ao: la segunda que se
ha llamado tcnica se ocupa de las diversas medidas que
han usado los pueblos, de sus calendarios, sus periodos,
sus eras: y la tercera, la Cronologa histrica propiamen
te dicha, se propone determinar el momento fijo de un
hecho histrico en un punto dado de la duracion. Las
dos primeras ramas originan una porcion de cuestiones
graves y difciles que tendremos motivo de indicar en
el curso de nuestro manual (1).
La segunda clase de ciencias accesorias comprende
aquellas cuyo fin especial es iniciarnos en la noticia in
teligencia de las fuentes de la historia. Hay una mul
titud de ciencias particulares que no son mas que ins
trumentos Suyos, ademas del conocimiento de las lenguas
necesario al que quiere estudiar los monumentos ori
ginales. En la primera fila de dichas ciencias coloca
remos la Crtica que determina la autenticidad de los
testos y monumentos en todo en parte. Marcha con
paso seguro y firme mientras solo se funda en conside
raciones tomadas de la misma ndole del asun
to, mientras por ejemplo, para sentar la pureza de un
testo solo, se ocupa de reunir manuscritos y no desecha
de un texto no corrige de l mas que lo que sus mis-

(2) Vase Champollion Figcac, resumen 'de Cronologa ge


neral y particular, un tomo en 32. 1850, y forma parte de la
Enciclopedia portatil.Ideler , Handbuchder Mathmatiscnem
und technischcn Cronologie, dos tomos en 8., Berln, 1825
Labba, chronologia tecbnica ct histrica, 1670, oinco tomos
en folio. ' ''
72
mas condiciones exigen que se corrija deseche (1).
Pero cuando en virtud de una hiptesis cualquiera se
desprecia un resto solo porque no es conforme esa hi
ptesis : cuando se entresacan pasages porque no se los
puede explicar : cuando de la crtica de los testos se
pasa la de los hechos y se los admite , rechaza, se
los coloca se los mutila segun el uso que se quie
re hacer de'cllos: entonces fas probabilidades de error
son fciles y numerosas y apenas es permitido recorrer
semejantes medios cuando se tiene fijado incontesta
blemente un punto de partida. En nuestro tiempo se ha
usado con esceso ese gnero de crtica : ya en los lti
mos siglos el espritu de incredulidad y el sentimien
to mezquino con que se veia la historia atacaron los
mas respetables monumentos : las teoras materialistas y
panteistas del siglo han acabado de aumentar la duda
y la confusion. (2)
La crtica historia se aplica toda especie de monu
mentos. Otras ciencias de la clase de las que nos ocupan
se aplican monumentos especiales : tales son la Arqueo-
logia (3) cuyo objeto es el conocimiento de los monu
mentos de arte, de las cosas de lujo , de uso y de mue-

(1) Asi cuando en el Pentateuco se encuentran nombres de


ciudad que fueron edificadas mucho tiempo despues de Moiss
cuando se lee all ia muerto de este, se puedo asegurar desde lue
go que ha habido en aquel libro interpolaciones posteriores los
momentos en que
(2) Freret, fu compuesto.
Ucflcxiones sobre el estudio de las antiguas histo
rias Memorias de "la academia de inscripciones, tomo 0. Griffct,
Tratado de las diferentes pruebas que sirven para lijar la ver
dad(3)histrica.
Champollion Figeac , Resumen de Arqueologa, Enciclo
pedia portatil. 1 segundo tomo contieno entre otros un resumen
de Numismtica y de Epigrfica y los datos bibliogrficos ul
teriores.
73
Maje que quedan de lo pasado ; la Numismtica que se
ocupa de las monedas y medallas : la Paleografa que se
aplica por lo comun todas las letras antiguas y que se
subdivide en Epigrfica , cuando se trata de inscripciones
recogidas en monumentos antiguos , en Paloegrafla pro
piamente dicha , cuando tiene por objeto la lectura de
manuscritos de la edad media (1) y en diplomtica, cuan
do se trata del reconocimiento de cartas y Diplomas (2)
Hay una tercer clase de ciencias necesarias , tales
como la Lingstica comparada y la anatoma comparada de
las razas humanas que en realidad no son mas que sec
ciones de la historia universal; pero que hasta el dia sir
ven mas bien de medios esta lo mismo que las cien
cias de la clase anterior. Espliqucmonos. El fin de la Lin
guistica comparada es hacernos conocer el origen y su
cesion de las lenguas en el globo : bajo este aspecto es
parte de la historia universal, y en si considerada solo
ha producido hasta ahora resultados parciales ; el
nico uso que puede hacerse de ella en el dia e$
averiguar los orgenes comunes de las naciones por las
afinidades del lenguage. Tampoco la anatoma compa
rada de las razas d todava mas que resultados seme
jantes, al paso que como ramo de la historia debe
ra presentarnos la marcha de los adelantos sucesivos
del organismo humano. Mas aun en el crculo de las
consecuencias que se pueden sacar hoy , tienen estas
ciencias suma importancia para la historia universal (3).

(4) Tratado de Paleografa, por A. de Wailly.


(2) Varios autores cuentan tambien entre tas ciencias acceso
rias la genealoga y la herldica que os uno de sus medos
lo) Vase Balbi, Atlas cthnogrfico del globo, 4820, para la
Luignistica comparada. All se encuentra la bibliografa de la
materia. La cuestion de razas ha sido tratada principalmente
47-
Estas son las mas importantes de las ciencias acce
sorias aunque hemos dicho que algunas de ellas podian
formar por s ramas de la historia universal ; lo que
es mas menos aplicable , cada una [de ellas y nos
lleva decir algo sobre las divisiones mismas de la
historia. Las propuestas hasta aqui son mas menos
arbitrarias. Se ha distinguido la historia de la huma
nidad de las historias especiales y de la universal
considerada como coleccion de historias particulares.
Se ha distinguido entre estas ltimas las que tenan
por objeto un perido , una region , un pueblo , una
raza, una corporacion, un sexo, un individuo, una
orden de hechos especiales, polticos, cientficos, econ
micos etc. etc. Es claro que una division racional solo
puede derivarse del principio filosfico, que nos d
conocer la marcha de los adelantos de la humanidad.
es decir, del progreso y de las condiciones logicas
de la actividad humana. Si en efecto la humanidad
es una en su fin y le llena progresivamente por medio
de trabajos particulares y sucesivos , la unidad de la
historia se encontrar en la consideracion misma del
fin y el caracter distintivo de las historias especiales
con la diversidad de funciones particulares por cuyo
medio se realiza ese fin. De donde sern posibles dos
especies de historias especiales. 1.a Las que espongan,
el conjunto de trabajos hechos para realizar uno de.

por los naturalistas. Vase el resumen de los trabaos anteriores,


en Blumoubach, de la unidad y variedad del gnero humano,
traducido del latiu. Desdo entonces casi todos los naturalistas y
fisilogos se han ocupado de eso. Entre los mas notables cita ro
mos G. Cubier. Lacepado, Viroy, Dcsmoulins, Bory de Saint-
Vincent. En la historia primitiva tendremos ocasin de esponer
los resultados mas importantes de estos trabajos.
75
los Gnes progresivos impuestos la humanidad, por
ejemplo, la historia del cristianismo, cada una de
las obras particulares que ha engendrado ese fin , ya se
las considere en los pueblos, corporaciones individuos
que las han ejecutado , ya en la misma naturaleza de
las funciones que sujeta la lgica la humanidad:
en este ltimo caso se har la historia de la religion,
delas artes, de las ciencias etc. en una civilizacion dada.
2. Las que refieran la serie completa de progresos que
ha hecho cada una de esas funciones, por ejemplo, la
historia de las religiones, de las artes, ciencias etc. desde
el principio del mundo.
Fltanos dar conocer las divisiones generales que
hemos adoptado para la parte de la historia universal
que comprende este primer tomo.
Libro 1. Historia primitiva. Origen de los pue
blos. Periodo indeterminado.

Libro 2. Civilizacin Bramnica.


I. El Oriente. Periodo indeterminado.
Capitulo I. La India. Capitulo II. La China. Capitulo
til. Pueblos limtrofes de la India y de la China.
II. El Occidente.

Primer periodo. Imperios del Africa y del Asia


occidental anteriores la dominacion de los Persas.-
Capitulo I. El Egipto.- Capitulo II. Los Indios.- Capi
tulo III. Pueblos del Asia occidental.

Segundo Periodo. Historia de los Persas y de los


Griegos hasta la muerte de Alejandro el Grande. Capi
tulo I. Los Persas. Capitulo II. Los Griegos.
-76
Tercer Peride. Historia del mundo antiguo hasta
Constantino.-Capitulo I. Restos del imperio de Alejan
dro, Capitulo II. Roma hasta Augusto. Capitulo III.
El imperio Romano (1) ,

(1) Indicamos aqu varas obras para leer consultar, ya so


bre la historia general, ya sobro ta parto de ella contenida eo
este tomo.
Brunot, Manual del Librero , edicin de 4820, cuatro tdmoa
en 8. El 4 contiene una Bibliografa universal razonada y me
tdica. Suplemento, 483}.
Ersch. Litcratur dcr Geschichte &, Catlogo razonado do
libros publicados en Alemania sobre la historia desdo mediados
del siglo XVHI. Lcipsik 1827 (hace parto del Manual de Lite
ratura alemana.)
Meusei, Struvii. biblioteca histrica; II lomos en 8. 4782.--
-180} Leipsik.
Bcck , Anleitung zur Rcnntnss der allgemeinen Welt und
Vlkr geschichte &. (Introduccion al conocimiento de la his
toria universal: obra preciosa por los muchos datos que presenta.
L. Wachler , Geschicht der historischen Forecbuug und;
Kunst. (Historia de la investigacion y del arte histrico) Gott.
-1832, dos tomos en 8.
Historia universal, traducida del ingles; 42 tomos on 8. 1794 .
Elementos, de historia general por el Abate Millot 4772
nueve tomos en 12."
Memorias de la Academia de inscripciones; -49 tomos des
de 4GG6 hasta 4793. Vase el cuadro mellico y razonado dolos
trabajos de la Academia hasta 4788 (por L' Averdy) Continua
dos con el ttulo de Mjmorias del Instituto. 42 tomos 4837.
Arte do comprobar fechas (por los Benedictinos), nueva edi
cion 4818. Hasta la cra cristiana, cinco tomos. Desde la era
cristiana hasta 1770 diez y ocho tomos. Suplemento hasta nues
tros dias, no terminado.
Biografa universal publicada por Michaud; 48144838 se
senta y cuatro tomos con los suplementos,
Heeren , Manual de Historia antigua, un tomo traducido del
aloman por Thurot.
Poirson y Caii. Compendio de historia antigua , 4831 nn to
mo en 8
Ph. Lebas, compendio do historia antigua, 4837, dos to
mos en 42
Rollin, historia antigua (para los hechos minuciosos refe
T-
ridoj por los autores antiguos , editor Letronne , 4824 ; 42 to
mos en 8.
Heeren , ideas sobre la poltica y el comercio de los antiguos.
Traducido del aleman por Sukau; 4850, seis tomos en 8.
Pastoret, historia de la legislacion; once tomos en 8, 4817.
Los Diccionarios le Moreri, Baije y Fcllcr, las diversas En
ciclopedias &c.
Diario delos SSbios, un tomo en 4 al ao desde 4668-4792,
continuado en 4815. Tabla de materias de los tomos anteriores
4750 , diez tomos en 4 Almacen enciclopdico por Millin 4793
4813, 422 tomos en 8 Tabla de materias, cuatro tomos,
4849. Revista enciclopdica, cuatro tomos en 8. cada ao, 4819
4855. Vanse tambien los muchos peridicos literarios que
produce la alemania principalmente el Allgemetne Littcratur Zei-
tung que se publica en Baile en A.
MANUAL

DE

HISTORIA miVEBBAI*

os primeros pasos de la humanidad por el globo


estan cubiertos de densas tinieblas. Por muy largo
espacio la tradicion oral pudo sola trasmitir los acon
tecimientos de lo pasado las generaciones sucesivas,
y muy luego el olvido y la no inteligencia vinieron
corromper y borrar las huellas ya tan defectuosas
de la mas remota historia.
Sin embargo algunas de aquellas voces primitivas
han penetrado hasta nosotros. Las tradiciones orales
acabaron por hallar escritores , y aunque se hayan al
terado en esa transmision secular, aunque el simbolis
mo que las envuelve las haga veces oscuras in
teligibles, aunque presenten muchas lagunas y aun
vacos que es imposible llenar, no obstante nos per
80
miten seguir la lnea de los progresos de lo pasad
y volver encontrar las fases principales de la acti
vidad social de la humanidad.
Una observacion de . alta importancia prueba en
efecto la autenticidad de los fragmentos de la tradi
cion primitiva que han llegado a nosotros, y con res
pecto' los hechos generales que nos dan conocer
disipa las dudas que podian hacer concebir las formas
singulares de que estn revestidas, su diversidad apa
rente y la lejania geogrfica de los pueblos que
pertenecen. He aqui esa observacion. Todas las tra
diciones tienen un fondo Idntico, todas son espre
siones de una misma verdad primitiva recibida por
todas las naciones y llevaba las mas remotas estre-
midades de la tierra. Pasando de boca en boca cam
biaron la forma: con el tiempo le aadieron y mez
claron tradiciones relativas la historia particular de
cada pueblo especial; pero todas tienen un punto de
partida comun, todas refieren de la misma manera
los principios de la historia.
Hay mas todava. La mayor parte de las sociedades
primitivas han desaparecido , han sido despojadas de
su civilizacion primera por muchas modificaciones pror
gresivas. Apesar de eso subsisten aun algunas de esas
sociedades , con las creencias, costumbres instituciones
que engendraron los primeros trabajos de la humani
dad. El Asia, el Africa , las islas de la Occeania y las
dos Amricas las conservan aun en el dia; los historia
dores de Grecia y Roma nos han trasmitido porme
nores sobre naciones semejantes que poblaban en su
tiempo una parte de la Europa^ Ahora bien , el estudio
de estos pueblos es mas importante que el de aquellas
tradiciones mismas; porque, al paso que las ltimas se

\
Si-
limitan darnos cuenta, muy imperfecta ademas, ce
las grandes resoluciones sociales, nos encontramos ahora
en el terreno de la observacion inmediata y que nos
revela lo que mas interesa saber, la civilizacion mas
antigua , las costumbres , las leyes , las creencias primi
tivas. Este nuevo trabajo conduce por otra parte las
propias consecuencias que el examen comparado de
las tradiciones ; corroborando estas nos ensea que la
humanidad es nica en origen y en civilizacion, y que
entre los pueblos que tenan el mismo tronco tradicio
nal han reinado la misma moral, la misma religion,
las mismas instituciones.
Pero si es cierto que la historia primitiva de la
humanidad se funda sobre cimientos slidos en sus
principios generales, tambien lo es que embarazan sus
primeros pasos dificultades sin cuento y que hay pocos
asuntos tan espinosos y pocas materias tan obscuras. Las
tradiciones resumen en algunas palabras la historia de
na muchedumbre de siglos ; con las relaciones humanas
mezclan incidentes religiosos y mitolgicos ; - la mayor
parte de ellas hablan un lenguage simblico ininteligi
ble hoy ; presentan como hechos de un solo hombre
aquellos que patentemente son la consecuencia de una
prolongada actividad social , y un solo nombre resume
con frecuencia pocas enteras. La historia misma de la
civilizacion, no obstante de ser mas facil, se encuentra
envuelta en problemas. Cmo se distinguirn las creencias
primitivas de aquellas que son resultado de un protes
tantismo, de una heregia? Cmo se descubrirn las for
mas primeras de las antiguas instituciones en el seno
de una decadencia llegada muchas veces su trmino,
y los datos fundamentales de la ciencia original de los
hombres en medio de las supersticiones engendradas per
6
82
la ignorancia? Dificultades son estas graves y menudo
insolubles.
Muchos importantes trabajos han dado diversa
solucion estas cuestiones y esclarecido algunas de
ellas en la mayor parte de las historias especiales. En
esta materia rdua se sacrifican casi siempre las gene
ralidades los pormenores, y el nmero de los que
han precedido por inverso rumbo es pequeo comparati
vamente. Muchos sabios han renunciado en todo inves
tigaciones tan penosas, desalentados con las dificultades
del asunto, y todas las tradiciones han tratado de
fbulas absurdas. Entre los que las admitieron, los pri
meros , tales como Fourmout y Cumberland (1) probaron
restituir la concordancia entre ellas y dar conocer
las relaciones que existen entre las paganas y la Biblia.
Vinieron luego Vico y Boulanger, y , bajo su influjo , se
formul su esplicacion cartolgica el sistema segun el
cual todas las tradiciones antiguas no eran mas que mi
tos religiosos , inventados por los hombres para per
sonificar los fenmenos de la naturaleza. (2) La Fran
cia vi nacer diferentes trabajos generales particu
lares, mas menos inspirados de este sistema (3). Pero
esta idea fu proseguida y desenvuelta en Alemania don-

(l Fourmont, reflexiones sobro el origen de los antiguos


pueblos, 47-57 dos tomos en 4. Cumberland, orgenes gentium
antiquissimaj. Lond, -I72, en 8.
(2) Vanse los artculos relativos la mitologia egipcia y
griega.
(5) Dupuis ba desenvuelto latamento esta idea: Origen do
todos los cultos , cuatro tomos en 4. 4795. Entre los trabajos
notables del siglo dcimo-octavo, v8se Court de Gebelin, Mun
do primitivo, nueve tomos en 4., 4773.--Origen do las artes, do
las ciencias, y de las leyes , por Goguet , tres tomos en 4., 4758.
--Cartas sobre el origen do las ciencias y la de los pueblos del
Asia, por Bailly, 1777, en 9

>
-83
de recibi las formas mas distintas (1) Hoy la teora
del progreso abre un nuevo y fecundo camino las
investigaciones. M. Buchez , la par que constitua de
finitivamente la ciencia de la historia, ha esclarecido
con una gran hiptesis las primeras edades de la hu
manidad (2) M. Boulland ha recopilado y reunido en
un cuadro reducido y completo todos los materiales
de la historia primitiva , ora tradiciones , ora relatos
de costumbres, usos, leyes, etc. y sus inmensas investiga
ciones han hecho posible nuestro propio trabajo sobre
la materia, habindonos aprovechado justamente de su
vasto saber (3). Tambien se deben los seores Bro-
tonne y Lenormant otras tentativas notables de gene
ralizacion (4).
Los lmites de nuestro libro nos prohiben entrar
en el caos infinito de las investigaciones particulares.
Tos contentaremos pues para la historia de la civili
zacion mas antigua con esponer Sus fuentes tradicio
nales , con seguir luego en 1& relacion de Moiss,
esplcada y comentada, la historiare los hombres has
ta la dispersion de los hijos de No y acompaarlos
en su toma de posesion del globo. Terminaremos este
libro dando una idea general de las creencias, cos-

(1) Vanse las religiones do la antiguedad deCreuzer, traducido


del aloman, refundido y desarrollado por Guigniaut , 182i, cua
tro tomos en 8. no concluidos, y los trabajos al inanes citados
por esto ltimo autor en sus notas sobre la introduccion.
(2) Introduccion la ciencia de la historia. Andrngenia.
|5) Ensayo sobre la historia universal , dos tomos en 8.,
^836. Historia do las transformaciones morales y religiosas de
los pueblos, un tomo en 8., 4859.
(A) Historia do la filiacin y emigracion de los pueblos , por
M. F. de Rrotonne , Paris, dos tomos en 8., ^857; Lcnorraand,
Introduccion a la historia del Asia occidental, 4837] en 8.
84
lumbres c instituciones, por do quiera idnticas, de estas
sociedades primitivas.
Fuentes. Resulta de lo que hemos dicho que las
de esta parte de la historia son de dos clases. Las
unas se derivan de las observaciones hechas en pue
blos, existentes todava en los monumentos Cjue han
dejado; las otras son puramente tradicionales. Estas
ltimas son las que van ocuparnos por ahora. Las
demas se encuentran en los relatos de los viageros,
las colecciones de monumentos etc., y las iremos in
dicando, ya con motivo de cada pueblo particular, ya
esponiendo la historia del arte primtivo.
La tradiccion mas general, mas importante in
disputablemente mas autntica sobre el origen de la
humanidad, est contenida en los once primeros cap
tulos del Gnesis, primer libro de la Biblia. La opi
nion con mas universalidad admitida es aquella que
atribuye Moiss la redaccion de este libro y de los
cuatro siguientes qug con l forman el Pentateuco.
No hay tanta confon>nidad sobre las fuentes en que
ha bebido. Pretenden algunos que la narracion gene-
siaca de Moiss es un conjunto de fragmentos y tra
diciones mas antiguos (1). Segun otros , todos los li
bros conocidos con este nombre han sido recopila
dos mas tarde con intenciones polticas f, (2) ; otros
no ven tampoco en la historia que cuenta mas que
una misteriosa teora cosmognica, de mitos sim-

{i) Richard Simon , historia crtica del antiguo testamento,


-1685, Rotterdan ; Congcturas sobre los memorias originales que
han serrido Moiss para la composicion del Gnesis, por As-
trac , Bruselas , 4755 , en -12. t
(2) Volnejj nueras investigaciones sobre la historia antiju,
. -85-
blicos (i). Por nuestra parte creemos que la tradi
cion mosica es histricamente verdadera y que Moi
ses se ha servido de materiales sacados de las antiguas
tradiciones judias, y acaso de las del Egipto (2). Pero no
quiere esto decir que creamos deber atenernos la letra
muerta de su narracion y admitir las esplicaciones que
se han dado de ella en nuestros dias. Efectivamente, se
ha tenido harto escasa cuenta de la forma simblica que
encubre esta tradicion como todas las demas ; sin
desechar las verdades por todos los siglos reconocidas,
la ciencia debe dar nteva luz esta materia importan
te. Y lo puede hacer sin ningun escrpulo; porque' si
es cierto que la iglesia reconoce que son inspirados los
libros santos en Cuanto la f y las costumbres, no es
en ninguna manera un dogma que esta inspiracion se
estienda tambien los hechos (3).
Por lo demas , ei Gnesis ha seguido los varios des
tinos de los demas libros de la Biblia, como daremos
cuenta al esponer las fuentes dela historia judia.
La Biblia se completa y esplica por otras tradiciones
conservadas oralmente en la nacion judia , y que acaso
sta ha tomado de los pueblos circunvecinos. Algunas
de ellas, nos han sido trasmitidas en fragmentos por

(1) FaSre d' Olivet, la Lengua hebrea restituida, Pars, 816,


en 4. Vanse tambien los telogos y mitologistas alemanes.
(2) La Biblia ha sido traducida muchas veces y dado origen
a una porcion de trabajos y comentarios. Vase Dom Calmet,
Comentario literal sobre todos los libros del antiguo y del nuevo
Testamento , en 4 y en folio, con las disertaciones preliminares
impresas tambien aparte en 4. Resume todos los trabajos ante
riores al siglo dcimo octavo. Para los trabajos mas modernos
vase J. B. Glaire, introduccion histrica y crtica los libro
del antiguo y del nuevo testamento. Van publicados tres tomos.
(3) Vaw el libro eitado del abata Glaire , tomo 1. p
gina 45.
86
muchos autores judos, especialmente Philon el judio,
Josefo, los cabalistas, los talmudistas, y tambien por los
padres de la iglesia, lian sido recogidas por Fabricio (1) .
Despues de la Biblia y las tradiciones judias vienen
las cronologas de Eusebio y del Sincello, sbios cristia
nos que quisieron probar la historia sagrada con testi
monios tomados de los historiadores profanos y de los
mismos gentiles. El primero era uno de los obispos se-
mi-arrianos del concilio de Nicca ; el segundo vivi por
los lines del siglo VIII y fu asesor del patriarca de
Constantinopla. Ed sus libros se Encuentra resumida la
ciencia cronolgica de su tiempo, y ademas nos han con
servado preciosos fragmentos de obraj histricas hoy
perdidas. Entre ellos hay tres que tienen una relacion
directa con la materia que tratamos : son los de San-
choniaton, deBerosio y del libro de Enoch (2),
Sanchoniaton, historiador fenicio de una antigedad
remota, escribi una historia de Tiro, sacada de los pro
pios anales de esta ciudad. Como babia hecho Moiss
con la de los judos, hizo preceder la suya una cos
mogona y una historia general. Este fragmento de su
libro es lo que ha sido conservado por Eusebio , segun
la version griega hecha por Philon de Biblos. Se ha pro
bado establecer la conformidad de esta tradicion con
la Biblia; pero la version griega de los nombres propios
sujeta este trabajo grandes dificultades.

(i) Codes Pseudo epigraptus veteris testamenti collectus , &c.


Fabricio, Hamburg, dos tomos en 8., 4723.
(2) 'IHiesaurus temporum, Eusebii, ele. edit. Scaligeri. Una
parte del libro de Eusebio estaba perdida. En nuestros dias ha
parecido una version armenia que ha sido publicada con la
traduccion latina en Milan, por el cardenal Mai, 48 l8.=-Geor-
(ii Syncclli chronogralia , etc. en las colecciones bizantinas.
87
Berosio hizo para el imperio de Gonstantinopla lo
que Sanchoniaton para Tiro. Vivi en la poca de Ale
jandro el Grande , y desempeaba en Persia un cargo
parecido al de archivero. Los fragmentos que de l
ha conservado el Sincello son obscursimos, y se refie
ren la historia primitiva y la cosmogona.
El libro de Enoch de que ha reproducido el mismo
autot un fragmento muy interesante ha sido encon
trado en nuestros dias en Abisinia y existe una ver
sion inglesa y alemana. Es una obra mstica compuesta
por un judio cerca de un siglo antes del nacimiento de
Jesu-Cristo; pero el autor di lugar en l antiguas
tradiciones, y aquella particularmente que refiere el Sin
cello es de muchsima importancia. Tal es el parecer
del seor Silvestre de Sacy , juez competente en estas
materias (1).
Estas varias tradiciones han sido objeto de muchas
crticas, la mayor parte de ellas ocasionadas por el
espritu de incredulidad que en el ltimo siglo ha ata
cado con tanto empuje las bases de toda ciencia hist
rica. Hoy ya no es posible semejante crtica , y en todas
partes se torna al estudio de estos monumentos antiguos
con la certidumbre de encontrar en ellos huellas segu
ramente obscuras , pero fijas, de los primeros progre
sos de humanidad.
Aqui creemos nuestro deber hablar de las tra
diciones publicadas en el siglo XVI por el monge An-
nio de Viterbo y de que solo haremos sin embargo
un uso prudente causa del descrdito universal en que
han llegado caer. Son fragmentos de autores anti-

(i) Diario de los sabios , 1826.


oo
guos ; atriblese Berosio el mas importante de todos
que contiene la historia -del diluvia, de la dispersion
de los hijos de No y de los orgenas del imperio de Babi
lonia. La gran^mayoria de los saclos estan acordes en
pensar que Annio mismo invent las tradiciones que
ha dado luz. No obstante, este escritor ha encontrado
defensores muy eruditos ; su probidad y su buena f.
reconocida rechazan la tacha de falsedad de que se le
acusa, y las razones de sus adversarios son muy escasas
de fundamento. Por qu, en vez de discutir sin trmino
acerca de la verdad falsedad absoluta de las tradicio
nes de Annio, no se las ha hecho pasar por el crisol de
una verdadera crtica? Del mismo modo que el libro de
Enoch presta entre visiones msticas incontestables
vestigios de monumentos antiguos, el libro de Annio que
pertenece probablemente la poca del imperio romano
no contiene seales evidentes de esa antigedad remo
ta de formas speras y reducidas y de smbolos miste
riosos? No lo dudamos por nuestra parte, y en esos frag
mentos tan desacreditados encontramos la total compro
bacion de los resultados mas modernos de la ciencia his
trica (1).
Estas son las nicas tradiciones generales que han
llegado hasta nosotros, las cuales serian muy insuficien
tes si no estuviesen esplicadas y corroboradas por las
particulares de los pueblos. Pero cada nacion nos ha
transmitido el fragmento de historia universal que es
pecialmente la concierne; y aun algunos, como los

(1) Annii Vitorbiensis antiquitatum libri , Roma!, -M08,


en folio Vase el artculo Nanni en el diccionario de Baile , y
el de Annio en la biografa universal. La crtica de Varrcrio es
ta mas importante de todas las dirijida contra l. Biblioteca da
ios padres , edicion de Lcon , t. 1.
89
griegos , y los romanos, nos lan dado conocer aque
llas! <]ue habia en derredor suyo. Encontraremos la
mayor parte de estas naciones en tiempos posteriores , y
este ser el momento mas favorable para dar conocer
sus fuentes originales. Solo hay una especie de tradi
ciones particulares sobrado importantes en la historia
primitiva para .no hacer de ellas aqui una mencion par
ticular y sobre las cuales no tendremos por lo demas
ocasion de volver ya: hablamos de las tradiciones escan
dinavas y americanas.
Las antiguas tribus de la Scandinavia y principal
mente el tronco que fu poblar la Islandia , conserva
ron ademas de los monumentos mas particularmente
relativos su historia nacional, (los Sagas y las Inscrip-
'' ciones rsticas , poesas medio histricas y medio mi
tolgicas que contienen tradiciones de mucha anti
gedad y ofrecen frecuentemente notables analogias
con las del Asia. Son 1. el Edda Mayor el Fo-
laspa, coleccion de fragmentos de poesia religiosa con
servados mucho tiempo por la tradicion muemnica,
traducidos en lengua latina y sajona hcia fines del si
glo XI por Soemundo Sigfusson , dados luz segun la
opinion vulgar, por Snorro Sturleson en el siglo XIII,
y publicados en 1663 por Resenio]; 2. el Edda Me
nor, compendio de mitologa escandinava, igualmente
atribuido Snorro y publicado por Resenio. Estas tra
diciones han sido de mucho tiempo ac objeto de los
trabajos de muchos sabios, principalmente daneses y
alemanes (1).

(I) Vase Resenio , Edda Islandornm , Hafn, 166b; Berg-


mann , poemas islandeses, un tomo en 8. 1832. Riihs: die
Edda, Berlin , 1812, en 8. Vase ud anlisis del Edda en el

-
90
Las naciones americanas tenan tambien un gran
nmero de tradiciones antiguas. Desgraciadamente la
mayor parte de estos pueblos no conocan la escritura
y es preciso ir buscar las huellas orales de sus recuer
dos en las relaciones de los viageros y de los antiguos
historiadores (1). Una sola de ellas, la poderosa nacion
de los mejicanos , poseia caracteres geroglficos y asi
fu en su seno donde se recogi el mayor nmero de
observaciones, debidas casi todas los monges espao
les que detrs de los pasos de los conquistadores rea
lizaban la obra pacfica de la conversion y enriquecian
, con preciosos documentos la ciencia europea (2).
Aadiremos para completar estas noticias que los
historiadores griegos, Herodoto y Diodoro de Sicilia, han
conservado algunas, bastantes numerosas, particulares

segundo tomo He la historia le Dinamarca de Mallet, Ginebra,


47130, en 42 > acerca de los trabajos relativos estas tradi
ciones, vase a Guigniaut , nota octava sobre la introduccion
las religiones de la antiguedad de Creuzor.
(1) Vase principalmente para las Antillas, & Datertrc, His
toria de las islas de San Cristobal, &c. 1031, en 4. Para la
Amrica del Norte, a Charlevoit, diario de un viao hecho la
Amrica septentrional, dos tomos en 4. 47 il .LaiUau , costum
bres de los salvajes, &c. dos tomos en 4 4721 ; para el Per,
la historia do los Incas, por Garcilaso de la Vega , en 4., 1704;
iara la Amrica meridional , a Alejandro de Humbold , viage
as regiones cquinociales , cinco tomos en 8.a, 4810.
(2) Las noticias mas circunstanciadas se encuentran en las
obras espaolas de Torquemada , Sahagun y Acosla. Las tradicio
nes hicroglficas han sido recopiladas por lord Kingsboruogh
en una obra cuyo lujo la pone fuera del alcance de la gran ma
yora de los lectores, Londres , nueve tomos en folio. Vase tam-
icn A. do Humbold , vista de las cordilleras y de los monu
mentos de los pueblos indgenos de la Amrica, 2 tomos en
folio, con atlas, 4846. Mr. Ternaux Compans publica en este
momento una coleccin de Memorias y documentos inditos sobre
la Amrica. La segunda serie promete sobre todo un inters par
ticular.
91
los pueblos que conocan; que se encuentran muchas
tambien en la Biblioteca oriental de Herbelot (1) y otras
muchas mas en los relatos de los viageros, de los mi
sioneros etc. que han esplorado el Asia y el Africa (2).

Historia de la humanidad hasta el


- diluvio.

Luego que Dios hubo creado el mundo en cinco-


dias y preparado progresivamente el terreno en que de
bia vivir y obrar la humanidad; luego que hubo recor
rido la escala ascendente de las creaciones animales des
de el plipo hasta el mammfero, apareci por ltimo
sobre la tierra el rey de la naturaleza, naci el hombre
para empezar una nueva serie de progresos.
Al salir de las manos de Dioscra sin duda el hom
bre tosco y grosero, sin inteligencia ni voluntad, y pre
sa de los instintos solamente de Su naturaleza animal.
Dur este estado largo tiempo? Multiplicse el hom
bre en este estado y cubri la tierra de una genera
cion de bimanos (3), de animales con figura humana? Estas

(1) Herbelot, biblioteca oriental, siete tomos en 8.. La


primera edicion es del siglo XVII.
(2) Vase el resumen de los viajeros en las geografas de
Iklbi , Maltc-Bruo y sobre todo la Kitter. Para la historia de
los viages , vanse las bibliografas , y ademas la historia de los
viaes del abate Prevost, las cartas edificantes, los anales ch? la
propagacion de la Fe, la biblioteca de los viajes do A. de Mon-
temont, los anales y nuevos anales de los viajes, por Malto-brun,
Eyris &c. desde 1807 hasta ahora.
(5) Muchos naturalistas han sealado con este ttulo al
humbre considerado como gnero del orden de los mammferos
92
son cuestiones irresolubles hoy. Muchos hechos, sin em
bargo, que encontraremos al paso nos inducen creer
que asi fu.
La humanidad no empez hasta que hubo un hom
bre inteligente y activo, un hombre que conoci su de
ber y quiso practicarle. Ya hemos dicho que solo una
revelacion podia ensear la moral al hombre y hacerle
una criatura libre inteligente. La primer palabra de
Dios l cre espiritualmente la humanidad.
La tradicion biblica nos cuenta en trminos bas
tante claros la historia de esa revelacion primera. Ella
nos ensea como Dios comunic su soplo espiritual
Adam que no era al principio mas que una fuerza bru
ta; como le ense la palabra y le di conocer el
nombre de los objetos que le rodeaban, como le impuso
la primera moral, y cuales fueron los primeros deberes,
que le sujet (1).
Pero esto se reducen tambien los pormenores que
nosd, y contina reinando la obscuridad mas comple
ta sobre una porcion de cuestiones importantes. Bajo
qu forma se apareci el revelador al primer hombre?
Cmo lleg vencer su carcter silvestre y cautivar
sus sentidos groseros? Cmo se fund y fu conservada
la primera sociedad? Cules fueron sus principios
religiosos, sus ideas cientficas, [la forma de su activi
dad? Son misterios cubiertos de un velo impenetrable
para siempre.
No obstante, puede deducirse de los pasos que
hemos indicado el principio y el trmino de esta so
ciedad primitiva, el terreno de la primera actividad hu-

{{) Gnesis, capitulo i. * vers. 28 y 30, captulo 2. ters.


7, -19 , 20 , 22 y 2!.
93
mana. La palabra, el medio necesario para toda obra
espiritual, fu el objeto de los primeros esfuerzos y tra
bajos de los hombres: aprender hablar fu entonces
un deber importante y rigoroso. Relativamente al vn
culo social , el de la familia fu el nico de que enton
ces fueron capaces los hombres:El hombre abando
nar su padre y su madre para adherirse su rou-
ger y no harn mas que una sola carne: h aqu el
mandamiento que Dios impuso los hombres, y segu
ramente uni este primer vnculo social el derecho
absoluto del padre sobre la familia. Mandle tambien
crecer y multiplicarse sobre la tierra, y le di poder
sobre todas las criaturas.
Estos principios generales pueden darnos una idea
de la sociedad primitiva. La primera familia humana
habia recibido de Dios una tradicion dogmtica y moral,
el conocimiento de los seres divinos y humanos, la ins
titucion sagrada de la palabra, los deberes de la familia.
Tambien recibi por el mismo conducto los primeros
medios de accion sobre el mundo esterior. Toda esta
tradicion estaba sin duda alguna encerrada en formas
simblicas severas , capaces de hacer impresion sobre
aquellas imaginaciones toscas, y grabarles su recuerdo
profundamente en el corazon. La primera familia se
multiplic asi en medio de una naturaleza favorable y
engendr sucesivamente familias semejantes ella.
El hijo y la hija recibian desde la infancia la educacion
tradicional : llegados la edad de la pubertad , dejaban
sus padres y formaban entre ambos una sociedad nueva.
El nombre de Adn caracteriza el primer centro
de las familias. Cuanto tiempo conserv la pura tradi
cion? Cuanto tiempo fu mas poderosa en el hombre
la voluntad del bien que los deseos de la carne? Lo ig
94
noramos (1). La tradicion de Cain y Abel nos retratad
recuerdo de la primera lucha social , de la primera ne
gacion de la moral , de la primera heregia.
No es posible en efecto dudar del significado social
y religioso de la leyenda de Cain cuando se leen las
tradiciones apcrifas que completan la Biblia acerca de
este punto. Can dijo Abel: No hay juicio ni juez : no
hay otro siglo ; no sern recompensados los justos ; ni
se tomar venganza de los malos ; el mundo no est
creado , ni conservado por bondad Abel respondi:
Hay un juicio y un juez ; y hay otro siglo y un don-
de buena recompensa para el justo ; debe tomarse
venganza de los malos , y el mundo est creado y con-
servado por bondad ; y como es el fruto de las bue-
nas obras , he ah porque las mias han sido mas agra-
dables que las tuyas Y combatieron ambos sobre
la superficie del campo (2).
Las familias rebeldes representadas por Can fueron
espelidas del pais habitado por las familias puras. A
juzgar por algunas palabras sueltas de las tradiciones.

(t | No hablaremos aqu de la cada de Adan contada en los


primeros captulos del Gnesis. Este hecho se enlaza con la doc
trina del pecado original cuya esplicacion corresponde la teo
loga la metafsica , pero no la historia. Observaremos ni
camente quo por una parte , esta tradicion era universal en la
antiguedad, y quo la encontraremos en la mayor parte de los
pueblos anteriores al cristianismo; y por otra, quo el hecho quo
cuenta no puedo interesar de ningun modo la doctrina del
progreso, listo empez en efecto cuando el hombro creado hubo
recibido el espritu y el organinsmo que le conocemos y Dios le
impuso el primer fin de actividad. No consideraremos Adan,
dice Eusebio de Cesarea, sino desde el momento en que fu re
ducido a la condicion de hombre, desde este instante empezara
nuestra cronografa.
(2) Fabricio , vase Boulland , ensayo &c. titulo 2. , p
gina 205.
95-
las otras partes de la tierra estaban todava habitadas
por aquellos bimanos sin espritu y sin educacion que
fueron el primer ensayo de la creacion humana (1). Pero
el fragmento de la sociedad religiosa que conduca
Can , aunque caido , llevaba la marca divina de la
inteligencia y de la palabra. Supo resistir la natura
leza esterior , y di nacimiento una nueva serie de
familias cuya perversidad y corruccion fueron siempre
creciendo y que se consagraron principalmente la
funcion de la obra material. A ellas se refieren las pri
meras invenciones industriales , el trabajo de los me
tales , la construccion de las tiendas etc.
En la lucha con Cain perecieron parte de las
familias puras (Abel). Del antiguo centro admico sa
li entonces una nueva sociedad religiosa. Adam tuvo
un tercer hijo , Seth , cuyos descendientes se retiraron
lo alto de las montaas , mientras que la posteridad de
Can se posesionaba sucesivamente de todas las llanuras
y el mismo primitivo centro desapareca. Entonces tras
curri un largo espacio de tiempo durante el cual hubo
dos especies de familias , las unas puras y conservadoras
de la tradicion , las otras corrompidas y malas.
Era un periodo de lucha entre el bien y el mal.
Una revolucion social nueva vino ponerle trmino,
confundir las dos razas y arrojar la humanidad
en un abismo insondable de inmoralidad y de egois
mo. Las tradiciones presentan esa revolucion bajo
formas tomadas tal vez de la edad siguiente. Los hi
jos de Dios , dice la Biblia , amaron las hijas de los
hombres porque eran hermosas, y lomaron por mu-

H) Gnesis, captulo A. yers. i , tS: Josefo


des judas. Vase Eoulland , pgina 267.
96
geres las que ellos quisieron. El libro de Enoch nos
presenta en una tradicion magnfica la historia com
pleta de esa revolucion. Cuntanos que los Egrgo-
ras, nombre dado los hijos de Seth, se encendie
ron de amor por las hijas de Cain , y d los nom
bres de estos ngeles revelados y la historia de su
rebelion. Las sociedades se mezclaron , y de la mezcla
nacieron tres razas nuevas, razas de gigantes, de hom
bres fuertes y robustos , llenos de impiedad y de mal.
La moral revelada estaba abandonada; la humanidad
iba perderse en una decadencia horrible.
Las tradiciones han conservado el recuerdo de
la impresion terrible y profunda que este estado so
cial dej en la memoria de los hombres. Habia en
aquel tiempo en derredor del monte Lbano una
gran ciudad de gigantes, llamada QEnos que domi
naba al universo. Confibanse en la magnitud y el
vigor de sus cuerpos ; oprimian lodos los demas por
la fuerza de sus armas, y, abandonndose la disolucion,
inventaron los pavellones , los instrumentos de msica
y todas las delicias. Comian los hombres y hacian
abortar las mugeres para tragarse los nios; entraban
en cpula con sus madres , sus hijas , con los varones
y los animales, y no habia crimen alguno que no
cametiesen aquellos menospreciadores de la religion y
de los dioses 1 (1).
Entonces volvi hacerse necesaria la intervencion
de Dios. Aniquil el diluvio aquella sociedad corrom
pida , y un nuevo fin de actividad abri el camino
nuevos progresos.

() Boulland , loe. cit. , pg. 277.


97

Historia de la sociedad de No*.

Latradiccion relativa al diluvio ha originado mu


chas discusiones. Ha habido verdaderamente una gran
inundacion que haya destruido toda existencia animal y
humana , exceptuando No y los seres que conserv?
O esto no es mas que el recuerdo simblicamente re
producido de un gran cataclismo social? Y si verdade
ramente ha ocurrido la inundacion , si ha habido un
trastorno geolgico , no fue un fenmeno parcial? Se
ha estendido todas las partes del globo ? No ha po
dido escapar de l ninguna familia humana, escepto la
de No ? Es verdad que todas las tradicciones conser
van la memoria del diluvio, pero cuntas inundacio
nes parciales no ha habido 1 Est tambien geolgica
mente probado que una violenta sacudida ha rodado
las aguas sobre toda la superficie de la tierra despues
de la poca de la postrera creacion animal; pero los
restos que han dejado esas aguas en su trnsito no
contienen ningun vestigio de criatura humana , y todo
induce creer que esta gran revolucion precedi inme
diatamente la aparicion del hombre. Es posible que
haya ocurrido efectivamente alguna inundacion, pero
que no se haya estendido todo el globo, y que con
esta tradicion del diluvio est mezclado el recuerdo de
una inmensa conmocion social. No obstante, si pode
mos admitir que sobreviviesen este acontecimiento
terribles animales y hombres sin educacion, semejantes
las fieras ; que tambien subsistiesen algunas de aque
llas familias esparcidas, vstagos remotos de la soejedad
7
98-
primitiva ; no creemos por eso que haya podido salir
de ellas un nuevo desarrollo moral , que por s propias
hayan podido llegar una civilizacion mas adelantada-
Separadas de la tradicion comun, entregadas la inmo
ralidad y la corrupcion, han sido destruidas y reem
plazadas por colonias noeicas. Todas las naciones co
nocidas han salido del nuevo centro que se constituy
entonces , y No es verdaderamente el segundo padre
del gnero humano.
No. Salvse efectivamente una familia del diluvio
y por ella .volvi empezar la sociedad activa y cre
yente. La de No fue quien Dios confi la palabra
nueva, y se fund un nuevo centro social bajo este nom
bre que no significa mas que establecimiento fijo y
estable. Alli apareci un nuevo revelador , porque la
primera obra impuesta por Dios los hombres estaba
frustrada y en olvido; alli se ensearon nuevas doctrL
as destinadas hacer terminar el deber primitivo y abrir
los hombres un nuevo camino de progreso.
La Biblia nos ha conservado un fragmento de esta
nueva palabra revelada (Gnesis , cap. 9., vers. 1--7)
Creced y multiplicaos , y llenad la tierra.... Alimentaos
de todo lo que tenga vida y movimiento: yo os he
abandonado todas estas cosas.... Yo vengar vuestra
sangre de todas las bestias que la hayan esparcido, y
la vida del hombre de la mano del hermano suy0
que le hubiere muerto.'... El hombre ha sido creado
la imagen de Dios.
Seguramente que no est la ley completa en los
trminos que la di el revelador. Ciertamente que la
tradicion solo ha conservado los hechos principales,
aquellos que han quedado grabados en el recuerdo de
los pueblos ; pero , tal como es , nos basta para deter
99
minar cual fu entonces el deber impuesto la huma
nidad , especialmente si la comparamos con los hechos
sociales que encontramos en las naciones que la han
admitido. Crecer y multiplicarse , esparcirse por toda la
superficie del globo, ocupar todos los lugares habitables,
posesionarse de la tierra entera , en una palabra, y har
cerse de ella seor ; tal fue el fin propuesto. La es-
tension de la raza humana y la poblacion del globo
debian ser las consecuencias del cumplimiento del
deber.
Formulronse bajo la influencia de, este fin las
doctrinas generales capaces de realizarle, las cuales nos
son desconocidas hoy. Pudese la verdad con la ayu
da de fragmentos esparcidos ac y acull reconstruir
hipotticamente los principios generales de las creencias
mas antiguas ; pero es imposible saber hasta qu punto
fueron conformes las palabras del revelador , y es
hasta probable que el punto mas remoto que podemos
alcanzar es ya fruto de una herega. De todas mane
ras , encontramos que los pueblos salidos de esta uni
dad los caracterizan esencialmente, 1. un concepto re
ligioso particular ; 2. una distincion enteramente espe
cial entre los hombres que vivan sobre la tierra ; y 3.'
una nueva forma social.
El concepto religioso dominante en esta poca te
nia por trminos principales , la existencia de Dios como
causa primera y creadora ; la existencia de una jerar
qua de Dioses inferiores que producan todos los fen
menos de la naturaleza ; y la existencia de la materia
manchada con un pecado primitivo, con un adulterio
cometido por los Dioses rebeldes contra el ser Supremo
y que ahora debia espiar su crimen con el sufrimiento
y el trabajo. La materia misma era la causa del mal
100
y de todos los pecados, y contra ella y el mal que
incesantemente engendraba debian luchar los hombres
que conocan el deber.
Habian sido enviados estos para combatirla y
purificarla ; pero no todos los hombres eran llamados
esta grande obra , porque entre los que tenian figura
humana habia una diferencia inmensa insuperable.
Eran los unos hijos de los Dioses inferiores 'creados para
ordenar los movimientos de la naturaleza. Como sus
padres eran dioses inmortales , su solo cuerpo esta
ba formado -de materia, y volva en su muerte la
madre de todos los hombres las partes que de ella habia
tomado. Estos hombres eran los que debian cumplir
el deber ; ellos solos , salvados del diluvio , habian reci
bido la educacion social y la ley del nuevo sacrificio.
Pero al lado de ellos subsistan acaso todava otros
hombres escapados del diluvio , entregados al mal pri
mitivo y viviendo segun las costumbres de la corrupcion
precedente. Estos fueron considerados como fruto del
incesto cometido con la materia por los ngeles con
denados. No eran de naturaleza divina , y para ellos no
habia inmortalidad. Entregados los instintos brutales,
estas bestias sin moral retrataban diariamente la mancha
original de la gran madre. Servan de piedra de es
cndalo , y los dioses inmortales que estaban aban
donados , como todo el resto de la tierra , acometieron
la empresa de esterminarlos.
Asi se esplicaba aquella gran distincion entre los
hombres de que los unos , nacidos del bien, eran sola
mente capaces del deber , al paso que los otros, inmunda
materia, debian ser destruidos, servir cuando mas, ma-
nera de bestias , para las necesidades de los dioses mor
tales. Esta doctrina que hoy repugna nuestro sentimien
to cristiano podia acaso justificarse entonces con la degra
dacion que presentaban los hombres sin moral, con
las infinitas dificultades que ofreca el deber y que no
permitan acaso mas que una conversion,violenta. Fu
formulada en estos trminos desde el principio? Lo
ignoramos ; pero estaba profundamente estampada en las
" costumbres de todas las sociedades primitivas , y la
veremos durar en las ideas y en las instituciones sociales
hasta el cristianismo y no desaparecer sino en las na
ciones sometidas la ley de Jesus que ha dado todos
el medio de ser hijos de Dios. Una forma social nueva
sucedi por ltimo la antigua familia, y este es uno
de los caracteres en que el progreso se muestra visi
blemente. En lo antiguo la sociedad se compona con
efecto de la sola familia: ahora vamos encontrar un
vnculo social mas estrecho , el de la raza. Esta es el
conjunto de las familias que reconocen un origen comun
y concurren un solo fin de actividad bajo una direc
cion nica. Este vnculo social , mas perfecto que el
precedente , supona aun una base material , pues es
tribaba sobre la unidad de origen. Pero esto bastaba
entonces ; y la raza ensanchada debia formar mas tarde
el tronco de la nacion. Asi la moral fu conservadora
nicamente para las razas ; y , tocante las estrange-
ras , no se conoci mas que la violencia y la opresion.
Tales son los caracteres generales que encontramos
en todos los pueblos salidos de esta creencia. Vamos
ahora ensayar el describir la historia de estos pueblos
mismos.
Todas las tradiciones concuerdan en colocar en la
Armenia alta el primer centro social de esta revelacion.
Sin duda esta sociedad subsisti largo tiempo sin espe-
rimentar modificaciones profundas , ni poder influir ex
102
criormenle con eficacia. La obra primera fu constituir
la sociedad, crear la division de las funciones y la accion
conservadora. Estaba la cabeza un gefe supremo, es
piritual y temporal la vez : cada familia ejerca bajo
su dependencia su deber particular. Fu preciso crear
despues la ciencia y las bellas artes , y empezar la obra
de realizacion por la salida de la9 colonias. Intil es de- *
cir que todo tenia en esta sociedad, el carcter profun
damente religioso que la formaba por entero. Vamos
dejar hablar M. Buchez cuya admirable narracion en
sear mas que loque nosotros podramos decir. Mas ade
lante veremos que la observacion confirma rigorosamente
todos los puntos de esta esplicacion en todo sinttica.
Sin embargo, la sociedad de los dioses mortales
fund en su seno la division de los deberes y de las
funciones, y los uni por medio de una gerarqua rigo-
rosa y una disciplina severa imitacion de la que en
el cielo exista. Djosc que cada uno ocupara al nacer
la misma funcion que su padre celestial desempeaba
en el universo. Porque habia sido enseado que el es-
pritu que obrase bien volvera despues de despojar
su envoltura humana para ser feliz en la corte de su
padre, mientras que aquel que faltase su deber, ira
padecer cerca de los gigantes de las tinieblas y del
hielo.
Asi se fundaron el derecho patriarcal, el de pri-
mogenitura, la familia, Inherencia de las funciones,
el orden de obediencia y el culto de los antepasados.
El adulterio, el robo, la envidia, el incesto eran abo-
minables, porque eran los pecados autores del mal. El
casamiento era un vnculo terrible y severo, y no
podia formarse mas que en el seno mismo de la familia
y entre inmortales. Las sepulturas fueron lugares sa
103
grados, porque estaban purificados por la estancia de
los cuerpos que babian habitado los dioses.
Instituyronse la oracion, los sacrificios y la adi-
vinacion. La magia fu inventada.
Entonces las naciones levantaron templos y cor-
taron montaas para que la par fueran smbolos de
la oracion y del sacrificio. Eran grandes altares y altas
pirmides distribuidas por pisos. Cada clase de los in-
mortales iba alli arrodillarse su vez y pedir gra-
cia y poder en tanto que el pontfice rey ejecutaba el
sacrificio en la cspide. Ya operaba la vista de todos
levantado sobre la piedra de la inmolacion; ya se escon-
dia las miradas la obra misteriosa y se practicaba en
una concabidad abierta en la cspide de la pirmide
Dios de la luz, mi padre, decia el pontfice , recibe
por ellos y por m el vapor mas puro de nuestra san-
gre; y t, Dios de la fuerza y de las borrascas , recibe
esta sangre que nos d la fuerza; y t, gran madre,
permite que esta carne nos sea propicia; y t, vcti-
ma sagrada , s fiel intrprete del amor que tenemos
nuestros padres celestes nosotros todos sus hijos; y t,
creador de todos y de todo, acepta nuestras oraciones
sin mezcla , porque no podemos ofrecerte en sacrificio
nada que sea digno de t.
A.si este culto fu todo l enseanza. El altar,
cuando estaba ocupado por los fieles, figuraba la gerar-
qua social imitada de la celeste: tambien representaba
cada hombre inmortal; porque este habia sido creado
para ser una imagen compendiada del universo; y cuan-
do todo aquel pueblo arrodillado levantaba sus manos
al cielo, oraba por la boca del sacrificador, se consagra-
ba en la vctima y enseaba el camino .de la vida y de
la virtud , el sacrificio.
104
Las familias tenan templos, y eran sus sepulturas.
Cuando la vida habia sido una purificacion, cuando
el inmortal habia muerto en su deber , el lugar de sus
despojos se converta en lugar puro. Sus mismos fu-
nerales eran un smbolo de su vida. Porque esta ha-
bia sido un sacrificio, era tratado como vctima, ele-
vbase su cuerpo sobre un altar y ofrecasele los dioses
superiores que le habian formado; y cuando habian ya
recobrado lo que le dieran, entonces sus huesos, su ma-
cria , eran sepultados en el seno de la tierra , la gran
madre de donde habian salido. Decase que los espiri-
tus venan alguna vez visitar los lugares en que des-
cansaban sus despojos terrenos; que gustaban de la
sangre de las vctimas y que, sensibles al culto que se
les tributaba, consentan en comunicarse con los vivos.
Los hombres inmortales cobraban en este culto
fuerzas para combatir y vencer en la lucha que, cor-
respondiendo al llamamiento de sus primeros padres
terrestres, habian empeado contra la naturaleza bru-
ta, y el ejemplo fascinador y las pasiones groseras de
aquellas bestias de rostro humano que habian acudi-
do al rededor de ellos. La f era entonces el nico re-
curso, el solo apoyo de la vida social; un instante de
duda, de vanidad de indulgencia con la carne per-
odia una nacion. Porque entonces que era menester
obrar siempre y que no existia sin embargo ciencia al
guna que preveyera, la f sola y el desprendimiento
podan dar el valor de emprender y de entrar en un
porvenir desconocido. La f sola podia crear tambien
los medios de prevision ; y ella fu la que engendr
efectivamente el arte adivinatorio, l arte agorero y los
orculos.
Eran por lo demas los cambios ocurridos en el
105
aire, en el cielo y en las aguas, los vientos, las nubes
y las tormentas otra cosa que actos divinos? No era
all dnde vivian sus primeros padres? No eran sus
cuerpos aquellas estrellas , aquellos vientos y aquellas
aguas? Y porqu habran de ser indiferentes las ora-
ciones de sus hijos y sus proyectos? Porqu pues ve-
nian de aquel modo? Y la tierra misma , la gran madre,
no estaba presente en amor alli donde se vesta de
verdura y produca los mas hermosos rboles?
S, los dioses daban seales, y era preciso saber
interpretarlas. Ellos eran los que enviaban los sueos;
ellos los que remitan los presentimientos y los deseos
vagos, ellos los que fijaban las suertes.
Entonces se procedi por el sacrificio las augura-
ciones, al echar las suertes, la adivinacion de los sue-
os. Creyse que la accion de los dioses se manifestaba
particularmente en la aceptacion de las vctimas, y
pronto se conocieron las seales. Los bosques dieron
tambien presagios, porque cuando el suelo estaba pu-
ro do toda obra, es decir de toda mancha animal, la in-
teligencia terrestre, llamada por la sangre y los huesos
de las vctimas, venia dar una voz las hojas de sus
rboles. Por ltimo, los dioses inspiraron los hom-
bres y, como para manifestar su poder, simples mu-
geres inmortales; y hablaban y respondan por su boca.
No fu perdida la confianza religiosa de las nacio
nes. Si el arte agorero y el arte adivinatorio las
engaaron algunas veces , eran porque estaban mez-
clados de saber humano , y por consiguiente sugetos
errar ; pero los orculos dictados por los mismos
dioses protectores , estos orculos no los engaaron
nunca; porque fueron siempre la pura espresion del
sentimiento , de este sentimiento social que es mas
106
que la ciencia , puesto que es su padre y su juez,
de este sentimiento del fin que forma los pueblos , y
que en todo tiempo se ha llamado la voz de Dios.
Esta misma f en el poder de la creacion y del
sacrificio que les hacia encontrar tan altivos consejos
cuando tituveaban , y que les daba audacia para todos
los peligros, esa f produjo la magia.
Habia , decan , oraciones , ceremonias invoca-
ciones tan poderosas que los dioses celestes se veian
obligados concurrir las obras humanas. Por este
arte fueron producidos el fuego, el hierro y el bron-
ce: por l se hicieron frtiles los campos y sabrosos
los frutos: por l se formaron ademas los fticos y
pudo agregarse un objeto todo un mundo de es-
prilus protectores.
La religion estaba asi en todas partes: en nin-
guna el hombre podia obrar solo , porque por do
quiera tocaba Dios ; en todos lugares , en todos
tiempos, estaba all el poder misterioso para prote-
gerle servirle de obstculo. Pero tambien porque
la religion estaba presente en todas las cosas, cuan-
do las naciones hubieron conquistado el poder de ha-
cer intervenir los dioses en sus- consejos , en sus
empresas y hasta en sus armas , se pusieron entonces
obrar con una energa estraordinaria. Hasta enton-
ces no se habia atacado la materia del mal y empe-
ado combates sino por deber y como un sacrificio;
ahora los largos viages, las cazas, las luchas con
los elementos enemigos , las guerras de toda clase,
fueron partidas de recreo.
Este fue el periodo de actividad y de f en la
sociedad de No. Ignoramos cuanto tiempo dur; pero
un dia^ lleg formularse la negacion, y aunque la
107
tradicion no dice como fue preparada- , se conserv
el recuerdo del hecho mismo del protestantismo, y le
encontramos en la historia del crimen de Cam. La
narracion de la Biblia, incompleta en esta parte, es
t completada por otras tradiciones: Cam, segun la
version rabinica , castr su padre , y le puso fuera de
estado de engendrar en el porvenir , lo que quiere decir
sin duda que la sociedad fu atacada en su deber mayor,
el de enviar colonias (1). Fu la seal del triunfo del
protestantismo y de la disolucion del antiguo centro. En
tonces empez la grande emigracion de los pueblos que
puede considerarse como el cumplimiento de la moral
de esta edad. Dispersse la sociedad noica , y una por
cion de sociedades particulares se esparcieron por to- '
das las partes del mundo y se dirigieron todos los
puntos del globo; desde la Armenia Alta , se estendie
ron al sur , al norte y al oriente del Asia ; las inu
merables islas de la Polinesia , la Amrica desde la
Groelandia la tierra de Fuego , el Africa desde las
orillas del Mediterrneo al cabo de Buena Esperanza,
la Europa entera fueron cubiertas de tribus ; en todas
partes se propagaron sus infinitas ramas que llevaron
los confines mas remotos los grmenes de la civiliza
cion primitiva.
emigracion de los peblos. La historia de la 'emi
gracion de los pueblos se funda sobre tres rdenes de
hechos; 1. sobre tradiciones positivas; 2. sobre re
laciones de lenguaje ; 3. sobre analogas de razas.
Las tradiciones positivas son generales, rela

m Vase tambien la tradicion del Berssio de Annio de Yi-


Urbo; Boullanger , Ensayo &c. tomo 2. "pj. 279, notas.
108
livas nacioncS particulares. Estas ltimas no nos dan
en general jnas que la idea de emigraciones posterio
res; las primeras pueden ensearnos nicamente la his
toria completa de la dispersion primitiva. Ahora bien,
no hay mas que una de estas tradiciones que tenga un
caracter bastante autntico : aquella que Moises refiere
en el Gnesis.
El caracter tradicional de la historia de la disper
sion de los pueblos referida por Moises es incontestable
pero d origen sin embargo cuestiones de gravedad.
Sem , Cam , y Jafet , son seguramente los nombres
tradicionales de los hijos de No ; mas los hijos de estos,
los fundadores de las naciones cuyos nombres indica
tambien Moises, pertenecen tambien la tradicion? Ha
tenido la intencion Moises de referir No las naciones
que l conoca y nada mas que estas naciones? Han sa
lido de Sem , Cam y Jafet todos los pueblos del mundo?
No hay in'erpolamientos y muchas omisiones en las ge
nealogas de la Biblia? Viene luego la dificultad de de
terminar la significacion misma de los nombres que
se encuentran en estas genealogas , los pueblos que se
debe referirlas ; porque si para algunos el testo es claro
y no puede admitir dudas, hay profunda obscuridad para
otros , y hasta incertidumbre absoluta sobre el modo de
escribir el nombre.
No puede entrar en nuestro plan el aclarar todas
estas dificultades. Nos parece mas verdica la opinion
vulgar que considera como tradicional toda la ge
nealoga dada por Moises. Esta tradicion cuyos pa
sos obscuros ha tratado de aclarar la ciencia (1),

(<) El trabajo mas importante sobre esta materia es el de


Bochart, Phale(, opera Lugd. Bat. 1742, tres volms. en folio.
109
determinando las analogas de los nombres de pueblos
y lugares con los indicados en el Gnesis, nos servir
de base para la historia de la dispersion de los pueblos.
Porque las analogas de razas y de lenguas son toda
va de escaso socorro. La historia de la sucesion de las
lenguas es casi desconocida. Pueden modificarlas tantas
causas diferentes y hacer desaparecer las huellas de las
afinidades primitivas, tantas causas pueden establecer
ademas estas mismas afinidades , no solamente el comun
origen sino tambien las relaciones de conquista , de co
mercio , de colonizacion etc. que hasta ahora ofrece
grandes dificultades el uso de la lingustica comparada.
No se encuentran menores en el examen de los caracteres
fisiolficos. Una porcion de circunstancias pueden modifi
car los diversos ramos de un mismo tronco : todos pre
sentaban sin duda en un principio un caracter idntico,
porque todos los hombres son hermanos en la sangre
como en el espritu y salidos del mismo padre. Quin
sabe la sucesion de los tiempos y de los sucesos que
han sido necesarios para constituir estas razas diversas,
para comunicar cada una un caracter especial?
La historia de la dispersion de los pueblos y de
las grandes emigraciones que los desparramaron sobre
el globo ser pues bastante incierta. Antes de entrar en
en ella , espongamos algunos hechos generales , indis
pensables para la inteligencia de esta historia.
Conforme hemos dicho ya , la negacion del deber
habia herido en el corazon la sociedad noica, y
todas las tribus que debian salir de ella estaban impreg-

Vanse tambien los comentadores de la Biblia, principalmente


Dom Calmet, y las obras eitadas de los seores Boulland, Lenor-
mant y de Brutonne.
110-
nadas de mal y de heregia. Este hecho produjo dos
resultados diferentes , el uno inmediato y particular , el
otro universal , pero cuyos efectos no debian hacerse
sentir sino despues de una larga serie de siglos. Uno de
los mayores deberes enseados era la emigracion ; ahora
bien, entre los restos de la antigua sociedad, hubo
inmediatamente quienes se negaron este deber. Estos
no se alejaron pues sino muy poco del centro primi
tivo y dieron origen esos pueblos de todas razas estable
cidos en el Asia occidental. Pero, por otra parte, las
mismas naciones que no negaron inmediatamente la mo
ral llevaban en s el germen de la destruccion ; en nin
guna parte se habia conservado la creencia religiosa pura
y completa. Cumpliose la verdad con ciertas partes del
deber ; se prosigui esparcindose por el globo , toma
ron posesion de la tierra toda. Pero fu imposible fun
dar sociedades duraderas , porque el deber que el
protestantismo habia dado mas recios golpes, era el de
la multiplicacion de los hombres. Toco poco la moral
atacada en su principio , la f religiosa , debia irse de
bilitando por do quiera , y la negacion engendrar sus
necesarias consecuencias. Y esto es lo que sucedi. No
tardaron en hundirse una porcion de sociedades flore
cientes al principio. Por do quiera sobrevino el fede
ralismo', por do quiera prevalecieron las pasiones indi
viduales , por do quiera la inmoralidad , la guerra y
las luchas civiles sembraron la flaqueza y la muerte. Po
derosas naciones fueron sustituidas por razas dege
neradas ; los hombres desaparecieron en muchos puntos;
y en todas las sociedades que se encontraron subsistentes
todava el germen destructor se habia desarrollado y
amenazaba una prxima ruina.
Por lo demas las diversas tribus salidas del centro
111-
de Ne no tuvieron un carcter idnticos y esto se csplica
muy bien por la diferencia de las funciones propias
cadauna.de ellas. Efectivamente las funciones habian
sido distribuidas entre las familias en el seno de la gran
sociedad, y con la fuerza de los tiempos cada una de
ellas se habia impregnado de su obra particular, tomando
de ella su carcter moral, intelectual y fsico determinado.
Estas diferencias subsistieron despues de la dispersion
de los pueblos y fueron cada vez mas marcadas. Asi las
naciones salidas del centro noico nos ofrecern siem
pre un fondo igual y un carcter de unidad que de
muestra de un modo incontestable su origen comun , y
diferencias numerosas al propio tiempo, engendradas
de un modo no menos evidente por el pensamiento es-
clusivo de una obra especial tambien por algunas
circunstancias exteriores. Pero este ltimo hecho es
rarsimo y no se encuentra sino en pueblos entregados
una decadencia completa.
Estas diferencias son principalmente las siguientes:
los unos consideraron nicamente el deber de la emi
gracion y de los viages , y para estos la vida nmada
fu ley absoluta: los Escitas y las tribus moglicas
ofrecen ejemplos. Otros escogieron como principal la
funcion de la lucha y de la guerra, sin olvidar sin em
bargo enteramente los demas , aunque subordinndo
los este gran deber: tales fueron los Galos , los Ger
manos, los Italianos, los Espaoles y muchos pueblos de
la Amrica. En otros fueron predominantes las funcio
nes cientficas y sentimentales, y los guerreros fueron los
servidores de los sacerdotes como en el imperio caldeo,
la China y el Per. Las funciones indusi.riales, por l
timo parecen haber constituido el fin de actividad de las
tribus cananas de la Siria y de la Fenicia.
112
Estas] funciones especiales fueron los fines particu
lares de actividad de las naciones que las abrazaban. Fa
cilmente se concibe que los de la guerra y de la lucha
debieron sostener mucho mas tiempo el patriotismo na
cional, y que la actividad que suponan no debi consu
mirse en poco. Asi fueron estas naciones las que se
conservaron mas largo tiempo, y aun solo quedaron
ellas al fin. Si la f las hubiera animado siempre , si
siempre su voluntad hubiera estado sometida, podran
sucumbir mientras hubiese enemigos que vencer y tier
ra que conquistar?
Por ltimo, un postrer hecho general que caracte
riz esta decadencia de los pueblos noicos es el olvido
de las antiguas tradiciones y de su comun origen. La
mayor parte de estos pueblos carecan absolutamente
de escritura; todos cuantos se habian entregado esclusi-
vamente la funcion militar se cuidaban poco de inven
tar una y no comprendan el inters que podia haber en
conservar las tradiciones. Asi la sucesion de los tiempos
destruy casi por todas partes la memoria del origen co
mun del gnero humano y de las largas emigraciones de
sus antepasados. Cada raza se crey nacida en su pro
pio territorio, y muchas de ellas conservaron solo im
perfectamente el recuerdo de su propia historia. Cada
uno consider los demas como otros tantos sres in
feriores que debia destruir : la guerra fu la sola rela
cin de las naciones entre s , y no pudo haber confede
racion y tratado de paz sino entre aquellas que recorda
ban su origen comun.
Lleguemos por ltimo la historia propiamente di
cha de la grande emigracion.
Noe tuvo tres hijos : Sem , Cam y Jafct. Estos
nombres indican sin duda tres grandes rdenes de fun
-Ila
ciones, del mismo modo que los nietos de aquel patriar
ca , muchos de los cuales tienen una terminacion plural,
indican pueblos y tribus. Segun una tradicion antigua
No di el Asia Sem , el Africa Cam y la Europa
Jafet. Pronto se lanzaron en, efecto diferentes razas
en todas direcciones , ya veremos que. siguieron poco
mas menos , si no rigorosamente., 1 ;camtno trazado
por la tradicion. Pejcor e) antiguo ceptro no, desapa
reci inmediatamente-, ni, las cojonjas salieron todas
la par. Las emigraciones qup vamos cojitar duraron
siglos enteros. -,.'-''"'"' r * - i
La rama Semtica parece ser la primera que aban
don la Alta Armenia. Era,,la rama mas, estacionaria y
que parece caracterizada ,por la funcion de conservar
las tradiciones y los dogmas, .por ,el espritu cientfi
co y religioso. Las razas que de ella salieron se pa
raron -en las cercanas del centro primitivo : Lud con
dujo la de los lidios al Asia menor; otros descendie
ron las conchas del Eufrates y del Tigris; asi Ar-
phaxad di origen las razas caldeas de las cuales los
Hebreos formaban una rana , y otra fu echar raices
en la Arabia. Los hijos de Aram habitaron acaso primi
tivamente la Mesopotamia ; pero mas tarde el nombre
de Arameos se aplicaba las tribus de la Siria. Assur
engendr los Asirios, y Elam los Elamitas, nombre que
losjudios daban los persas.

(-I) Sem engendr Elam , Assur, Arphaiad, Lud, Aram. El


Gnesis solo d la posteridad de dos de ellos. Arphaxad tuvo por
hijo Salah y por nieto a Heber despues de cuya muerte hubo
una separacion* Su hijo Phaleg di nacimiento la raza juda;
su otro hijo Jakctam engendr muchos hijos cuyos nombres re
cuerdan pueblos y lugares del Arabia. El otro hijo de Sem ca\ a
posteridad indica la Biblia fue Aram, crue turo por escandien
tes Uz, Hu , Cether y Mas.
114
En medio de todas estas tribus diferentes 'se encuen
tran establecidas desde la mas remota antiguedad razas
cuyo origen hace remontar Cam la tradicion (1).
En el valle del Eufrates habitaba Nenrod, hijo de Chus,
poderoso cazador ante el seor y fundador de Baoilonia
una rama de la familia de Chus , habia ido al Arabia
confundirse con ^os ^descendientes de Sem. Por otra
parte , los hijos de Carfaan se haban establecido en las
orillas del McditerrSneb,' en la Fenicia y en la Pales
tina. Misraim,' siguiendo el mismo camino, dej a\
paso los Philisteos y Capthoreos en Asia , y l fu
ocupar el Egipto !y el nordeste del Africa.
La mezcla entre estas diferentes razas se hizo sin du
da en poca muy remota '; porque ni los caracteres fi
siolgicos ni las lenguas sealan esa diversidad primitiva
que indica la tradicion. Fisiolgicamente esos pueblos
pertenecen la raza blanca tostada por el sol y cuyo
caracter tpico presentan los judios. Las lenguas pertene
cen todas una misma familia que se ha llamado se
mtica y que comprende el hebreo, el siriaco, el caldeo,
el antiguo fenicio y sin duda tambien el antiguo
egipcio. '
Parece que poco despues de haber abandonado la Al
ta Armenia , las colonias semticas y cmicas probaron
reconstituir un centralismo social capaz de reunir en un
fin comun las tribus dispersas. Pero esta obra no pu
do cuajar. La historia de la torre de Babel es la forma

(4) Cam engendr Chns , Misraim , Phut , Canaan. Chus tu


por hijo Nemrod y otros cuyos nombres recuerdan la Ara
bia. Los hijos de Misrain fueron Ludim , Anamim, Leabim, Na-
phtuhim, y los padres do los Philisteos y Caphtoreoa. Canaan en
gendr una' raza numerosa cuya posicion no tien ninguna duda.
La posteridad de Phut parece africana.
115
Simblica bajo la cual ha conservado la tradicion el re
cuerdo de esta gran empresa. Los hombres quisieron
levantar una torre que llegase hasta el cielo y que
desafara al poder divino ; pero la discordia rompi
aquella sntesis facticia de los egoismos desencadenados.
Naci la confusion de las lenguas , ninguno pudo ya
entenderse. Verificose una nueva disolucion, y se si
guieron nuevas emigraciones.
Nemrod , hijo de Chus, habia sido segun las tra
diciones uno de los gefes y de los iniciadores de este en
sayo de reconstitucion social sobre bases protestantes.
Fu, dicen, uno de los primeros que se rebelaron
contra las rdenes de No , y la llanura de la Meso-
potamia en que se hizo este ensayos , fue llamado Sen-
naar campo de la rebelion. No obstante , aunque no
logr su intento, lleg fundar los cimientos de un
grande imperio, de la dominacion caldea, que mas
tarde estendi su poder sobre toda el Asia occidental.
En el seno de este imperio y hacia sus limites se agrupa
ron las diversas tribus procedentes de sangre semtica y
cmica. Todas , escepcion de una sola, olvidaron las
tradiciones antiguas, y desenvolvieron rpidamente los
grmenes de su decadencia. La raza nica de Phaleg,
el descendiente de Heber , vi nacer en su seno al re
formador Abraham que pudo reconstituir los princi
pales datos de la tradicion religiosa.
Fltanos hablar de la raza jaftica (1) de los descen
dientes de No. Jafet es reconocido generalmente por
padre de las razas europeas. Hase sealado la semejan-

(1) Jafct engendr Gomer , Magog , Modai , Javan, Tuoa


raoloch , Tiras- Se cuenta la posteridad de dos de sus hios La
de Gomer: Aseenos, Riphat, Thogorma ; y la de Javan' Elisa,
larsis, Kitim y Uodaim (tal vez Rhodanrm).
116
za que presentan nombres vulgares en la antigedad
griega con los de Jafet y su posteridad: Japhet (Japetos),
Javan (Ion), Elisa (Elide), Dodanim, (Dodona). Tarsis re
cuerda los Tracios, y Tubal es considerado como el padre
de las naciones europeas. Su nombre se encuentra en
las tradiciones espaolas como fundador de la raza ib
rica. Otros vstagos de la raza jaftica se encuentran en
el Asia menor y en las cercanas del mar Caspio y del
lago Aral, bajo los nombres de Moger y Magor, repre
sentantes de las razas semticas y trtaras , y de Madai.
Padre de los Medos.
La tradicion de la emigracion jaftica, la inversa
de la de Sem y Cam, concuerda perfectamente con la
fisiologa y la lingstica comparadas. La comparacion
de las lenguas da conocer ramas importantes de este
tronco que la tradicion haba echado en olvido. Se ha
reconocido con efecto que una misma familia de len
guas unia los antiguos pueblos europeos de la Ger-
mana; de la Italia y de la Grecia con los habitantes
de la India y de la Persia. Es la gran familia de las
lenguas indo-germnicas habladas por razas de cutis
blanco y de alta y derecha estatura (1).
La emigracion jaftica parece posterior las de-
mas, y ha salido aparentemente de un lugar central
situado en las orillas del Oxo desde la Armenia y el
mar Caspio hasta hcia los picos del Himalaya. Desde
alli se dirigi al principio hcia la India , luego h
cia la Persa, donde se mezcl con pueblos semticos
y cmicos, despues hcia el norte donde form los
Escitas de las orillas del mar Caspio y del lago Ara

(1) Vase a Eichhoff , paralelo do las lenguas de la Europa y


de la India, Pars, 4836.
117
de que salieron los turcos desparramados lo lejos
en las estepas del nordeste del Asia; y por ltimo
hcia la Europa al travs del Asia menor y de la Tra-
cia. Estas emigraciones fueron largas y sucesivas. Las
poblaciones se pusieron en movimiento diferentes veces
y se estendieron lo lejos. En Europa se han encon
trado sobre todo razas antiguas cuyas relaciones con
la familia indo-germnica son muy dudosas. Tal es
esa antigua raza ibrica que tal vez atraves el Africa
y se estendi desde los ltimos confines de la Espaa
hasta la Galia, que fu casi enteramente aniquilada
desde una antiguedad remotsima por razas posteriores
y cuyo idioma primitivo se cree haber encontrado en
la lengua de los vascongados. Tal es tambien la raza
cltica cuya lengua (probablemente el bajo breton actual
y el dialecto del pais de Galles) se asemeja solamen
te muy poco las lenguas indo-germnicas. Pudese
creer sin embargo que en una poca muy antigua se
diriji hcia Europa una primera emigracion y arroj
en ella hcia el sur las poblaciones mas estacionarias
de la Grecia , de la Italia y de la Galia , hcia el norte
razas mas dadas la vida de emigracion y de guerra , los
Escitas de Europa y las primeras poblaciones germnicas.
Mucho mas tarde, y poco antes del nacimiento de Jesu
cristo , vino cubrir la Germania y el Norte de Europa
otra emigracion procedente del mismo centro asitico.
Dividise en dos ramas , la una germnica propiamente
dicha , que se mezcl con los antiguos Escitas del Norte
de Europa , y la otra escandinava cuyas .tradiciones han
sido encontradas en Islandia. Un reformador poltico y
religioso , Odin , conduca aquellas hordas guerreras y
lleg ser el mayor de sus dioses. Puede esplicar estas
emigraciones prolongadas una observacion general apli
118
cable todas las naciones de la raza de Jafet , aun
aquellas que se fijaron de asiento las primeras (1). Esta
fu la raza que conserva mas vigor y por mas tiempo el
deber de la emigracion y de la ocupacion del globo , y
la colonizacion fu el caracter funcional primitivo de
aquella parte de la sociedad de No.
Fltanos hablar de los pueblos numerosos del Africa,
del Asia , de la Occania y de la Amrica sobre cuyo
origen no d la tradicion ninguna luz. Este silencio de
la tradicion, fundado sin duda en la lejania de estos
pueblos que los hizo echar en olvido , est muy poco
compensado por la fisiologa y la lingstica compa
radas. Los caracteres fsicos de estas razas ofrecen mu
chas diferencias ; la lingstica comparada no demues
tra mas que un hecho, capital la verdad; yes que
todas esas lenguas guardan relaciones positivas que las
ligan entre s y con las lenguas semticas indo-germ
nicas , demostrando de este modo el origen comun del
gnero humano (2). Fuera de estas relaciones , estas len
guas ofrecen las mayores diferencias , pero estas mis
mas prueban las conclusiones que se pueden sacar de
las semejanzas ; si es cierto , efectivamente , que en ra
zas que son patentemente de origen comun y cuya
total poblacion es poco numerosa, los pueblos ameri
canos por ejemplo, han podido formarse idiomas ra
dicalmente distintos , con cuanta mayor razon no ha
debido suceder ese hecho en todas las naciones que pue
blan el mundo , y cuan poderosa debe ser entonces la

(I) Esceptuando sin embargo i los indianos transformados


por na doctrina rcjiosa posterior.
(2| Vanse los principios del estudio comparativo de las len
guas, por el baron de Mrian, publicados por Klanroth Pa
rs, 1828, en 8.
119
demostracion que se apoya en relaciones ciertas y po
sitivas I
Hemos visto que el Egipto fu poblado por Mis-
raim , uno de los hijos de Cam. A l sin duda remonta
la raza que se ha llamado berberisca, negruzca infe
rior en organizacion las razas del Asia occidental, que
forma el fondo de la poblacion de las orillas del Kilo,
y se estiende por el norte de Africa lo largo del
Mediterrneo. La concha del Nilo recibi ademas en
diferentes tiempos colonias estrangeras venidas , ya por
el estrecho de Suez, ya de la Arabia por el mar Rojo.
Pero al lado de estas razas , mas menos blancas , es
t la raza negra etiope que tiene tomada posesion de
la mayor parte del Africa. Se ha probado derivarr
la de Canaan cuyos hijos fueron condenados por No ,
la esclavitud. Acaso fue una raza inferior en todo de
la sociedad noeica , una raza de esclavos que Cam llev
por delante de s , y que , colocada en un grado muy
bajo de civilizacion , sufri facilmente la influencia del
sol ardiente del Africa, Por lo demas, se ha subdivi-
dido ella ,misma con el, transcurso de los tiempos en mu
chas castas distintas^ la negra propiamente dicha, las
castas caire y hotentoe etc. (1)..
A poblacion primitiva del Africa se refiere una
tradicion de grande inters que Platon nos ha conserva
do en el dilogo intitulado el Timeo. Critias, discpulo
de Scrates y despues uno de los treinta tiranos , cuenta
una historia que su padre y su abuelo habian oido de la
boca misma del sbio Solon y que l conservaba escrita.
El legislador ateniense hablaba un dia durante su via-

(i) Vase la geografa de Bitter acerca <le los indgenas del


Africa
120
ge Egipto con un sacerdote de este pais de las histo
rias pasadas. Manifestbase muy ignorante, y el sacer
dote le dijo: Oh Solon! Solon! vosotros los griegos sois
siempre unos nios; no hay un griego viejo! Todos sois
novicios en lo relativo la antiguedad ignorais cuanto
ha pasado tanto aqu como en vuestra misma casa. Con
tle el sacerdote el antiguo esplendor de Atenas , y las
luchas de esta ciudad con un pueblo poderoso que hacia
mucho tiempo habia desaparecido. Delante de las colum
nas de Hrcules estaba antiguamente situada una isla
feraz y llena de verdura, la Atlantide, habitada por una
nacion sabia y valerosa que habia intentado reunir bajo
su dominacion todas las orillas del Mediterrneo. La is
la habia quedado abismada un dia debajo de las olas de
resullas de un temblor de tierra ; pero toda su historia
estaba consignada en los anales escritos de los egipcios.
El sacerdote di muchas noticias Solon , quien su
vuelta quiso tomar aquella tradicion por asunto de un
poema. Los negocios pblicos le impidieron llevar ca
bo su intento, pero dej los materiales de que habia de
servirse. En el dilogo intitulado ^Crifias, este refiere al
gunos de los pormenores que. tenia Solon acerca de los
Atlantes, su origen divino , sus primeros gefes'j sus i le
yes polticas y sociales , las divisiones que establecieron
en su isla, las magnficas construcciones con que las
embellecieron, sus sacrificios etfc. etc. (1).
Antes de la emigracion de la raza jaftica hcia la
India , parece haberse dirijido estas regiones y haber-
Jas habitado otra raza distinta: es la raza malaya que,
originaria de la India y dela Indo-China, se esparci

{i) Vase Platon version de Cousin, t. 12; vase Bou-


llard, Ensayo, &c. t. 4, pg. 552.
poco poco por todas las islas del Occcano pacfico y
las pobl de sus numerosas tribus. De color mas menos
negruzco acobrado, corresponde un grado de orga
nizacion muy superior , otra que participa con ella de
dominio de las islas del Gran Mar. Hablamos de la raza
de los Paps, menos numerosa que la precedente, negra
como los negros, pero inferior todava estos bajo los
dems aspectos, y que ocupa la Australia y muchas is
las circunvecinas.
Por otra parte, antes de la emigracion jaftica de
los turcos, se habia dirijido hcia el norte y el este
asiticos una emigracion anterior esparcindose sobre la
grande esplanada del Asia central y en las llanuras
que la limitan al oriente. Estos paises estan efecti
vamente habitados por una raza cuyos cracteres fsi
cos y lenguas particulares ella indican que vive su-
geta desde una antigedad remota un desarrollo es
pecial y aislado : es la raza moglica amarilla que se
ha confundido durante mucho tiempo, pero sin razon,
con la raza turca de las estepas del mar Caspio (1).
Esta raza parece haberse dividido en dos ramas, una
de las cuales . mas sedentaria , se fij en la China y
form el fondo de la poblacion china; y cuya otra,
entregada la vida nmada y la actividad guerrera,
di origen las razas mogoles , mandehs y tongois
del centro y del nordeste del Asia , y de que son vas
tagos remotos las tribus de los Samoyedas, Kamchad-
tales etc. Esta rama se mantuvo siempre vagamunda

M) Vase Ktaproth , cuadros histricos del Asia , en .",


J82G. El mismo , Memorias sobre el Asia, en 8 4825.Abel
Hcmusot, investigaciones sobre las lenguas litaras.
122
y brbara ; la otra, por el contrario , engendr un po
deroso imperio que subsiste todava hoy.
Son ramas de la raza moglica , y acaso tambien
de la raza turca, las que han poblado la Amrica
(1). Toda la parte boreal de este continente corres
ponde razas enteramente anlogas las que habi
tan las regiones paralelas del Asia. El norte fu efec
tivamente el punto de donde vinieron todos los pneblos
esparcidos sobre el territorio de las dos Amricas, co
mo lo prueban sus propias tradiciones. Estos pueblos
indgenas no eran en su mayor parte mas que reli
quias desparramadas de sociedades poderosas en lo an
tiguo que no han dejado otras huellas de su grandeza
pasada que monumentos gigantescos, olvidados totalmen
te desde la conquista de los europeos y vueltos encon
trar en medio de bosques seculares. H aqu , segun M.
Boullard , la marcha sucesiva de las sociedades ame
ricanas.
El primer grupo emigrador se detuvo en el
norte de los Grandes Lagos donde se form el pri
mer centro social; alli se encuentran con efecto los
mas antiguos y groseros monumentos. Esta sociedad,
enteramente nmada y salvage , esparci lo lejos sus
colonias , y ella parecen que remontan las tribus fe
roces y brbaras que poblaban toda la Amrica Meri
dional. Mas tarde se estableci una segunda sociedad
central hcia la reunion del Illinois, del estado de Mis
souri y delTennes. Los muchos monumentos que ha de
jado atestiguan una civilizacion mas adelantada ; y ha si-

(I) Vase a Malie-BruD , Compendio &c. acerca delas di


versas hiptesis que ha dado lugar la primitiva poblacion de
Amrica.
123-,
do seguramente de este centro de donde se han disemi
nado en todos sentidos naciones anlogas en cultura;
al nordeste, los Siux; al norte , los Hurones , los Algon-
quies y los Iroqueses; al este , los Virginios y los De
lawares ; al sur los Natchez y los Floridos; y sucesi
vamente las tribus de las Antillas y las del litoral opues
to de la Amrica meridional.
La civilizacion americana lleg su mas alto pun
to de desarrollo en la Amrica central, en la tierra de
Mgico y en las regiones que se estienden desde alli
hcia el sur. Los europeos tuvieron que combatir en
ellas la poderosa nacion megicana que mantena tam
bien bajo su yugo una multitud de pueblos vecinos.
Todos estos pueblos componan parte de la familia
comun de los Nahuatlacos, y tenan pintada en cua
dros geroglficos la historia de sus emigraciones y re
voluciones anteriores. Estas tradiciones no remontan
sin embargo mas que hasta cerca del octavo siglo de nuestra
era , y no comprenden toda la historia antigua de es
te pais. Efectivamente en poca muy reciente se han
descubierto en Honduras varios monumentos descono
cidos los mismos naturales , y estos difieren
tanto de los monumentos megicanos propiamente di
chos , recuerdan de tal modo otros monumentos del an
tiguo mundo , que ha podido creerse que habia alli
abordado por casualidad algun buque egipcio indiano
y arrojado algunos grmenes de una civilizacion mas
adelantada en aquella playa remota.
En la Amrica meridional , en el Per , se esta
bleci otro centro de civilizacion cuyos orgenes son
muy oscuros. Segun la tradicion el imperio fu funda
do por un hombre y una muger , hijos del Sol : su
posteridad, la familia divina de los incas, reinaba
124
todava cuando los espaoles llegaron al pais ; pero la
discordia habia ya penetrado en ella, y el imperio es
taba amenazado de una prxima ruina.
Civilizacion primitiva. Vamos esponer los lti
mos resultados en religion, en moral, en arte, en cien
cia , en poltica , en derecho , en economa social y
domstica de esta civilizacion primitiva.
Tomamos estos resultados de la observacion directa
delos hechos; pero relativamente los pueblos que
nos los suministran, haremos observar que las razas
salidas de No deben dividirse en dos clases. La pri
mera comprende aquellas que solo han desarrollado los
principios noicos mismos las heregias relativas estos
principios; la segunda abraza las que han tomado parte
en una civilizacion posterior. Los pueblos de la prime
ra clase son sin duda los de mas importancia; pero
los de la segunda pueden ofrecer tambien indicaciones
tiles; porque las modificaciones no han sido siempre
completas , y en todas ha quedado algo , poco mucho,
de las creencias y de las instituciones antiguas. Fre
cuentemente sucede que es en estos mismos pueblos
donde se encuentra a espresion mas completa de algu
nos fragmentos dela civilizacion antigua, por ejemplo,
el dogma de los dos principios entre los persas. En
esto no hay mas que una dificultad , gravsima la ver
dad la de distinguir lo que es anterior y originario de
aquello que solo ha sido importado posteriormente.
El principio que debe guiarnos en nuestra esposi-
cion es aquel que consiste en considerar como propio
en particular de esta civilizacion todo cuanto las na
ciones derivadas de ella ofrecen de comun en creen
cias, leyes, costumbres, usos, etc. La observacion
delos pueblos, teniendo presente este principio, no
125
solo nos demostrar su origen comun y la unidad de
su civilizacion sino que tambien nos dar la causa de
las diversidades que ofrecen. Relativamente los ma
teriales de esta observacion , estn esparcidos en las
relaciones de los historiadores , de los viageros , de
los gegrafos, etc. etc. (1)
Recordemos todava otra vez , antes de empezar,
que todos los pueblos que se presentan nuestro exa
men eran fruto de la hereja y de la negacion , y que
estaban ya abrumados por el peso de una larga de
cadencia. Veremos sin embargo que las mismas here-
gias no han podido borrar del todo las huellas de la
creencia primitiva , y que se han - visto obligadas man
tenerse dentro de los lmites de esta siendo involuntara
mente un testigo de su existencia. Lo propio sucede con
las instituciones y los usos los cuales han podido ser
modificados por las revoluciones, pero no salir de los
datos fundamentales. Fundados sobre este hecho, hemos
podido presentar acerca de los orgenes priori de la
sociedad noeica una hiptesis general que vamos com
probar ahora por medio de la observacion directa.
Religion. (2). El primer punto que tenemos que

(4) Vanse las obras que hemos ya citado, y las que tita-
remos tocante las materias especiales los pueblos parti
culares. A las noticias que dan Herodoto y Diodoro sobre los
brbaros de la antiguedad agreguense las de algunos otros
autores griegos latinos , principalmente Strabon , J. Cesar
(comentarios sobre la conquista de las Galias) ; Tcito (Gerroar
nia , los autores del Bajo Imperio sobre las invasiones de los
brbaros, ciertos padres de la iglesia &c. El libro de M. Bou-
llard presenta nn resumen fiel y completo de todas estas ma
terias desparramadas.
(2) Consltese tambien Brucker, Historia crtica philos'-
fiae, Leps, 4742, tomo 4. Mone, Geschichte des Hcidentbums,
in Nordl , Europa, Darmst. 3 tomos en 8., en 4823, Conti
126
examinares la religion de estos pueblos y el mas
difcil tambien , porque la mayor parte de aquellas
naciones antiguas en que encontramos un siste
ma religioso muy determinado fueron modificadas
por doctrinas posteriores las creencias primitivas; y
las que se mantuvieron puras del contacto estrangero
solo nos ofrecen reliquias mutiladas y casi borradas de
un sistema mas vasto. Tales son las religiones ameri
canas , las de la Galia y de la Germania , las de los
Escitas, de los Trtaros de la Polinesia, de los ne
gros del Africa. No obstante, all encontramos todava
algunos fragmentos de la religion de No.
Hemos dicho que, segun la doctrina mas anti
gua de aquellas que pueden llegar nuestras investi
gaciones , se admitala existencia de un Dios supremo,
de una gerarquia de Dioses inferiores de ngeles que
se manifiestan en los fenmenos de la naturaleza, y de
una materia impura , madre del cuerpo de los mortales
y que debe ser purificada por los sacrificios de los
hombres.
El conocimiento del Dios supremo subsisti en un
gran nmero de naciones , especialmente entre los Cal
deos , los Indianos , los Chinos , ltjs Egipcios , los Judos,
los Persas , los Griegos , las naciones Itlicas , Clticas,
Escandinavas, los Peruanos, etc. (1); pero en todas
ellas esta idea se habia obscurecido , escepto entre los
Judos. Relegada en la alta enseanza sacerdotal , bien
en la ciencia misteriosa de ciertas asociaciones de ini-

nnacion de la Simblica de Creuzcr , aplicada los pueblos del


norte; la Religion de los Galos , por el benedictino Doru Martin
4718 , en 4
{i) Vase sobre este punto M. de Lamennais, Ensayo sobre la
indiferencia en materia de religion.
27
ciados, se borr de las creencias populares, y cedi
la importancia creciente de los Dioses de inferior ge-
rarquia. Sucedi efectivamente que la negacion atac
primero los dogmas mas elevados, y que, preocupndo
se cada sociedad fraccion de sociedad esclusivamente
de las creencias relativas sus deberes especiales su
funcion particular , olvid la unidad gerrquica de los
deberes y de los Dioses , y no conserv mas que el re
cuerdo de sus divinidades especiales. De aqu nacieron
el politeismo y las diferentes teologas del sistema de la
pluralidad de los Dioses. Formronse asi diversos siste
mas nacionales de divinidades , conservando cada pais
mayor menor nmero de ellas y distribuyndolas en
un orden diferente mas menos gerrquico. El sistema
religioso de los Persas y el de los Caldeos ofrecen lo que
existe de mas completo sobre este punto, y ya tendre
mos ocasion de esponerlos despues. Es intil ciertamente
iniciar al lector en los nombres bibaros dlos diferen
tes Dioses de las tribus noicas esparcids sobre el globo;
todos ellos representan , ora una de las funciones del
mundo, una clase de fenmenos naturales, el sol, los
astros, el viento, la lluvia, las aguas etc. ora una funcion
social, la guerra, la agricultura etc. Las ideas fueron
obscurecindose medida que la decadencia camin ade
lante. Muchas veces conserv solo el caracter divino uno
de los fenmenos del mundo y aun fu mas bien objeto
de una supersticion que de una creencia religiosa. En
muchos pueblos fu sustituido la divinidad su signo,
y se lleg adorar simples instrumentos del culto. Este
fu el feticismo , cuyo hecho se encuentra en todos (los
pueblos tan degenerados del Africa central, de algunas
islas Malvinas y de algunasrazas Escticas, Moglicas y
Samoyedas.
128
El dogma do la caida de una parte de los Dioses
<le los ngeles qued en la memoria de la mayor parte
de los pueblos. Una tradicion de origen caldeo nos la ha
conservado bajo una forma poco diferente tal vez de la
revelacion primitiva. Entre los Seros puros que Dios cre
en el principio, habia los ngeles Satal, Samal, (Luci
fer) y Micael, y luego los demas. Samal que se distin
gua entre todos por una gran corona , celebr al crea
dor tres veces santo en un himno que respondi el
resto de los ngeles y, como fu alabado de Dios por esta
accion , concibi orgullo y le desconoci , imaginndose
igual l y creador tambien y se unia con la materia.
Pero, entre los demas ngeles, los hubo que se man
tuvieron apegados al Creador, otros que siguieron Sa
mael, y otros que aguardaron; y entonces el Creador
precipit en los lugares inferiores llamados el Trtaro,
Samal y los ngeles que se le adhirieron y los con
den permanecer siempre apartados de l, porque se
habian hecho materia. Establecise una nueva gerarqua
entre los ngeles que permanecieron fieles, y tres arcn
geles recibieron los nombres de Gabriel , Rafael , Mi
cael (1).
Esta tradicion tom otras formas en otros pueblos.
Asi entre los Persas di origen al clebre dogma de la
oposicion de los dos principios de que hablaremos des
pues. Pero, entre las naciones mismas de cuya memoria
se borr aquella, se creia en los malos gnios, en los de
monios, en los dioses infernales; y muchas veces fueron
estos dioses del mal los que hizo adorar el terror en lu
gar de los verdaderos dioses.

[i) Vesc d Boullard, Eusayo ele. t. 4. 0 p. 30 Apoc. de Fab.


-129-
Tambien subsisti la consecuencia moral de la tra
dicion dela caida de los ngeles. No se creia aun, es
cierto, como se crey despues, que los ngeles caidos ex
piaban sobre la tierra bajo formas humanas: los hombres
eran puros hijos de los dioses puros ; era la materia la
manchada y la mala, y los hombres debian purificarla.
Los ngeles malos habian corrompido la materia- mez
clndose con ella, y en ella resida el mal y el pecado.
Este dogma, absolutamente esplcito entre los Persas, se
encuentra bajo una forma mas menos encubierta en
todos los cultos. Comunmente la materia es representa
da bajo la figura de una muger, de una diosa mala y
criminal, adltera, incestuosa y con frecuencia ansiosa
de sange y carnicera. Tal fu la Cihuacohualt, madre
de la carne de los mortales en Mjico : tales fueron to
das esas diosas americanas que dominaban la tierra des
de cuevas profundas : tales fueron tambien esas divini
dades mas dulces de las naciones corrompidas del an
tiguo mundo, la Mylitta de Babilonia, la Cibeles de Ly-
dia y las Venus del Asia occidental y de ta Grecia. La
filosofa antigua conserv tambien esta idea de la cor
rupcion natural de la materia y Platn la reproduce en
su cosmogona tradicional. Del mismo origen se deriva
ba la distincion de los seres en puros impuros que
veremos tomar tanto incremento en la edad siguiente y
fu hasta sancionada por la Biblia.
La magnfica tradicion de la creacion del mundo
en seis das, tan verdadera y completa en el Gnesis, no
fu echada en entero olvido por los pueblos. En la ma
yor parte de ellos se sabia que la tierra habia pasado por
una srie de destrucciones y de renovaciones sucesivas,
y aun hubo algunos entre quienes esta tradicin se con
serv bajo formas bastante notables: tal fu la tradicin
9
130
de los Culhuacos, pueblo de Mjico; tal fu tambien la
que Suidas atribuye los Etruscos: El Dios supremo
habia'invertido doce mil aos en crear todo cuanto exis
tia. En el primer millar habia creado el cielo y la tierra;
en el segundo , el firmamento visible; en el tercero, la
mar y todas las aguas de la tierra; en el cuarto, las gran
des luces , el sol y las estrellas; en el quinto , todas las
almas de los animales voltiles, de los reptiles y de los
cuadrpedos que viven en el aire, en la tierra y en es
agua; y por ltimo en el sesto, el hombre que debe du
rar los seis postreros millares (1).
Lleguemos ahora las doctrinas religiosas que in
teresan mas de cerca al hombre y la moral.
El recuerdo de la distincion establecida por el an
tiguo dogma entre los hombres nacidos de los dioses,
y dioses ellos tambien, y los hombres inferiores nacido
de la materia se conserv en todas partes pesar de las
mezclas de razas que se verificaron algunas veces y de que
daremos cuenta. Encontrmosla tanto en las genealogas
de las mismas razas gobernantes, como en las costum
bres, las instituciones y el estado social entero.
Entre los caldeos, la raza de Belo era hija de Bel,
el gran Dios. Los dioses Jano y Cibeles fueron los pa
dres de los indgenas del Asia Menor; Drdano, hijo de
Jpiter, fund la ciudad de Troya, y segun el historia
dor Xanto, el primer rey de Lydia fu Manes hijo de
Jpiter. Mas tarde veremos las genealogas divinas de
los Tirios y delos Fenicios y quin no sabe la de los h
roes griegos y de los fundadores de Roma? Los Persas,
los Egipcios, los Chinos y los Indianos mismos nos pre
sentan el mismo fenmeno. La historia antigua de los

(1) Boulland, Ensayo, tomo 2. pg. 73.


131
Escandinavos no nos ofrece mas que pormenores de la
historia de los dioses de que han descendido los hom
bres: estos dioses son los Asas que tienen un rey supre
mo y una gerarqua divina bajo su dependencia. La
tradicion describe sus guerras contra los gigantes, las ha
zaas que los han esclarecido , las ciudades que han edifi
cado. l nombre de su gran reformador Odin lleg ser
tambien el del mas grande de sus dioses. Todas las razas
germanicas tenian nombres divinos; el de los godos mismo
ha quedado en la lengua alemana. Las familias gobernan
tes del Per y de la Luisiana descendan directamente del
Sol; la raza mejicana y todas las que habitaban la Amri
ca se creian igualmente de origen divino. Si se duda que
sucediera lo mismo en la Polinesia, no hay mas que
leer este pasage de Cook que acababa de llegar Taiti
en su tercer viage: Yo quera particularmente visi
tar un hombre quien mi amigo me pintaba como
un personage muy estraordinario , porque, darle cr
dito, era el dios deBolabola, (esta es una de las islas
de los Amigos.) Le encontramos sentado sobre uno de
esos resguardos que ofrecen ordinariamente sus mayores
piraguas. Estaba adelantado en edad , habia perdido el
uso de sus miembros, y le conduqan en unas angarillas.
Algunos isleos le llamaban Ora Olla , nombre del
dios de Bolabola, pero su verdadero nombre era Etar.
Segun lo que me habian dicho, esperaba que el pueblo
le tributaria una especie de adoracion religiosa; pero,
escepluando unos banos jvenes puestos delante de l
y el abrigo que tenia encima, no vi nada que le distin
guiera de los dems gefes. Omai le present un copo de
plumas encarnadas atadas la punta de un palito, y lue
go que hubo hablado algunos instantes sobre cosas indi
ferentes con aquel pretendido dios de Bolabola , repar
132
en una vieja, hermana de su madre que se precipit
sus pies y los reg con lgrimas de alegra.
No reproducen menos uniformemente este hecho las
costumbres instituciones sociales. En todas partes en
contramos aquella separacion absoluta en los hombres
de cuyas resultas los unos ejecutan libremente y pre
sencia de la divinidad una funcion moral , mientras que
los oros son una turba sin ley y sin deber, simples ins
trumentos de gozo de trabajo, y quienes se puede des
truir como toda especie de materia. Todos los gefes par
ticipan de los honores de la divinidad; siempre toman
apelaciones, que solo los dioses convienen , y la etique
ta de su corte es un verdadero culto. Entre los Etruscos,
el gefe era paseado en las fiestas con los ornamentos de
Jpiter y le blanqueaban con greda, las diferentes partes
del cuerpo para que se asemejase todo la estatua de
este dios. La opinion popular reclamaba de tal modo que
el gefe fuera de origen divino que, cuando una familia
obscura se elevaba al poder de resullas de alguna revo
lucion , se le fabricaba una genealoga, y. siempre su na
cimiento acompaado de circunstancias fabulosas encon
trbase ser divino. Las apoteosis eran tambien conse
cuencia de estas creencias , y no fueron solo los empe
radores romanos los que se elevaron la clase de dioses,
sino que el mismo hecho se encuentra en una porcion de
naciones, especialmente ten el Monomotapa.
La doctrina sobre la inmortalidad del alma era con-
x forme estos principios. Ningunos mas que los gefes, los
hombres de origen divino , eran inmortales ; para el pue
blo y los esclavos no habia porvenir espiritual. Por lo
demas, muchas naciones tuvieron una teora muy
clara de la inmortalidad del alma. Entre los Etruscos
las almas de los difuntos se dividan en tres clases : la
133
divinidad para aquellos que habian hecho el bien , el
infierno para los pecadores empedernidos , y pruebas pa
ra aquellos que podian ser perdonados. Este era el sis
tema de la sancion. Las pruebas consistan en vagar por
la tierra, en verse privado del reposo de la sepultura, en
padecer y en obrar en este mundo bajo una forma te
mible. ,
Algunas veces se encuentran en nuestros campos
varias de estas ideas que nos legaron nuestros padres
los Galos. En nuestros das aun los fuegos fatuos son
almas que espan, y cuando la luna alumbra los va
pores de la noche , los cementerios estan poblados
de fantasmas. la supersticion ha ocupado el lugar de
las creencias antiguas, y la f cristiana no ha llegado
todava estirpar todos estos dogmas falsificados.
Moral. Hemos dicho que el fin de la moral fu
la dispersion y la multiplicacion de los hombres so
bre la tierra, y que la forma del deber fu la purifi
cacion de la materia. Estos trminos generales se en
cuentran entre todos los pueblos de esta poca , aun
que frecuentemente hay divergencias en las soluciones
de inferior- importancia. Pero todos los actos de
devocion, todos los sacrificios que hacen los hombres
para probar su amor Dios, toman la forma de la
espiacion que se hace sufrir la materia. Asi es como
se esplican muchas de esas costumbres estravagantes
que han llamado la atencion de los viageros. Los
hombres mutilan y rasgan sus propios cuerpos com
puestos de esta materia impura. En muchas naciones
se tiene la costumbre de cortarse un dedo de la mano : en
otras , la de rasgarse la cara ; en otras , la de hacerse
incisiones en diferentes partes del cuerpo : la circun
cision 'ambien parece haber venido de lo mismo. To
134
das estas prcticas adquirieron una importancia muy
grande porque eran al mismo tiempo un acto de espiacion
para la materia, y un acto de sacrificio con que los
hombres probaban su devocion Dios.
Respecto al fin que debia conducir el cumplimien
to de la moral , sabemos que no qued enteramente
alcanzado y que la multiplicacion sobre todo no lleg
verificarse ; pero la obra de dispersion , de violen
cia y de conquista fu del todo realizada. Andar y ade
lantarse siempre , combatir por do quiera , aniquilar las
razas desconocidas , no fundar nunca establecimiento
fijo y despreciar el reposo , fu el fin de actividad en
que perseveraron un gran numero de naciones. Tales
fueron esas razas asiticas que se precipitaron sobre la
Europa , esos Alanos que adoraban una espada des
nuda , esos Hunos tan horribles que no tenian mas ha
bitacion que su carro , y esos feroces Trtaros , terror
de la edad media. Tales fueron tambien los pueblos
germnicos y las razas de Escand navia que lanzaron los
Normandos sobre la Francia y los Daneses sobre
li Inglaterra. Todo estaba sometido en estos pueblos al
solo fin que queran realizar; no habia mas que una
virtud , el valor militar , y era una infamia no morir en
combate ; no habia vida futura mas que para aquellos
que habian muerto con las armas en la mano , y el pa
raiso era una perpetua batalla. Recordar aquel Val-
halla , corte del dios Odin , en que los nobles guerre
ros se mataban entre s diariamente , y diariamente re
sucitaban para volver matarse?.
Otros pueblos , al fundar establecimientos fijos, solo
los consideraron como centros de conquistas. Estos te
nian la costumbre de hacer salir de vez en cuando co
lonias guerreras que iban combatir lejos y fundar nuc
135
vos establecimientos. Estas colonias eran regulares en
algunos de ellos ; y era la religion la que siempre las
sancionaba. Asi fu como los galos enviaron numero
sas colonias. Las mas clebres de todas son las de Belloveso
y Sigoveso; el primero pas los Alpes y se estableci en
el valle del P en tiempo del Tarquino el antiguo , y
de su raza salieron aquellos galos que al mando de Bren-
no estuvieron para sofocar en su germen el naciente
poder de Roma. Sigoveso pas la Bohemia y la
Tracia , invadi la Macedonia poco despues de la muerte
de Alejandro el grande ; y de su gente , parte fu
establecerse en el Asia y fundar all la nacion de los
Glatas , y el resto pereci en la Grecia. Asi es co
mo los Sabinos poblaron la Campania espeliendo to
dos los aos su primavera sagrada. Naciones enteras se
ponian en movimiento con frecuencia , iban buscar
nuevos hogares : esto hicieron los Cimbrios y Teutones
delante de quienes tembl Roma , ya seora del mundo.
La mayor parte de estas naciones no guardaban
los prisioneros, y para ellas la destruccion del enemi
go era una obra moral. El enemigo era en efecto el
hombre de raza impura, y en todas estas lenguas su
nombre era sinnimo del de estrangero. Asi veremos
mas abajo que el sacrificio de los vencidos era una
de las principales ceremonias del culto, y que los
sacrificios humanos eran una consecuencia rigorosa de
estos principios esclusivos. No es necesario decir que
entre las naciones que cumplieron de lleno la obra
guerrera , no hubo raza inferior libre , y muchas
veces ni siquiera esclavos.
Clto, Bellas Artes. El culto y las artes se man
tuvieron ntimamente unidos, y donde quiera que el culto
fue aminorndose, el arte acab por desaparecer. Co
136
mo se ha visto en la cita que hemos tomado de M>
Bnchez, la sntesis artstica era la pura espresion de
la gran frmula religiosa: la espiacion; de ella se de
riv la forma misma del culto y del arte: era me
nester un sacrificio por el cual los hombres ofrecie-r
sen l>ios su obra cumplida, un gran altar que fuese
el instrumento del sacrificio y ritos sagrados con que
se desempease el culto. Comunmente habia pre
parado un asiento espiritual en que debian colocarse
las razas divinas que asistan al sacrificio, y muchas
veces se construiar templos para conservar la estatua
del Dios.
De muchos modos se hizo el sacrificio y la espia^
cion violenta sufrida por la materia. Quembanse y
ofrecanse los frutos producidos por la tierra y las.
carnes de los animales ; pero , como ya hemos dicho,
el mejor de los sacrificios era el de los hombres. Y
no solamente se degollaban delante de los dioses los
prisioneros de guerra, sino que los hombres ofrecan
su propio cuerpo y el do sus hijos para probar su
desprendimiento. Este sacrificio era acompaado de
diferentes ritos y no fue el mismo para todas las na
ciones. Nos contentaremos con citar dos ejemplos to^
mados ambos en Amrica.
En el pais de Mjico, se colocaba una piedra
piramidal sobre la cspide de la pirmide del templo
y delante del altar y del dolo , cuya capilla ocupaba uno
de los lados de la esplanada. Seis sacerdotes con la
cara y las manos teidas de negro rodeaban la pie
dra. El gran sacerdote llevaba sobre su espalda un
pedazo de tela negra con franjas al rededor ; tenia en
la cabeza una rica corona de plumas verdes y amarillas,
en las orejas anillos de oro con piedras verdes y engas
137
tedas, y un anillo hecho de una piedra azul en el lbio
inferior. Los otros cinco tenan los cabellos encrespados
y levantados con una corrcjuela que les cea la cabeza
por la mitad de la frente; tenan en la mano pequeos es
cudos de papel pintado de diversos colores como si fue
ran la guerra, y llevaban dalmticas negras bordadas
de blanco.
Los ministros del sacrificio hacian primero su sa
lutacion al dolo, y luego rodeaban la piedra. La vctima
era entonces conducida y sujeta por pies y manos por
cuatro sacerdotes y luego colocada con las espaldas apo
yadas sobre la punta de la piedra piramidal , mientras
que el quinto le bajaba la cabeza hcia atrs con una po
dadera de palo arqueada que le pona sobre el cuello pa
ra hacer resaltar el pecho.El gran sacerdote, tomaba
entonces la piedra cortante , y asistido de una gran sa
cerdotisa, abra el pecho de la vctima y le arrancaba el
corazon que presentaba humeante al sol , ofrecindole
aquel calor y vapor de la sangre. Volvindose luego
hcia el dolo , iba echar una gota de sangre sobre el
dintel de la capilla, y dejaba luego caer el corazon que
recogan los sacerdotes para ponerle luego delante del
altar un vaso de calabaza pintada. Solo los verdaderos
sacerdotes tenan permiso para comerle.
Echaban luego el cadver por la escalera abajo
de la pirmide del templo. Si la vctima era un pri
sionero de guerra , aquel que le habia cojido venia
tomarle con sus parientes y amigos en mucha solemni
dad, le hacia cocer y. daba con l y otros manjares un
gran festn ; los convidados recibian ademas presentes de
su husped , si era rico.
Los sacrificios humanos ejecutados en el Brasil pue
den servir de tipo para los del mayor nmero de tr
138
bus brbaras de todas las partes del mondo. Los pri
sioneros son atados y conducidos cantando al travs de
los pueblos. Llegados los pueblos , los alimentan , los
cuidan y los engalanan hasta el dia de la fiesta; les
dan hasta mugeres cuyos hijos son destinados ser
tambien comidos. El dia de la ceremonia , despues de
los bailes y los cantos, traen al prisionero sujeto por una
cuerda atada la mitad del cuerpo , y le colocan ante un
monton de piedras que arroja los asistentes ; profiere
luego injurias escitadas por las que recibe, y muere de
golpe del tacap de su vencedor. Entonces se acercan
las mugeres y lavan el cuerpo, van cortando sus miem
bros con una piedra cortante , estregan los nios con
su sangre y hacen asar la carne que es comida; por to
da la aldea engalanada con sus mas vistosas plumas. Las
cabezas se guardan en montones, loshuesos grandes sirven
para hacer flautas , y los dientes se ensartan en collares
y se cuelgan al cuello (i).
El sacrificio humano estaba tambien en pleno vi
gor entre las naciones del resto de Europa. Entre los
galos este culto era particular los dioses Teutates,
Tarans, Eso, y se. verificaba de diferentes maneras;
asi que se ahorcaban hombres de las ramas de una encina,
se los sacrificaba sobre su tronco , se los ahogaba en
los lagos sagrados, se los quemaba en cestas, se los
degollaba sobre las piedras. Lo mismo era entre los Ger
manos, los Escandinavos y los Bretones.
Tal fu el culto sombro por cuyo medio se alimen
taba la pasion de la guerra , cuyo resultado era hacer
los hombres inclementes con los demas y consigo
mismos, inaccesibles al dolor y mirando siempre la muer-

(I) Boulland , t. 2 p. 344 t. 1. p. 225.


139
te sangre fria ; los pueblos que habitaban las cerca
nas de los grandes lagos de Amrica eran particular
mente notables en este sentido. Los que conservaron la
tradicion mas dulce de la enseanza y de la conservacion
de las razas inferiores , guardaron sus prisioneros y los
hicieron sus esclavos. Siempre, sin embargo, la fr
mula del culto fu la espiacion de la materia por la la
ceracion y la violencia. Asi los misterios de Baco con
sistan en un culto de espiacion por el dolor , seguido
de una fiesta de regeneracion y de alegra. En la primera
parte se ejecutaban sacrificios sangrientos , en el origen
de hombres , despues de diferentes animales : las car
nes eran destrozadas y comidas crudas por los asistentes.
En estos banquetes se bebia un licor embriagador,
despues de lo cual los convidados se entregaban bailes
estrepitosos y descompasados, rpidas carreras que con
cluan con golpes y magulladuras y flagelaciones. La
parte divertida consista en una procesion donde se lle
vaba el signo de la generacion universal y que se acom
paaba bailando. Puede verse en Pluton la narracion
del gran sacrificio de ios Atlantes en que los gefes
juraban sobre la sangre de un toro realizar el deber.
Pero, apesar de algunas escepciones parciales , puede
decirse que los sacrificios humanos eran una costumbre
universal entre las razas salidas de No.
La unidad del arte residi en el grande altar del
sacrificio. No, al salir del arca, levant un altar para
ofrecer sacrificios Dios : el culto no exigia en efecto
otro instrumento , y el grande altar vino ser la sn
tesis fundamental en cuyo derredor se agrupaban las
demas bellas artes, Alredor de este altar debian
colocarse aquellos que asistan al sacrificio ; se tomaron
sobre este punto varas disposiciones, y estas formas
140
secundarias son las nicas diferencias que nos pre
sentan las diferentes razas.
Siempre domina el altar los lugares circunveci
nos; muchas veces se cortaba una colina en escalones;
algunas le sustentaba una alta pirmide , y otras estaba
puesto en el centro elevado de un vasto anfiteatro. El
sitio que ocupaba el altar era sagrado como l , pero
rara vez estaba rodeado de un muro ; con mayor fre
cuencia defendan sus avenidas bosques sagrados. En
un principio se abrieron cavernas que servan de abriga
los sacerdotes y los instrumentos del culto. Rara
mente se encuentran templos propiamente dichos, y
nunca fueron otra cosa que estancia de la estatua
del Dios de los sacerdotes.
Los mas sencillos de estos monumentos arquitect
nicos son las piedras drudicas que se encuentran en
todas las partes del globo, pero que se usaron prin
cipalmente entre los pueblos clticos y escandinavos,
y especialmente en la Francia y la Oran Bretaa. Es
tos monumentos , de que est cubierto nuestro suelo,
consisten ya cu piedras levantadas sobre la parte mas
delgada y llamadas menhirs, ya con piedras chatas
puestas sobre otras dos en forma de puerta de me
sa y llamadas dolmens, ya con piedras que se mue
ven en equilibrio sobre uno de los puntos de su cir
cunferencia, ya en tmulos bastante elevados de pie
dras de tierra. El mas notable de estos monumentos
es el de Karnac sobre las costas del Marbihan. Comp-
nese de mas de cuatro mil piedras altas de veinte pies, le
vantadas sobre once filas distantes una de otra treinta
pasos y de una longitud de mas de una legua (1) : es un

(t) Cambry Monumentos clticos, Taris, 4803, 2 tomos en 8.


141
verdadero bosque de piedras. Por lo demas , eran las
mismas montaas las que entre los Galos formaban el
grande instrumento de culto.
En la Amrica se encuentran inmensos anfiteatros y
pirmides colosales ( 1). Estas pirmides son montaas
formadas por depsitos sucesivos de tierra y de huesos.
Las familias llevaban all todos los aos los restos de sus
parientes muertos, y construan en esta gran fiesta el
altar de su dios con los cuerpos de aquellos que . los ha
bian servido en vida- Se ha encontrado en la Virginia
una de estas montaas estratificadas , de cuatro mil pies
de circunferencia, noventa de alto y cuarenta y cinco de
ancho en la cspide; los anfiteatros son especies de circos
formados por dos paredes paralelas reunidas por los es
trenaos, en trminos que forman un recinto prolongado
que se eleva en la mitad. En las islas del mar Pacfico
los morais cementerios son pirmides rodeadas de mu
ros; tambien se encuentran all montaas sagradas y dis
puestas en forma de altar. El templo del pais de M
jico no es otra cosa que un altar tambien sobrepuesto
una pirmide. En el Per, los dioses tuvieron un verda
dero templo por morada , y lo mismo suceda entre los
Atlantides segun el dicho de Platon. Ellos son sin duda
los que han dejado los monumentos que se encuentran
en Cerdea, y los templos de dos pisos y en forma de
una doble cruz en otras islas del Mediterrneo (2).
La poesa, la msica y el baile sagrado acompaaban

M) Vanse los Antiguedades mejicanas; &c. Julio Didot. 2


tomos en folio, iSM, en que se encuentran reunidas las nvcsti-
gaciones mas modernas sobre los monumentos do la Amrica,
principalmente las de Warden y Dupaix.
(2) Petit Radel, Noticias sobro los Nuraghes de Cerdea,
Paris, 826, en 8., Maizora, Templo do los Gigantes, en folio.

r
142
todas las ceremonias del culto : los sacerdotes fueron
los primeros artistas. Cantos sagrados celebraban la glo
ria de Dios y pintaban las hazaas delos hroes. Muchos
cantos escandinavos que han llegado nosotros demues
tran que la poesia tom gran vuelo en estos pueblos. To
da palabra rimada era acompaada de msica , y se ha
bian inventado diferentes especies de liras , de guitarras
y de flautas. Los movimientos acompasados del baile
guerrero se encaminaban en los pueblos al fin de la con
quista; por medio de este baile y del grito de guerra era
como se incitaban al combate. La pintura y la escultu
ra se mantuvieron durante todo este periodo en un es
tado completamente rudimentario.
Ciencia. La ciencia no dej de ser religiosa. No
poda subsistir efectivamente mas que en algunas fami
lias, y estas eran las de los sacerdotes ; donde quiera que
estos desaparecieron , la ciencia desapareci con ellos.
Durante esta poca , el fin teolgico de la ciencia fu la
interpretacion de la voluntad de los dioses , y el medio
la observacion de los fenmenos con que espresaban
esta voluntad; la parte prctica consisti en la invencion
de las oraciones, de las frmulas , de los actos , de las
ceremonias y de los procedimientos necesarios para obli
garlos producir un efecto cualquiera.
Segun estos principios concbese la importancia que
tom el arte inaugural , y concbese tambien como fu
preciso pasar por la astrologia para llegar la astrono
ma por la magia para llegar la qumica y la meta
lurgia. Por las mismas razones debemos darnos cuenta
de la grande importancia que se di las formas mate
riales y la rigorosa exactitud de los ritos y de las fr
mulas. Cmo podia conocerse en efecto la voluntad es
piritual, sino por la espresioh esterior? si cada una
143
de estas espresiones no era rigorosamente el signo de
una idea determinada, cual ciencia era posible? Asi
pues, cada cosa material tuvo una significacion profunda
bajo el imperio de estas ideas. Los dias, los meses, los n
meros, las relaciones de posicion, los colores, los sonidos,
la materia de que se componan los objetos, todo recibi
un lugar en el orden de las espresiones divinas; y de aqui
proceden todava muchas supersticiones de que el cris
tianismo no ha podido enteramente purificar alas nacio
nes modernas (1).
Si echamos ahora una ojeada sobre las ciencias es
peciales , vemos que la antologa general y la cosmolo
ga estaban ntimamente ligadas las creencias religio
sas ; prubanlo evidentemente los ejemplos que hemos
citado tocante la religion. En virtud de su teoria ge
neral, los caldeos hicieron considerables progresos en la
astronoma y determinaron con bastante exactitud los
movimientos visibles del cielo. Sabemos poco de los co
nocimientos de este pueblo acerca del hombre mismo;
nicamente nos consta que all tambien se aplicaba el
principio de la ntima conexion de la forma material
con la actividad espiritual ; porque encontramos pue
blos en quienes se crey que asimilndose el cuerpo
ciertas partes del cuerpo del enemigo muerto, se con
segua asimilarse tambien su espritu. He aqui porque
en la Polinesia el gefe se comia el ojo izquierdo del pri
sionero de guerra, y el rey de Mjico su corazon; asi
es como la antropofagia no fu nicamente un me
dio de alimentarse , sino que, tom un caracter polti
co y religioso. La medicina no fu mas que la prctica

(I) El nmoro siete, el nmero trece, la sal vuelta


s martes &c.
144
rigorosa de la frmula general, y consisti en la obser
vacion de los instintos curativos depositados naturalmen
te en el hombre y que eran en efecto movimientos
inspirados por Dios. La qumica , la fsica , la mctarla-
gia y las ciencias naturales no traspasaron los lmites
de la prctica indispensable. Las ciencias sociales no
fueron separadas de la moral.
Los resultados cientficos fueron generalmente en
debles y poco numerosos generalmente , si se les com
para con los que poseemos hoy ; pero , cuando se les
compara con el punto de partida sorprende la perse
verancia y la actividad que fueron precisas para pro-*
ducirlos. Si se piensa efectivamente en las inmensas di
ficultades que se hubieron de vencer , se siente uno
penetrado de admiracion ante estos grandes trabajos.
Cmo, por ejemplo, se lleg trasformar un mine
ral grosero en un metal til? Cmo se encontr el
hierro y los complicados procedimientos con que se
fabrica? Seguramente han sido necesarios un despren
dimiento mayor aquellos que han buscado estos me
dios indispensables de la conservacion de las socieda
des, y principios muy rigorosos para no estraviarse
en el camino.
Organizacion social. Leyes civiles. Economa
olitica. Industria. Llegamos la organizacion social
de estos pueblos
En un principio , hemos dicho , habia un poder
central y una division de funciones entre las familias,

m Adanse los libros citados: Pclloutier , historia de los


rJt, 2 tomos ea 4 Las leyes germn.cas <le los pueblos
e 'UbSon en la Eur.paUfdional al orinece de la
edad media , y los trabajos relativos estas leyes.
145
Dicho poder era absoluto en el orden de las cosas mo
rales y religiosas. Ni podia suceder otra cosa ; porque
la raza representaba la antigua familia, el gefe era
el padre de lodos, y la accion social requera una
obediencia pronta y sin rplica. Este poder central se
compona sin duda de un gefe nico , pontfice y rey,
y de un consejo de sacerdotes. El nacimiento daba de
recho l, pero no se le alcanzaba sino por medio
de estudios severos y profundas iniciaciones. Las funcio
nes , por lo demas , no estaban ligadas de un modo
absoluto determinadas familias : todos los hombres,
hijos de Jos dioses , eran iguales y libres , y era po
sible pasar de una funcion otra hacindose iniciar en
otra raza; pero todas las funciones superiores exijan
pruebas rigorosas.
En las sociedades degeneradas que tenemos que
examinar encontramos estos datos generales , conside-
lablemente modificados por un hecho nacido del pro
testantismo y que debemos esponer ahora, la mezcla de
las razas.
Hemos visto en efecto la esclavitud identificada
en todo su rigor y barbarie con las costumbres de la
sociedad antigua ; la hemos visto hasta sancionada por
la doctrina religiosa que se habian hecho los pueblos
y fundada sobre la distincion que hacia los hombres-
dioses seres puros inmortales , y veia en los esclavos
un rebao de animales sin moral y sin pudor. En la
serie de los tiempos, cuando las naciones se hubieron
dispersado y echaron en olvido su comun origen , cuan
do no conocieron otras relaciones que la guerra y la
conquista , cuando cada combate , tan frecuentes entre
tribus vecinas , someta la una al yugo do la otra , la
esclavitud tom un incremento considerable ; y se en-
10
146
centraron esclavos en todos los pueblos que no neva
ban su pasion de sangre y de carnicera al estremo
de inmolar los vencidos. Entonces sucedi que es
tos esclavos pudieron alcanzar mejor condicion por das
causas diferentes. Por una parte , la raza conquista
dora no era con mucha frecuencia bastante fuerte para
disponer de los vencidos segun su capricho y entonces
los reduca la servidumbre de la tierra, contentn
dose con gobernarlos despticamente y privarlos de todo
derecho relativo ellos. Pero se hizo tambien, y este acon
tecimiento ha quedado impreso en el recuerdo de las
tradiciones antiguas , se hizo una verdadera mezcla de
razas. Los hijos de los dioses se mezclaron con las hi
jas de los hombres. Los seores y dueos admitieron
en su lecho las hijas de sus esclavos , concuMnas
despreciadas , simples instrumentos de placer. Esta con
secuencia de la inmoralidad de los gefes produjo gra
ves modificaciones sociales. Los hijos de las concubina;;
eran esclavos por su madre : ningun casamiento sagra
do con las mugeres de una raza impura no podia abrirles
la familia de su padre ; y sin embargo la sangre di
vina que eorria en sus venas , y muchas veces la sim
pata paternal, les daban una preeminencia sobre los es
clavos que no podan tolerar ni la moral , ni la reli
gion. Formse pues asi de hecho una raza interme
dia entre los nobles y los esclavos, raza maldita
impura para la ley, fruto del mal y del crimen,
pero que , una vez constituida , creci rpidamen
te y se reclut sin cesar con todos los esclavos quie
nes las simpatas de su dueo queran asegurar un estado
mejor.
Tenemos pues que considerar en la organizacion so
cial las razas dominantes , la raza intermedia y los es
147
clavos. El poder y el gobierno residan en manos de las
primeras. Una misma sociedad presentaba con frecuen
cia muchas castas nobles y divinas, gerarquizadas entre
si. Porque algunas veces habia habido transacion en' el
momento de una conquista, y el vencedor, obligado por
las circunstancias, habia respetado alguno de los privile
gios de las familias reales. La raza conquistadora go
bierna en este caso , y las otras forman una nobleza
que le es inferior inmediatamente: este hecho se en
cuentra en Mjico y en el Peru. En lo interior de cada
raza soberana, el gobierno es unitario federalista. En
el primer caso hay un gefe nico , algunas veces here
ditario, otras pura y simplemente electivo , otras electi
vo solo en una de las familias que componen la raza. En
el segundo, todo el poder social reside en los consejos de
los padres de familia que se reunen de vez en cuando y
eligen un gefe, cuando se trata de hacer la guerra. Esta
ltima forma corresponde las sociedades mas inferio
res, y en quienes est punto de apagarse toda acti
vidad social. Un gran nmero de los pueblos del Asia,
de la Amrica , de la Oceana y del Africa ofrecen este
fenmeno.
Comunmente se establece una confederacion entre
las razas que reconocen el mismo origen. Esta confede
racion tiene por objeto el cambio de los productos de
las diversas razas, una regularizacion de la guerra que
pudieran hacerse entre s, y un tratado de defensa co
mun. Casi siempre forma toda su garanta un simple
tribunal, y las relaciones que tenia que juzgar este tri
bunal son lo que se ha llamado despues derecho de gen
tes. La Amrica, la Grecia y la Italia, nos ofrecen ejem
plos de esta clase de instituciones. Con frecuencia, cuan
do las razas han formado primitivamente parte de una
misma unidad bastante robusta , sus reliquias forman
\

US
entre * un vinculo mas estrecho. Tal fue la institucion
religiosa de un templo comun en la Florida, y tal Va
institucion sacerdotal de los Druidas en las Gallas. Ha
bia establecidos dos centros federativos , uno en Autun,
y otro en Chartres ; y los colegios de los Druidas se
juntaban all todos los aos. La tendencia general de
esta poca fu la descentralizacion cada dia mas pronun
ciada, y este es uno de los hechos que caracterizan to
das las decadencias. x
Las funciones desempeadas por hombres de raza
divina se dividan en sacerdotales y guerreras. El gefe
ocupa por lo comun el grado supremo en las dos gerar-
quias. Por lo comun tambien las mismas familias con
servan las mismas funciones, pero esto no es absoluto.
Las funciones artsticas y cientficas no estn separadas
del sacerdocio, y muchas veces los sacerdotes se distri
buyen tocante estos diversos deberes en muchas cla
ses. Asi entre los Galos los sacerdotes tenian su cabe
za un supremo pontfice, y estaban divididos en tres
clases : los druidas sacrificadores, los bardos canto
res, y los vatet agoreros. Estos ltimos tenian su
cargo el culto, la justicia y la administracion pblica.
La justicia, por lo demas , no dependa de la esclusiva
jurisdiccion de los sacerdotes; comunmente era atribu
cion del gefe, y muchas veces del consejo de los padres
de familia. En las sociedades en que las funciones sa
cerdotales fueron enteramente humilladas como en la
Polinesia , los sacerdotes no sirvieron lo ltimo si no
de mdicos mgicos.
Los demas hombres de raza divina solo se con
sagraron los egercicios de la guerra , , falta de
estos , las diversiones que se le asemejaban , tales
como la caza. Muchas veces presidan los trabajos
149
industralos que m practicaban en el seno de su fa
milia , principalmente la agricultura ; pero este car
go se dejaba enteramente las mugeres.
Estas ltimas eran consideradas como inferiores
los hombres por su nacimiento. Tambien eran sin
embargo de origen divino , y por esta razon infinita
mente superiores los esclavos: asi el casamiento
fu en un principio , un vnculo sagrado indisoluble.
Las mugeres fueron admitidas ciertas funciones sa
cerdotales, y estuvieron siempre en gran veneracion
entre los pueblos en que no se verific tan completa
mente la mezcla con las hijas de las razas inferiores;
en el norte de Europa, por ejemplo. No sucedi lo
mismo en el Asia occidental donde se detuvieron los
primeros protestantes. La inmoralidad hizo all pro
gresos mucho mas rpidos, y la costumbre de tomar
una multitud de concubinas entre aquellas mugeres
que se vendian como un rebao, se convirti pronto
en regla general. Alli las mugeres divinas descendie
ron la clase de sus esclavas, y acaso fu por evi
tar esta ignominia por lo que las mugeres trataron en
muchos paises de sustraerse la dominacion de los
hombres, y formaron aquellas sociedades de guerre
ras conocidas con el nombre de amazonas y que se
han encontrado en diferentes paises.
El padre era seor absoluto en su familia. Te
nia derecho de vida muerte sobre sus hijos, y solo
su fallecimiento salan estos del poder paterno para
formar familias nuovas. El padre escoga aquel que de
ba sucederle en su funcion y le transmita el gnio
de la familia ; pero la eleccion del padre no estaba
necesariamente limitada sus propios hijos , y le era
permitido transmitir el grmen de la familia un s
150
Irangero. Este hecho es general entre todos estos pue
blos.
Poco tenemos que aadir lo que hemos dicho tnaS
arriba sobre la formacion de la clase intermedia, la suerte
de los hombres de ella y la de los esclavos. Estas dos clases
se encuentran en todas partes , escepto en las poblacio
nes mas feroces del Amrica, del Asia, del Norte y del
Africa : alli no podia nacer no conservndose los pri
sioneros de guerra. Por lo demas, la diferencia entre
los esclavos y la clase intermedia era de poca con
sideracion. Los que no eran esclavos tenan general
mente salva la vida : estaban unidos como clientes los
hombres divinos , y muchas veces se les inmolaba la
muerte del patron. Ellos eran en parte los que diri-
jian los esclavos en el desempeo de las funciones
industriales. Careciendo de toda enseanza moral, no
tomando parte ni en los misterios religiosos, ni en el
casamiento, ni en el poder paterno, estaban entre
gados una corrupcion profunda, y la menor inadver
tencia bastaba ademas para hacerlos recaer en la cla
se de esclavos. Ministros de las disoluciones de los
grandes, estaban sugetos la esplotacion mas absoluta
y la mayor parte llevaban una vida de cansancio y de
miseria. Sucedi algunas veces sin embargo que estos
hombres de clase inferior , ayudados por circunstancias
favorables, tales como la extincion el decaimiento de
las razas divinas, por alianzas , por la fuerza y el
nmero, consiguieron mezclarse con las antiguas fami
lias gobernantes sucederles muchas veces. Este hecho
se verific en un gran nmero de tribus; frecuentemen
te result de una enseanza poltica y religiosa la par
traida al pueblo por un reformador, y la mayor parte de
las tradiciones han conservado bajo una forma simb-
151
lica el recuerdo de un acontecimiento de este gnero (1).
Nunca sin embargo cambi este hecho la ley general de
las relaciones entre los hombres. La raza advenediza
perdi en breve la memoria de su origen inferior , se
form para si misma una genealoga divina , y cre
una raza subalterna que le sirviese. El nico resultado

(!) Citaremos por ejemplo la tra licion babilnica sacada do


la historia de Berosio, referida por el Sincello, y una tradi
cion mejicana Las compendiarnaos ambas , siguiendo M. Bou-
Hand. Segun la tradicion de Berosio sali un dia del mar Rojo
un ser llamado Oanns; todo 6U cuerpo tenia la forma de un
pescado; debajo de su cabeza de pescado le naci otra cabeza;
terminaban su cuerpo pies humanos que estaban unidos ta co
la de pescado , y tenia la voz y la palabra del hombre. Oanns
di orinan una porcion de seres parecidos l, y otros
de formas muy estravagantes , compuestos de varias partes de
animales diferentes. Oanns ense estos seres, les di la agri
cultura y la ciencia , y su cabeza so encontraba "una muger
llamada Omoraca. Cuando volvi Bolo do sus guerras . cort la
cabeza a esta muger, segun la version de Polyhstor, citada
per el Sincello con referencia & Berosio, cada uno do los dioi
ses , y de la. sangro que brot mezclada con la tierra form ios
hombres y los animales. Boullaud, t. 2. pag. 279, notas. Aqu
la mezcla de las formas animales parece indicar la de las di
ferentes razas. He aqu la tradicion mejicana: Omccihualtl, la
gran diosa , tuvo muchos hijos t y entre ellos se encontr una
piedra cortante. Los demas hijos quedaron tan sorprendidos do
este nuevo hermano que le echaron del celo abajo. La piedra
cortante fu caer en un sitio llamado las Siete Cavernas, don
de produjo mil y seiscientos dioses y diosas. Y estos, desterrados
asi , determinaron mandar un mensajero su medre para decirle
que una vez que los haba desterrado , les permitiese al menos
crear hombres para servirse de ellos. T en virtud de las rde
nes de la gran diosa, uno de ellos fu ver al seor del infier
no que di un hueso y ceniza de muerto. Los dioses y las diosas
echaron este hueso y ceniza en un gran lebrillo, y manera de
sacrificio, so sacaron sangre de todas las partes del cuerpo, y la
mezclaron en el lebrillo, y sali un nio varon y una nia. Bou-
Hand, 1. cit. pg. 356. Estos dos ejemplos servirn al mismo
tiempo para dar una idea de la obscuridad de las tradiciones an -
liguas y de los obstculos que ofrece su esplicsciou.
decisivo que tuvieron estas resoluciones fu el olvido
cada vez mas profundo, la destruccion cada ve mayor
de las tradiciones antiguas.
La- prctica econmica comprenda entonces como
siempre dos grandes funciones , la guerra y la indus
tria. En la primera resida entre muchos pueblos el
cumplimiento del fin social mismo: la segunda tenia por
objeto la conservacion social y de los individuos. La guerra
erala ocupacion,de la gran mayora de los nobles, y
el arte militar hizo progresos bastante grandes, aun
que incomparables sin duda con aquellos de que se
glorific mas tarde. Inventronse sin embargo armas
ofensivas y defensivas ; se hizo uso del casco , del
escudo , de la azagaya , del arco y de la flecha ; se
aprendi formar un batallon y adelantarse al com
bate en un orden regular. Construyronse por ltimo
fortalezas y retrincheramienlos.
Tambien hizo progresos notables la industria pro- -
pamente dicha , la cual fu toda ella fruto de la pre
vision cientfica. Desde la mas remota antigedad se
supo abrir cavernas y edificar muros y templos. Las pri
meras grandes construcciones fueron de arquitectura pe-
lasgica: estaban hechas con piedras no pulimentadas y
puestas unas sobre otras segun las proporciones natu
rales; mas tarde se llegaron construir muros rec
tos y regulares. Por lo demas, estas grandes obras
que debian costar un trabajo inmenso, no tuvieron
nunca por objeto mas que un inters social. Asi se
edificaron los altares 'gigantescos y los templos de
que hemos hablado : se trazaron grandes caminos al
traves de las montaas, se abrieron vastos subterr
neos para el derrame de las aguas y se levantaron acue
ductos. La Amrica , la Italia y la Grecia, nos ofrecen
Jas-
monumentos de consideracion bajo este concepto , y de
cuya construccion no ha quedado ningun recuerdo en
las generaciones posteriores. Recurdense tambien los
inmensos trabajos de Semiramis. Las habitaciones de
los individuos ofrecen rara vez este grado de magni
ficencia , y fueron cuando mas las razas gobernantes
las que tuvieron palacios en sociedades bastante nume
rosas. En otras partes las moradas de los hombres si
guieron siendo chozas bastante miserables, tiendas;
aun hubo pueblos que, consagrados esclusivamente
la emigracion , habitaron siempre carros.
El origen de las ciudades fu un centro religioso y
gubernativo con una fortaleza. El establecimiento de
un centro fijo era siempre acompaado de ceremonias
religiosas y de ritos sagrados. No obstante , entre los
pueblos que no fueron modificados por una civilizacion
posterior , las ciudades no fueron nunca lo que lle
garon ser mas tarde. Eran nicamente el lugar del
establecimiento principal de una raza y se componan
de casas desparramadas que ordinariamente estaban has
ta fuera del recinto consagrado.
Esto es lo que da cuenta de la ostension de algunas
ciudades. En el seno de cada familia se fabricaba!) los
productos necesarios la vida; solo las grandes empresas
se hicieron socialmente y la vista de aquellos que pre
sidian las funciones cientficas. Pero no sabemos mucha
sobre todo esto, porque las tradiciones dicen poco acerca
de este punto, y los pueblos que hemos encontrado vivos,
habian decaido bastantemente en la industria y carecan
de estos productos tan necesarios que solo puede dar
una accion social, del hierro por ejemplo. Lo demas so
produca, como acabamos de decirlo, n el seno mismo
de cada familia, siendo la agrcola la mas importante de
154
estas producciones. Por otra parte ge entregaron los
hombres la caza y la pesca , y se inventaron diferen
tes medios para vestirse. Los puehlos mas groseros se
cubrieron con simples pieles de fieras; en los paises ca
lientes anduvieron casi desnudos; pero no obstante,
en todas partes se inventaron diversas clases de telas , y
en todas fu carcter distintivo de los gefes un vestido
no solamente rico y lujoso, sino obligatorio tambien.
Los instrumentos muebles del trabajo se trasmitan
con las funciones de generacion en generacion, pero no
Sucedi lo mismo con las [posesiones territoriales. Cada
familia, en efecto, habia recibido primitivamente la por
cion de territorio suficiente 'para su sustento y no de
ba poseerla por otro ttulo. Asi que la propiedad indi
vidual del terreno no se estableci en ninguno de los
pueblos que no fueron modificados por principios pos
teriores. El territorio perteneca la raza entera, y se
hacan peridicamente nuevas particiones para restable
cer la igualdad que el tiempo poda romper. En derecho
no se conoca entonces mas que la simple posesion , y la
misma propiedad movliaria se resolva en un simple
derecho de custodia.
j El comercio debi naturalmente tomar poco incre
mento. Cada familia produca lo que le era menester,
Jr las razas estaban separadas por odios recprocos,
lbole cuando mas entre algunas razas confederadas y
l solo modo de hacerle,era el cambio. Aun no se habia
inventado la moneda.
\ En general , la funesta influencia del protestantismo
habia atacado la economa como todas las cosas en
todas estas razas que hemos examinado. La produccion
era en todas partes inferior la necesidad, y apenas
se alimentaban y vestan los clientes lo mismo que los
155
esclavos. En algunas absorvian todos los productos los
goces desenfrenados de los Seores. Este fu el caso de las
ciudades del Asia, tan ponderadas por su magnifica in
dustria: algunas familias vivan en un deleite repugnante,
pero la mas abominable miseria roia la turba de los
clientes y de los esclavos. En las razas mas decrpitas la
industria estaba por decirlo as perdida ; se encontra
ron algunas en la tierra de Fuego , sobre las costas de la
nueva Holanda y en el Asia septentrional , viviendo de
un dia para otro de peces arrojados por la mar, de algu
nas raices, y hallandose siempre hostigadas por un
hambre horrible.
Aqui terminaremos la historia de la civilizacion
noica. Como lo hemos visto ya, el fin propuesto por
Dios no fu conseguido. Creced y multiplicaos , y es
parcios por la tierra les haba '.dicho al principio. Y
esparcironse sobre el globo, es verdad; pero, heridos
en el corazon por el mal que habian querido ellos mis
mos, vanos fueron sus esfuerzos para multiplicarse en
l y avasallrsele. Lanzados como ciegos en el camino
que habian tomado, debian olvidar la palabra de Dios
y recaer en las costumbres de aquellos sres sin moral
que ya manchaban la faz de la tierra antes del diluvio.
Primero negaron la ley y el deber : pronto negaron al
Dios supremo, y por una srie no interrumpida de cai
das descendieron al estpido feticismo. El arte y l
ciencia cayeron en olvido; y los bienes que un despren
dimiento tan grande habian preparado las razas futu
ras quedaron fallidos y echados perder. Estingui-
ronse las razas divinas en su mezcla impura con las hi
jas de los esclavos : la horrible inmoralidad contamin
todas las sociedades. Una guerra ciega y sin fin acre
cent estraordinariamente la destruccion de los hom-'
156
brea. De da en dia las sociedades se quedaban mas d
biles y reducidas: y todas ellas debian resolverse en re
baos de hombres sin moral y sin freno disputndose un
alimento grosero insuGciente y volviendo la vida de
las fieras de los bosques.
Si todas las sociedades no llegaron este grado de
envilecimiento, todas al menos propendan l pasos
apresurados. En ninguna parte habia un poder slido
y robusto, ni fin que pudiese engendrar grandes cosas .
Por do quiera se habian introducido la anarqua y el
desorden, y las sociedades mejor constituidas estaban
amenazadas de una caida cercana. Solo citaremos las
del Per, Mjico y la Galia. Y cuantas naciones no
habian perecido ya , mas fuertes y robustas que todas
aquellas, sin dejar otra huella que los gigantescos mo
numentos que habian levantado? Entonces se desperta
ron tambien con nuevo vigor todas aquellas antiguas tra
diciones que profetizaban el fin del mundo. Los dolores
inauditos de los hombres, y la destruccion de las nacio
nes esparcieron en todos los lugares el sentimiento de
la tristeza y del terror. El cielo de los aos permitidos
al genero humano iba terminar , y los bardos recor
daban en sus versos el fuego eterno que debia devorar
todos los dioses. Pero Dios no habia permitido un
segundo diluvio. Vino una nueva palabra ensear la
humanidad que era nacida del mal y que en lo suce
sivo era menester expiar.

Cronologa primitiva.

Cunto tiempo transcurri hasta No desde la crea


cion del hombre? Cunto desde No hasta una po
157
ca determinada con exactitud, por ejemplo , hasta
Abraham, Jesucristo? (i)
Tales son las cuestiones casi irresolubles que ofrece
la cronologa de este periodo. Tocante la primera, no
puede encontrarse respuesta mas que en la Biblia; por
que , aunque los caldeos y otros pueblos hayan con
servado tambien , segun Syncello , el recuerdo de un
periodo antediluviano, y que en conformidad con la
Biblia hayan puesto diez generaciones entre la creacion
y el diluvio, la inmensa duracion que estos pueblos
sealan este periodo (382,000 aos segun los caldeos)
indica claramente que aqui solo.se hace referencia
clculos astrolgicos. Pero la Biblia misma presenta gra
ves dificultades. Los clculos que ella suministra se
fundan sobre la duracion de cada uno de los individuos
de las diez generaciones transcurridas desde Adan
No; y han quedado tres testos de la Biblia, igualmen
te antiguos , en igual grado respetables , el testo hebreo
el testo samaritano y el de los Setenta , y cada uno de
ellos d un clculo diferente. Segun los Setenta , trans
currieron 2242 aos desde el nacimiento de Adan al
diluvio; segun los samaritanos , 1307; segun los he
breos 1656.
Las dificultades son todavia mayores en el periodo
siguiente que estenderemos con Eusebio hasta Abra
ham , cuya poca est determinada con bastante exac
titud relativamente los hechos posteriores. Aqui, es
verdad, el testo samaritano y el de los Setenta estan

(4) Vanse para esta parte de la cronologa las crnicas de


Eusebio y del Sincello y los modernos trabajos de Scalgcro,
PelaTo, Usscrio , el padre Pexron , Nutoa, Frret , Detvignoles.
Volney, y el resumen de Cbampollion Fjgcac.
%
158
acordes en sealar este periodo una duracion de 942
aos , y el testo hebro solo discrepa , porque segun
l, no comprende mas que 292. Esta ltima cantidad
parece insostenible, si se tienen en alguna considera
cion las cronologas positivas de otros pueblos , espe
cialmente los chinos y los ejipcios. Pero la misma ver
sion de los Setenta nos parece que acorta la duracion
histrica del periodo en cuestion. Si se piensa efecti
vamente en los muchos acontecimientos que han pa
sado desde No hasta Abraham y en la lentitud de los
primeros desarrollos de los pueblos; si se compara la
incertidumbre de las ' bases mismas sobre que se fun
da la cronologa biblica con los elementos positivos de
algunas cronologas profanas , apoyadas en anales na
cionales y en documentos escritos, se concluir facil
mente que entre No y Abraham ha debido trascurrir
un largo periodo. Pero , en cuanto su exacta dura
cion, es imposible determinarla. Aadamos nicamen
te que las variaciones mismas del testo sagrado prue
ban que no puede en esta cuestion ser impuesto como
autoridad, y que se trata aqui de simples hechos, en
teramente abandonados la discusion humana.

*
LIBRO SEGUNDO.

eu^utisaeo m a amibo a Mi a.

Cumplida la obra de las sociedades primitivas, nece


sitaban nuevos elementos los progresos de la humanidad.
Efectivamente , doctrinas distintas de las que hemos visto
dominar en la precedente edad , principios mas eleva
dos, instituciones mejores condujeron los hombres
desde una antigedad remota una civilizacion mas
adelantada. Hemos llamado brahmnica esta civiliza
cion , porque , segun todas las probabilidades fu en el
cuerpo sacerdotal de la India donde tuvo origen, y des
de all estendi su accion bienhechora sobre el mundo
occidental.
Ya lo hemos dicho : un dogma nuevo , el dogma
de la caida y de la expiacion, y una nueva forma so
cial, el sistema de las castas, distingue claramente
esta civilizacion de la edad noica que la procedi y de
la edad cristiana que debi sucederle. De estos princi
160
pios generales resulta un desarrollo enteramente par
ticular de la teologa , de la ciencia , de las bellas artes
y de la organizacion econmica , el cual seal con un
nuevo progreso cada uno de los ramos de la activi
dad humana. Entonces predomin tambien el deber que
las sociedades anteriores habian despreciado mayormen
te. Los hombres habian recorrido en todos sentidos la
superficie terrestre y ocupado todos sus puntos; pero
sus continuos combates no hacan mas que despoblar
la tierra , y en ninguna parte estaba poblada de nu
merosos habitantes. Ahora el deber de la multiplica
cion lleg ser el mas importante de todos : por do
quiera aparece tanto en las leyes polticas , como en las
religiosas y en los usos civiles. El casamiento fu so
metido reglas mas severas ; el vergonzoso libertinage
que deshonraba las generaciones nacientes fu en todas
partes reprimido ; una poblacion sana y vigorosa debia
suceder hombres degenerados , y esto fu lo que
sucedi donde quiera que la nueva moral estendi su
imperio.
Estas creencias tan diferentes de las doctrinas an
tiguas, estos deberes impuestos con una fuerza nueva,
estas ideas tan progresivas que abrian la humanidad
un camino vasto y nuevo de actividad fueron resultado
de otra revelacion , solo hubo en esto una reconstitu
cion de los principios antiguos? Lo ignoramos: la tra
dicion no ofrece datos positivos acerca de este punto.
Pero todo nos induce pensar que una creencia que
engendr tantas sociedades poderosas, que dot la
humanidad de tan crecidos beneficios , que , aun trun
cada y dividida por la negacion, pudo comunicar
las naciones una actividad desconocida y elevar
brbaros un alto grado de civilizacion y de ciencia,
161
todo nos induce pensar que esta creencia no fu una
obra bumana, sino en todas sus dogmas tales como han
llegado nosotros, al menos en lo que tienen de til
y de verdadero , y que Dios intervino nuevamente pa
ra salvar la humanidad.
Hemos dado (pg. 37 y siguientes) una idea gene
ral de los caracteres de la civilizacion brahmnica, y de
sus resultados histricos. Bstanos por lo demas compa-
rar las diferentes soluciones que produjo en todos los ra
mos de la actividad humana con las da la edad anterior
para echar de vef inmediatamente la grandsima dife
rencia que las separa. Ser menester sin embargo en
esta comparacion no olvidar las siguientes consideracio
nes: 1." Las doctrinas nuevas han tenido que transformar
siempre un medio ya formado de creencias y de costum
bres, y con mucha frecuencia se verific una mezcla,
especialmente entre los pueblos que las reclbieroii solo
de un modo indirecto, y los antiguos principios queda
ron predominantes en muchos puntos : 2." las mismas
creencias nuevas fueron corrompidas por el protestan
tismo, y muchas veces no distinguimos los elementos ci
vilizadores mas que al travs, de un velo de errores , de
negaciones y de transformaciones subsiguientes,
H aqu, por lo demas , las principales diferencias
que tenemos que sealar entre ambas civilizaciones:
El politeismo reina aun. Aqu, como en la edad
precedente, ignoramos el origen de la teologa primitiva;
pero encontramos en su lugar un vasto panteismo desar
rollado en la India, y una filosofa trabajada cientfica
mente hasta en sus mas minuciosos puntos.
La materia ha dejado de Ser -impura , los hombres
no son ya los hijos de los dioses nacidos para purificarla;
on ngeles caidos nacidos en la tierra para expiar swi
11
162
fallas, y este mundo es la estancia que Dios ha preparado
para ellos. ' -1 J . i -
El ardor belicoso de los primeros tiempos es reem
plazado por una ley mas pacfica. Aparece la teoria de la
metempscosis, y envuelve en s todo un nuevo sistema
de psicologa.
1 arte deja de concentrarse en derredor del altar
de los sacrificios. Se levantan templos cuyo carcter dis
tintivo est en los recintos mltiples, y esta nueva arqui
tectura introduce una modificacion profunda en todas
las formas del culto (1).

(1) No podemos menos <Ic reproducir en este lugar J bella


hiptesis de M. Buchcz acerca de este arte nuevo:
Se construyeron templos Pin de que hubiese sobre la tier
ra una imgen del ruundo moral y fsico segun babia sido re
velado por la palabra sagrada , en la gerarqua animada de de*
ber , de amor y de esperanza que formaba su ley. El templo fu
el tipo do las esperanzas humanas ; no-Ja de lo que' contenia era
visible csteriormeute, todas las cosas estaban encerradas cq un
recinto que las ocultaba los ojos de los hombres de afuera., la
muro alto y pelado era su permetro: su triste uniformidad solo
era interrumpida alli donde exista la paerta que daba entrada
los misteriosos patios y esta puerta era un altar de sacrificio,
alto , pesado , que asustaba la vista y el pensamiento, y sobre el
euol estaban pintados y esculpidos los espinosos esfuerzos, las terri
bles pruebas de 6y por cuyo medio se salia de la morada do los
hombres y so entraba en la de los ngeles. Este altar era doble
o triple para ensear los diversos caminos por donde se pueden
adquirir merecimientos. As la vista sota do este muro elevado,
de estas entradas , recordaba los hombres de afuera como el
pecado Ies habia quitado la vis'o de las cosas celestes, sumer
gindolos en las tinieblas do la materia, y como tambien podan
salir de esta tierra espera y trislo para entrar en las moradas
inmortales. . ,
Luego que uno so purificaba pasando por debajo de Tas
piedras del sacrificio, se entraba en el patio corte de los dioses
visibles , de aquellos que presidian los movimientos de lo*
mundos mortales & los fenmenos de la naturaleza. Alli en
contraba cada uno al Arbitro de sus trabajos en el mundo ma-
163
En vez de una tribu divina que esplota sin miseri
cordia los sres inferiores, encontramos ahora una je
rarqua de castas, ligadas por un mismo deber social
del cual solo son funciones diferentes, todas puras , to
das salidas del mismo Dios, aunque con ttulos desiguales.
Poco poco hasta veremos desaparecer las diferencias
fundamentales que separaban las castas. Seguramente las
clases superiores tenian por deber elevar sucesivamen
te su seno por medio de la educacion y de las costum-

terial , alli estaban colocados por su orden , inmovibles co


lumnas , como guardias que defienden la entrada de un palacio
imperial, los distribuidores de las riquezas agrcolas industria
les , os reyes de los elementos , los- protectores de la vida , lo
motores i los dueos, los apoyos do las cosas visibles y variables.
A ellos , nuestro primer amparo , era quienes deban presen
tarse las primeras adoraciones y las primeras ofrendas.
Esta estancia de los dioses no era mas que un naso para
llegar un recinto mas sagrado , pero de que estaba separado
por un nuevo smbolo do sacrificios , por un nuevo altar mas
ancho y mas pesado que los que le haban precedido. Era nico,
porque para entrar en el segundo recinto , no habia mas que un
camino , igual para todos , el de la obra social. Asi para salir
<M occano de las cosas visibles y multiplas , para dejar de ser
nmero , y llegar la orilla de salud , era preciso que el hom
bro comprendiera el fin humanitario, fuese su motor, y se con
sagrase a l. -"-
El segundo recinto no presentaba todava mas que lneas
de dioses inmviles, inteligencias intermedias entre los prncipes
do los elementos y la santa Trinidad. Eran mensajeros d las
oraciones de abajo y de las rdenes de arriba, y M
Para ver la primera trinidad , nacida de la creacion,
era preciso entrar en el trio dondo estaba sentada bajo sus tros
formas , rodeada de sus servidores representados las mas veces
con altas columnas que sostenan un firmamento pintado y sem
brado de estrellas. Mas all habia un santuario inaccesible la
vista de la luz , de los hombres y do los mismos pontfices, y
estaba vaco. All descendio algunas veces la magostad del Eter
no Dios, creador de toda existencia. (Introduccion & la ciencia
<ta la historia).
164
bres sociales los hombres, groseros todava, que eran
llamados dominar. Pero no cumplieron con este deber:
la violencia y las revoluciones fueron los medios con que
las clases inferiores llegaron crearse una posicion me
jor, y en esta lucha desaparecieron al mismo tiempo la
inteligencia del fin social y el desprendimiento que con
serva las naciones. La igualdad no pudo nacer sin em
bargo; porque los mismos principios de la moral hacian
del poder y de las funciones sociales un derecho de raza
y de familia; y la esclavitud subsisti en todas partes
mientras que las clases superiores llegaban ser iguales
entre s.
A las antiguas prcticas sucedi por do quiera una
ley escrita, prueba de una civilizacion mas perfecta. Se
han conservado algunos de estos monumentos legislati
vos; y en esto tambien encontraremos la cabeza de los
demas pueblos la nacion indiana cuyo cdigo sagrado
ofrece un complejo de legislacion y de economa social
en cuya comparacion las leyes de las demas naciones an
tiguas parecen solo un reflejo plido incompleto.
En la organizacion econmica, la ley de la propie
dad sustituy al antiguo cultivo pro indiviso. Pero aque
lla no fu al principio mas que un beneficio unido las
funciones sacerdotales y guerreras y otorgado las fa
milias que desempeaban estas funciones como medio
de su deber. Solo mas larde, y de resultas de las revolu
ciones que destruyeron el poder de las razas gobernantes,
la propiedad se convirti en un derecho individual , acce
sible todos, y trasmisible por los medios de venta , do
nacion etc. Solo entonces fu permitido los hombres
vivir sin trabajar , cuando cada uno en virtud de su de
recho absoluto de propiedad pudo arrendarla alquilar
la prestarla inters: porque antes la posesion del ins
165
frumento de trabajo acarreaba una obra locial , inteli
gente guerrera. ' c"
Pasemos ahora la relacion delos hechos. Los prin
cipios generales que acabamos de esponer , bastarn pa
ra hacer comprender su valor.
. - - -.. 'y- i .'0i' 'i;j-. 5' '..'t. ;"
I. EL ORIENTE.PJRIODO INDETERMINADO.

"''-> Capitulo primero.La India.

La India empieza en nuestro tiempo ocupar ua


fugar importante en la historia de las naciones antiguas,
y se va aprendiendo por ltimo tomar en considera
cion su importancia. Desde que la historia no se encier
ra ya en los lmites de la antigedad ' clsica , todos
han comprendido que la gran manifestacion intelectual
y econmica que ha brillado en las orillas del Ganges
y del Indus debi pesar mucho en la balanza de los
destinos humanos , y no', es lcito ya pasar en silencio
una civilizacion que ha tenido influencia tan deci
siva sobre todas las edades posteriores. No se aguar
den aqui sin embargo desarrollos y pormenores que
correspondan la importancia del asunto. La nacion in
diana parece la verdad haber sido la obrera mas con
cienzuda del nuevo n propuesto la humanidad ; pero
desgraciadamente tambien conocemos menos la historia
de esta nacion que la de ninguna otra , y hasta ahora
Temos mas bien estenderse nuestra vista un inmenso
horizonte de confusas esperanzas que determinaciones
de hechos positivos y concluyentes. Esto es lo que f
tilmente se comprender cuando espongamos el estad
actual de la ciencia relativamente la India.
166
Las primeras ideas sobre este pais nos han Tenido
de los antiguos. Algunos siglos antes de Jusucristo pe
netraron en la (recta algunas noticias vagas sobre estos
pueblos, y fueron reo ij idas por Uerodoto y Ctesias. La
espedicion de Alejandro estendi considerablemente estos
primeros conocimientos. Establecironse relaciones mer
cantiles entre la India y el Asia occidental , y desde
este tiempo los autdres antiguos , y los gegrafos sobre
todo , procuraron dar sobre dicho pais todas las indica
ciones que pudieron rcojer. Eefo todas las noticias de
los antiguos se limitaron definitivamente darnos
conocer algunas particularidades geogrficas y ciertos
pormenores, de importancia bastante escasa y nada pro
porcionados la verdad , sobre los usos y costumbres
del pis (i). Er la edad meda llegaron la India algu
nos viageros ,' y en el siglo dcimo quinto los Portu
gueses se establecieron en ella y fundaron misiones.
pesar d eso la ciencia no hizo grandes progresos en
tonces , ni en los siglos que siguieron , ,y no se aadi
hada las ideas transmitidas por los antiguos. Sabiase
que la poblacion indiana estaba dividida en muchas
castas: sabase que esta nacion tenia una grande idea
de s propia : arffendiase conocer algunos puntos de
su mitologa , y se rectificaban algunos pormenores
geogrficos (2), Pero la ciencia del Indostan no empez
cultivarse hasta que los establecimientos ingleses to
maron alli alguna consistencia. Al principio fueron
funcionarios civiles
. y militares al servicio de la Inglater-
;; i : .
U) Vease sobre la6 ileas de los antiguos acerca de la India 6
hobertson, ltimo )oiuo de sus obras completas.
' (2) Vase sobre los -conocimientos que se tenan de la India
principios del ltimo siglo al abate Guyot: Historia de las In-J
das orint^lfl,,j5 jtpmo ftoW' til' ' ;'> "
17
ra los que se dedicaron seriamente estudiar los pue
blas..que eran llamados gobernar. Estos trabajos em
pelaron en' ;la, postrera mitad del ltimo siglo , y
desde entonces no han dejado de tomar un incremen
to cada vez mas considerable, , - '
Pronto en efecto hubo que convencerse de que la
poblacion que vivia sobre el suelo de la India no era
una poblacion brbara y salvaje como aquellas que se
haban encontrado en las islas del grande Occeano en
las dos Amricas. Hallbase entre los indios una orga
nizacin social muy determinada y completa hasta en-
lfts^nas minucioso; pormenores, una teologa completa
deas filosficas sutiles y bien trabajadas : descubran
se, obre el pas restos de construcciones gigantescas ,
inmensos . monumentos enteramente conservados atesti
guaban todava una. civilizacion poderosa. Pero lo que
llam mas la atentcncion fu el hecho siguiente: toda
aquella' civilizacion se fundaba en un nmero conside
rable de libros escritos en gran parte en una lengua
que" no se hablaba ya en la India , y acompaados de
una vastsima : literatura de la mas remota antiguedad.
~ Los primeros ingleses que se dedicaron seriamente
las antiguedades indianas fueron Holwell, Halhed,
Wilkns' , Dow , Gladwin. Poco instruidos todava de
la lengua sagrada de la India, tomaron informes mi
nuciosos de los Pandits, es decir, de los sabios de la
casta sacerdotal. Hcia el mismo tiempo , el coronel
Poler sacaba de la misma fuente nociones muy cir
cunstanciadas sobre el sistema religioso y la mitologa.
Ijcp Persas modernos tenan tambien algunas recopila
ciones sobre la India, y como su lengua era mas accesi-
M'j se tradujeron las principales (i). Pero era el estu-
(1) Et iyacn Akberi, vasto repertorio de teclas las materias
168
dio de los mismos testos originales lo que deba produ
cir los mas fecundos resultados. Dirigironse pues los
trabajos hacia este punto por el clebre orientalista W.
Jones que fund en 1784 una sociedad cientfica en Cal
cuta. Desde este tiempo empez una srie no interrum
pida de investigaciones cuyos principales resultados es
tn impresos en las Investigaciones Asiticas de Calcu
ta que empezaron salir luz en 1804. Una multitud
de sabios habian seguido los pasos de W. Jones; entre'
los cuales figuraron en primera linea Colebrooke, \Vil-
son, Wilford, Hodgson, Marsham, etc. Las investigacio
nes asiticas de Calcuta y las de Lndres publicaron sus
importantes disertaciones. Ejecutbanse al propio tiem
po una porcion de traducciones, y en la India, Inglater
ra , Francia y Alemania salan ,luz varios trabajos
especiales. Nuevas obras aumentan diariamente el cat
logo de las que ya poseemos, y hoy dia es muy consi
derable el nmero de libros relativos la India (1),

concernientes al Indostan, compuesto por Abufazil, de orden del


emperador Akbar, traducido en ingls en 1785, por Gladwn.
La historia de la India por Ferischta , traducida en ingls,,
por Dou.
(I) Nos es imposible citar todos estos trabajos sin traspasar
loa lmites de nuestro libro. Nos contentaremos con citar las
obras principales relativas cada materia, refirindonos para mas
ampliacion a las colecciones siguientes por cuyo medio es fcil es
tar al corriente de todos )os progresos de esta ciencia, Asiatic Res~
carches, &c. ofCalcutta, desde 4804 a 4830, 48 tomos en 4.
Diario asiatico de Lndres. Solo han salido lu tres tomos
Piario asUlico do Pris,"cn 8, 4824; dos tomos anuales. Las obras
ijue ofrecen un resumen mas 6 menos completo de los conocimien
tos relativos la India, son Hcercn , Comercio y Poltica de los
Sueblos de la antiguedad, tomo 5., de Marls.- Historia general,
e la India, 6 tomos en 8. Los tres primeros hacen solo referencia),
la India antigua; Pars, 4828.A. Schlegel, Ensayo sobre la lcft,
gua y filosofia de loa Indios, trad. franc, Pars, 4857 en. 8,*
169
C,ales son ahora los resultados obtenidos hasta
aqu por este inmenso trabajo? Debemos desde luego
manifestarlo: son muy inferiores todava lo que pu
diera esperarse, y casi todo presenta solo disonancia aun
y confusion en las antigedades indianas. Ante todo,
examinemos los monumentos literarios propios de la mis
ma India y los trabajos que han dado origen. Los in
dios distinguen bajo el nombre de Sastra seis grandes
cuerpos de obras que forman su enciclopedia oficial.
El primer sastra contiene los Vedas, que son los
mas antiguos libros sagrados de la India , y la base de la
religion brahmnica. Los indios ortodoxos los consideran
como revelados por el mismo Dios ; pero reconocen que
no recibieron su forma actual sino por Veda Vyasa,
gran filsofo que vivi en una poca muy remota. Los
Vedas son en nmero de cuatro. El Rig-Veda, el Jadjour-
Veda, el Sama-Veda y el Atharvan-Veda. Este ltimo
parece ser de fecha posterior los demas. Cada uno de
los Vedas se compone de dos partes que son : las Man
irs, oraciones dirigidas las diferentes divinidades y
cuya coleccion' se llama Sanhita, y los Brahmanaks, pre
ceptos morales y religiosos. Estos preceptos estn acompa
ados de algunos comentarios, y en las dos partes se en
cuentran desparramados ac y acull fragmentos teol-'
gicos llamados Upanishadas, introducidos, posterior
mente por Vyasa. El ltimo de los Vedas es el que con
tiene mayor nmero de ellos (1). .. / . -.j
No existe todava version de los Vedas. Solo sccos.
ijocen fragmentos que estn diseminados en las Investi
gaciones Asiticas y otras obras. Anquetil Duperron,
'"' . i*?-' '"" ' " " p i-
() Colckr. Res Ail , qn tomo en 8,*. - ) , ..
nO-
tradujo. l?s l'panishadas de una version persa (1) ; pero
su trabajo es casi ilegible, causa de la obscuridad que
ofrece. M,. Lanjutnais ha escrito un anlisis notable de
ella ,- - ,
El segundo Sastra comprende cuatro libros que cor
responden los cuatro Vedas. Contiene la teoria de las
enfermedades y, de los remedios la ciencia de la musi~i
ca, la de la guerra, y la prctica de los sesenta y cuatro
artes mecnicos. No existe ninguna version. -.. ;r l v
EUercer Sastra comprende> seis libros cuyos asun
tos son: una gramtica sanskrita, un diccionario sanskrit,
una teoria de la pronunciacion, una astronoma , un siste
ma de actas y ceremonias religiosas y una. prosodia. La
gramtica, que tiene por autor Pannini, y el diccionario
han sido traducidos por Colebroke \, t,U. ,. htv
m JR1 cuarto Sastra se compone de - los diez y ocho
Pltranas. Soi) ,:otK)s tantos poemas picas, que forman
juntos cerca, de un millon de versos : son de fecha bas
tante reciente, y cada uno de eHosi contiene general--
mente cinco'i .partes :..1ft aria cosmogona ; fii^iuma.hisn
loria de las. creaciones secundarias.; 3.* una.l<CTono-i
logia fabulosa ; 4;* una, genealoga: general de las gran-.,
des familias;; 5.a una' historia heroica .de las familias
particulares. v-.V) ,V.w'-, v .'-i > ' ri"tT;i\"- -;- iiivlicii;a
. . Los Puranas, segun .se vey contienen la mitologa
y la historia de. la .Midia bajo fotma potica", -y. forman
en efecto la base de la .enseanza popular. Desgracia-
-i4-i aioB tehulL tul " . r . , ' ' > ' , n '
-5V-.vjh\ <ul na ?i''i'-v - . | .<l>.u ''u')[ f.oii;-i-.^ r -'
, (4 ) UpnekW... Couvcrsum opera) Amniel Bmr*<>\ 3 tomos
A 4? M^6nt<nw,JV8V(. - - *'
(2) Obras completos, tomo 4. Pars, 4822. Vaso tambien la
Tralattra of ^rnTat-priiTcipat books &c. of tire Veda , by-Rajak
Rammohun Roy Lond. 4852 en 8.
(5) Serampor, 4808.' - -' - ('.
171
damente no hay version ninguna de ellos ; y solo se
conocen algunos fragmentos insertos en diversas obras.
Ignrase hasta el contenido de cada uno de ellos; y
los sabios no estan acordes sobre los nombres que
llevan (1) existe sin embargo una traduccion fran
cesa muy imperfecta del ltimo de ellos por M. de
Obsonvie (2).' . .. ,; .' ;.r..ii
El quinto Sastra, comprende el Dharma, la leyi
^ivil. Los indianos poseen una literatura legal muy con
siderable; pero, el fundamento de su legislacion-' es el
Manava-Dharma-Sastrai .i la ley de Man , que
contiene en doce libros todas las reglas de la vida reli-,
giosa' y social. Esta importante obra fu primero tra
ducida porW.; Jones ; pero poseemos hoy una escelerite'
version francesa (3). . Otros testos de derecho han sidd
traducidos por Colebrooke (4)w 'i) i )'' i ' .< -\ w
i Por ltimo l,ae4to.'Sasra contiene bajo el nom-r
bre de Dhersana, seis grandes sistemas filosficos com-
prendidos . bajo tres ttulos generales , Nyaya, Miman*
sa y Sankya que no, estan traducidos y sobre, los cua-i
les tendremos ocasion de Violver.- <-i . , ...-<. ;y,-., 'H
Ademas de los seis Sastras que comprenden todasl
las obras consideradas como base sagrada del dog-

(1) W. Jones por una parte, y Hamiltton y Langls (Catlogo'


Je los manuscritos sanskrits do la Biblioteca imperial ), por otra
dan diferentes listas.
(2) lihagavadau doctrina divina, trad. por i' Obsonville.
en,8.M88. .-v- -'
(5) Manava Dharma Sastra leyes de Man, traducidas del
sarskrit , por A. tise leur idos J.o''champs, 1 tomo en 8,, Pa.
(4) Digest of Hindu Lau (Tratado de fes Sucesiones)' by Colc-
Irooke , Calcutta, 4804, tres! tomos en 4.* ClebrooBj' ha traduci
do ademas un tratado ds' la8'ibliga'cionesly'algUnas'otraB niono-
jrafia sobra al trachtf Inlaho1.' lL'"' >-"i!"' :v''":- i -lit ;-
172
ma religioso, hay todava un gran nmero de otra*
sobre todas las materias del conocimiento humano. En
primer lugar es preciso poner una porcion de libros
filosficos, y las grandes obras de poesia y de literatura
en que es tan rica la India. Dos grandes poemas picos,
el Ramayana y el Mahabbarat son una de las fuentes'
mas importantes de la historia y de la mitologa indiana.
Ocftpanse en la India en dar luz su testo y su version.
Muchos fragmentos estan nuestro alcance (1); tambien
han sido traducidos diferentes dramas indios (2), asi
como varias poesas lricas que se encuentran esparcidas
en diferentes obras (3), y una coleccion de fbulas (4).
Todos los libros que acabamos de citar estan es
critos en lengua sanskrita. Esta lengua que parece ha
ber sido vulgar en otro tiempo sobre toda la superfi
cie de la India y que tiene el caracter de una gran per
feccion, est muerta hoy ; y se hablan en la India una
porcion de dialectos diferentes segun los lugares pero
que todos tienen estrechas relaciones con el sanskrit.
Entre estos dialectos , muchos de los cuales tienen una
literatura propia , el mas culto es el prakrit que sirve
hoy de lengua literaria una gran parte de la India.

(1| The Ramayana of Valmike by "W". Carey y Jos. Marsbam,


tres tomos en 4. que contienen los dos primeros* libros, Seram-
pore , 4806, 4810. Yadnad Altabadha, episodio del Ramayana,
publicado por M. Chczy , Pnris 4826, en 4.Bopp. Nalus ai Ma-
habar, Lond , 48)9 en 8.Schle. Bhn(ovadgla. Bolina , 4823,
en 8. Es un episodio didctico. Vase a Lanjuinais , 1. c
Arrivansa , traducido por Langlois , 4838.
(2) Teatro indiano . traducido del ingls de Wilson , Pars,
4828 , dos tomos en 8.El reconocimiento de Sakuntala , tra
ducido por Chezy, 4852
(5) As. Res , tamps K , 2 , 3 , 7 y 9.
(4) Hitopacs trans, by VVilkins , od Lond , 4787 , traduci
das en diferentes lenguas bajo el titulo de Pilpay. -, - .
173
No fueron los monumentos literarios los nicos que
nos dieron conocer los sabios ingleses. Esplicaron
ademas muchas inscripciones y visitaron las ruinas ar
quitectnicas sobre las que tendremos ocasion de vol
ver cuando tratemos del arte indiano. Acabamos de
enumerar las fuentes originales que nos han abierto
estos numerosos trabajos; fltanos dar conocer las
ideas que de ellos se desprenden , y los resultados de
finitivos que ha llegado la ciencia hasta ahora.
El sistema religioso de los Vedas , la mitologa , los
sistemas filosficos , las doctrinas particulares dife
rentes sectas que viven sobre el suelo de la India han
sido todos espuestos con mas menos minuciosidad. La
legislacion ha sido puesta nuestro alcance por la tra
duccion de las fuentes mismas. Las prcticas , las cere
monias religiosas y civiles , la poblacion han si
do cuidadosamente estudiadas. Se han puesto en claro al
gunos puntos particularmente importantes de la cien
cia indiana en astronoma, en matemticas y en me
dicina. La geografa fsica, natural y poltica de la
india ha hecho grandes progresos. En todos estos ra
mos J pues se poseen nociones exactas y suficientes
lo menos , ya que no completas. Pero en la historia y en
la cronologa de la India es donde reina mayor con
fusin , la que llega estenderse sobre todas las demas
partes , puesto que sean las doctrinas religiosas filosfi
cas, sean los semidioses hroes de la mitologa , sean los
monumentos legislativos , sean los usos invenciones
de todo gnero , necesitan continuamente clasificarse se
gun el rden de los tiempos , y ocupar su lugar ver
dadero en el desarrollo de la nacionalidad indiana.
Para comprender las dificultades de esta materia,
basta recordar que en nuestra enumeracion de los U
174
bros indianos no hemos mencionado ningun libro his
trico , y que toda la historia de la India se encuen
tra bajo frmulas fabulosas y poticas ntimamente
ligada con la mitologa en los Puranas y en los gran
des poemas picos , y sin que se tenga regla para
distinguir los hechos que pertenecen la religion de
aquellos que son propios de la historia. Por otra
parte los sacerdotes indianos poseen un inmenso sis
tema cronolgico , cuyas ltimas fechas pueden ser so
lamente histricas, y que crresponde sin embargo
segun ellos periodos verdaderos que la humanidad
ha recorrido en el globo. Para hacernos comprender,
espongamos las generalidades de este sistema.
Cronologa. He aqui su principio general. La du
racion infinita se divide en grandes periodos que ofre
cen su vez grandes subdivisiones. El periodo mas di
latado comprende una vida divina; porque Dios est
sujeto en el sistema indio , como veremos , una se
rie de vidas sucesivas. Las ltimas de estas subdivi
siones forman edades humanas, es decir, periodos en
cada uno de los cuales empieza y acaba la humanidad.
Esta ofrece efectivamente una serie de vidas sucesivas
lo mismo que Dios. " '
La grande unidad es la vida de Brahma, la cual
se compone de 100 aos del mismo. Cada uno de
estos aos tiene 360 das , Kalpas ; cada Kalpa cons
ta de catorce manuantaras , es decir , de catorce pe
riodos caria uno de los cuales est bajo la direccion
de un manu (santo) particular. Cada manuantara com
prende diez y siete edades divinas. Cada edad divina
contiene 12,000 aos divinos , compuesto cada uno de
360 aos humanos. Entre cada una de estas divisiones
y subdivisiones hay un diluvio y un crepsculo que
175^-
-nlargan todava considerablemente la prodigiosa dura
cion de la vida de Brahma.
El periodo humano es de una edad divina , de
$34,000 aos humanos de 360 dias, y s subdivide en
cuatro periodos yugas de desigual longitud. Vivimos
actualmente en el ltimo de estos cuatro periodos, es
decir en el cali-yuga que en 1800 habia empezado h-
cia 4901 aos , es decir , el ao 3101 3102 antes
de Jusucristo. La edad actual hace parte del primer dia,
-del primer mes del quincuagsimo ao de Brahama. Des
de el principio de este dia han corrido ya seis mans.
El primero fu Suyambhuva que promulg el cdigo de
Man; el sptimo, con que ha empezado el periodo hu
mano que dura todava, se llama Vaivasouata,
Durante el primer yuga de este periodo que dur
1.728,000 aos humanos, pobl el mundo la posteri
dad del man. Vaivasvuata. Al principio del segundo
yuga que dur 1.296,000 aos empezaron reinar las
dinastas del Sol y de la Luna que produjeron durante
este tiempo dos lneas paralelas. El tercer yuga, de
843,000 aos humanos, vi continuar estas dinastas.
Por ltimo , el cali-yuga que debe durar 432,000 pre
senta hechos histricos cuya fecha es segura segun los
brahmanes: tales, como el fin de las dos dinastas, en el
ao 2101 antes de Jesucristo ; el reinado de Chandra-
gupta, 1502 antes de Jesucristo; el de Pushpamitra,
de Vasudeva, de Balin en 908, y por ltimo el de
-Vicramaditya , 56 antes de Jesucristo ; con el reinado
de este prncipe empieza una era que se usa todava
hoy (1).

ft) Los indios tienen ademas, la era de Salivhana que empie


za en el ao 78 de Jesucristo , y la de Kali-Ubda que comienza
n 1 principio del cali-yuga.
176
Desgraciadamente ninguna de estas fechas , ex
cepcion de la de Vicramaditya, ofrece la mas leve
certidumbre. La historia de la India no ha sido com
pulsada por los mismos brahmanes sino en los tiem-
pos modernos y por invitacion espresa de los ingle
ses. Asi el pandit Rhadacant ha instruido W. Jo
nes, y el brahman Mrityunschaya ha publicado en 1808
una genealoga de las antiguas dinastas. Sus fuentes
eran los Puranas y los grandes poemas , y su critica
' tenia poca seguridad; asi que han inspirado poca con
fanza. Pero por la misma razon han dejado la cues-*
tion intacta y abierto un vasto campo las hiptesis.
No han fallado estas efectivamente; y mientras que
los unos admitan toda la dilatada cronologa i de los
indios, otros la restringan al cali-yuga, otros veian
No en Vaive svuata, y otros por ltimo , conside
rando la civilizacion indiana como un producto en
teramente moderno, no la hacan empezar hasta al
gunos siglos despues de Jesucristo. Se han producido
otra multitud de conjeturas acerca de la significacion
mas menos histrica de diferentes personages y acon
tecimientos mitolgicos, y en vista de las relaciones
que podia presentar esta historia y esta mitologa con
las de los otros pueblos. Por nuestra -parte creemos
prematuras todas estas hiptesis. Esperemos cono
cer los testos originales : entonces ser posible su com
probacion con los hechos circunstanciados, pero has
ta aqui no han producido mas que barabunda y con
fusion.
De todo cuanto hemos dicho puede inferirse que
no existe la historia de la India, y que seria vana
toda tentativa para rehacerla hoy. No obstante, que
dad adquiridos incontestablemente muchos hecho* ge*
-177-
nefales de la historia moral , y se poseen algunos par
ticulares de la historia poltica. Vamos pues . ensa
yar trazar las lneas principales de la marcha que
ha seguido la civilizacion indiana. Con ello enla
zaremos todo cuanto la historia poltica puede ofrecer
de cierto. En seguida consagraremos cuatro artculos
especiales la mitologa, la ciencia, las bellas
artesx y la legislacion de los indianos.
Ojeada sobre las revolcciones de la India. Los
hechos incontestables que forman la base de este ca
ptulo son:
1. La influencia omnipotente del dogma de la
caida que forma el principio nico y universal sobre
que gira toda la civilizacion indiana.
2. La certidumbre de que un grande imperio se
ha estendido sobretodo el territorio dela India:
3. El advenimiento de un protestantismo que tras
torn todas las creencias antiguas:
4. Muchas revoluciones sociales que engendraron
este protestantismo nacieron de l.
5.* Algunos hechos histricos de menor importan
cia que estn unidos estos hechos generales (1).
Entramos inmediatamente en materia :
Tiempos primitivos. De qu raza sali la nacion
indiana? De dnde viene? Qu era en su origen?
En qu tiempo se estableci sobre el territorio que
ahora ocupa? Es casi imposible responder estas pre
guntas en el estado actual de la ciencia. Unos hacen

(4) Esta primera clasificacion lgica , tan sencilla y ver


dadera , y que ciertamente ser el hilo conductor en el laberinto
de la historia indiana , so debe M. Cerise que ha hecho da
ella la aplicacion mas feliz la filosofa de la India. Vase el
Europeo, segunda serie, t. i. s p. 1 17 ; t. 2. p. 53.
178
de Jos indios una raza semtica; otros hcenlos sa-
iir de Jafet, y otros de Cam. Como hemos dicho ya,
las analojias de lenguaje parecen referirlos la raza
jaftica que di origen tambien los pueblos europeos.
Igual es la incertidumbre que reina sobre la poca en
que se establecieron en el pais. De( todos modos la raza
noica que los engendr debi ser una de las mas puras y
de mayor fortaleza. Conservaron con mas cuidado que
otro ningun pueblo , escepcion de los hebreos , la
tradicion antigua. Segun una leyenda indiana , el pri
mer hombre se llamaba Adimo; otras tradiciones re
cuerdan el diluvio, y hay dos particularmente que
pintan este hecho de modo que es casi imposible no
ver en ellas la historia de No.
La primera reproduce casi testualmente la tradi
cion biblica. Satyavarmana (No) , preservado del di
luvio y soberano de toda la tierra, tuvo tres hijos
Scherma, Charma, y Japati (Sem, Cam y Jafet). Co
mo Satyasarmana estaba absorto continuamente en es
tasis relijiosos , los encarg del gobierno; pero , habien
do bebido un dia miod , qued privado de sus senti
dos y se durmi enteramente desnudo. Su hijo Charma
le vi y llam sus hermanos que le cubrieron con sus
vestidos. Habiendo visto lo que habia pasado, Satya-
vamana maldijo- Charma diciendo : Tu sers el ser
vidor de los servidores de tus hermanos, y pues te
has burlado, sers llamado burlon.
La segunda representa el hecho mismo del diluvio,
pero con adornos mas mitolgicos. Hacia el fin del l
timo kalpa, hubo una destruccion general del universo.
Habiendo visto Dios que un demonio se habia apodera
do de los Vedas, tom la forma de un pez pequeo. En
tonces vivia un rey muy piadoso, llamado Satyavarata,
179
Quien, habiendo cogido un da un poco de agua en la
tnano para hacer libaciones s encontro este pez que le
rog le salvase de la ira de los peces grandes. Satyava-
rata le ech en un vaso , pero creci de tal mane
ta en una noche que se vi obligado ponerle en una
cisterna hasta que al cabo de cincuenta minutos,
habiendo adquirido cincuenta codos de dimetro, se
quej de estar demasiado estrecho... y le puso sucesi
vamente en un estanque, en n lago, y por ltimo en el
Oceano.
Entonces Satyavarmana vi que era Dios, y est
que amaba aquel rey , le dijo : En siete dias perece
rn los tres mundos sumergidos po el Cceano; pe
ro en medio de las ondas devoradoras Saldr un navio
que yo mismo ir dirigiendo y se parar delante de ti.
Pondrs en l toda clase de plantas y de Simientes; ha
rs entrar tina pareja de todos los animales, y en se
guida entrars t mismo acompaado de siete richies
(santos)..... Asi Se hizo, y luego que las aguas se
retiraron. Satyavarata, instruido ert todos los conocimien
tos divinos y humanos fu escojido ert el Kalpa presen
te por sptimo man , bajo el nombre de Vaiva-
suata (1).
En la India rein sin duda Un largo espacio de tiempo
la civilizacion puramente noica , y sin duda tambien se
refieren este periodo un gran nmero d mitos histricos
de los Puranas ; pero no podemos todava afirmar na
da de positivo acerca de este punto. Los fenmenos
que hemos echado de ver en otros pueblos, tuvieron
tambien lugar en la India , y hubo probablemente lu
chas entre diferentes razas y conquistas Sucesivas. Una

(i) Vanse las obras relativas i la imtologia.


t
180
raa mas blanca y de una organizacion mas perfecta
subyug las tribus inferiores , y se form como en to
das partes una raza dominante dividida en sacerdotes y
.guerreros, una intermedia de clientes , y otra de es.
clavos.
Doctbin'a de la cada. Es cierto que vino aclima
tarse en medio de este pueblo la doctrina de la cada , y
que esta no solo modific profundamente los principios
teolgicos y cientficos de la sociedad indiana , sino que
ademas engendr una organizacion social nueva y muy
superior todo cuanto habia existido hasta entonces.
Pero cul es la poca de esta renovacion? Por quin
y cmo fu introducida? cuestiones son estas irresolu
bles hoy. Cada una de las sectas indias hace ascender
al origen mismo del mundo la religion que profesa , y
la llama revelada inmediatamente por. Dios. Esto so-
cede con las heregias de quienes est muy averiguado
que son bastante modernas ; ton mayor razon debe su
ceder lo mismo con la ! mas antigua creencia. Es pues
absolutamente imposible determinar la poca en que em
pez la religion indiana ortodoxa , caracterizada por
el dogma de la caida y que llamaremos brahmanis^
mo. Ni podemos afirmar siquiera de un modo cierto
que sean reates muchos hechos polticos de que vamos
hablar como sindole posteriores. Es muy probable
sin embargo que estos hechos correspondan al perodo
en que los hemos colocado. < '
De todas maneras , h aqu el dogma fundamental
de la civilizacion indiana en la forma, con que debi re
vestirse al principio. Tommosle de Holwell que le ha
encontrado en un antiguo Sastra. . ., -,
Dioses uno, eterno, omnipotente, omnisciente,
escepto en la presciencia de las acciones de los hombres
181
libres : semejante un crculo sin principio y sin fin,
gobierna al mundo con leyes inmutables. Absorto en la
contemplacion de su ser, determin hacer que participa
sen de su gloria y de su perfeccion sres capaces de
sentimiento y de felicidad. Estos sres no existan: qui
so, y existieron. Los sac de su esencia, pero, dndoles
una voluntad libre, los hizo capaces de perfeccion im
perfeccion. Fueron los Devas, que se dividieron en mu
chas legiones, teniendo un gefe cada una ; pero todos
quedaron sujetos tres espritus de un orden superior:
Brahma, Visn y Siva.
Pero posesionse la envidia de Mahasasura y de los
espritus que mandaba. Renunciaron la facultad de
perfeccion de que los habia dotado Dios y dijeronl Rei
nemos nosotros mismos. Y al punto se alejaron del tro
no de Dios. Entr la afliccion en los dioses fieles, y se
conoci el dolor por la primera vez en el cielo. El Eter
no quiso en su misericordia reducir los rebeldes y les
envi sus tres agentes Brahma, Visn y Sva. Su bon
dad fu en vano, porque persistieron en su rebelda. En
tonces arm Siva de todo su poder y le mand que los
echase del cielo superior y los sumergiese en el abismo
de las tinieblas, en el Ondhcrah.
' Dios los conden primero sufrir por toda la
eternidad. Pero ,' habiendo intercedido luego Brahma y
Visn por los culpables , se dej enternecer ; y aunque
no pudo preveer el uso que harian de su misericordia
por ser libres, contando con su arrepentimiento les de
clar que los libertaria del Ondherah para sugetarlos ,
un estado de prueba en que podran trabajar por su sa-
lud. En seguida entreg Brahma el gobierno del cielo,
y se sumergi en s mismo hacindose invisible los
mismos espritus celestes. ., - , ..
182
M cabo de cinco mi] aos , se manifest nueva
mente radiante de gloria, Y como los Devas entonaban
sus alabanzas, les impuso silencio y les dijo; Aparezcan
los quince globos de purificacion para servir de morada
los rebeldes! Y los quince globos aparecieron.Pon
ga Visn los rebeldes en esos globostY al instante
Visn se present y dijo;-Eterno, he cumplido tus r
denes,Y todos los Devas se quedaron llenos de admi
racion al aspecto de estos mundos nuevos.
En seguida cre Dios un gran nmero de cuer
pos morales sujetos las enfermedades y la muerte, y ;
quiso que los Devas rebeldes pasasen sucesivamente al
travs de todos estos cuerpos sin poder voluntariamente
destruirlos so pena de volver empezar todo el curso de
Jas pruebas, El trmino de la gracia fu dividido en
tonces en quince yugas, y dijo Dios que si al fin del l
timo habia rebeldes que no hubiesen llegado todava al
noveno globo, primero de purificacion, despues de ha
ber pasado por los ocho globos de castigo , seran sumer
gidos para siempre en las tinieblas,
Dijo Dios tambien que permitira Mahasasura y k
los deiotas que perseverasen en la impenitencia entrar
en Jos globos de pruebas para tentar los culpables ar
repentidos, fin de aumentar con esto el mrito de la
resistencia las inspiraciones del mal ; pero permiti
igualmente los Devas fieles entrar en ellos tambien para
servir de guia y de apoyo sus hermanos. Despues de
haber manifestado as su voluntad, Dios dijo Brahma.
Y notificar mis decretos los Deiotas y hazles en
trar en los cuerpos que les he destinadolY proster
nndose JJrahma delante de l , le respondi; He hecho
lo que me has mandado, Los deiotas se regocijan de tu
misericordia y confiesan tu justicia; arrepentidos y Ue
183
nos de arrepentimiento, han entrado en los cuerpos que
les has sealado (1)
Hagmos observar que esta era un espiritualismo
puro, muy diferente de los sistemas filosficos que exa
minaremos despues. El mundo es aqui una creacion
una obra de Dios; ya veremos que mas tarde se le con
sider como una emanacion suya. El fin de ella era su
ministrar las divinidades caidas lugares instrumento s
de espiacion. La tierra era el centro del mundo , por
que ella era solo instrumento de espiacion siendo la
demas esferas globos mas bien de purificacion. El uni
verso estaba gobernado por los dioses que habian comba- '
tido fielmente con los rebeldes. Estos dioses eran la re
presentacion de los fenmenos csmicos al mismo tiempo
que los intermedios entre la oracion de los hombres y
la misericordia divina* El culto de los dioses nO 'tenia'
nicamente por objeto volver favorables los acontec-'
mientos terrestres, sino que servia pbr medio de' podero-
sas intercesiones para aplacar la justicia divina, pues los
culpables eran indignos de hablar.al Dios supremo , al'
Eterno. El organismo era el instrumento de la expia
cion; despues se le consider como un obstculo.- Todas
las almas eran individuales y tenan una responsabilidad
distinta. . : i < ;'' -
Facilmente se comprende como semejante doctrina
pudo engendrar desde luego el sistema de las castas. En
la sociedad se encontraban en oposicion muchas clases
desiguales; su sola relacion era el dio recproco, la opre
sion de un lado y la rebelion del otro. Ninguna sancion'
religiosa y moral acuda sancionar estas relaciones

(t) Holwell , Acontecimientos histricos, &c. trad. del i,


Par, 1708 en 8.
184
inicuas relativamente la antigua ley. Con el dogma
de la caida todo se tornaba de repente verdadero y jus
to. Estas diversas clases eran los grados de la escala que
cada alma tenia que recorrer , y era natural que los que
habian nacido en una clase superior fueran los seores,
y que los de las clases inferiores les obedeciesen ; por- .
que, medida que un ngel cado se acercaba la
emancipacion final, iba habitar un cuerpo mas perfec
to. Asi es como naci el rden-y.la unidad de la confu
sion y de la anarqua. . -... ,>-, . - . , . i,n ' - , i i
Pero lo repetimos , ignoramos enteramente la poca
en que se hizo esta revolucion social. No sabemos tam
poco si se hizo pacficamente 6 ,por medio de la vio
lencia. Es probable que las cuatro castas puras fueran,
las nicas que existan entonces. Eran los sacerdotes
6 brahmanes * los guerreros SchatryaS., los clientes,
labradores etc. vesyas, y.Jos esclavos sudras. Una
diferencia profunda las separ una de otra desde el
principio. El cdigo de Mani nos ensea que los brah
manes han nacido de la cabeza de Brahma., los shatryas
de su pecho, los vesyas de su vientre y los indras de
su9 pes*,;-' .i '. ' . ' - . i
Ya veremos que despues se aadieron estas cas
tas primitivas un gran nmero de otras, nacidas de una
cpula criminal. Cul fu la primera organizacion social
de esta nueva nacion? Hubo puramente un gobierno teo
crtico , y los gefes militares estuvieron enteramente su
bordinados los sacerdotes? O acaso el poder de es
tos siempre fu puramente espiritual? Hubo en un-
prinoipio unidad en la India? O tal vez fu transfor
mando una misma civilizacion una multitud de socie
dades aglomeradas? Profunda obscuridad tambien so
bre todas ' estas cuestiones. Vase sobre esto la opinion
185
de un sabio brahman Ramun-Roy , opinion que nos
parece bastante verosmil (1) : Al tiempo de la . dimi
sion de las castas tuvieron entre s una primera lucha;
los brahmanes y los schatryas. La' carta sacerdotal
tuvo el poder legislativo y la guerrera el poder ejek-
, tivo. En esta poca los brahmanes vivan -frugalmente
y. practicaban todas las virtudes. Esto dur as . mas
de dos mil aos , y luego un gobierno absoluto tom i
insensiblemente. Ja superioridad. Los brahmanes per.*"'-
dieron su poder que fu sustituido por el de un rey*;
Admitieron funciones polticas, y llegaron ser de-.i *
pendientes de los prncipes. ' '; , . - - .,. i
Es cierto ; y lo dicen todas las tradiciones ^ que q
una antigedad remota no formaba la India mas que
un solo imperio, el cual, segun la cronologa de los,
brahmanes , debe colocarse en el primer yuga de esta:
edad humana y personificarse sin duda en el man
Vaivassuata. Pero al principio del segundo yuga, salie- -
ron dos dinastas de este man por su alianza con la-
raza del sol por una parte, y con la de la Luna pojrl
otra. Dos imperios se formaron: el uno que se es,tea-
da sobre las comarcas del Indo y cuya capital era
Ayodhya, sin duda la Ada moderna ; el otro , el rei
no de Pratisthana (los Prasii de los antiguos); cuya*
capital era Haryaescha que mas tarde tom el nombre,
de Baliputra (la Palibotra de los antiguos, la Allabahad.
Patna actual). La rama del sol di cincuenta y tres
reyes durante la segunda edad , y treinta y tres- en,
la tercera; la de la luna no di mas que cuarenta y
cinco y ventreinco en el mismo orden. Se encuentran.

\ {{)- 'Ytee i.Heern, t. c, pg. 327. ' , . ,


186
reinados de mas de mil aos , y es la parte mas obs
cura de la historia , sin que de ninguna manera se
pamos si muchos de los prncipes de estas dinastas
corresponden una poca anterior.
Protestantismo. No sucede lo mismo con las dos
grandes revolucioues sociales de que tenemos que hablar
ahora, y que pertenecen una poca en que el brah-
manismo estaba ya floreciente mucho tiempo hacia.
Su memoria nos ha sido conservada en dos grandes
poemas picos, el Ramayana y el Mahabarat. La pri
mera , cracterizada por la historia de Rama , concier
ne mas particularmente la raza del sol, y los brah
manes la colocan entre la segunda y la tercera edad,
mientras que la segunda muy posterior, porque prece
di inmediatamente al caliyuga, tiene por hroes la
raza de la luna. '- '
No podemos esponer aqu la larga historia que
cuentan estos poemas. La mitologa hace en ellos un
gran papel, lo mismo que las doctrinas, filosficas de
los vedas de que vamos hablar dentro de algu
nos momentos. Los hroes aparecen como encarnacio
nes del Dios Visn |cuyo culto qued predominante
de resultas de las revoluciones contadas por los poe
mas. Tales son los diversos Ramas , hroes del Rama
yana, y tal es Krischna, hroe principal del Maha
barat. Este ltimo canta las guerras de los Kurs y
de los Pands, dos ilustres razas reales y la ltima
de las cuales acab por triunfar en la persona del
sabio y virtuoso Inditshir. Pero al lado de esta lucha
de los partidos resulta bajo forma simblica el recuer
do de una gran transformacion social , la rebelion de
las clases inferiores , su victoria y la depresion de las
castas dominantes. El gran Krischa , salido de las
187
clases populares , es el tipo y el resumen de esta in
mensa revolucion (1),
Todas estas revoluciones , sin embargo , si bien
mejoraron la suerte de las clases populares, destru
yeron tambien las creencias sociales y los principios
de la nacionalidad indiana. La obra progresiva se ha
bia hecho fatalmente , y esta mejora pasagera debia
sofocar el germen de la actividad ulterior. Es cierto,
en efecto, que la sociedad indiana estaba conmovida
en estos tiempos hasta sus cimientos ; que un vasto
protestantismo hahia minado sus bases; que las castas
habian olvidado al mismo tiempo sus deberes rec
procos y sus deberes sociales; que las creencias anti
guas estaban echadas por tierra, y que herida en el
corazon desde este momento la nacion indiana, habia
hecho ya su papel no quedndole mas recurso quea
perecer. Si los hechos ocurridos posteriormente no lo
probasen ya de un modo evidente , los libros sagra
dos de los indios bastaran por s solos para demos
trarlo,
En efecto, esta es la poca en que los Vedas
fueron recojidos por Vyasa. La mitologa presenta este
personage como una encarnacion de Brahma; l se
atribuye tambien la composicion del Mahabarat, y su
historia est revestida de fabulosas leyendas. Pero lo
que hay de cierto es que en los Vedas no hizo mas
que una recopilacion interesada, y que estos libros
contienen partes muy contradictorias.
Hemos dicho que los Vedas se componen de una

(4) Vase el anlisis del Ramayana y del Mahabarat en Hee-


ren , 1. cit. ; y la historia de Krischna en Bouiland , tom 2.*
y&gina 545. - . ..'t
188
coleccion de oraciones , de preceptos practicos , de di
ferentes comentarios y de disertaciones teolgicas. Aho
ra tenemos que hablar de una division mas importan
te que ofrecen estos libros, de un dualismo fundamen
tal de doctrinas que establece claramente el protes
tantismo. . ' ' ' '' '
Cada uno de los Vedas est dividido en efecto en dos
partes distintas , muy diversas en su objeto y virtual-
mente contradictorias en sus enseanzas. La primera
parece ser la, aplicacion directa de esta doctrina ge-r
neral de la caida cuya frmula hemos tomado de uno
delos Puranas. Se encuentran, en , ellos por una parte
todos los dioses de la gerarqua , de quienes Brahma,
Visn y Sivason los . gefes supremos , con las oracio
nes y sacrificios que deben hacrseles: se encuentran
por otra las obras morales que- cada uno debe prac-'
ticar ,y que, juntamente con las oraciones y sacrificios,
deben solo lavar la mancha original del alma y con
ducir la. salud. Esta primera parte ha dado origen
una teoria filosfica particular , la karma mimanta
la enseanza de las obras. La segunda parte es. muy
diferente. La emancipacion, final , la redencion del in
dividuo, es siempre el trmino, es verdad de todo:
pero los medios para conseguirlas no son ya los mis
mos , y un nuevo sistema religioso y cosmolgico sir
ve de base esta doctrina moral.
Segun esta doctrina, en 'efecto, las obras morales
y religiosas son dbil socorro para llegar la saluda y
la Mimansa de, las. obras no es buena mas que para
eLvuJgQ.. EL verdadero, medio de salud es la f, es .dcr
cir , la ciencia que no es otra cosa que la contemplacion
absoluta. 'Ebjbse dogmtica de esta enseanza s el
panteismo , y fu Uyasa quien le introdujo en.clla. No
189
hay ms que un solo ser que tenga en s la causa de
su existencia desde toda la eternidad. Es la causa crea
dora y material del mundo, creador y creacion, mo
tor y mteria movida ; todo emana de l, todo es. l,
todo vuelve l. Asi como la araa produce ella mis
ma su tela y la recoge para s cuando quiere, asi el
universo emana de la ciencia divina , subsiste en ella
y vuelve ella. Este ejemplo puede muy bien servir
por lo demas para hacer comprender el sistema jene-
ral de esta escuela. Dios tiene dos modos de obrar que
le son particulares. Ya concentra sobre s mismo to
das sus fuerzas de accion , ya opera esteriormente y
produce todas las maravillas creadas. Estas manifesta
ciones se suceden regularmente , separndose unas de
otras por periodos de reposo , de concentracion de Dios
sobre s mismo , que comprenden una duracion infi
nita. Cada uno de ellos forma uno de los kalpas de la cro
nologa , uno de los das de Brahma que v seguido
siempre de una noche, es decir, de un periodo de
concentracion , y se suceden sin interrumpirse.
- ' Concbese facilmente como la doctrina de la f sin
las obras ha podido justificarse con tal doctrina onto-
lgica. Todo es efectivamente Dios. Si las criaturas se
atribuyen una 'existencia fuera de la divinidad , es por
consecuencia de una ilusion, de un poder mgico (maya)
por cuyo medio Dios cautiva los sentidos. Dios es la
causa de todos los cambios sin estar nunca afectado de
ellos. El universo no es mas que un juego supremo que
pasa en el supremo espritu por razones incomprensi
bles. Ahora bien, siendo el fin del hombre la suprema
dicha que na puede consistir sino en el rompimiento
de los vnculos que atan nuestra alma este mundo de
ilusiones , esta ltima que no es mas que un modo de
190
la esencia suprema bstale conocerse si propia parj
sentirse identificada con el eterno imperecedero mun
do de Dios. Asi el medio de la emancipacion es la cien
cia, la cual se obtiene con la vida contemplativa , coa
la meditacion, con el aislamiento ; y las obras que no
pueden hacer otra cosa que distraer, son lo menos
intiles la salud.
Esta doctrina tan diferente del magnfico dogma de
la caida de los Puranas, y que forman la mimansa de
la ciencia, se funda principalmente en los Upanisha-
das y ha dado origen una escuela de filsofos telo
gos , la escuela del Vedanta, de que tambien Vyasa
pasa por fundador. Esta negacion directa de la antigua
creencia lleg ser predominante. Advirtironla todos
los Brahmanes; y aunque la contradiccion de que adole
ca se encontraba en los mismos Vedas que los Brahma
nes atribuyeron siempre Brahma , fu umversalmente
acogida y forma aun hoy la doctrina fundamental de la
India.
Pero en qu consiste que se han conservado las
dos doctrinas de los Vedas? Por qu no sucumbi ente
ramente la antigua creencia? Esto dependi de circuns
tancias histricas fciles de esplicar.
El protestantismo no vino, en efecto , enteramente
solo: fu acompaado de profundas conmociones polti
cas cuyo recuerdo nos han conservado, como ya dijimos,
el Ramayana y el Mahabarata. Y cuales debieron de
ser estas revoluciones polticas? Una lucha sin duda en
tre las castas superiores y las inferiores. El egoismo ha-
bia invadido toda la sociedad. Los brahmanes habian
abandonado seguramente la obra social pur buscar su
salud en la contemplacion , y la casta militar los habia
subyugado. Pero los vessias y los sudras se haban le
191-^
tantado tambien contra la opresion que pesaba sobre
ellos , y estas castas formidables por su nmero habian
perdido la particion de los derechos' de las clases supe
riores. La anarqua reinaba en estas, y se hicieron con
cesiones los vessias y los sadras, pero las menos
que se pudieron. Y se tuvo mucho cuidado parti
cularmente en no iniciarlos en la doctrina de la salud
por la f, porque de sus obras dependa la misma con
servacion social. Hizose pues una reconstitucion social,
resultado de una transacion entre todos los partidos,
reconstitucion en que el fin principal de los Brahmas
fu conservar las antiguas formas polticas y asegurar
el cumplimiento de los deberes de las dos razas inferio
res de que ellos sacaban su subsistencia; mientras que
por su parte se entregaron completamente la doctrina
del Vedanta, concediendo todo los schatryas y for
mando con ellos una liga contra las castas inferiores.
La prueba de estos hechos est en el cdigo de
Man que parece! Ser la carta engendrada por esta lu
cha , y cuya sombra ha vegetado pacficamente hasta
ahora la nacionalidad india. Examinaremos este cdigo
minuciosamente y encontraremos en l la huella de
las revoluciones que le han producido y de la tran
sacion que las ha terminado. Tambien nos encontra
remos con la presencia simultanea de las doctrinas de
las obras y de la f y las veremos andar unidas pe
sar de la contradicion que ofrecen (1).
El resultado definitivo de este trastorno poltico
fu la destruccion de los dos grandes reinos de Ayodhia y
Pratistchana. Muchos gefes militares se hicieron inde-

(<) Vase el Europeo 1. cit.


-192
pendientes, y la India se dividi en una porcion de
pequeos estados. Estableciose un sistema de equilibrio,
pero fu roto muchas ycees por las victorias de algun
prncipe particular.
Asi se elev el reino de Maghada que derroc de
finitivamente las razas de la luna y del sol. Esta ltima
haba abandonado desde mucho tiempo atras su anti
gua capital que fu reemplazada por Canoye. El ltimo
principe de esta dinasta fu Sumitra , y aquel con
quien pereci la raza de la luna fu Kschemana.
Segun los Brahmanes , Vyasa vivi principios
del Cali-yuga , y todos estos acontecimientos sucedieron
-en el millar de aos siguiente. Segun ellos tambien
el Cali-yuga 3101 aos antes de Cristo. Pero debemos
recordar que no es en ningun concepto cierta la exac
titud de sus clculos. De todas maneras , estos sucesos
tuvieron lugar en una poca muy remota , y es difcil
dar al cdigo Man , que es bien posterior los Ve
das , una fecha menor que la del ao 1200 antes de
Jesucristo.
Heregiat varias. Budhismo.Hasta aqui no hemos
hablado mas que del gran protestantismo que qued
victorioso en la India , y de las revoluciones polticas
con l enlazadas. Pero ademas de dse protestantismo
hubo otra porcion de heregias mas menos importan
tes , y las mismas creencias populares sufrieron muchas
modificaciones (1).

(I) El orden do sucesion y de importancia de las diversas


-religiones de la India ha sido objeto de graVes discusiones.
Segun la hiptesis de Creuzcr (Religiones de la antiguedad t.
el sistema actual de la India seria nn sincretismo de diversas
religiones particulares, tales como el sivaismo, el vischnuismo 8c.
Segun otros , el budismo seria la- religion primitiva. Los ttftfcti-
195
No hablaremos sino de las mas importantes de la
heregias y dejaremos un lado desde luego todos los
sistemas, filosficos de que tendremos ocasion de hablar
en el captulo de la ciencia indiana. En religion, los do
grandes cismas son el budhismo y el djainismo.
El budhismo, nacido en la India, negabala se
paracion de las castas y escit por consiguiente toda
la clera de los brahmanes y de los schalryas. Sigui
esto una lucha terrible , y despues de sangrientas
persecuciones , el budhismo fu espulsado de la India
propiamente dicha. Las fuerzas principales de esta doc
trina fueron rechazadas por una parte la isla de Cey-
an , y por otra al Alto Thibet donde pudo estenderse
sus anchas. Pasaron vastagos mas menos modificados
la China y la pennsula Indo-China , y all los en
contraremos despues. ,,. . <
En la misma India quedaron solo muy pocos sec
tarios: asi el estudio de sus doctrinas es muy difcil
y ante todo, la primera dificultad consiste en deter
minar su fecha, aunque solo sea comparativamente*
Los libros sankrits no estan acordes sobre este punto.
Segun unos Budha , autor de esta heregia , fu una en
carnacion de Visn que se verific mil aos antes del Ca-
liyuga. Segun otros , no fu mas que un hombre , y
vivi mil aos despues de la misma era. Se ve pui
que reina la mayor incertidumbre sobre el autor de
esta doctrina, asi como sobre el tiempo en que la pre
dic, y esta incertidumbre crece tambien causa de la

jos mas modernos propenden at contrario considerar el brah*.


manismo como la religion primitiva j y todas las demas como
heregias. Vase Guigniaut , nota cuarta sobre el 2. libro df
reuzer , y los trabajos alemanes de Rode de Mullert do Majei*
y de Bohlen, i
13
194
circunstancia de que el nombre de'Buddba es tam
bien el de nno de los antiguos dioses de la mitologa (i).
Tocante al dogma bddbico parece que se funda
sobre el panteismo como la doctrina del vedanta : pero
son diferentes las consecuencias sacadas del principio
general. Los buddhistas primeramente han conservado
al parecer del antiguo dogma un concepto metafsico
muy curioso de la Trinidad , y tienen ademas dos
doctrinas fundamentales que los distinguen de las de*
mas sectas.
1.' El Dios supremo que da vida todas las cosas
ho tiene por su parte vida, ni inteligencia, ni voluntad,
ni forma , sino que adquiere todo esto por su union
ron la materia. Solo la encarnacion puede desenvolver
pues toda su perfeccion. Asi que existe continuamente
una encarnacion suprema que es Budha.. En. el ins
tante que este muere, le sucede otro Budha, nuevo re
ceptculo de la esencia divina, y que acaba como el
anterior por absorverse en esta esencia.. Cuatro Buddhas
han venido ya en' esta edad y debe seguirles en breve
el quinto. La consecuencia de esta doctrina es la ne-^
gacioh del politeismo , como el vedanta. ' -
2. El alma es, segun los Buddhistas v una parfeci-
v .' " v. - . n. .. : i i

(I) Esta dificultad sobre la historia del Bi/ddtwsmo est tal


vez resuelta por los analistas tan exactos de la Cbiua que has
conservado su memoria. Segun ellos, el fundador del Boddhisiuo
SakiaMuni, qne tom el nombre de Iluddha (saber en sanskritj na
ci en Ada el ao de 4027 antes de Jesucristo. Su primer dis-
cipuls y sucesor fu Anan de la casta de los Scbatryas. El se
gund fu un vessya y el tercero un sudra. Itubo veinticinco
pontfices bddhicog basta el ao G5 despues de Jesucristo. Ka
esta poca fu cuando los brahmanes se rehicieron y lograron
echar esta secta de la India. (Miscelaneas asiticas, por bel lie*,
musat).
195
llst de la* divinidad! , y todas las almas son iguales. Es-*
to conduca directamente la negacion de las castas
y por consiguiente la de la. mayor parte de los debe
res sociales y religiosos; pera por una. contradiccion
evidente los buddhistas. conservaron la doctrina de la
emigracion de las almas y la de las recompensas, o penas
futuras. Es verdad que esta transmigracion se verifi
ca , segun ellos , fatalmente sin juicio de la parte de
Dios, y solo por la fuerza/de las cosas. Admitieron ade
mas que la virtud suprema era la contemplacion y el
onocimiento , y que aquellos que se habian prepara
do asi eran absortos, con. Buddha en la esencia divi-.
na, La deificacion de los. santos fu una cosa facil en
esta doctrina , y asi los: grandes pontfices no eran mas
que la 'manifestacion del Buddha celeste y su reprc-'
sentacion en. la tierra. Veremos en la historia del Th-i
t>et los desarrollos que tom este punto de la teologa,
bddhica (1),
los Djainas se aprecieron probablemente hcia la
misma poca que los buddistas , pero segun ellos as-*
cienden. al principio mismo del mundo. Sus doctrinas
ofrecen ciertos, puntos de contacto con las de los budd-i
histas, pero se, diferencian de ellas principalmente en que
bq negaren, la distincion de las castas. Fueron sin em^
bargo perseguidos por los brahmanes , pero con me^
nos violencia , y existe todavia un gran numere de
ellos diseminados, en todas las partes de la India, Los
djainas admiten la existencia de un Ser supremo, pero
no la gerarqua de los dieses inferieres , y desechan

Los documentos sobre la, doctrina, bddhica, de la India, son


rsjroa y andan dispersos en todos los trabajos emprendidos sobre
(jste punto. Yese ^ Guijjniaut, notas sobre el 2i libro de Creucep
196
ledos los libros sagrados de los brahmanes. Su Dio*
supremo no tiene accion sobre esle mundo que no
ha creado y que existe de toda eternidad. El prime
ro que instruy los djainas fue Vrismabalba Tirtacas,
que se encarn sucesivamente en todos sus grandes
pontfices. La virtud suprema es la meditacion profun
da que conduce la observacion divina. Uno de Ios-
preceptos morales de los djainas, admitido tambien por
los brahmanes, es no matar ningun ser vivo; pe
ro le han llevado hasta el estremo de barrer el su-
lo delante de s para no aplastar ninguna criatura (i),
liemos dicho que ademas de las heregias habia ha?
bido profundas modificaciones en las creencias popu
lares. En efecto el politeismo primitivo, abandonado
por los brahamanes que se fijaban particularmente en
el vedanta, lleg dejenerar en mera supersticion en
tre las clases populares. Estas se olvidaron enteramen
te del verdadero Dios creador, y sin dejar de adorap
la mayor parte de los devas secundarios, se adhi
rieron con preferencia al culto de uno de ellos. Asj
es como se establecieron dos cultos principales, el <hj
Visn por una parte y el de Siva por otra, y entre
ellos est aun dividida hoy la pohlacion del Indostaiu
En resumen, las doctrinas filosficas que subsisten
en la India de mucho tiempo ac son ortodoxas he
terodoxas. Las ortodoxas, protestantes, tambien son la
doctrina introducida por Vyasa en los Vedas admitida
solo por los brahmanes , y un politeismo grosero
para las demas castas , dividido en culto de Visn y

(t) Los principales documentos relativos al dainismo se en*


euentran en el tomo 9 de las investig. asiat.
197
en culto de Siva. En las doctrinas heterodoxas se cuen
tan muchas, y las principales son el buddhismo y el djai-
nismo. Pero todos los dias nacen nuevas sectas; y entre
estas ltimas , debemos nombrar la de los sicks cuyo
nombre se encuentra muchas veces en los libros de
los viajeros, que fu fundada en el ao 1469 de la era
cristiana , y que consiste en una negacion del polites
mo y un deismo que tuvo por objeto hacer una transac
cion con las creencias de los musulmanes.
Ultimos hechos polticos. Solo nos falta hablar de
algunos acontecimientos polticos ocurridos entre la
destruccion de las dinastas del sol y de la luna y la
invasion de la India por los Mogoles.
El reino de Maghada estuvo, lo mismo que aque
llos que habia sucedido, sugeto muchas revolu
ciones. Ctanse muchos cambios de dinasta, produ
cidos por revoluciones palaciegas , rebeliones de gene
rales y de primeros ministros : semejante estado es
seal infalible de la decadencia de un pueblo.
En este periodo entran las guerras de la India
con los persas, contadas por el historiador persiano
Ferischta. Por l sabemos que en este tiempo fu
fundada Delhy , y que lleg ser la capital de uno de
los reinos indianos.
Vienen luego las guerras de Alejandro Magno, que
esperiment una resistencia seria de parte de Porava,
Poro, rey de Lahore. La India estaba dividida en esta
poca en un gran numero de estados, entre los cuales el
de los Prasios cuya capital era Pralebothra (acaso Prat-
chizana, Balipuran, el reino de la luna) les pareci los
griegos el mas floreciente. Mantuvironse relaciones en
tre la India y los reye9 del Asia en tiempo de Salenco
y de sus sucesores. Hacia esta poca Sandracotto, faino-
198
'so Usurpador, habia fundado un gran poder en la In-,
. da, y acaso es el mismo que el Chandra Gupta de los
brahmanes, pero que vivi segun ellos 1500 aos antes
de Jesucrftto.
La postrera tradicion que recuerda la antigua glo
ra de la India es la que se refiere Vikramaditya, c
lebre prncipe , que reuni por ultima vez bajo un solo
cetro una gran parte del lndostan. Vikramadytia , tan
sbio y virtuoso rey como valiente conquistador > prote
gi a los brahmanes, favoreci las artes y las ciencias, y
reuni en su corte una numerosa asamblea de sbios y
poetas entre los cuales brillo Caiidasa, el autor de Sa-
kontala, de muchos otros dramas y poemas, que revis
y corrigi los Vedas y casi todos los Sastras. Vikra
madytia pareci en una guerra contra Salivahnah, y
despues de l vuelve empezar la obscuridad que dura
hasta que conquistadores trtaros llegaron sujetar
esta nacion degenerada. ' .-
Mitologa indiana '(1). Daremos aqu los rasgos
generales del politeismo indiano, y no acompaaremos
esta esposicion de ningun sistema general que los es
plique. Los ensayos intentados hasta ahora han sido in
fructuosos, y consistan unicamente en encontrar los
puntos de contacto de esta mitologa ton la de los de-
mas pueblos. Tendremos cuidado de anotar los hechos
constantes en este sentido. Creuzer ha ensayado dar un
Sistema completo de esta mitologa , y la ha esplicado

(11 Vase Policr, ^Mitologa de las indias, 2 lom. 8. Pars,


4809. \V. VVard acconnt. otthe Writlings, religion, and mannere
'ot the Indous, 4 yol en 4. A vicn of. the history, literatura aud
rnyttolo;y of. the Hindu ; 2 tien. 4.* Scrampur 1811, 1618.
-Mooi'c, lliuoda Pautheon Lond, 1810, a ... - .'.)> ' -
199
toda ella por la contemplacion y el simbolismo de todas
las fuerzas de la naturaleza; pero los resultados que ha
llegado han sido puestos en duda por sus mismos com
patriotas (1). Para nosotros la llave natural del politeis
mo est en la doctrina de la creacion de los ngeles.
Creemos tambien 'que el "mayor nmero de incidentes
cuyo 'complejo forma la actual mitologa, representan
acontecimientos histricos; pero confesamos que no po
seemos el "principio general de la clasificacion y deter
minacion de los dioses inferiores. Vamos dar cuenta
pues de las Tabulas indianas, tales como las 'encontra
mos en las esposiciones que han hecho de lias los di
ferentes Puranas en que estn conservadas.
La primera creacion del Dios supremo invisible
fu Bhavani, la diosa madre , de donde sali la suprema
trinidad Brahma, Visni y Siva , gefes de toda la jerar
qua de los dioses (2).
Se cuenta de "varias maneras como fueron engen
drados. Segun "unos , los tres Devas nacieron de tres
huevos que se formaron en las manos de Bhavani. Se
gun otros, Visn fluctuaba solo "sobre las aguas, y de su
ombligo naci un loto cuya flor lleg ser Brahma.
Habiendo sido este atacado por los daints demonios,
cay de su frente una gota de sangre de donde sali
Siva.
Brahma es el creador de todas las cosas , d dispeh-

(1) Vanselas notas de Guigniant sobre su libro 2.


(2) Se ha probajo dar -diversas esplicaciones de la trinidad
Indiana. Indicaremos la 'de Creucer. Algunos "han tratado do com
pararla con la trinidad -cristiana 'no echando de ver una diforen-
cia fundamental : saber , -que la trinidad 'indiana es 'tina crea
cion del Dios supremo. Pensamos que debe verse en ella uu ole -
"vado concepto cosmolgico.

%
Od
iador de todos los bienes , el arbitro de los destinos de
todos los hombres. Represntasele sentado sobre su oca;
teniendo en las manos las hojas de oro en que estn es
critos los cuatro Vedas salidos de las cuatro bocas de sus
cuatro cabezas. La tradicion refiere que se encontr pri
meramente solo, nadando sobre el agua y en una medi
tacion profunda. Luego reconoci al Sr Supremo, y le
ador; y este le di la facultad de crear. Entonces cre
primero el mundo, y luego, para poblar la tierra, sac
de su cabeza, de su pecho, de su vientre y de sus pies,
los brahmanes, los schatryas, los vessyas y los sudras.
El mundo creado se compone de la estancia visi-
sible y de la estancia invisible. Esta ltima encierra la
morada de los tres grandes dioses. La estancia visible
se divide en tres partes: los Suargas, la Tierra y los Pa
talas. Los Suargas forman el firmamento, y estan ha
bitados por diferentes dioses de que tendremos ocasion de
hablar. La tierra es circular y chata. En su centro est
el monte Meru que se eleva hasta encima de los Suar
gas , en el mundo invisible. Debajo de la tierra se
encuentran los Patalas, lugar de tinieblas, habitados
por los malos genios y las almas criminales; reina
all una noche profunda algo iluminada por carbun
clos que brillan en la cabeza de los ocho jefes de la
tribu de las serpientes.
Los Richies que Hrahma cre despues del mundo
son santos nacidos bajo forma humana , pero encum
brados al cielo por sus virtudes encima de los de-
Tas inferiores. El primero de ellos fue Lomo , gigan
te de cuarenta codos que de puro ascetismo se enterr
vivo (1).
(|) Los Richies, los Manes y todos los santos, divinizados que
)os Jrahmjs ens*Uan sobre los. dioses, mismos, do son en gran;
201
Brahma habita la cspide mas encumbrada del mon
te Mer. Apesar de las funciones elevadas que le en
carg el dios eterno, no fu siempre virtuoso: entre
otras flaquezas, tuvo la de enamorarse perdidamente
de su hija quien persigui sin descanso. Dios le des
terr del cielo para castigarle , y se vi obligado tomar
una forma material. As se encarn cuatro veces
para espiar su falta. La primera fu en cuervo,
la segunda en Tchandala , hombre de abyecta condi
cion , y se manch de crmenes ; en seguida se con
virti sucesivamente en Vyasa , el recopilador de los
vedas, en Valmic, el autor del Mahabarat y en Cali-
dasa, el poeta de Vikramadytya , y por ltimo re
cobr su lugar en lo mas alto del monte Mer.
La segunda cspide de esta montaa est ocupada con
la morada de Visn , llamada Veikonta lugar agra
dable. Es una estancia toda llena de rboles vistosos,
cubierta de magnficas flores y que recorren cantando
un enjambre de aves de mil colores. En medio se alza
Hn sobervio palacio, todo l resplandeciente de oro
y pedreras. Visn, Dios de bondad y encargado de con
servar el mundo, es representado como un hermoso
joven, tiene la encarnadura azul y cuatro brazos. En
su pecho brilla un magnfico carbunclo , y sus cuatro

parte mas que los fundadores de la escuela Vedantina, y fu


su propia doctrina de la identidad de todo con Dios y de la
emanacion de este en los cuerpos d- los hombres la que di el
medie de encumbrarlos tanto. La doctrina de las encamaciones
debe tener el mismo origen pantestico , sobre todo cuando so la ve
aplicada guerreros , principes &. El poder de losRichies es aU
g'unas veces superior al de los dioses, y por medio de sus impre
caciones les es posible hacer caer & los mas elevados de los Deio
tas el rango mas inferior de las criaturas. Segun Creuzer, Brahma
es el tipo de U existencia terrestre, el tipo del Brahman,
202
tonos tienen: el arco Sanka cuyas flechas no yerran
nunca el blanco , el anillo cortante Tchahara , armado
toda de vida y de razon , el fuego de tres llamas , y la
flor del loto. Cerca de l est su mensajero , 1 gui
la Garuda (1).
El tulto de Visn es el mas esparcido en la India;
y este dios es conocido particularmente por sus encar
naciones, es decir , por sus manifestaciones bajo forma
sensible, llamadas avalaras. Las encarnaciones de Visn
son en numero de diez ; iucve de ellas se han verifica
do ya: la ltima debe acaecer al fin de la edad actual.
Todas estas encarnaciones no tienen el mismo valor , y
se distinguen en ellas los diversos grados de divinidad
que pueden presentar. La mayor parte recuerdan he
chos histricos , y no son , decir verdad mas , que la
tradicion potica de las revoluciones pasadas.
La primera encarnacion de Visn es la historia del
diluvio y del manu Satyavarata de que ya hemos habla
do. La segunda vez 'se encarn en tortuga, y sac del
mar de leche objetos preciosos y magnficos que dis
tribuy entre los dioses y los hombres. Mas tarde sac
en figura de javal la tierra del fondo de las aguas en
que estaba -precipitada: Luego , mitad hombre y mitad
leon, castig 'Un prncipe tirnico y ateo. Otra ve
Visn tom la forma de un Brahman y quiso aplastar
un orgulloso guerrero; pero enternecido de su grande
za de alma, le perdon y le convirti en sbdito fiel.
La sesta , sptima y octava avtaras ofrecen las historias
de los Ramas y de Krischnade que hemos hablado ya, y

(I) Scgun Cicuzcr, V.isn es en gran parte la simboliacion i


|a providencia diina. i . i
203
(gue forman el asunto de dos grandes poemas picos. Po*
novena Tez Visn se encarn en Buddha , y al fin de
esta edad humana tomar la forma de un tenturo y
destruir la raza impura de los malos. (1).
Pasemos S la tercera persona de la trinidad supre
ma, Siva. Este dios habita la tercera cspide del mon
te Mer. Su morada es na ciudad fortificada, cons
truida sobre un plano triangular y -defendida por tres
gigantes. Siva ^ Dios de la Vida y de la muerte , padre
de todas las generaciones y destructor futuro del Uni-
verso , tiene tres 'ojos tino de los "cuales , situado en
la frente, tiene la facultad de 'consumir al mundo. Su
cuerpo es encarnado, 'escepcion de la garganta que
es azul. Su frente lleva una media luna; una de sus
manos est armada del tridente, la otra sustenta una
cabeza de muerto , y tiene ademas un rosario de cr
neos humanos. Est rodeado de animales Venenosos
y de serpientes. Pero el caracter distintivo de Siva es
el lingan, (rgano de la generacion), que lleva "sobre el
pecho y bajo cuya forma recibe un culto muy espar
cido. No se cuenta encarnacion propiamente dicha de
Siva, pero se apareci diferentes veces sobre la tier
ra , momentneamente en circunstancias particulares (S).
Debajo de la trinidad est la gerarqua de los dio
ses inferiores. Estos son en grandsimo nmero. Los

(t) "En el sistema '-cronolgico to tos 'brahmanes las 'cuatro


primeras encarnaciones se han verificado en el primer ynga; las
tres siguientes en el segundo: la de Krischna al fia del tercero, y
la de Buddha al principio del Cali-yuga.
(2) Segun Creuzor, Siva os la personificacion de la oposicion
entre el dia y las tinieblas, la vida y la muerte, el nacimiento y
-la destruccion, el bien y ol mal. Es el Orniu y el Arimanos Je
4os Persas.

'
204
principales son Indra, el gefe de los Suargas y Ya
nta, el dios de los infiernos, el rey de los Pattalas.
Indra tiene el cuerpo todo cubierto de ojos y se
pasea por el aire sobre un carro conducido por el
cochero Matali que rueda con estrpito sobre las nu
bes. Tiene en las manos el rayo, arma flamgera. Cuan
do manda los devas inferiores , est montado so
bre un elefante blanco y les transmite las rdenes de
los devas superiores para el sistema de la creacion. No
tiene el dominio de los Suargas sino mientras que no
hay otro mas digno de poseerle que l, y muchas ve
ces se ha encontrado ya punto de abandonar esos
palacios encantadores , ese brillante y voluptuoso pa
raiso , estancia de los devas y de las almas de los jus
tos.
Yama , rey de justicia, seor de los muertos, me
didor de acciones, tiene el color verde y est vestido
de encarnado; su aspecto es horrible y habita la ciu
dad de Samapr sobre el monte Mer. Todas las al
mas comparecen en su presencia , y asistido de otros dos
jueces seala cada uno su destino futuro (1).
Tres mil trescientos dioses se hallan las rdenes
de Indra. Las siete partes de los Suargas estn goberna
das por siete dioses que habitan los siete planetas. Los
principales de ellos son Suarga (el Sol) y Chandra (la
Luna). Otros presiden diferentes fenmenos de la na
turaleza. Entre ellos se nota Agni, el dios del fuego;
Pavan , el dios de los vientos ; Varuna , el dios de las
aguas. Algunos devas al parecer no se refieren inme-

(1) Las relaciones del Indra con el Zeus de los Griegos y el


Jpiter de los latinos, del mismo modo que las de Varna con Plu-
ton son harto patentes para que no sea posible desconocerlas.
205
diatamentc esta gerarqua , y son los que Se derivan
por filiacion de los tres grandes devas; tales son Cama,
dios del amor; Scanda , dios de la guerra; Ganesa , dio
del comercio y de las riquezas. ., -,
Los devas son varones y hembras, y la mayor par-!
te de los dioses tienen mugeres. Las diosas mas clebres
de los Indios son Lackmy , muger de A'isn, devadi de
la abundancia, de la prosperidad y de la dicha; Saras-
yaty, hija y muger de Brahma , que preside la sabi-*
dura y la ciencia; Parvaty, llamada tambien Darga,
diosa del orgullo y de la vanidad , muger de Siva, y
que sostuvo grandes combates contra los gigantes; y
Cal , diosa de la guerra cruel y sanguinaria, y que pa
rece representar la antigua materia , madre del i mal ,
y de la tradicion primitiva. .. .;- .;,ii
n Cada dios tiene una multitud de servidores divinos.
Cn cuerpo de msicos y de coristas, y otro de bailarines
alborozan los Suargas. La tierra, el aire y las aguas
estn poblados de una porcion de gnios inferiores; los
daints ngeles condenados salen tambin de los infier
nos para formar sobre la tierra razas de gigantes y
monstruos de diferentes formas. , Siempre atacan al po
der de los dioses, y la mitologa cuenta un gran nme
ro de combates que han dado contra ellos y en que fre
cuentemente los han vencido.
La ciencia indiana. Entre todos los pueblos de la
antigedad no hay uno solo que haya desplegado ma
yor actividad cientfica que los indios. Sus sabios han
compuesto una cantidad innumerable de trabajos sobre
todas las materias, y la sola enumeracion de los ma
nuscritos de que han tomado ya noticia los Europeos
anuncia un vasto sistema de conocimientos cultivados
en la India, y desarrollados con la mayor minuciosi
206
dad. Ta hoy es cierto 'que la ciencia indiana no sola
abraza las ideas generales de la ciencia griega, sina
que la ha dejado muy atras en las aplicaciones parti
culares. Desgraciadamente tenemos 'tambien en esto,
como sobre todo lo relativo la India , mas esperan
zas , seguras la verdad , que hechos positivos. Solo
conocemos suficientemente , ya que no de una manera
completa, la filosofa en la que nos ha iniciado Cole-
brooke. Esta contiene las indicaciones generales con
cernientes las ciencias naturales , fsicas y qumi
cas ; pero , tocante las ciencias prcticas , nuestras
ideas son muy escasas todava. Los europeos no han
tocado mas que algunos puntos particulares de toda
cuanto se ha hecho sobre esta materia en la India. El
principal objeto de este captulo ser pues esponer la;
filosofa indiana. Al propio, tiempo, tendremos ocasion
de dar conocer sus principales conceptos acerca del
mundo material , y aadiremos A ellos todo cuanto ha
llegado nuestro conocimiento sobre las ciencias esp-.
cales: Tambien seguiremos aqu , y tan literalmente
como nos sea posible, la esposicion de M. Cerise (1).
En los indios particularmente es donde es fcil
comprobar el principio de que toda ciencia se deriva
del fin mismo que determina las investigaciones cien
tficas, es decir, dela moral y de la creencia religiosa
de las naciones. El fin, del hombre entre los indianos,
era, como nos lo ha enseado el Sastra de Holwell, espiad
sobre esta tierra una falta que 'habia cometido en el
cielo cuando era angel. Asi la ciencia toda de la In-i

, . ' . - --.
(4) Vanse los ensayos sobre la filosofa indiana , por Cole^
brooke.Europeo , Loe. cit.
207
<fa tiene por nico fin la resolucion de este solo pro-
hlema: cmo puede el hombre espiar estas faltas? De
est se derivan todas las demas : Qu actos debe hacer
para esto? Cules son los seres que supone semejan
te obligacion? Cul es el instrumento dado con este
fin, y cual es el medio en que debe obrar? -
Tal era el camino lgico, que .engendraba la mo
ral , la teologa , la antropologa y las ciencias natura-^
les do los indios. Pero, aqui dehemos recordar un he
cho importante, y es que mucho tiempo antes de l
poca presente el protestantismo, habia corrompido las
doctrinas ortodoxas, de la India ; que una doctrina nue
va , la de la emancipacion por la f se habia sustituido
la espiacion por las obras, y que desde, los Vedas
que habian sancionado esta herega, todos los libros
indianos llevaban estampada en s la fatal huella de esta
variacion. Asi no iremos buscar el sistema cientfi
co completo de la ciencia ortodoxa , lo, que seria im
posible por falta de documentos.. Pero es incontesta
ble , por otra, parte , que el mayor nmero de datos
sobre que se, fund, este protestantismo estaban toma
dos, de este sistema; porque la negacion puede modi
ficar doctrinas hechas, pero no puede crear nada. En
los sistemas nuevos encontraremos una porcion de pun
tos de la antigua doctrina , y tendremos cuidado de
indicarlos. M. Cerise. los ha distinguido muy bien de
las enseanzas mas modernas.
Los sistemas fdosficos de la India son en grandsimo
nmero, pero hay unos mucho mas. clebres que
otros: , y estos sern nicamente los que llamaran nues
tra atencion. Divdense generalmente en dos clases: los
unos son ortodxos y los otros heterodoxos. Recorde
mos que la ortodoxia actual es el protestantismo de los
208
Veda y que aqu no se trata ya de la antigua doctrina
revelada. - , . .- -
No hay mas que dos escuelas enteramente ortodo
xas, las dos minansas, es decir, las dos enseanzas
escuelas filosficas que se fundan sobre los mismos
Vedas : la una , la mimansa de las obras que se aeerca
mas la creencia primitiva; la otra, la miman sa de
la , que es una teora general del panteismo. ' i
Despues de las mimansas entran los sistemas que
se apartan en ciertos puntos de los Vedas sin negarlos
no obstante completamente. Asi no deben, segun los
brahmanes, ser desechados mas que en, aquello que
tienen de heterodoxo. Son 1. el sankya que se divide
en dos sistemas , el sankya propiamente dicho , y cuyo
autor es Kapila ; y el yoga de que es Patandjal ; 2.c el
niaya , sistema de dialctica cuyo gefe es Gotama ; 3. el
veveschika , sistema atomstico , fundado por Canad.
Por ltimo , los sistemas enteramente heterodoxos
son los de los buddhistas , de los djainas y otras sectas,
y los de los filsofos que han negado enteramente toda
idea religiosa y puesto los cimientos de todo mate
rialismo : tales son los Tscharvacas y los Lokayaticas.
Examinemos en pocas palabras los problemas ge
nerales sentados por la filosofa indiana , y las diferentes
soluciones que recibieron de las diversas escuelas.
Destino del Hombre. La cuestion fundamental era,
como hemos dicho, esta: Como puede el hombre levan
tarse de su caida? Como puede recobrar su perfeccion?
Hemos visto tambien que segun la antigua doctrina era
por las obras , y segun el panteismo por la ciencia sola
sea la f en la identidad divina y humana. El nico siste
ma, en efecto , que nos ofrezca el recuerdo de la antigua
doctrina , es la mimansa de las obras , el sistema filoso
209
Jico fundado por Djamni y que tom por base la part
de los Vedas que habia conservado la enseanza pri-"
mitiva. Segun esta escuela', cuya doctrina consiste toda
en interpretar los testos , en comentarlos y en no dejar
duda acerca de ninguno de los deberes prescritos por la
seccion de las obras del libro sagrado i el estado actual
de un ser es consecuencia necesaria de sus actos anterio
res , y sus obras presentes determinan su estado futuro
con una necesidad absoluta. Los efectos que resultan de
estos actos en la serie de las existencias son llamados
fruto de las obras , y sobre este principio se funda la
distincion de los seres en dioses , hombres y criaturas
inferiores ; la de los hombres , en brbaros (meleschtas)
y en hombres de raza pura (aryas) y la de estos ltimos
en diversas castas. Las obras son de dos clases ; ri
tos religiosos prescritos, tales como los sacrificios y
las purificaciones ; aquellas que tienen por objeto las
relaciones sociales c individuales , es decir , los deberes
morales propiamente dichos.
Segun los panteistas, al contrario, y esta es la doc
trina del Vedanta y de casi todos los filsofos, el medio
de emanciparse es la ciencia, (conocimiento instintivo
intuicion, Djanana). Para llegar la suprema dicha es
precisb que se disipen las tinieblas de la ilusion que
ofuscan al alma, y que alcance el verdadero conocimien
to de la esencia divina de que ella es parte integrante,*
Entonces reconoce que todo est en Dios, que Dios est
en todo : crese s misma en todos los seres, no temc
ni desea ni espera, ni aborrece nada, y la cubierta cor
poral no es mas que una ilusion. Cuando desaparece
esta con la muerte , el alma se confunde con el espritu
universal lo que forma el punto mas elevado de la eman
cipacion. El medio de alcanzarla es despreciar completa-'
14
210
mente las obras que solo conducen una libertad im
perfecta, haciendo pasar por la gerarquia de los sres, es
no hacer nada mas que leer meditar la parte teolgica
delos Vedas, mejor todava, repetir siempre, en la
inmobilidad y en el aislamiento, la silaba mstica Aum,
signo del Dios universal y meditarla profundamente.
Ontologia. La segunda cuestion que establece l
doctrina de la caida es esta : Cuales son los sres que
este dogma supone? Aqui viene la ontologia, la ciencia
de Dios, del alma etc. Del antiguo sistema teolgico no
nos queda desgraciadamente mas que la mitologa. Pero
los panteistas han formulado una nueva doctrina cuyas
partes principales son las siguientes:
Brahma, el ser primitivo y universal, se manifiesta
de dos modos, por el espritu y la naturaleza. La natu
raleza es el mundo, es todo lo que es fenomenal y pasa-
gero; el espritu es lo que contempla la naturaleza sin
tener sobre ella ningun influjo. La facultad de crear no
pertenece al espritu de Dios, inmvil, invariable, inal
terable, sino que corresponde la naturaleza (Prakri-
ti) que est dotada de la facultad de percepcion (Ma
nas) de la facultad de conocer (Buddhi), de la de con
ciencia (Akankara), y de los principios sutiles de los
cinco elementos de que se componen los cuerpos : el
ter, el agua, el fuego, el aire y la tierra. Est en po
sesion de tres cualidades (Gunas) por medio de las cua
les la esencia universal obra sobre las diferentes criatu
ras. Son por decirlo asi, las fuerzas que operan en la
creacion. Son el Satwa, esencia, cualidad de la bondad
y de verdad; el Radjas , cualidad de ilusion , de pasion:
el Tamas, cualidad de ignorancia y de tinieblas. El
hombre tiene estos tres instintos: los animales vertebra
dos estn dotados del Radjas y del Tamas y los insectos
y las plantas estn bajo el imperio del ltimo. Cuari-
do este organismo de la Prakriti est entero , es llamado
Pravriti, el dia de Brahia. Cuando est concentra
do sobre su principio absoluto; sin haberse desenvuel
to; cuando los fenmenos de la creacion n existen mas
que en potencia, del mismo modo que los frutos y las
hojas de un rbol existen virtualmente en u germen,
es llamado Nirvriti el sueo de Brahma. Segun una
ley constante, la naturaleza pasa sucesivamente del es
tado de nirvriti al del pravriti; se desarrolla por decir
lo asi del principio supremo, y repliega en l; seme
jante la tortuga que hace alternativamente salir y re
coger sus miembros^
PsicoiOGiA; El alma es para ios panteistas una parte
del espritu universal; modificada de una particular ma
nera. Pero, relativamehte la naturaleza de esta alma y
los rganos de que est dotada, ensean una doctrina
que, puede considerarse eri gran parte como correspon
diente las antiguas creencias; Segun estas, siendo el
alma llamada transmigrar y renacer segun sus me
recimientos ; y debiendo por otra parte dejar su envol
tura mortal para entrar en las esferas de purificacion,
siguese de esto que debe tener dos cubiertas diferentes,
una grosera y otra sutil. Con la ayuda de la primera re-
nace sobre la tierra; por medio de la segunda , verifica
sus trasmigraciones. Ahora bieri; el panteismo, aunque
negando el principio ha admitido' la consecuencia por
que le era imposible salir de los hbitos cientficos reco
nocidos y de producir nada por s propio. Vase en efec
to lo que ensea. El alma est envuelta en el cuerpo
como en una funda, mas bien, en una sre de fun
das. La primera la mas ntima cubierta , es la in-
eleetual; la inteligencia ,. el ftuddhi: la segunda es" la
212
dclManomayn, en que la facultad de percepcion se en
cuentra unida la conciencia del yo: la tercera com
prende las facultades vitales, y es la cubierta Orgnica,
el alma fisiolgica. Estas tres cubiertas forman la per
sona sutil que acompaa el alma en sus trasmigraciones,
y se componen de elementos materiales muy sutiles , es
decir, de los cinco elementos en el estado simple. Con
la ayuda de esla persona sutil, el alma recorre en el
espacio invisible inmensas distancias. Pero cuando c$
llamada hacer estancia sobre la tierra; recibe una nueva
cubierta que es un cuerpo grosero , lugar de los goces
materiales y llamada el cuerpo espeso. Este cuerpo es
peso est formado por los elementos espesos que resul
tan su vez de la combinacion de los elementos simples
en ciertas proporciones. ' .. -,n
Las aptitudes propias del alma sern tanto mas- li
mitadas y reducidas en sus manifestaciones euanto mas
grosero sea el cuerpo nuevo , es decir, cuanto mas par
tcipe de la cualidad de tamas de obscuridad, comun
en diferentes grados las castas inferiores , los hom
bres de mala vida, los animales y los vegetales. La
cualidad de bondad y de sabidura ( Satwa ) caracterizar
particularmente al cuerpo del Brahman : la de la pasion
(radja) ser dominante en el caso en que el alma renazca
en una familia de casta guerrera comerciante. Asi es
como el mrito anterior de cada alma tendr ya su re
compensa en el cuerpo mismo que adquiera al volver
al mundo. ' -- ,.-'< \ . -
Segun la antigua doctrina , en cuanto podemos juz
gar de ella por la mitologa, las almas sufran primera
mente un juicio despues de su muerte, en cuya virtud
iban pasar cierto tiempo, ya en los Suargas cerca de un
dios consolador, ya en los Pattalas para pasar all los
213
tormentos debidos sus nuevos pecados; despues de
cuyo tiempo renacan en un cuerpo mas puro si habian
hecho el bien, en un cuerpo inferior cuando habian
desmerecido. El cuerpo mas puro era el de un santo
brahman. Despues do haber desempeado dignamente
esta funcion, el alma no volvia aparecer en la tierra, si
no que continuaba recorriendo la gerarqua de los dioses
inferiores para remontarse su celesto origen. Habia
tambien almas que por sus crmenes se condenaban irre
vocablemente los Patalas.
-i i Los panteistas conservaron en parto esta doctrina.
Admitieron tambien que los que no habian buscado los
medios de la emancipacion'final, es decir, que no se ha
ban entregado la ciencia mstica, renacan en cuerpos
inferiores. Pero borraron toda la gerarqua de las expia
ciones superioresy en su sistema fu posible que un nom
bre de una casta cualquiera llegase por medio de lacien-
ca la emancipacion final, aun en el transcurso mis
ino de esta vida. Por lo demas, admitieron muchos
grados de beatitud , proporcionados la cantidad de
ciencia adquirida. Pero en ultimo lugar habia absorcion
del' alma en el Ser Supremo, y en este concepto hasta
.se negaba que hubiese una serie de almas esencialmente
-distintas. - - 1 <- - -!- - i
Sistemas bivebsos. Este fu el plano sobre que
edificaron todos los filsofos posteriores, desechando
diferentes partes y admitiendo y desarrollando otras. La
'mayor parte de estos sistemas son muy antiguos; tienen
por base sutras aforismos atribuidos los fundadores
y que serian inteligibles hoy sin los muchos comentarios
de que han sido objeto. El mtodo general segun el cual
estn dispuestos es el siguiente: se establece primero el
fin , es decir , el conocimiento : se examinan luego los
.-214
medios de conocer, y despues los diferentes objetos de
este conocimiento. .- . \ -
li aqu los puntos principales en que se diferencian
del Vcdanta los mas importantes sistemas. El Sankya
desecha la autoridad de los Vedas como medio de cono
cer. Los nicos modos de conocer la verdad son la per
cepcion de los sentidos, la induccion que es de tres es
pecies (son juicios fundados sobre la percepcion de re
laciones), y la afirmacion, es decir , la tradicion y el
testimonio de los hombres,
1 Sankya, como hemos dicho, se subdivide codos ra
mas, Kapila fundador del primero, niega la existencia del
principio espiritual , lo menos le subordina entera
mente al buddhi la parte inteligente de la naturaleza. Se
gun l tambien, no hay una sola alma, sino muchas, que
por medio de la emancipacion adquieren cada una de
ellas, una existencia absoluta independiente. Patand-
jali, autor del yoga, segunda rama del Sankya, se acer-r
can mas al Vedanta por el contrario sobre estos,
puntos.
El nyaya y el veseschika son, dos sistemas que ca-;
minan unidos. El uno es mas particularmente un tra
tado del dialctica; el otro forma su suplemento moral,
ontolgico etc. Ambos dos parten del punto de vista
lgico y establecen primeramente, categoras. Canada au
tor del veseschika, establece las seis siguientes': la subs
tancia, la cualidad, la accion, la comunidad , la diferen
cia y la agregacion ntima. Segun Gotama ,. autor del
nyaya, hay diez y sejs cuyas dos principales son la prue
ba y la cosa que probar, En esta ltima, categora de que
las de Canada no son mas que una subdivision; se trata
de todos los objetos de la metafsica y de los principios
generales de la naturaleza, y bajo este punto de vista se
215
babia llegado, asi como en lgica, un alto punto de
sutileza. Contbanse nueve substancias particulares;
el espritu, los cinco elementos, el tiempo, el lugar y el
manas; y veinte y cuatro cualidades entre las cuales es
tn el color, el sabor, la temperatura , la .cantidad, la
prioridad, la conjuncion, la disyuncion , la gravedad, el
sonido, las diversas cualidades de espritu etc. Todos es
tos puntos, y otros muchos , estn trabajados con el ma-
^oc cuidado. La jgica escolstica de Aristteles,-_se. enr
cuentra toda ella en los,tratados indianos. No se ocupa-;
ban estos,, como lo indica la misma categora, mas que
dejos mtodos de probacion, pero este mtodo era com
pleto, tenase la induccion , la reduccion al absurdo , el
silogismo, etc.; Se conocia la teora de. los sofismas, j
se enseaba, el nodo de preservarse de e))ps,;-;j ,; .,
La esplicacion otolgica..,de esta escuela corres
ponde ,. Canada, y no.;es otea cosa que el sistema atoms-
tcp^egun este fllspCo,, las substancias materiales. son
primitivamente atomos ' .simples , ,Jos ,,c,uales. concurren
por, upa,, .virtud invisible la volunta/i de Dios , oira
causa-competente y forman, as tomos tyn^rios, Ejstus
djm lugar eombnck)se, Jos tomos ternarios yasLsuce-
WWWfa m ' Z ".!."j-/',"--I "w.lisI ", I ,l..b t
(!, Ademas de los sistemas. que acabameos eje examinar
y de los que de cerca <je lejos 'se. .refieren , e,Ups,.by
t-tos que se alejan mucho mas de los Vedas, y^so^ \os
.(micos, que salen del crculo general de lai ciencia india
na.- Habanlos de. los sistemas materia.iis|.as (ales ;Cpinp
)ps de.schar.wakas y .de los, Lokayatkas,.,Jis,tos nijgan
ja ^Ulencia misma del alma, y de. Dios^ ^ jijfp^l^rnan
p^uevto,do es materia. La, njuerte no es ^r^i^pllos una
emancipacion ,.y,el,,fin de . layida, es buSftar el. placer.
i mjuuda.se esplica por , el moVjimieuto 'inrente a
216 -
los tomos y los elementos materiales, y la moral
consiste cri'' dirigir los placeres de modo qoe no re
sulten penas; es la teora del inters bien entendido.
Las scctas'religiosas particulares, los buddhisas, los
djenas, los scvas; los bhagavatas (sectarios de Visn),'
tuvieron cada una su filosofa particular; pero estos sf-i
temas discrepan poco de lo que hemos examinado. Con
tienen las aplicaciones particulares de ellos cada doc-
trina religiosa ;' y promueven ' rnimerosas discusiones
sobre diferentes -puntos de incidenca sobre los cuales
jo. testan acordes la mayor parte de las escuelas! ' '
CiencIab fsicas'. Solo nos falta dar algunas idea*
sobre el' estado 'de las ciencias 'fsicas y "naturales entre
os indios. Ehcuetrtrasclas en los libros filosficos, bajo
las categoras de fas substancias y de las cualidades do
los rganos de los sentidos etc. '' '' -' i"\
' Henos visto 'que el cuerpo' ef considerado cmei
el' instrumntb de las espiacronts del alma. El' mundo
reprsentba ei medi en qUe deban hacerse ' estas "es-1
piacines. ste m'edio deba acomodarse necesarimehte
al instrumento, y por l se poda llegar conocerle.' ' '
'" De qu fu el iidmitir que , habiendo inco se>
tdos, habia tambien cinco elementos originales, elemen
tos' subtes' 'inVisibles, pero de cuya combinacion en
diferentes proporciones nacan tdos los objetos qu
cich bajo nuestros sentidos. Estos ' elementos sov ' ','
-''- ' ta tierra cuya cualidad particular es el olor. Sus
propiedades fenomnicas son tran9toris y susceptible^
c&i desarrolladas por la luz y el calor, lina de'suS
'cualidades s la gravedad que la hace propender hacia
los liigres inferiores. L tierra forma cuerpos orgni
cos cliiorgatais. Estos 'ttimos son masas de piedras,
(le Arcillas;: los "cici^bs orgnicos qu pertenecen,
217
mundo superior aquel en que habitamos. Divden-
se: 1. en vivparos, 2. en ovparos; 3. los que resul
tan de cierta fermentacion , como los gusanos y los in
sectos etc. 4. los que nacen de grmenes como los ve
getales.
El agua. Tiene por cualidad ser fria, glutinosa y
fluida; en el hielo y el granizo la fluidez est comprimi
da. Tambien existen cuerpos orgnicos acuosos. El agua
corresponde al rgano del gusto.
La luz. Su atributo distintivo es el calor con quien
se identifica. Es colorida y colora todos los objetos;
Tiene diez colores simples y el color misto. La hiz
es terrestre (el fuego), celeste (los meteoros cier
tos seres orgnicos celestes), intestinales (la facul
tad de digerir), mineral (el oro que no es mas
que luz condensada). -"-!,/<
El aire que tiene por cualidad distintiva ser
templado , es decir , ni caliente ni frio. Correspon*
de al rgano del tacto. Esta sensacion se verifica
por medio de ua capa de aire esparcida sobre el
cuerpo. Da origen los vientos, etc. ' ' "
El eter. Es "un aire sutil , inmvil , esparcido
por el espacio y que ' muchos filsofos confunden con
sle. Corresponden la sensacion ' del sonido^ -E'ttn
gran' nmero 'de escuelas no se admite este ltimo
elemento. ' - "' : , - " '''-'-
- stos elementos forman la base de todos los obje
tos materiales y el elemento {errso''' tiene en esto
la mayor influencia. Ya hemos' visto que- forma
ba la mayor parte de los cuerpos' orgnicos: El -Cuer
po humano, en particular se compone, de los. cua
tro octavos del ejemenjo terroso y de, un oqtavQ de
cada uno de los domas.
218
El cuerpo es el instrumento ilcl movimiento , de
la .sensacion y del acto vital por el cul se asimila
los diversos elementos. El movimiento se verifica por
los rganos de la accion. Es notable la teora de la
sensacion. En la vision por ejemplo el rgano de la
sensacion es un rayo de luz que se desprende de la
pupila y se dirije hacia el objeto. Lo mismo sucede
con los demas sentidos. La teora del acto vital es
bastante obscura. Divdese en cinco operaciones que
son modos diferentes de inspiracion y de expiracion
un acto digestivo , y un movimiento, en las venas y
en las arterias.
. Los conocimientos anatmicos y quirrgicos eran
muy estensos segun los antiguos libros. Hoy ha de
saparecido toda esa ciencia , y loa mdicos indianos
son de una ignorancia grosera.
La astronoma, el lgebra, la aritmtica 'y la
geometra algunas partes de la fsica y de la qumi
ca . habian . recibido tambien grandes desarrollos. Des-
ele un tiempo inmemorial se habian,, compuesto tablas
astronmicas, observado, los eclipses, calculado ej
ao solar yi lanar etc. Nuestro si^lqma de numeracion
y de cifras fueron tomados porloi Arabes los In-
,4k>S- Estos poseen tratados muy cstensos de geome
tra , de trigonometra etc. etc.. Ademas han beneficiado
las minas y preparado los metales. Desgraciadamente
.se sabe todava muy poco sobre todos los progresos que
,hao hscho hacefc la ciencia (1).. Lo$ sabios europeos
_fle han, ocupado, hasta ahora de, examinar la .cuestion
-fofcibpr dtj ,dondft ha venido esta ciencia , mas. bien
-i ,i n' -i!, ,-... , , , ., ii'. ..mnni-il . .
"'-'W Va^ fiiUboke, - MMela'ne'n 1 Ewais, Umd. 4851
co 8. tomo II. . ' . ' "1 o.U5i'"j
219
que de esponer su verdadero estado. Pero nuestros
conocimientos sobre esta materia van creciendo todos
los dias. i '',<-'.. ' - 'i! - )
De las bellas artes entre los indios. En una
sociedad tan profundamente religiosa como en la de
la India, y que en su misma decadencia presenta
caracteres tan grandes, el arte debi tomar un vuelo
vigoroso y llegar espresiones vastas y sublimes.
Aqui como en todas partes, dio l origen el senti
miento religioso y no se sostuvo mas que por ella:
aqui como en todas partes el culto divino suministr
la primera forma y el templo fu su poderosa uni-*
dad los ojos del pueblo. Hoy han papado sobre los
monumentos del arle indiano la incredulidad, la in
diferencia y las sangrientas revoluciones. El tiempo
seguramente ha destruido mucho, y nace ya largo ralo
que no existe el sentimiento que' engendra cosas nue+
vas; pero los restos- conservados cansan estupor y abren
un inmenso campo la imaginacion' que quiere con
cebir los tiempos deiJgloria y.de eSplendorvi' ,.ib.v'q
Los. monumentos de arte de la India consisten:
1. en monumentos- arquitecthicosiv reliquias de tem
plos , etc. 2. en obras; literarias. Todava no fe ha
podido determinar la poca de la, i,construccin'.'de las
primeras : las segundas traen s,u fechaidfcsde los tiem-
*iel protestantismo indiano i le son posteriores. ?'J :i
Arquitectura. Monumento. Todava conocemos
muy imperfectamente los monumentos arquitectnicos
de; li India;' de,quei no, se tienen rit dibujos bastante
exactos i descripio'hes.' '^icntemenle'" de^fdas.
Las' ideas relativas este punto proceden toda*, tic
viageros aislados que no han tenido tiempo de explo
rarlo todo, ni los medios de dar - representaciones
220
de V, '

tedar en harfT pr*- b


fmtri ha tanate b
nemas d derecho de esperar
los nwtrarnente
Tocante

Son
ubterriiv-/s , templo de recinto* soeesiros. Cobo
nada ndica la poca precisa de estes edificios T y que
tedas las hiptesis de qae ha' sido objeto esta antera,
no ion mas que conjeturas.superficiales . nos conten-
. idea de los documentas .
jbreb historia de i
ekm. Bastaranos decir que todas ascienden .
tradiciones una poca, mor remota . r que no se han
conservado mas que recuerdos Yagos sobre la contrae*
cion de un corto numero de ellos, pero que b ios*
peccion misma de tes monumentos y de sos despojos
indica uoa alta antigedad^ ? it < . '.
Las pagodas en pirmide se componen generalmen
te de un edificio piramidal que ofrece en lo interior
ana sata cuadrada al ras detr suelo , y otra un poco
-saeaor en el primer piso. La escalera es algunas re
ces exterior y conduce la cspide dd edificio. Las
B!".'' I" .'- ! .' . '
-j ft) Son principalmente Gonjfc **b T AnqoetU I>op*r -
ron, Lp hrrniinns DoiHl baa dado na magsifiea coleccion de
'granado* qoe ' rpresentaa los nonumentos de la Initi >. tTW,
'4T9S', tr Mbvm riqAlioV 1.4 mfor parte Je la ideas r itr les
-dibajo* mas irBenrtantes se encuentra a reunido en lo* nwau-
inento del Indristan por Langlsi dos tornos en folio ^ Pars 1917*
Vcaac lambLiii * Ucereo ,1 trh-'^-- --- . .. .
alaS interiores no estan ilumirads por de fuera, y
la pared est mas menos cubierta de esculturas
adornos arquitectnicos. El templo est siempre rodea
do de un muro , algunas veces de dos de tres ; y
en el mismo recinto hay por lo comun otros edifi
cios mas pequeos que sirven de habitacion los sa
cerdotes. En derredor de las paredes corren galeras
sostenidas por columnas ; en cada recinto hay pilones
de agua para hacer las abluciones , condecorando esta
tuas y bajos relieves todas las partes del edificio.
Entre los templos de esta especie se citan los de Ma
duren de Tanschaur , Tritchinepali , de Ahmadabad (en
el Guzzarate) de Sumnot , que todos ofrecen sin embar
go diferencias mas menos numerosas. Por lo demas,
son los menos importantes de los monumentos de la
India. Casi todos estan dedicados Siva, se encuen
tra en ellos comunmente la estatua colosal del Toro
consagrado este Dios. - ' '
La segunda especie comprende obras mas admirables.
Son montaas socabadas, largas filas de galeras, sa
las espaciosas, cmaras sostenidas por columnas ma
cizas , adornadas de esculturas y de estatuas colosales.
Hasta ahora se conocen tres monumentos de este g
nero , los de la isla de Salcetta ( Kennery ) y de
Elefanta y los vastos subterraneos de Ellora. Los dos
primeros estaban consagrados Siva y contienen las
estatuas colosales de este Dios. El de Ellora, mucho
mas considerable, era una especie de panteon: en
cuntrame all capillas Siva, Visn, Indra,
Rama; los bajos relieves representan una parte de la his
toria de Rama y de Krischina. Nada recuerda all
el culto de Buddha , de que se encuentran huellas en
Salcetta y Elefanta.
222
, La entrada ordinaria de las grutas es un peris
tilo sostenido por columnatas pilares, el cual por
medio de varios escalones conduce un gran prtico
cuya techumbre es lisa embobedada. Esta entrada for
ma un rectngulo redondeado en los estremos: la nave
que arranca all est dividida por su longitud en muchas
partes por filas de columnas. El santuario es una capi
lla nicho practicado en el fondo y en el cual est la es-
ttua del Dios, el Lingam en Salceta y Elefanta. A de
recha izquierda hay cmaras que han servido sin duda
de capillas particulares y de habitacion los sacerdotes
y en cuyo derredor corre algunas veces una galera.
Generalmente se pasa de un templo otro. En Ellora
hay diversas entradas, y se estienden muchos pisos de
semejantes subterrneos dos leguas de distancia por
debajo de la montaa.
Las columnas que sustentan las bvedas son pesa
das y macizas. El mayor grueso que tienen en su mitad
recuerda la forma del cuerpo humano. En cuanto las
estatuas de los dioses son colosales y muy numerosas.
Las dos principales figuras de Salceta tienen veinte y
siete pies de altura. En Elefanta hay unas cincuenta de
quince veinte pies. Como esculturas son muy hermosas;
pero asustaron en un principio los europeos que no
han podido comprender los smbolos que espresaban las
tres cabezas de la una, los Cuatro brazos de la otra y el
doble sexo de la tercera. Todas las paredes estn llenas
de bajos relieves y presentan una salida muy pronuncia
da. Encuntrase all tambien inscripciones, y en Ellora
han podido descifrarse algunos versos del Mahabarat.
La tercera especie de templos, por ltimo com
prende los relativos este periodo. Son recintos multi
plicados que encierran capillas, santuarios y otros edij
223
ficios consagrados al culto. Hay sobrepuestas pirmides
sobre las puertas de entrada, alguna vez custodiadas por
animales fabulosos y en raras ocasiones flanqueadas de
obeliscos. Los monumentos de esta especie son los mas
numerosos, y haqulos mas notables. La pagoda de
Chalembron no ofrece mas que un Solo recinto que for
ma un cuadrado largo , de trescientos ochenta toesas de
contorno. Tiene tres entradas que dominan tres pirmi
des de ciento doce pes : la del medio est forrada de
planchas de cobre cuidadosamente esculpidas. En lo in
terior se encuentra un pilon de agua rodeado de una
elegante galera y en cuya mitad se alza un templo con
cimborio que cubre el altar del Lingam. Por la otra
parte hay un salon adornado de nuevecientos noventa y
nueve columnas de granito azul. Entre el saln y la pila
del agua est el santuario que no recibe la luz si no por
los agugeros que atraviesan la bveda.
' - La pagoda de Djagernat es mayor que la prece
dente. Una magnfica galera que estriba sobre una
doble fila de pilastras corre por lo interior del muro de
recinto. Encima de la puerta hay una pirmide de
trescientos cuarenta y cuatro pies, esculpida por todas
las caras. Dicen que fu fundada en la poca de la abo
licion de las razas.
La pagoda de Kandjeveram presenta tres recintos
y puertas coronadas. Desgraciadamente es poco cono
cida, lo mismo que la de Sirengam, la mas importante
de todas , que ofrece siete recintos consecutivos y una
inmensa cantidad de esculturas. Sabemos solamente
que hay muchas capillas en cada circuito , que las puer
tas tienen pirmides encima , que la principal entrada
presenta una magnfica columnata , y que el muro del
cercado esterior tiene cuatro mil pies de circunferencia.
224
No nos falta mas que hablar de una sola construc
cion indiana, de Mavalipuram. Son las reliquias de una
ciudad entera con templos y montaas socavadas, pala
cios de todas clases , grandsimas paredes de construc
cion ciclpica. Parece que fu destruida por un tem
blor de tierra mientras que se acababan estos inmensos
trabajos. Abandonada hoy y rodeada de espesos bosques
es poco accesible los viageros.
Culto. Estos templos han sido en otro tiempo instru
mentos de un culto pomposo que ahora esta reducido
poca cosa. Este culto se compona de sacrificios, de ora
ciones dichas por los brahmanes, de brillantes procesio
nes. Todas las bellas artes se encontraban all reunidas.
La pintura entre los Indios no tena otro fin que re
vestir de colores brillantes y simblicos los diferentes
objetos que servan para el culto. En este punto llegaron
una perfeccion suma; las paredes de las paredes, las
estatuas , los tegidos sagrados estn pintados con colores
indelebles. Pero la representacion de los objetos es
tuvo siempre entre ellos en el estado rudimentario.
La msica no traspas nunca los umbrales del san
tuario. Habia un sistema msico cuya invencion se
atribua la diosa Saravastapi. Todas las fiestas religiosas
eran acompaadas de msica. Esta, insoportable para cual
quiera oido europeo, consista en un ruido intenso hecho
con toda clase de instrumentos, cmbalos, tambores da
diferentes especies , flautas de Pan , ctaras y violines de
formas singulares. Pero para los indios esta msica, muy
regular, tenia una significacion y hablaba al sentimiento.
El baile y la msica hacan un gran papel en las
fiestas religiosas , y fueron los que mas fcilmente de
generaron en servir de medio los goces individuale
entre todas las bellas artes.
225-
Litratura. Pero el mas poderoso de todas las*artes
nacidos de las antiguas creencias fu la poesa que
tom un vuelo inmenso en la India. Una imaginacion
ardiente , creada por la sublimidad del dogma y la pro
fundidad de los smbolos , hizo brotar hermossimas flo
res poticas, y ningun pueblo seguramente ha sobrepu
jado aun la India en esta categora de las producciones
del arte.
Los antiguos cantos religiosos, las primeras oracio
nes, las odas heroicas que celebraron el establecimiento
del dogma de la caida 'en la India, las poesas, en uft
palabra, que se refieren la moral de las obras y l
antigua nacionalidad, solo Subsisten dispersas amonto
nadas en los libros posteriores. Pero el protestantismo
no contuvo inmediatamente el vuelo de la poesa. L
min lentamente, es verdad; y desde Vicramatditya que
vivi poco antes de Jesucristo y en cuyo tiempo la poe
sa indiana brill con sus ltimos resplandores, muri
todo gran pensamiento y todo se redujo obras ligeras
y puramente individuales. Pero las grandes revolucio
nes que produjeron el triunfo del protestantismo en
contraron tambien sus poetas, y como lo hemos dicho,
la India presenta una literatura inmensa que es toda
ella posterior estos grandes acontecimientos.
La mayor parte de las obras poticas de los in
dios estn en verso y todos los antiguos libros tienen
esta forma, aun el Cdigo do Man. Sin embargo hay
tambien una literatura en prosa. Las reglas de la ver
sificacion estn contenidas en tratados muy circunstan
ciados, lo mismo que las de l retrica. Los versos s
miden por slabas largas y breves, y algunas veces son
rimados. Toda pieza de verso se divide en estancias do
diferentes longitudes; ' M t -'i' i.,t)"
15
226
Los grandes poemas ocupan el primer lugar de fa
literatura indiana. Ya hemos hablado con frecuencia
del Rama; ana y del Mafaabarat , los mas importantes
de todos. Este ltimo contiene ciento veinte y cinco
mil versos. Un episodio de este poema se intitula
el Bhagavat-Gita ; es la esposicion completa del siste
ma vedantino hecha por Krischna su amigo rschoon.
El Mahabarat se atribuye Vyassa, el compilador mis
mo de los Vedas; el autor del Ramayana es Valmiki.
. Los grandes poemas que estan despues de estos
son el Magha-Badha , que cuenta otra aventura de
Jrischna; el Neschadda, que contiene la historia de
lala y de su muger Dayamanti, perseguidos por la
diosa Kali ; y el Bhatti , otro poema sobre Rama. Estos
poemas son del periodo transcurrido entre Vyassa y
Vicramaditya. Bajo el reinado de este prncipe vivi
el clebre Kalidassa que tambien cant Rama en
el Rehu-Vansha , Parviti, muger de Siva en otro poe
ma , y la continuacion de la historia de Nala en un
tercero. Son los principales poemas picos de la In
dia,, pero no los solos. Existen ademas una muche
dumbre de otros , menos clebres , en sanskcrit y en
prakrjt. El mal gusto , engendrado por la decaden
cia , di tambien lugar obras de esgrima literaria.
Asi bay poemas en prosa en que cada palabra y ca
da frase pueden tomarse en dos sentidos , y hasta
existe uno en verso del poeta Kaviria titulado Bha-
gava Pandaviga que tiene desde el principio hasta el
fin dos significaciones enteramente opuestas. Es elec
cion del lector . la- historia de Rama , la de Iditschir.
.- Los indios cultivaron tambien el drama, pero pa
rece que solo fu. en tiempos posteriores. Tuvieron
tragedias y comedias de que WUson ha traducido rau-
. r
227
chas* Las mas clebre de todas , publicada prmer"*-
mente por Jones es el drama de [Sakflhtala,
Est compuesto por Kalidasa; pero ) pesar del pona-
poso elogio que han hecho de l en Europa , los sen
timientos blandos y afeminados que espresa , y la in
sulsez que tiene de un cabo otro* son una seal
cierta de decadencia".
La poesa lrica tom tambin" grande incremen
to. Los antiguos Sastras contienen en este ramo trozos
inspirados por la religion y de la mayor hermosura
pero la decadencia la redujo eri los ltimos tiempos
la pintura de imgenes licenciosas que se encuen
tran ya en 'lo poemas y en los dramas. El mal gus
to' condujo ademas las fot-mas poticas estfasimas
aberraciones. Las cosas mas sencillas fueron escritas
en un estilo hinchado y adornado Con las mas insul
sas flores de la retrica. Asi se ha encontrado una
inscripcion' sobre la concesion de una tierra de" parte
de un principe, que contiene muehaS pginas de ri
dicula poesa '-"
LEYES RELIGIOSAS! POLITICAS Y CIVILES D LOS
indios (1). Fltanos dar conocer" las leyes y las ins
tituciones de las India : las costumbres , los usos V el
estado general de esta sociedad. Aqlii entra neceSafa-
mente la esposicion de la moral social, de esa mo
ral de las obras que han proscrito los filsofos pro
testantes, y que habia sitr embargo fundado la nacin

. (t) Cdigo de Mn--J.a< obras ic VV^rb.. A, Dnbois,


Costumbres, ceremonias instituciones de los. pueblos do la In-
dia, tres tomos en S.'j Pars ^25,F. Baltfar'foivins. Iridia-'
nos. Paria, en folio (coleccion de lminas qpe representan loj.
tragos , ceremonias &CiHetreflj comercio y poltica &C (ow
mu tercero- -u, - '1 .i.a.i. afc vjK
i

-
228
y ellos mismos se vieron obligados conservar en
parte para que la sociedad no se viniese enteramen
te bajo. Encontraremos los principales materiales de
este captulo en el cdigo de Man , resultado de la
transacion que los innovadores hicieron con la antigua
doctrina cuando vieron que , imitando su ejemplo las
clases inferiores, queran emanciparse del deber como
ellos mismos lo habian hecho , y que iba ser amena
zada su propia seguridad que dependa del trabajo de
estallases. Entonces formularon ese cdigo que en su
solo provecho sancion los deberes de las clases infe-
' riores, contenidas por la alianza de las dos castas prin
cipales. Pero por una contradicion que no trataron de
encubrir , proclamaron que ellos por su parte podran se
guir los principios del protestantismo (1). El cdigo de
Man , lo mismo, por lo demas, que todos los antiguos
monumentos legislativos, es> un libro religioso , al pro
pio tiempo que una coleccion de leyes. Al lado de art
culos imperativos, contiene sentencias, consejos, indica
las purificaciones y espiaciones religiosas; y no contenta
con dar las penas impuestas en este mundo, ensea ade
mas las que nos esperan en el otro. :i
.flloral.Los mandamientos morales del Cdigo de
Man pueden distribuirse en tres clases fundamentales:
1, los deberes religiosos; 2. los deberes cuyo objeto es.
la conservacion individual y social , necesarios en toda
sociedad; 3. la distincion de las castas y los deberes pro
pios cada una de ellas. La mayor parte de los deberes
no se enseaban mas que los hombres de las tres pri
meras castas, comprendidos bajo la denominacion co
mun de DwidktbaV:'. ,t '.Mwi'}"'' ,

H) (Migo de'Man, lib. 2., vers. Ai.


229
" Los deberes religiosos son las oraciones, los sacrifi
cios, las abstinencias, las purificaciones y las mortifica
ciones. Las oraciones y los sacrificios son materia del
culto ordinario pblico y privado. Habia antiguamente
tres grandes sacrificios, el del hombre, el del toro, y do
la vaca y el del caballo. Cada uno de ellos era acompa
ado de largas y difciles ceremonias. Los sacrificios hu
manos han sido al parecer abolidos largo tiempo antes
de los Vedas, aunque se encuentran huellas de ellos en
estos libros; los demas fueron cayendo en desuso bajo la
influencia de las doctrinas protestantes que, consideran
do todos los seres como criaturas de Dios , y aplicando
las relaciones, con ellos tenidas los preceptos de la
moral humana, prohibieron toda efusion de sangre. Aho
ra los sacrificios consisten principalmente en frutos, en
productos de la tierra y de los animales, especialmente
en manteca clarificada y en .arroz.
Entre los sacrificios ordenados los Dwidschas hay
una suma importancia, porque l se refieren los prin
cipios fundamentalas de la moral indiana y aun de un
gran nmero de leyes civiles. Queremos hablar del Srad-
dha. fnebre. .,, ,?0r . , - -. .,, -. .,
La mas importante en efecto, de las obligaciones
morales en .la India no es efectivamente otra que el
precepto de la multiplicacion, deber capital para todo
Dwidscha y sin el cual no podra salvarse. Est repe
tido casi cada pgina del cdigo de Man. La procrea
cion. de un hijo es la gran deuda contraida por todo
hombre que viene,al. mundo, y un hombre no es com
pleto sino con una rauger y un hijo. Pues aqu encon
tramos el vinculo de este principio con las creencias re
ligiosas y conocemos toda su importancia. En efecto, to-
d hombre debe tener mensualtnente una comida f
230' '
Pebre en honor de sus padres muertos. Aquel que na
tiene hijo que le haga esta ceremonia no puede llegar
beatitud final. Su mismo hijo solo le hace subir un es
calon en el celo; necesita un nieto para alcanzar la
emancipacion suprema, ' 'vi' - . - - - - .-- ,
El cdigo de Man entra en los incidentes mas mi-
nuciosos acerca de este sacrificio ; esplica cuales son las
personas que deben ser convidadas l; lo que se debe <
comer, el modo de conducirse, etc. -'
Este principio nos esplica una multitud de leyes y
de estilos que se encuentran en la mayor parte de las
naciones orientales. A causa de la necesidad que senta
cada hombre de tener un hijo , Se inventaron ficciones
para proporcionrselos aquellos que no los tuviesen.
Las principales son:1a leviracion f la adopcion. 1.a levi-
racion es el acto qu el hermano del difunto, aun
del vivo, como sucede en la India ',' fecunda la' mger
que ha quedado tstril.' La adopcion es conocida r- habia
un gran numero' de ellas en: '1 .India. , -contndose hasta
once especies de hijos fieliciOs, sincontar, con el legti
mo, capaces de cumpllp Vori los'' deberes fnebres; Ei
derecho de herencia como veremos, se derivaba tambien
del cumplimento de est'debetf? v-.;- '-' '- -.1
Entre las oraciones que deben hacerse con frecuen-t
cia, lamas importante es la savitri himno al sol. Se
debe tambien pronunciar muchas veces la slaba miste
riosa Om y estudiar y meditar siempre los Vedas. Son
muchas las abstinencias impuestas por la ley indiana y
consisten frecuentemente en ayunos muy severos.. P^ro
el Cdigo de Man est mucho mas ' esplcto acercare!
captulo de las purificaciones. Todos ' los objetos on
puros impuros. Entre los animales impuros y que ses
prohibido comer se cUeptaft la mayor parte de las e*
-23i
pecies salvages y poco conocidas, y otras muchas tales
como el puerco, el gorrion, el papagayo , los palmipe-
dos; tambien hay plantas impuras, tales como el ajo, la
cebolla, etc. Pero entre los objetos puros hay un cierto
nmero de ellos revestido mas particularmente de un
carcter simblico y religioso. Ocupa el primer lugar la
Taca, animal tenido en profunda veneracion por los In
dios y cuya leche, boiga y orina gozan de una gran
virtud de purificacion.
Las personas y las cosas puras pueden convertirse
en impuras. Las principales impurezas proceden del
contacto de un ser impuro , de un caso de muerte ocur
rido en la familia, del desage mensual en las mugeres, y
del parto. Las impurezas se borran , segun el grado
que se encuentran, con penitencias, sacrificios y un cier
to trascurso de tiempo; pero principalme'nle con los ba
os y las abluciones. El cdigo de Man d reglas muy
precisas para purificar mas bien para limpiar todos
los utensilios de la casa.
Las mortificaciones que deben los hombres imponer
se tienen por objeto, ademas de la expiacion de las cul
pas de esta vida, llegar una santidad perfecta. Cuando
el Dwidschas v arrugarse su frente, si ha cumplido con
sus deberes de amo de casa y dado nacimiento un hijo,
debe dejar su familia, retirarse los bosques, hacer all
una vida dura, alimentarse de raices y estudiar constante
los Vedas. El cdigo de Man cuenta dos grados de vida
asctica en los bosques. Sabemos por los viageros , hasta
qujs punto llegan estos padecimientos Voluntarios que se
imponen los brahmanes , padecimientos tan estraordina-
rios que apenas puede darseles crdito' en Europa (1). Las
(4) Los antiguos conocan ,a los' brahmanes que se mortifica*
kan en el nombre do sabios desnudos 0mnosofistas.
232
peregrinaciones forman parte tambien de las mortifica
ciones religiosas. El desprendimiento de s mismo llega
muchas veces hasta el suicidio, y en el Ganges se aho
gan anualmente un gran nmero de personas. ,
La segunda clase de deberes comprende los socia
les individuales. Contbanse antiguamente dos catego
ras, una de las cuales comprenda las reglas de la sabi
dura individual, la templanza, la hospitalidad , la pru
dencia, la fuerza, la beneficencia (es decir, la limosna);
la otra comprenda cierto nmero de deberes sociales,
tales como construir puentes, abrir pozos, etc. En esta
clase estn incluidos una multitud de deberes parti
culares.
Distincion de las castas.La tercera clase de de
beres se funda sobre la distincion de las castas y con
tiene las reglas propias de cada una.
La primera casta es la de los brahmanes, que goza
de grandes privilegios y est exenta de todas las cargas.
Los brahmanes tienen por obligacion ofrecer los sacri
ficios , estudiar los Vedas y ensearlos los demas. Tie
nen en sus manos una gran parte del poder.
La segunda clase es la de los Schatryas , los cuales
estn encargados de defender la nacion y de hacer la
guerra. El cdigo de Man no est muy esplcito rela
tivamente ellos ; pero se sabe que esta casta fu una
de aquellas que conservaron con mayor pureza la tra
dicion de sus deberes, porque los ingleses encontraron
de su parte una resistencia enrgica en que di pruebas
de un gran valor y de una ciencia militar adelantada.
El vessya debe heccr el comercio , ejercer la indus
tria, pero sobre todo labrar las tierras y criar ganados.
El Sudra tiene por nico deber servir las demas
castas y particularmente al brahman. Los sudras vivan
233
ordinariamente mas bien en la condicion de criados , que
en la de esclavos. Si eran esto ltimo podan ser dados
y vendidos. Los hijos de una madre esclava eran escla
vos tambien. Se reduca la esclavitud por castigo por
prisionero de guerra. El esclavo no poda ser eman
cipado.
Los brahmanes , los schatryas , los vessyas y los su-
dras formaban las castas puras; pero habia una porcion
de impuras nacida de la mezcla de las primeras. Efec
tivamente, cuando nace un hijo de un hombre y de
una muger de castas diferentes, pertenece una raza
impura. La impureza es mas menos grande, y se,
establecen muchas distinciones en este punto. Cuando
el casamiento desigual es en el orden directo , es decir,
cuando un hombre de casta superior se casa con una
muger de casta inferior , la casta mixta es mas pura
medida que la muger se acerca mas al hombre.
Cuando se verifica en el orden inverso , esto es , cuan
do es un hombre de casta inferior quien se casa con
una muger de casta superior , la impureza es siem
pre mucho mayor que en el caao anterior, pero ofre-'
ce tambien grados, segun la distancia que hay entre
los esposos. - , .
El cdigo de Man anuncia cierto nmero de
razas mistas procedentes de semejantes uniones ; los
viajeros encontraron todava otras que formaban dife
rentes corporaciones de artesanos. Las clases enume
radas por aquel cdigo eran muy despreciadas ;
ellas correspondan todos los oficios viles y penosos,
estaban' escluidas de todas las ceremonias religiosas.
No dice , sin embargo, nada de los paras que for
man una de las mas desgraciadas de todas, ellas.
Pero nos da conocer los tschandalas, cuyo aspecto
234
pone impuro al brahman, que no pueden nunca acer
carse las ciudades, que tienen por ocupacion lavar
los muertos , que solo pueden servirse de utensi
lios rotos y vestir ropas destrozadas.
Organizion social. El cdigo de Man encontr
la India dividida en una porcion de reinos indepen
dientes, nacidos sin duda con la grande anarqua que
engendraron las doctrinas protestantes. Acaso hace
alusion la ley esta anarqua cuando dice que , en
contrndose el mundo trastornado en todas partes por
el temor, el seor cre un rey para la- conservacion
de todos los seres. De todas maneras, habia un rey
absoluto la cabeza de cada uno de estos estados:
era generalmente un schatrya guerrero; pero, no
obstante, todas las grandes calamidades con que ame
naza la ley, sucedi frecuentemente que un vessya
un sudra subiese al trono.
El rey es absoluto en el sentido de que su poder
no puede encontrar verdaderos lmites mas que en su.
conciencia en la rebelion de sus sbditos. Pero la
ley regula sus deberes y determina las mas leves de
Sus acciones. -" -'
La funcion del poder en la ley de Man es solo
la de la conservacion material de la sociedad ,' y en
virtud de este cargo pblico es- por lo que el rey de-
be estar colmado" ide goces y de riquezas. Sus tres
grandes deberes son :' administrar el estado , proteger
sus subditos y hacer la guerra. Pero se le dan ade
mas mil escelentes consejos sobre las virtudes que de
be tener y se le calcula minuciosamente la inversion;
del 'di. 'r' ' " '
Al frente de la administracion habia ocho minis
tros escojidos por el rey y que componan su conse-%
-235
jo. El rey debia tomar su parecer sobre todas las cosas
importantes: eran brahmanes y schatryas. El rey debia
ademas tener siempre cerca de su persona brahmanes
consejeros espirituales. Todos los asuntos pblicos eran
de la jurisdiccion de los ministros. La administracion
estaba organizada de esta manera : un superintendente
general administraba cada ciudad bajo la direccion del
ministro. A la cabeza de cada distrito municipal habia
un gefe; veinte de estos estaban las rdenes de un
gefe superior ; despues venia otro gefe de doscientos
y otro de mizque, daba sus cuentas al ministro. Estos,
gefes eran schatryas, y su organizacion puramente mi"
litar. Cobrbanse en frutos de los impuestos, y remi
tan los ministros lo que quedaba. .r, ' -
Estos impuestos gravitaban sobre los gneros, y
las mercaderas: eran la quincusima parte del gana
do, del. oro y plata aadidos anualmente al capital;
el octavo, el sesto el duodcimo de los granos , se
gun la calidad del terreno; el sesto de la mayor par
te de los otros productos, Debian ser cobrados por
pequeas partes. Se cobraba tambien el vigsimo de
las ganancias del comercio, y habia ademas portaz
gos, derechos de entrada etc, Los brahmanes no .de
bian pagar impuestos nunca; los pobres estaban so
metidos tambien estas cargas. . ,, i
El rey debe proteger siempre sus sbditos , par?
Ocularmente los brahmanes ; y aguardan calamida
des grandsimas- en este mundo y en el otro al rey
que permitiese que sobreviniese el menor ,dao, un
brahman. Administrar justicia todos, es una de- los
grandes deberes del principe sentado sobre su tribuT
nal y 'acompaado de asesores brahmanes , debe oir
Jas quejas de cada uno, Los tribunales ordinarios es-i
-236
tan compuestos de tres brahmanes que representan a
rey. Se puede siempre apelar de ellos este ltimo.
El cdigo de Man da largas reglas sobre la guerra.
La relacion que concibe entre los diferentes estados es
el egoismo para cada uno de ellos : cada prncipe debe
propender sin cesar ensanchar sus estados costa de
los vecinos. Sin embargo , como todos los reinos eran
fragmentos de una misma nacionalidad, como todos eran
reinos indios y del mismo origen, como tenan las mismas
creencias y las mismas costumbres, hubo una especie de
derecho de gentes. El cdigo de Man encomienda la f
de los tratados, prohibe maltratar los pueblos vecinos;
pero quiere tambien que el prncipe los incorpore sus
propios dominios: prohibe tambien servirse de armas
envenenadas. Sin embargo la esclavitud de los vencidos
era una de las consecuencias comunes de la guerra. El
botin, entre el cual se cuenta los esclavos y las mu-
geres, se distribua las tropas. El cdigo de Man en
tra en esplicaciones muy minuciosas sobre el derecho de
las embajadas y la tctica militar que habia hecho gran
des progresos. A los brbaros que no habian recibido
la moral indiana se aplicaba sin duda otro derecho de
gentes, porque se les consideraba como una especie mis
ta entre el hombre y el animal.
Organizacion econmica. La antigua organizacion
habia sido alterada con violencia , y la ley tiene de esto
indicios numerosos y manifiestos. Para que el brahman
y el schatrya se consagrasen esclusivamente las fun
ciones que esta les atribua era preciso que su seguridad
material quedase asegurada y que fuesen independien
tes de las clases inferiores. Debian, pues en un principio
ser propietarios nicos de los bienes raices , beneficios
inagenables reunidos la funcion; pero no existia ya ea
237
el tiempo del Cdigo de Man. Todos los bienes podan
ser vendidos, y la mayor parte de ellos estaban en ma
nos de los vessyas. Los mismos sudras podan poseer
los, aunque declara la ley que todo brahman que est
en la necesidad puede apoderarse de los bienes de un
sudra. Semejante legislacion engendr una situacion eco
nmica , enteramente semejante la de las naciones mo
dernas. La propiedad se convirti en un puro derecho
individual por cuyo medio cada uno pudo emanciparse
del trabajo. Introdjose el prstamo inters , y la dis
tincion de las castas careci de todo punto de apoyo
econmico.
Es probable sin embargo que aun entonces mismo,
no sucediese esto generalmente , y que la legislacion se
aplicar con particularidad las ciudades, no las cam
pias. Vase, en efecto , cual es hoy todava el estado
del pueblo campesino. Est distribuido por concejos. En
cada uno de ellos hay varios administradores brahmanes
y sebatryas, y adems unas diez personas que ejercen las
funciones de guarda del campo, repartidor de las aguas
para los riegos , astrlogo , ollero , carretero , lavador,
barbero, platero fabricante de dijes para las mugeres
y nias, poeta y maestro de escuela. Todos estos fun
cionarios son pagados por el gobierno, y cobran su suel
do del impuesto : el resto de los habitantes se dedica
k agricultura. Los objetos de equipo, muy pocos en n
mero , se fabrican dentro de las familias mismas. Los
labradores no son propietarios en estas aldeas. Las tier
ras pertenecen en gran parte al rey. Se ha atribuido esta
servidumbre general de las tierras la conquista mogol;
pero parece probado que sucedia lo mismo anteriormen
te. Es muy posible que los brahmanes hayan sido despo
jados por el poder real, al mismo tiempo que perdieron
238
$o poder politico, y que las tierras fueron en esta misma-
poca entregadas al comercio.
En todo caso, la subsistencia de los brahmanes
ni la de los schatryas est asegurada en el cdigo de
Man que consagra casi todo un libro los casos de
escasez en que pueden encontrarse. Entonces les es
permitido descender las ocupaciones de las clases
inferiores. Pueden desempear los cargos de scbatrya
y de vessya, mas nunca deben hacer los de sudra, y
esto sin embargo sucedi necesariamente, y esto su
cede todos los das. Ahora , aunque la distincion de
las castas tenga todava fuerza en la opinion y que
de hecho subsiste tambien en la organizacion de la
sociedad, ocurre qne, hostigados por la necesidad
apoyados en circunstancias favorables los hombres de
cada una de ellas , egercen indiferentemente todas las
fjnciones y la principal distincion social es la de la
fortuna. Otra cosa no poda suceder con el sistema
dela libre concurrencia. Las clases inferiores, due
as del trabajo econmico, incrdulas respecto de las
creencias, ignorantes de los deberes sociales, debian
atraer ellas todas las riquezas. Desapareci la direc
cion social; y la supersticion y la costumbre con
servaron solo los restos de esa antigua distincion , tan
fundamental en la sociedad primitiva.
Tal vez tendra alguno tentaciones de felicitarse
de este resultado que hizo brotar una igualdad verda
dera del seno de la desigualdad mas profunda. Pero
tngase presente que esa fue la igualdad del mal, que
proceda de una negacion de todas las doctrinas en
que se cimentaba la sociedad y que la igualdad solo
es buena, cuando va acompaada de principios socia
les que la hagan posible y fecunda. Y cul fu el
239
resultado ltimo de la negacion indiana? La destruc
cion de la nacion misma. Sus individuos estan hoy
entregados una inmoralidad profundsima. Las mu-
geres y las hijas de los brahmanes son clebres por
su desenfreno. Los hombres acaso las sobrepujan to
dava y su disolucion reunen una codicia horrible.
La ociosidad y la pereza roen todas las clases', y se
necesitan treinta criados para el servicio personal de
un solo individuo. No es seguramente el clima quien
ha producido estos resultados; porque el mismo era
hace millares de aos , y la nacion indiana era robus
ta y vigorosa entonces.
Familia. La familia tenia una importancia doble
entre los indios : por una parte , era el me'io de cum
plir uno de los mayores deberes ; por otra era la
persona social misma. Un hombre no era completo
sino con su muger y sus hijos : la funcion social
se transmita estos ltimos; y puede decirse al pie
de la letra que era la familia quien desempeaba la
funcion y que por esto era eterna.
Cada- hombre debia despues de haber concluido
su instruccion , entrar casndose, en la clase de amos
de casa. El casamiento ha de ser dentro de la misma
casta; pero, permitida la poligamia, basta que la pri
mera muger sea de la misma casta que el marido. El
parentesco sirve de obstculo hasta el sesto grado.
La ley cuenta ocho especies de casamientos : los
cinco primeros son nicamente legtimos. Consisten
principalmente estas diferencias en que el padre con
cede su hija quien le pide con diversas ceremo
nias. Pueden hacerse presentes al padre , y la hija de
be seguir siempre su voluntad; pero nunca puede el
casamiento ser considerado como una venta.
210
La mnger no est nunca bajo sn propia tutela.
Mientras se encuentra soltera, vive sujeta su padre,
casada , lo est su marido , y despues de la muerte de
ste cae bajo el poder de su hijo. La muger debe obe
diencia absoluta y respeto profundo su marido. Este
debe guardarla severamente, porque las mugeres estan
entregadas todas las inclinaciones malas ; pero debe
tambien amarla y hacerle la vida grata y deleitosa. El
repudio es permitido por muchas causas , y particular
mente por esterilidad. El Cdigo de Man habla del uso
que existe en una gran parte de la India de quemar las
mugeres con el cuerpo del marido despues de la muer
te de este. Este uso sin embargo es muy antiguo y hace
todava hoy algunas vctimas.
El hijo, lo mismo que la madre esta bajo el poder
absoluto del padre mientras que este vive. No puede te
ner propiedad independiente de su padre no ser un
peculio. El padre debe tener por lo demas gran cuidado
de la educacion de sus hijos. Desde su nacimiento se
ponia un nombre al nio , y era la primera ceremo
nia religiosa. A la edad de siete ocho aos tomaba
luego el cordon sagrado, seal del Dwidscha. Entonces
se le encomendaba un brahman instruido que le ense
aba la religion y la moral. Para el brahman joven ha
ba un noviciado muy duro, y sala de las manos de su
maestro para casarse.
A la muerte del padre, los hijos legtimos eran los
que le sucedan. Podan presentarse dos casos.
O bien el hijo mayor recoga toda la fortuna , por
que al nacer habia pagado la gran deuda de su padre,
y entonces la madre , los hermanos mas jvenes y las
hermanas quedaban bajo su poder y sus espensas.
O cada hermano, si el mayor lo consenta, einpe
241
uba una familia particular. Entonces sacaba el primo
gnito un vigsimo de la herencia , el segundo y los me
dios un cuadrigesimo , el ltimo un octagsimo , y el
resto se parta con igualdad.
Si hay hijos de diferentes castas, el hijo de la brah-
mani debe tomar las tres cuartas partes del todo , des
pues de haber sacado ciertas porciones en frutos. El de
la schatrya debe tomar los dos tercios de lo que queda;
1 de la vessya , la mitad del nuevo resto , y el de la
sudra lo que sobre. La parte de este ltimo no puede en
uingun caso subir mas de un dcimo.
Cuando hay hijos diferentes de los legtimos, es decir,
algunos de las once especies de hijos ficticios que se
permiten para cumplir los deberes fnebres , heredan
los de las seis primeras especies. A falta de hijos lo ha-
een primeramente los sapindas , es decir, los seis parien
tes mas cercanos. Y luego los samonadocas ( parien
tes mas remotos.) En su defecto puede un sabio brah
man tomar los bienes y cumplir con los deberes fnebres.
Asi era como con los bienes se transmita el deber
social. Pero esto era ya una cosa accesoria, en tiempo
del cdigo de Man, y la sucesion era principalmente
una trasmision de bienes.
Industria. Hemos examinado la 'moral , la orga
nizacion social y la transmision de las funciones. Fl
tanos solo decir algo acerca de los resultados industria-
Jes prcticos que llegaron los indios. Sin dar pruebas
de una actividad esencialmente industrial , puesto que en
general son poco activos en todas las cosas, poseen una
industria de una antigedad remota y que lleg un
punto notable de incremento. Sus tegidos de seda y de
algodon son de una perfeccion y de una finura estraor-
dinarias, y hay pieza de algodon de treinta varas de lar-
C
-242
go qne puede caber enrollada en el hueco de la ' man.
Estos tegidos estn teidos con colores brillantes y du
raderos cuyo brillo no han podido imitar los europeos.
Los chales y otras muchas telas son tambien originaria
de la India.
La platera y el arte del lapidario tomaron tambien
gran vuelo. Fabricronse una inmensa cantidad de ador
nos para los templos , los hombres y las mugeres; gra
bronse las piedras preciosas, y se supo fabricar crista
les y las mas magnficas porcelanas. Todas las demas
artes industriales se desarrollaron mas menos, ayuda
das de una estrema division de las funciones que hace
que cada individuo solo practique un trabajo siempre el
mismo y de poca estension.
El comercio interior fu en todos tiempos bastan
te dilatado. La navegacion por los rios fu uno de sus
principales instrumentos , pues la imperfeccion de los
buques indios no les permiti nunca arriesgarse en alta
mar. Dedicbanse sin embargo un comercio esterior
de bastante consideracion de tegidos finos , y particular
mente de pedrera, onques, aromas con el Asia occiden
tal, el Egipto por la Arabia y la China.
Tal es la mision indiana. Grande y poderosa en
otro tiempo, instauradora de un gran progreso en la
humanidad, todo lo ha perdido desde que ha renegado
sus antiguas creencias. Hoy son los indios un pueblo mi
serable : su religion ha degenerado en una supersticion
grosera; su ciencia, en la sutileza del escepticismo: del
sistema de las castas no queda, por una parte , mas que
un orgullo desmedido, y por otra, una bajeza y un ser
vilismo estraordinarios. Por do quiera reinan la codicia,
la pereza, la disolucion, el egoismo bajo todas sus caras.
213

Capitulo n.La China.

Este vasto y clebre imperio que ocupa la cuarta


parte del Asia solo es conocido de los europeos desde la
edad media. Los antiguos tenan acaso una idea vaga de
l. Mas tarde esparcieron algunas ideas sobre la China
varias relaciones de viageros rabes y de misioneros que
en el siglo dcimo tercio habian penetrado hasta los tr
taros; pero el vagero Marco Polo fu verdaderamente
quin revel primero la existencia de ese imperio pode
roso, de esa civilizacion que podia parecer tan perfecta
al Occidente sorprendido. Desde entonces fueron mu
chos los viageros que acudieron aumentar la lista de
los descubrimientos relativos este pais. Los portugue
ses, los holandeses y los ingleses probaron en diferen
tes ocasiones fundar en l establecimientos, y desde
fines del siglo XVI se mandaron misioneros jesutas
conquistar aquella poblacion la f cristiana. Su pro
yecto de convertir la China no se logr; pero sino pu
dieron alcanzar su principal objeto, sus trabajos dieron
pimos frutos bajo el punto de vista cientfico, y solo por
su medio llegaron ser muchos y exactos nuestros co
nocimientos del imperio celeste. Los misioneros, en efec
to, no contentos con dar los relatos de las costumbres
y de los hechos observados por ellos mismos, se dedica
ron con empeo al estudio de la lengua china para po
der poner contribucion los tesoros literarios y cientfi
cos que esta lengua les ofreca; porque la imprenta exis
ta hacia mucho tiempo en la China, y un grandsimo
numero de libros de toda especie, de legislacion, filosofa,
historia, ciencias, literatura y artes mecnicos les pro
244
metan una rica mies de erudicion y descubrimientos
emprendieron vastos trabajos, se hicieron versiones
de los libros chinos, y esta ciencia cobr gran vuelo du
rante el siglo dcimo octavo. Entre los misioneros que hi
cieron en este punto los mayores servicios, deben citarse
los padres Amiot, Prmare Gaubil, Crosier, Du Mailla;
otros orientalistas como Deguignesy Fourmont, marcha
ron sobre sus huellas. Toda esta ciencia se mantuvo fran
cesa; la actividad infatigable de nuestros compatriotas
debemos todos estos trabajos, y este es nuevo servicio en
tre otros mil, que solo la Francia ha hecho la Europa
sabia.
La China, como es generalmente sabido, es un
grande imperio sometido al gobierno absoluto de un em
perador. Todos los grados de la gerarqua administrati
va estn ocupados por mandarines (palabra portugue
sa), ylos cuales se llega por exmenes sucesivos. La
relacion gubernativa es en todos los grados la obedien
cia ciega, y la vasta administracion del imperio est su-
geta reglas eu sus mas minuciosas ruedas. Todo mar
cha all en un orden perfecto, y mas de trescientos mi
llones de almas viven all desde un tiempo inmemorial,
Los primeros trabajos de los misioneros debieron te
ner por objeto conocer el origen de este imperio, saber
como se habia establecido, seguir las revoluciones que le
habian traido tal estado. Tambien debieron buscar cua
les eran las doctrinas religiosas y morales que le con
cernan. La historia y la filosofa chinas fueron pues
los primeros objetos de sus investigaciones , y hasta
ahora solo por sus investigaciones nos son conocidas
estas cosas (1).
(1) Memorias concernientes la historia . la ciencias , la*
artes, la poltica &c. de los chinos, por los misioneros de Pe*
245
La espulsion de los misioneros paraliz sus tra
bajos , y con ella cay toda la ciencia relativa la
China. Desde la revolucion francesa esta ciencia ha
sido continuada por sbios , por ingleses que han vi
sitado el pais, tales como Staunton y Davis, y por
sabios franceses cuya cabeza figuran Abol Remusat,
los Sres. Estanislao Julien, Bazin etc. Los trabajos
han tomado hoy otra direccion. Por una parte, se pro
fundizan las investigaciones de los jesutas sobre la re
ligion , la historia y la filosofa de los chinos ; se re
visan las versiones y se hacen mas exactas. Por otra,
se empieza iniciarnos en la literatura moderna de
la China y en su civilizacion actual, y se cuida de
darnos versiones de sus principales obras literarias.
Tocante al estudio de lo interior mismo del pais, ha
tenido que cesar con la espulsion de los estrangeros.
Desde la de los jesutas no tenemos otras noticias so
bre este punto que las noticias de algunas misiones
rusas, principalmente de la Timkousky en 1820, y
de las dos embajadas inglesas , la de lord Macarthy
n 1792 y de lord Amherst en 1817 (1);

kin, 1793 , quince tomos en 4.*, ParisTodos los conoci


mientos anteriores estn recopilados en la descripcion geogrfica,
histrica ice. iic la China , por el padre Duhalde , cnatro tomos
en folio , Paris , 4753.
(1) Abel Remusat , Miscelneas Asiticas , dos tomos en .8.,
4825.Nuevas miscelneas asiticas , dos tomos en 8., 4829.
1 viage de Timkoswki en la biblioteca de los viages do Alb.
Alontemont, tomo 55 La China por Panthier, quo forma parte
del universo pintoresco, un tomo en 8, 183). Las naciones
mas modernas se encuentran reasumidas en la China por I. G.
Davis , traducido del ingls por Pichard , aumentado con un
apndice por Bazin el mayor. Pars, 4857, dos tomos en 8. Esta
obra ofrece ademas nuevos hechos recogidos por el autor mismo,
antiguo presidente do la compaa de las Indias. Vanso tambien
los anales de la propagacion de la f.
246
Vamos esponer primeramente segun los prisio
neros, los orgenes generales de la filosofa y de la his
toria chinas. Daremos conocer luego los principales
rasgos de esta historia, asi como las creencias reli
giosas y morales, el arte, la ciencia y las institucio
nes sociales de este pueblo.
Fuentes. Hay en la China hoy una creencia ofi
cial , la doctrina de Confucio , una religion popular
y muchas sectas filosficas y religiosas. Mas adelante ten
dremos ocasion de esponer las doctrinas de estas sec
tas. Aqui solo tenemos que examinar los libros fun
damentales, base de la sociedad china, y que forman
al mismo tiempo la fuente de las doctrinas sociales y
de la historia de este pueblo. Estos libros pertenecen
todos la religion del estado, la secta de Con
fucio.
Los mas antiguos libros chinos son, 6 trozos re-
cojidos por Confucio , tratados de doctrinas compues
tos por l sus discpulos. Los de la primera espe
cie forman los libros sagrados de la China , los libros
clsicos de primer orden; los otros son los clsicos de
segundo orden.
Los de la primera clase eran en nmero de nueve,
pero no quedan mas que cinco. Son: 1. el Dtiug que '
comprende la cosmogona, la moral y la ciencia agorera.
Los Kuas forman la base de l, y son caracteres simb
licos, atribuidos Fohi , esplicados y comentados por
Confucio. Hay una anlisis del Iting continuacion de
la traduccion del Chuking; existe ademas una version
latina (i), ., .

f-l) Iking, antiquissimus sinarum libar, ctl. JuU Mobl. Stat-


Ijaid, J834, cu 8.
247
2. El Chiking, poesas tradicionales, odas y cnticos
anteriores Confucio y recogidos por l. Este libro ha
sido traducido en latin por el padre La Charme](l).
3. El Chukin , que es la antigua tradicion histri
ca, recogida y arreglada por Confucio de entre los ma
teriales existentes en su tiempo y que han desaparecido
despues. Ha sido traducido en francs (2).
4. El Liki , libro de los ritos , que contiene las
frmulas relativas las ceremonias religiosas. Ha sido
traducido en latin por el padre Regis |(3).
5. El Shun Tsi , libro histrico compuesto por
Confucio y que forma la continuacion del Chuking. M.
Julien se ocupa en traducirle.
Los libros clsicos de segundo orden son en nme
ro de cuatro, saber: el Invariable Medio, el Grande
Estudio, el libro de las sentencias de Confucio y el libro
de Mencio. Adense ordinariamente estos el libro de
la escuela de los nios y el de la piedad filial. Han sido
traducidos muchas veces (4).
Los mas antiguos monumentos histricos son el
Chuking, Schun, Tsi, que acabamos de nombrar, y
otros libros del tiempo de Confucio pertenecientes la
secta de Lao-Tseu, de los Taosee. En esta poca exis
tan aun los Tchuen libros que contenan la tradicion

(1) Confuc Chiking, sive liber carminum &c. cd. Jul. Muhl.
en 8. Stuttgard, t830.
(2) 1 Chuking, uno de los libros sagrados do los chinos, tra
ducido por el padre Gaubil, revisto y aumentado por Degulgnes.
Pars, 4770 en .
43) Yase el padre Noel: De Ritibus Sinensium
(4) Libri classici, se* ed. Noel, en 4, 17H.Los mismos
traducidos en francs, por el abate I'luchet, 7 tomos en 48, 4784,
Pars Tho foor books, trans. by Collie, en 8 1828. MoDg
Tseu, latine vertit. Stan. Julien, en 8." Pars, 4824.
248
listrica y religiosa. Confucio los desech enteramenter
ios originales estn perdidos y solo quedan fragmentos
anlisis mas menos exactos, conservados por lo
Taosec por otros autores de la poca de Confncio.
Ademas , los libros sagrados de Confucio han sufrido
una alteraeion desastrosa. En el tercer siglo antes de
nuestra era Tchi-Hoang-Ti, irritado contra los letrados
mand destruir todos los libros sagrados, los cuales fue
ron reconstruidos unos treinta aos despues, en parte
de memoria y en parte con fragmentos que se volvieron
encontrar. Pero el testo presente no ofrece de ningun
modo seguridad, y hay en China una vasta ciencia crti
ca que aspira restablecer este testo y determinar los.
prrafos interpolados. Asi las fuentes mas autnticas de
la historia china, no presentan una certidumbre absolu
ta en cuanto los pormenores; pero las generalidades
que ensean no pueden ser puestas en duda.
De todas maneras, estos libros han servido de ma-
criales los historiadores posteriores. She-mat-si
fue el primero que hizo uso de ellos : egercitronse
otros muchos despues de l sobre el mismo asunto;
y existen un gran nmero de historias orijinales de la
China, que se fundan para la antigua sobre el Chu-
king, el Shum-Si y todas las tradiciones conserva
das, y para la moderna sobre los anales llevados re
gularmente desde Confucio ac. El mas clebre de
estos historiadores es el Tong-Kien-Kang-Mu, traducido
libremente al francs por el padre Du Mailla (t).
Pero el sistema de estos historiadores ha sido muy

H) Historia general de la China, Anales de este imperio,


Irail. del Hong-hi^i.g-Lang-ini, per el padre Du Mailla publica
da por el abale Grosier, 4 i tomos en f, Pars OS)7.
-249
'diferente , segun que se han atenido con preferencia
los libros sagrados las tradiciones conservadas
fuera de estos libros. Y aqu tocamos una de las mas
graves cuestiones de la cronologa china. El Chuking
empieza en efecto con el reinado de Yao que vivi
ciertamente 2357 aos antes de Jesucristo: la crono
loga es segura hasta all. Pero tambien es cierto que
antes de Yao, hubo muchos reinados cuya historia est
la verdad entremezclada de incidentes mitolgicosf
pero cuya existencia real no es dudosa. Estos reina
dos son los de Fohi, fundador del imperio chino, y de
sus sucesores, y son admitidos por todos los historia
dores que ponen generalmente aquel en el ao 3468
antes de Jesucristo. Pero antes de Fohi, la tradicion nos
d conocer ademas otros reinados enteramente mito
lgicos , y que segun algunos, ascenderan noventa y
seis millones de aos antes de Jesucristo. Los Taosee,
desechando empero esta cronologa como exagerada,
consideran sin embargo estas tradiciones como his
tricas, mientras que los discpulos de Confucio las tie
nen por absurdas. En cuanto nosotros, no nos erigi
remos en jueces de esta materia entre los sbios chi
nos, con tanto mas motivo cuanto que son aun muy po
co conocidas las tradiciones de que se trata. Inclinmo
nos sin embargo mas bien hcia los Taosee por la consi
deracion general de que en todas las naciones encontra
mos una historia mitolgica semejante, y que por do
quiera vemos tambien una filosofa estrecha que rechace
todo lo que no comprende de lo pasado. Dejando que
discutan esta cuestion los orientalistas venideros, nos
limitaremos dar una idea general de la historia do
Ja China, pero sin entrar de ningun modo en la espli-
cacon de los hechos particulares. Esta historia se en
250
laza muy poco con las revoluciones progresivas de la
humanidad, y est demasiado fuera de nuestros hbitos
clsicos, para que creamos deber detenernos mucho
tiempo en ella.
Ojeada sobre ia historia china. El periodo de las
tradiciones mitoljicas solo nos es conocido por el dis
curso preliminar del Chuking, por el padre Prma-
re (1). Pero son muy inesactos los estrados que este
nos d de diferentes historiadores porque ha recopi
lado sin orden, pasos de autores de pocas y doc
trinas, diferentes. Bastaronos decir que esta tradicion
empieza por una cosmogona segun la cual el primer
hombre fu Puan-K que desembroll el caos y separ
el cielo de la tierra. Despues de Puan-K, vinieron
tres sries de reyes , los del cielo , los de la tierra y
los de los hombres. Luego vinieron diez periodos llama
dos los diez Ki, durante los cuales reinaron otros reyes
y aparecieron sres nuevos. Todos estos sres estn fi
gurados bajo formas simblicas: son serpientes , drago
nes con cara de doncella, etc. Se les atribuyen todas las
invenciones: la msica, la escritura , las instituciones
sociales, etc.
El primer emperador histrico es Fohi, autor de
los Ruas, que encontr sobre la espalda de un dragon,
Fohi era hijo del cielo; su madre le concibi milagrosa*
mente: lo mismo sucede con los gefes de casi todas las
dinastas chinas, y todos los emperadores son hijos del
cielo. Entre los sucesores de Fohi se distinguen Chin-
Nong, el grande Hoang-Ti , Chao-Hao, y luego el c
lebre Yao en cuyo reinado empieza el Chuking. La his-

(1) Vase un anlisis de i\ en el ensayo de M. BouUand, to


mo .'Jns. 16S,,tono 2. olas.
251
Joria china toma desde este tiempo una certidumbre
absoluta. Todos estos reyes fueron grandes bienhechores
del pueblo; atribyeseles el honor de la mayor parte de
las invenciones (aun de aquellas que se atribuan ya
los reyes que reinaron durante los diez Kis) y ellos se
debe, segun la tradicion, la organizacion definitiva de
la sociedad china.
Pero, aunque estos prncipes pertenecen una an
tigedad remota, aparecen mas bien- como reformado
res que como fundadores de una sociedad nueva. Ya
el culto religioso sufria modificaciones ; y en esta poca
fu cuando los emperadores empezaron ellos mismos
sacrificar y reunir en sus manos el poder espiritual y
el poder temporal. En tiempo de Yao hubo un gran di
luvio (1). Sus sucesores Chun y Yu dieron derrame
las aguas por - medio de grandes trabajos de riego.
Con Yu se torn hereditaria la dignidad imperial, yeste
principe fu el fundador de la primera dinasta, de la
de los Kia. Desde Yu han ocupado el trono de la China
veinte y dos dinastas , y durante este largo periodo,
que empieza el ao 2205 antes de Jesucristo , han al
terado este vasto imperio no pocos sacudimientos y re
voluciones. Dos veces se han arrojado sobre l estran.
geros brbaros, y aun hoy la China vencida , es vasalla
de los conquistadores mandschs. Pero la historia de
todas estas dinastas y de las revoluciones sufridas por
este imperio presenta poco inters para todo aquel
que no haga de la China objeto de un estudio particu
lar. Cada una de estas historias presenta un crculo

(1) Los misioneros catlicos han credo ver en este hecho


na reminiscencia del diluvio universal; pero todo prueba que
b&ui se trata solamente de una inundacion parcial.
252
fatal de acontecimientos que se reproducen siempre.
Los primeros prncipes de cada disnasta , son siempre
muy virtuosos ilustrados : como les ha puest en el
trono una revolucion, se ven obligados gobernar con
sabidura para afirmar su dominacion. Pero al cabo do
algunas generaciones desaparece la antigua sabidura;
los prncipes se afeminan y corrompen; los placeres de
la caza, de las mugeres y de la mesa , les hacen echar
en olvido los cuidados que deben sus sbditos. El
descontento se hace entonces general , y de l se apro
vecha algun mandarn ofendido prncipe tributario
para fomentar una rebelion. El pueblo se alza por l
timo: la antigua dinasta queda destronada, y le suce
de otra nueva para volver andar el mismo crculo. Tal
es la historia de todas las dinastas; solo que, conside
rndolas en su marcha sucesiva , se echa de ver que la
decadencia llega siempre con mayor presteza , y que la
anarqua que separa cada dinasta, de la anterior, es
cada vez mas larga y desastrosa.
No entra en nuestro plan hacer la historia de las
dinastas. Contentmonos con apuntar en pocas palabras
los hechos mas interesantes relativos cada una de ellas.
Las tres primeras dinastas y las mas clebres de
todas, fueron la de los Hia , que dur hasta cerca del
ao 1760 antes de Jesucristo; de los Chang, que em->
pez por el sabio y virtuoso Tchin-Chang y dur hasta
sobre el ao 1100 antes de Jesucristo; por ltimo, la
de los Tche, fundada por el gran V Vang , que em
pez decaer pronto y fu reconstituida por Ping-:Vang,
gefe de otra rama de la misma familia.
Bajo la dinasta de los Tche el imperio estaba
dividido en una multitud de principados particulares,
casi todos gobernados por individuos de la misma fa.
253-
toilia , pato independientes unos de otros y hacindose
continuamente la guerra. Reinaba en todas partes la
mayor anarqua, y era estremada la miseria del pue
blo. Este estado de cosas reclamaba con urgencia una
reforma que no tard en hacerse en esta poca; efecti
vamente, en el sesto siglo antes de Jesucristo, apare
cieron los filsofos cuyas doctrinas gobiernan todava
la China, Confucio (Kong-Tseu), Lao-Tseu, y mas
tarde Buddha.
Despues de los Tcheu vinieron los Tsin que pro
baron reunir en .un centro todos los prncipes
tributarios. El primer emperador de esta dinasta hizo
edificar la gran muralla, que debia servir de ante-mu,
ral contra los trtaros septentrionales, y fue el mis
mo que destruy todos los antiguos libros clsicos. A
la dinasta de los Tsin sucedi la de los Han, pero
no alcanz mantener la unidad del imperio que por
esta poca estaba dividido en tres partes, y. formaba
los tres reinos, tema favorito de los dramas histricos
y de las novelas chinas. Otra dinasta de los Tsin su
cedi la de los Hans, y lleg reunir todo el impe
rio en sus manos. Pero al estinguirse esta raza en el
ao 416 de Jesucristo,. la China fue dividida en dos
imperios, 1 reino dej norte que tenia Honan por
capital, y el del medio dia cuya capital era Nanking.
Vinieron luego cinco dinastas cortas, cuyos reina
dos rebosaron todos en turbulencias y en desrdenes.
Tai-Tsong, sabio y clebre emperador de la dinasta
delosTang, restableci algo la calma. Pero las mu-
geres y los eunucos se posesionan del poder bajo
sus sucesores; vuelven empezar los antiguos desr
denes, y se -suceden otras cinco dinastas cortas en
medio de la anarqua. Por ltimo vino la de los Song,
254
la dcima nona, cerca de mil aos despues de Jesu
cristo. El imperio respir bajo los primeros prnci
pes de esta raza : inventse la imprenta , y hubo m
grande movimiento literario. Per en breve, y al a
de esta dinasta, los Trtaros mandschs se aprove
charon de su decadencia para oprimir la China. Ya
sus victoriosas incursiones haban manifestado su su-
perioridud desde muchos siglos atrs en tiempo de
los lian la existencia del imperio habia podido sola
mente asegurarse fuerza de- tributos , y los empera
dores se veian obligados abandonar sus propias hijas
los gefes trtaros para mantener la paz. Pero en e
reinado de Wei-Tsong, octavo emperador de la- di
nasta de los Song, estos temibles vecinos rompieron
todas las antiguas alianzas, y se lanzaron como con
quistadores sobre las provincias septentrionales.
La China en medio de su angustia llam en sa
socorro los Mogoles que en tiempo de Gengiskan
habian conquistado una parte del Asia y eran lim
trofes en la frontera occidental. Los Mogoles echaron
la verdad los trtaros septentrionales; pero se apo
deraron ellos mismos de la China, y 9u gefe Khubil-
Khan fund la dinasta mogol de los Yuen (1281 des
pues de Jesucristo). Sin embargo- esta dinasta se cor
rompi en breve. Rebelronse los chinos y volvieron
poner en el trono un emperador nacional, el gefe de
la dinasta de los Ming.
La China no podia ya resistir sus enemigos exte
riores. Esos mismos trtaros manchus que habian sido
echados por los mogoles bajo el nombre de Kin , lle
garon rehacerse; invadida primero la China por un,
usurpador trtaro, cay en breve en poder de otros tr
taros que deshicieron los primeros y fundaron en 1644
255
la dinasta que reina todava hoy. Los chinos estn go
bernados desde esta poca por una raza estrangera. Mas
los trtaros tratndolos, con todo, como un pueblo con
quistado, han admitido toda su civilizacion introdu
cido solo las modificaciones sociales reclamadas por la
conquista. Con ellos empezaron las relaciones estensas
con la Europa y los misioneros catlicos fueron ad
mitidos en la China. Ahora ocupa el trono el sesto em
perador de esta dinasta, y aunque su poder parece
aun muy robusto ya la corrupcion ha penetrado en
el palacio imperial, y es posible que una vigsima
tercia .dinasta suceda pronto la presente. .,
Civilizacion china. La civilizacion china . tan an
tigua, tan notable , que se ha formado fuera del mo
vimiento progresivo de los demas pueblos, que no han
recibido nada casi nada de ellos, y que no les ha
dado nada tampoco, esa civilizacion aislada y estril
merece en muy alto grado la atencion del historiador,
y suscita primera vista cuestiones de grande impor
tancia. Cual es el origen de la nacion china? A qu
principio pertenece? Cuales son las modificaciones que
ha podido esperimentar en el curso de los siglos?
El origen de los chinos est hasta ahora encubierto
con un velo que no ha sido levantado todavia. Segun la
tradicion indgena, vinieron del Occidente en nmero
de cien familias, y tocante su civilizacion algunos la
han atribuido colonias egipcias (1). Otro error ha
preocupado constantemente los sabios Jesutas , y es
que los indios habian penetrado en la China y que los
anales chinos, lo mismo que las bases fundamentales

0) Vanse las disertaciones do Frvet y Deguignel, en la


Memorias de la Academia de las Inscripciones.
256
de la religion de este pueblo estaban tomados de los li
bros hebreos. Estas hiptesis estn hoy olvidadas : y
aunque durante el siglo pasado y aun el actual, han-
ponderado escesivamente algunos historiadores la Chi
na y sus instituciones , es cierto que esta nacion no se
ha elevado nunca mas all de la civilizacion de las so
ciedades primitivas. Domnanla enteramente las cos
tumbres y creencias de e$te primer perodo de la hu
manidad; ellas son las que presentan en la oposicion
del espritu y de la materia la base del antiguo dog
ma religioso; ellas las que han engendrado la obliga
cion venerada del culto de los antepasados; ellas las que
han fundado la sociedad china sobre el principio de
que el primer deber , es la piedad filial, y que los sbdi
tos deben al monarca una obediencia absoluta, como los
hijos sus padres; y ellas son por ltimo, las que han
hecho divino el poder de los emperadores , y querido
que se adorase los prncipes como los dioses de
que descendan.
Pero es puramente primitiva la civilizacion chi
na? No han tenido en ella influjo doctrinas estrange-
ras, por ejemplo , la India que le est tan .prxima?
Efectivamente, es cierto que desde la antigedad mas
remota hubo comunicaciones entre la India y la China
La doctrina de los Taosee, entre otras, es casi com
pletamente indiana ; el buddhismo ha venido ntegro
de la misma parle. Pero, cuando se verific la intro
duccion de los Taosee y del buddhismo, la sociedad
china vivia y obraba desde un tiempo inmemorial; hasta
encontrbase ya en un movimiento de decadencia ; y
seria difcil que se hubiese entendido la China el in
flujo indiano mucho tiempo antes de esta poca. Este
influjo sin embargo nos parece muy probable; y us
-257-
';.. -
inclinaramos fcilmente atribuir la proximidad da
la India las costumbres dulces y atentas , los senti
mientos de orden y de legalidad, y la grande regulari
dad administrativa que distinguen los chinos ,de los'
pueblos de igual civilizacion, y que les han permitido
fundar un imperio tan vasto, y conservarle por tanto
tiempo. ,
El fin de actividad de la China, del Kschung-Ko,
del imperio del medio, est escrito en el signo grfico
que representa su nombre. Este signo es un crculo
que encierra una boca y una lanza; la, palabra y la
guerra. La colonia noica que lleg poblar la China,
fu, pues, una delas mas sbias; y si al principio abar
c necesariamente en su seno las dos funciones, la de
la guerra cedi en breve la de la palabra. Veremos
en efecto que la ciencia de la China y su obra inte
lectual, no son literalmente mas que el conocimiento de
la palabra. Semejante fin de actividad debia agotarse
lgun da, y apagarse desde este momento la fuerza
de la nacion que se habia consagrado l. Y esto es
lo que le sucedi la China; desde un tiempo inmemo-'
rial se encuentra estacionaria , y si se ha conservado
hasta ahora; es merced sus hbitos de obediencia pa c
siva que hacen andar siempre las ruedas de U"~ 'i
quina establecida en un tiempo en que todava
ba la nacion. Pero estos mismos hbitos no podrn con
servarla eternamente, faace largo tiempo que la nega
cion y la incredulidad siempre crecientes estn minando
sin interrupcion el cuerpo social: se han hecho pro
fundas modificaciones ert las ideas, y el escepticismo
religioso y filosfico , llegado hoy sus postreros lm-
odrar las consecuencias ' que no dejan

17
258

os juzgar por fragmentos mutilados las doctri


nas religiosas que reinaron entre esta poca y la de
Confucio. Puede decirse con certidumbre que un alto
dogma csmico esplicaba en un principio Dios y la
creacion. De este dogma se; derivaba la teora de los
espritus inferiores que se suponan revestidos de cuer
pos. La negacion de estos espritus visibles fue una de
las bases del ' sjstema de Confucio. Pero la secta de
los Tao-See no ces de admitir su existencia, y la
mitologa popular ha conservado su historia y su cul
to. Desgraciadamente esta mitologia no ha sido espues-
& todava en Europa , y no poseemos sobre este pun
to ms que nociones muy incompletas.
El sistema csmico fue transformado en un pan-
teismo muy material. Los letrados de la escuela de
Confucio admiten efectivamente un todo primitivo, un
caos originario que fue luego coordinado por la ley,
Vs'er real, Li, de donde naci el Yang y el In, lo
activo y lo pasivo, el varon y la hembra. Estos dos
principios forman los obgetos del culto pblico : lo
activo , bajo el nombre del cielo , Chang-Ti Tien;
lo ppsivo, bajo el nombre de la tierra,, de Ti, la
madre de los seres; ellos se dirigen los grandes sa^
criheibs de que es ministro el mismo emperador..
los espritus inferiores se hacen otros sacrificios eje
cutados por los mandarines. Los ayunos y las ablucio
nes son una preparacion para todos ellos. Las vcti
mas son bueyes , carneros y puercos; las demas ofren
das consisten , principalmente e s
259-*
sacrificio agrcola , recuerdo d la antigua ley que man
caba purificar la tierra rompindola y fecundndola.
El emperador le verifica todos los aos en la prima
vera; abre algunos surcos en un campo consagrado y
siembra en ellos alguna grana Consagrada tambien.
De las pocas fiestas de los chinos, una de las
mis importantes es a renovacion del ao. Su culto
est sobrecargado de ritos y ceremonias de todas es
pecies; pero merezen la atencion los honores he
chos cada difunto por su familia y principal
mente por sus hijos'. Estos ritos, que constituyen
uno d los deberes ' mas reverenciados de la mo
ral religiosa de los chinos, y sirven de rigurosa san
cion al principio del poder paterno, han sobrevivido
todas las revoluciones sociales y religiosas, y se
guardan aun hoy con el mayor cuidado. Puede juz
garse la importancia que todos les dan, considerando
que forman el nudo de la mayor parte de las intri
gas dramticas y novelescas de la tiieratura actual.
Consisten en ceremonias hechas en el momento del
entierro, 'n un -lutb 'te tres aos, y en homenages
-tributados' diariamente 'los antepasados 'ante Una ta
blilla en que estan escritos sus nombres y sus virtu
des y que se encuentra en' 'las '-casas de los flescen-
dientcs. Hay ademas cerca de los sepulcros ceremo
nias periodicas , ya generales para' todo el imperio, ya
particulares cada familia.1 0,' ""-;;"5 *
Filotofa. Hemos dicho qu cinco siglos antes de
Jesucristo haban aparecido dos filsofos reformado
res Kong-Tseu (Confucio) y Lao-Tseu , fundador de
la secta de los Tao-See. Trtase por fin de exami
nar su' doctrina. r.l i'h '. -.ni tvl
Confucio fue particularmente moralista. Era in
260
crdulo relativamente a los dogma antigaos, y,acaso
no creia en Dios; por lo menos eludi siempre es-
plicarse sobre cuestiones metafsicas, aconsej sus
discpulos que se atuviesen sobre este punto al cuL
to pblico. Confucio solo tuvo, pues, presente una re
forma moral, y su principal objeto fue estrechar los
vnculos sociales y .dar . alguna fuerza al imperio que
se desmoronaba. , .t-.-.n / ?. !n 'i?' o'...- - . .>
- Consiguilo en efecto. Su doctrina , apoyada en
una teora fisiolgica bastante oscura y , acomodada al
culto antiguo, lleg ser la doctrina dominante de la
China, . la religion del . estadoit Vamos esponer hrer
vemente ,sus,mas principales puntos., f.
Confucio contemplaba . una poca de gran desmo
ralizacion. Hacia ya .mucho tiempo que se haba olvi
dado que la moral era Hn, deber .impuesto .por Dios;
hacia mucho tiempo.tambien, que acaso se trataba de
reconstruir sobre la naturaleza individual del hombre
el , edific, de, la moral,, cuya; .caida/ llevaba en s la
ruina de la sociedad. Confucio se hizo e propagador
de estos principios, y fund ep la China la teora' de
Igilejtpatufu; pero, omodtQdos^los filsofos, cuan
do quiso ,edificar .filosficamente el sistema de. los
deberes, po .encontr cn: ,su conciencia los princi
pios que la educacion depositara desde mucho tiempo
atras en el corazon de. todos los. chinos, lo mismo que
los filsofos griegos no han podido reproducir mas
que los principios de la moral griega ,: lo mismo tam
bien que ,los; filsofos de nuestro tiempo, no hacen
sino repetir las creencias morales que todos, los, cris
tianos reciben desde la infancia. . ?.\ - j lisa *(
Como todos los moralistas de la antigedad orien-
tal clsica, Confucio puso al frente de la moral el
deber impnesto todo ' hombre de '^erftiarse a
si mismo. La ciencia que debe ocupar alfombr' se
reduce tres partes : restablecer en' S propio l doc
trina de la claridad primitiva ,' de !lk facultad de la
naturaleza razonable; 'WfnOvar 'los-' pueblos; 'propender
incesantemente la mayor bondaSy 'perfeccion' y no
detenerse sino cuando se ha alea'izMdb lya el ultim
grado. El mal consiste en dqarse' rastrar ciega-'
mente por sus pasiones desordenadas ; ! la razn debe
restablecer estas en su' estado normal;' y' cuando 'se
ha llegado este punto, non hay mas que seguir lds'i
impulsos de i la -naturaleza para hacer el bien. Cdnl.
fucib demostraba stos principios por la teora psyco-
lgica siguiente: Antes que 'todas las pasiones est11
lien, el alma est en' un estado de calma y de equi
librio que se llama invariable med, el medio de l
recta .razon. Pero cuando las pasiones' Se 'Iteran y e
encierran sin embargo en los Kmil^'de; una modera- '
cton justa, este estado se llama t'petfcl -cncordah-i'
da de la pasion .Da la razon?; esta especie de medio''
es' l estado natural -! la-naturaleza del Ser' rabona"
bte. Es preciso que el hombre 'establezca en este'
estado pr conducirse bien, ''y 'fio se. prmte nngtJi'
na-aciofi^ antes de. asegurarse bien de que- est n-'l'
verdaderamente. Vivir n una sociedad perversa , y"
mantener sin embargo la armona en todas' sus ^ afe-'
ciones|, sin apartarse nunca : del justo" medio por 'l"
sentimiento l y eorrnpCor'; mantenerse ; constante-'
mente en este medio , calando se' h'abitaun r*inO"biett f
gobernado; tener una modestia! y. unas coslaimfires^ T
prueba de los honores y' de las alabanzas;' conservar"
su virtud; - y morir antes'' que renunciar ella n' ott'
reino, donde domina la confusion ysl desorden!? tal*i

t
262
ion las condiciones i qu debe aspirar el discpulo
de la sabidura. . ,,./, ; ,-'-h'- .
La teora de las virtudes de Confucio ofrece una
concordancia notable con la de los indios y de los
griegos :| la prudencia, la fuerza y el amor son las
virtudes que debe practicar el hombre. La prudencia
es el arte de conocerse y de gobernarse segun la ra
zon: la fuerza son . las cualidades que acabamos de
enumerar como propias de un verdadero sabio : el amor,
es la simpata que debemos tener con todos los hom
bres y que debe escitarnos corregirlos cuando uno
se ha correjido si mismo. Pero el amor no es un
instinto ciego que se fija igual indistintamente sobre
todos los hombres. En el orden de la naturaleza, la
equidad y el honor determinan su fuerza y sus mov- ;
mientes: los padres son su primer objeto, y despues
jos sabios. Y esto se aplica particularmente los prin
cipes : cmo podra ser que quien descuida su casa
que debe serle tan querida, tuviese el celo, la cons
tancia y la atencion indispensables para establecer un
buen gobierno y hacer reinar la paz en todo el im
perio que debe serle mucho menos apreciable que su
casa, su familia, sus vecinos y sus amigos? Despues
de haber reformado su casa , , reforme su reino y en
tonces le imitarn los demas. Confucio alude aqu
todos los reinos chinos, porque el imperio estaba di
vidido en su tiempo; aade efectivamente que de este
modo se establecer la armona en todo el imperio;
pero no dice una palabra de tos pueblos estrangeros,
y asi debia suceder, la verdad, porque segun los
principios chinos , los estrangeros no tienen mas valor
que los animales y deben ser gobernados como ellos
Estas doctrinas, consignadas en los documentos impe
-^263-
rils son os qie se aplican en las relaciones polticas
y eiviles los estrangeros establecidos en la China. Los
que las profesan son los mas puros discpulos de Con-
fucio , y.sin duda su maestro no pens [nunca otra cosa.
En cuanto la teora de las relaciones sociales , es
taba toda ella tomada de las antiguas costumbres chinas.
Las principales relaciones sobre que se funda el or
den social y que forman la base de todos los deberes,
son en nmero de cinco',: las relaciones entre el prn
cipe y el vasallo, entre el hijo y el padre, entre el
marido y la muger, entre el primognito y el segundo,
y entre el amigo y el amigo. Las cuatro primeras son
ante todo, relaciones de mando absoluto, por una parte,
y de obediencia pasiva, por otra. No obstante, cuando
el padre hace el mal, el hijo debe probar traerle
nuevamente al bien por la via de la dulzura, y este es
tambien el deber de los sbios para, con los gobernan
tes. La prctica de este ltimo deber era urgente en
los tiempos en que vivia Confucio , porque la corrup
cion de los prncipes estaba en su colmo, y los pueblos
se encontraban en una miseria horrible. Asi que los
sbios dirijian continuas amonestaciones los reyes. El
rey debe ser mas virtuoso que nadie , 4 .fin de dar
buen ejemplo; debe amar sus pueblos como sus hi
jos, y poner todo su esmero en hacer|os felices. Pien
se sin cesar en sus necesidades y desvlese porque todas
esten satisfechas ; procure mas bien serles agradable
que contentar sus propios deseos ; un prncipe se pier
de cuando al bien de sus sbditos prefiero los place
res, do la caza, de las muger,es y de h\; buena mesa.
Confucio no hacia mas que recordar mximas ya anti
guas, y, presentar continuamente como modelos, los
antiguos emperadores.

<
-^264
Tal es el anlisis exacto de la doctrina de Confucio.
Este filsofo hizo verdaderamente el papel de reforma
dor; porque no solo comunic una nueva fuerza la
antigua moral, sino que, como ya hemos dicho, fu
quin recogi y arregl las tradiciones nacionales que
quedaban , y fij definitivamente las creencias oficiales
de la China. Es desgraciadamente cierto que su tra
bajo sobre la teologa , presidi un espritu de escepticis
mo y de crtica mezquina, y que l y sus discpulos
debe culparse de la prdida de tantos monumentos
antiguos que enriquecan aun la China en su, tiempo.
Sin embargo, ni las Quejas ni las amonestaciones
de Confucio habian hecho desaparecer la anarqua j
vuelto los prncipes mejores. Cien aos despues de
l apareci uno de sus discpulos, Meng-Tseu (Mencio),
clebre tambien en la filosofa china, y que no hizo
mas que desenvolver con nuevo vigor la enseanza po
ltica de su maestro.
La miseria de los pueblos, decia, ha llegado ser
intolerable por culpa de los grandes; renunciando la
virtud se convierten en tiranos que es permitido matar.
No es, decia un rey , devorar vuestros vasallos como
animales, el atestar vuestras cocinas de viandas y vues-
Iras cuadras de caballos, euando ellos se estn murien
do de hambre en medio de los campos? Mencio habla
ba en un tiempo en que las rebeliones eran frecuen-
es y en que reinaba la mayor anarqua en el imperio.
Asi, sin querer cambiar nada el principio del gobierno,
proclamaban un hecho que sucedia diariamente. Pro
pona para remediar todos los males la reforma de la
conducta moral de los prncipes , su condescendencia
con tos votos del pueblo, a seguridad para el comer
cio y la agricultura, la justicia contraas vejaciones do
-265-
los grandes , y el alivio de los impuestos. Mencio solo
se ocup, por lo demas, de moral prctica, y no aadi
nada nuevo la doctrina de Confucjou -
Hemos dicho que este no fu el nico filsofo de
su tiempo. Poco antes de l efectivamente , habia apa
recido Lao-Tseu (nacido el 604 antes de Jesucristo),
que fu tambien un reformador moral , pero que se
ocup del dogma mucho mas que Confucio. Sabemos
muy poco sobre su doctrina; pero parece cierto que in
trodujo en las creencias religiosas de la China princi
pios tomados de las doctrinas protestantes de la In
dia (1). Para Lao-Tseu, existe un ser eterno, inmutable,
el Tao, razon suprema y universal. El Tao ha produci
do uno; uno ha producido dos, y dos ha producido tres.
Tres es el caos primitivo, el principio femenino ; todos
los sres estn formados de l , y abrazan y envuelven
al principio varon; que un soplo fecundante uni al
principio hembra. Todos los sres emanan del sr
universal, y vuelven l despues de su paso sobre la
tierra. Como se v, es una copia casi exacta del siste
ma vedantino. Lao-Tseu participaba de los principios
indios sobre la inmortalidad del alma , pero mezcl con
ellos la moral china y la antigua doctrina de su pais so
bre los espritus visibles. La inmortalidad puede alcan
zarse ya en el cielo, ya en la tierra, segun el nftmero de
buenas acciones. Existen continuas relaciones entre los
espritus y los hombres, y los- primeros pueden verse
obligados aparecer por medio de ciertas ceremonias.
Los discpulos de LaorTscu se hicieron los ministros de
estas relaciones sobre naturales: su secta , acomodndose

(I) Vase el anlisis de esta doctrina , en la Cb'ma de M.


Panthicr. ,, ...
266
las supersticiones populares, se convirti en breve en
oficio' de prcticas misteriosas, y los Tao-See que anti
guamente haban -cultivado la filosofa y la historia y
elaborado las tradiciones antiguas , llegaron por ltimo
ser los mgicos, los astrlogos y los repartidores de- la-
buena ventura de la multitud.
La secta de los budbhistas , salida tambien de- la
India, hizo proslitos mucho mas numerosos en China
que la de Lao-Tseu. Nunca fu perseguida , y con fre
cuencia goz mucha proteccion , particularmente en
tiempo de los emperadores mogoles. Asi; pudo desen-^
volverse sus anchas, en un pueblo en que no tenia
que vencer la distincion de las castas, y que estaba dis>-
puesto admitir todas las hcregas. El ao 65 de nues
tra era fu cuando el primer sacerdote buddhista lleg
la China; siguironle otros muchos ; pero , desde el-
siglo IV particularmente, esta secta fu' siempre en au
mento. Los buddhistas chinos no solo nos han conserva
do su historia, sino la de los buddhistas de la India, y
y el nombre del fundador del buddhismo. Ellos propios
poseen una literatura muy vasta ; pero ademas de los U--
bros sagrados que verdaderamente tienen, y que todos,
segun ellos , han sido recibidos del eielo>, suponen la.
existencia de inmensos libros msticos que nadie ha visto,
y que no han sido escritos nunca para los hombres..
Aun cuando se cambiase el Occeano en tinta* esclama,
un buddhista con una exageracion estravagante, y en
pinceles las yerbas del monte Meru, no se llegara es
cribir una sola frase del quinto libro que contiene todas
las partes de la ley. Con mayor razon no se podra co
piar por entero esta obra-milagrosa (1).
(1) Vase sobre el bnddliismo las Miscelneas asiticas de-
M. Hemos** El Europeo, articulo de M. Baln, 1830.
267
La doctrina buddhica de la China es esotrica y
esatrica, interior y estertor. La doctrina interior s
asemeja mucho al buddhismo de la India] que su vez
se diferenciaba bastante poco del vedantismo. El fin de
launa y de la otra doctrina, era el aniquilamiento del
individuo por la absorcion en el sr universal; y ha
biendo llegado Buddha la edad de cuarenta y nueve
anos, instruy su discpulo de este modo: Por la pu
reza mental, por el ojo de la ley, descubrimos la ad
mirable esencia de la no existencia; porque es la mas
escelente y verdadera doctrina de la apariencia de la no
existencia; y la de la no existencia esta que yo te trasmi
to; tu debes conservar todos sus preceptos.... Y pro
nunci entonces esta sentencia: La doctrina fundamen
tal de la doctrina es la no doctrina; la doctrina de la o
doctrina es con todo una doctrina; y ahora que es tiem
po de transmitir la no doctrina, la doctrina de la doctri
na cal es esta doctrina? Los buddhistas admiten la
emanacion de los sres de Dios y su vuelta l. En su
division de los sres admiten espritus superiores y ocho
especies de demonios; su moral es el aniquilamiento del
ser por la ciencia, y en este sentido no ceden en nada
los Vedantinos. H aqu su' teora cosmognica. El
ser supremo es Buddha que produjo el mundo, y de l
nacieron primeramente dos manifestaciones superiores
que forman Con l la trinidad celeste/ Las inteligencias
de primer rden , nacidas de esta trinidad, son los cinco
Buddhas que su vez han dado nacimiento & los cinco
Boddisatwas, inteligencias de segundo rden. Los
Buddhas, y los Boddisatwas son los que se encarnan en
santos de un mrito superior. La doctrina esterior eral
algun tanto diferente. Para el pueblo, con efecto, l
filosofa bddhbta formaba una religin completa; en-^
368-,
seada por un clero gerrquico, originario del Thibet,
y mezclada con [la antigua mitologa de los chinos. El
Dios supremo de esta religion era Fo (Buddha), repre
sentado bajo diferentes formas, y se distingui princi
palmente de las antiguas creencias chinas, por el dogma
de la . transmigracion de las almas que por su medio
lleg ser una doctrina popular. La religion de Fo,
como el buddhismo thibetano, est sobrecargad de ri
tos y de ceremonias; apyase en un gran nmero de
sacerdotes de bonzos; de mongos reunidos en vastos
monasterios, que se vedan el casamiento y se entregan
multiplicadas mortificaciones , semejantes las de los
devotos indianos. Los sacerdotes buddhistas, muy igno
rantes en su mayor parte, han acabado por convertir
se, juntamente con los Tao-Scc, en ministros de todas
las supersticiones chinas. Tambien formularon un sis
tema de moral popular. H aqu sus cinco principales
mandamientos: 1. Jo matar ningun ser vivo. 2.c No
tobar. 3. No cometer ninguna accion impdica. 4. No
decir mentira ni falsedad. 5.' No. beber ninguna bebida
espirituosa. ., ;, . .,, , ,-.t ' . ---.'
Vanse aqu las doctrinas, religiosas y filosficas
que dominan la China,, la de Confucio, la de Lao-
Tseu y la de Buddha, .{^paradas, en un principio, fu*?
ron desarrollndose de,,un modo , paralelo,;,;perO) .como
todas partan definitivamente de un [mismo ,principio,
cl. pfotcsfantismo,' y,.prooedian ^portas mismos medios,,
la pVrfecQion ' if^),yi4^aL, , f un, mjsmp fin la reforma;
social djjjj^an e^ntx^rse^aU^abQ. iEesp jpes fu' impor !
8jblc alcanzar ^jffdfOfigye. no WP&m ta,
Cpi la aptiyip^.^ i nforma sitial,, ii^.-felisfc*ta
latinismo que".la',pefe.cc ipdivid^y^^iwpiflrtfli
filosfico vino parar en a incredulidad general ven la.
-^269-
fusion de las doctrinas. Hase proclamado que las tres
religiones no hace mas que una, y la inmensa may-
ra de; los'" chinos ha adoptado este sincretismo que no
es otra cosa que la incredulidad misma -(!). " ' hW', ))i '
- ' AtUs.Ciencias. Hemos examinado las doctrinas
-morales y religiosas de ta China:. Poco tendremos que
decir Bobte'sus bellas artes' y su'cieca. " '' '''"'
-uiui-.K arte-chino 'ei casi bulo. El culto primitivo ieW
rficba, segun ta forma antigaa.'sbbiffe las montaas le
vadas y- al eielo rastf:! t^fittiKrfcl1 ftn'giosrp^raHisi
desde "los' tiempos' fabulosos'' l VMBafstico t
culto-.' Desde- entonces- ^edificaron ;feiPo^ptytt'lfX
simples Casas encerradas en un recinto cuadrado. di
semejante influjo no tomo la arqutctr ningn carac
ter grandioso, ni hizo' ningun progreso, lia pintura'^
la escultura se mntTirofr'mtry tsfeas , 'y/si incre
mento no tuvo otro fin 'que' ventajas' rdustriafes. La
msica tenia Una alta importancia en l antguet Viii-
zacion china. Considerbsela como un medio''pijacrfeso'
de educacion, y se habia inventado y erfce?otia%/M
sistema msico partitular'. fcro 'tote arte cayo ' tambien
-con el fervor rligios: i,i;;/' Hh)'' eofl5,i'i
'{ - !E arte que' se irintw mas vigoroso cri la Cht-
a,',;y' que hasta - tomo tur' incremento cortsdrablt
en' estos 'filtiidi tiemrjos,' ' fue la 'pods' la" bella li
teratura.' Sti poseen una' multitud d das' afitguas'y
djj ..cantos, polticos y .guerreros, de. gran.J)elkza. El
drama fue cultivado con esmero ; y la literatura chi-
\ik ofrece ,jt nuje^o,, "in^^nsfiti44 fim^H JmaSM
medias algunas, de las cuales han sido traducidas y
cie*T~ ,i-St , e ? ia n-nii-.t h i .ch-.J 5v" .IihA j
> ga la-atuJ --; '-"' fJij
-ion w*-5t,l oHT;W.S> !,'t a ,vi1 .i3ln ni
44) Vase efEo^^-S *il*'Jd't?-li*'nu''
son dignas de escitar grandsima curiosidad. La re
presentacion de estos dramas recuerda la verdad la
grosera brbara, pero resplandece en general en la
tragedia un sentimiento profundo, j la comedia chis- '
pea de alegra y agudezas algunas veces exageradas (1).
La ciencia hizo pocos progresos en la China. Casi
toda ella consiste en el conocimiento de la lengua de
que debemos dar una idea general. Las palabras primiti
vas de la lengua china se reducen doscientas catorce;
todas las demas resultan ya de la combinacion de es
tas, ya de las acentuaciones particulares que reciben,
y ascienden mas de ochenta mil. Para saber la lengua
es preciso conocer todas estas palabras , y este es el ob-
geto de un estudio largo y dificultoso , porque no se
trata solo de comprender su significacion cuando se
las oye pronunciar , sino de leerlas tambien. Mas en la
escritura china, las palabras no se escriben por medio de
letras que figuren su pronunciacion, sino que cada una
est representada por un signo particular derivado de
una primera representacion geroglifica, y para leer es
preciso i conocer los signos de todas las palabras. Aunque
todos los signos estan compuestos de un numero de
raices primitivas, su estudio no. es menos difcil, y
forma casi toda la ciencia de los mandarines que s#
elevan grados cada vez mas importantes por exme
nes sucesivos, cuya materia consiste en saber leer los

(4) Vante las Dos Primas novela china traducida por Abel
Kemusat, cuatro tomos eu 42.a 4828.Historia del Circulo de gre
da, drama chino, trad. por M. Stan. Ju1d', 4854 en 8. Ulan-
cu y Asul, novola trad. por el mismo', en 8., 4834.Teatro
chino, trad, por Baxin el mayor, en 8. 4838A Chinesa dra
ma tranalat. by Davis , en 42. 4839; The fortnate anion
hies* romane translat., by Davis, 4847, ea 8.
.271
libros en que se ha empleado mayor numero de pa*
labras. Al mismo tiempo que aprenden su lengua los
sabios chinos estudian el sistema completo de los co
nocimientos de su pais (1). Esta lengua ha engendra
do, efectivamente, por medio de sus raices y combi
naciones todas las clasificaciones cientficas. Pocos sa
bios llegan al conocimiento completo de esta lengua
y es ser muy erudito conocer de cincuenta sesenta
mil pabras.
Toda su enciclopedia no es mas que un vasto dic-
kmario cuyos principios residen en las relaciones pri
mitivas de las raices de las palabras. De estas raices,
por ejemplo, es de donde se deriva la clasificacion de
historia natural muy detallada y sin embargo muy im
perfectas.
Las ciencias Tsicas, y fisiologicas, se fundan sobre
la antigua teora metafsica de la creacion. Todas las
cosas son l una combinacion del In y del Yang , de lo
activo y de lo pasivo , de lo caliente y de lo frio , de
lo oscuro y . de lo luminoso. Hay ademas cinco ele
mentos, la tierra, la madera, el fuego, el metal y el
agua que corresponden 'i* los cinco gustos: el dul
ce, el cido, el amargo, el picante y el salado; 2.
io^l^inco colores: el amarillo, el verde, el encama
do^' el blanco y el negro; 3. las cinco influencias
planetarias de Saturno, de Jpiter, de Marte, de Ve
nus y de Mercurio; y 5. las cinco visceras : el estma
go, el hgado, el corazon, los pulmones y los ro
nes. Los chinos no han sacado de estas hiptesis to-

1 (I) Han sido recogidos en un cuerpo enciclopdico de mss <!c


ftfl tomos y rodactado en tiempo de los eaif*rades trtaros, i
dos los descubrimientos que otros pueblos han sacado
de hiptesis iguales. Son muy ignorantes en fsica, en
qumica, en fisiologa y en medicina. Su ciencia qu
mica se reduc la prctica nada menos que razo
nada de algunas artes industriales. En medicina, apli
can simples en relacion con los elementos de la en
fermedad. La anatoma, es es enteramente desconocida.
La aritmtica , la geometra , la astronoma y la
geografa son ciencias nuevas todas en la China don
de han sido importadas por los rabes y los misioneros
catlicos. Su ao civil es lunar, y tiene doce meses
de veinte y nueve y treinta dias alternativamente. Se
irtcrcala de tiempo en tiempo un dcimo-tercio mes.
Su cielo es d sesenta aos, al cabo de los cuales el
sol y la luna se vuelven encontrar casi en la misma

pena a onservar el cielo.


Las ciencias literarias furon cultivadas con ma
yor esmero. Hemos dicho ya que hay en la China
una crtica histrica muy perfeccionada, y la historia
misma es obgeto de continuos trabajos. En el palacio
imperial se llevan anales regulares , y existe un tribu
nal de historiadores que al fin de cada reinado pasa
una revista completa todo lo que se ha escrito. En
todas las provincias se' llevan anales semejantes, y' e
anotan no solo todos los hechos histricos que pasan
diariamente, sino tambien los hechos fsicos y meteo
rolgicos.
Organizacion social. Llegamos la organizacion
social. El pueblo chino se divide en dos |grandes clases
de hombres, gobernantes y gobernados. En el postrero
273
escalon 'de estos ltimos se hallan los esclavos que pro
piamente hablando, no forman parte de la nacion.
Los gobernantes son los mandarines , es decir , los
letrados, y el mismo emperador no es mas que el gefe
de ellos. Los mandarines ascienden sucesivamente por
exmenes pblicos las mas elevadas funciones sociales,
y sus privilegios no son hereditarios mas que en la fa
milia imperial. Existe sin embargo una especie de no
bleza hereditaria , distinguida por algunas prerOgativas
de poca importancia y que se compone de las familias
ennoblecidas por el emperador causa de servicios tiles
al estado; estos ennoblecimientos se estienden los an
tepasados lo mismo que la posteridad de aquel que
ha obtenido esta gracia. No siempre ha existido la ac
tual organizacion de los mandarines, y recibi su forma
definitiva en el siglo sptimo de nuestra era bajo la di
nasta de los Tchang. Despues de la invasion trtara se
cre un nmero igual de mandarines militares escogidos
entre los trtaros, y que participan con los demas de las
funciones sociales.
La nica funcion del gobierno es la conservacion
del estado existente. Hace mucho tiempo que ha cesado
toda actividad progresiva, y no hay mas que una simple
administracion. Vase como est organizada.
A la cabeza se encuentra el emperador cuya vo
luntad es la ley. Todos los edictos imperiales se pu
blican en la gaceta de Pekin. Estos edictos son ge
nerales y particulares ; el emperador puede en los ca
sos especiales disminuir una pena agravarla.
El emperador preside un consejo supremo de los
cuatro principales ministros (Ko-lao), dos de los cua
les son trtaros y los otros dos chinos. Bajo sus rde
nes hay un cierto nmero de asesores que reunidos
18
274
con ellos forman el gran consejo de estado. La mayor
parte de estos ministros se sacan del gran colegio im
perial, compuesto de los mandarines maS superiores
y encargado muy particularmente de la conservacion
de las doctrinas religiosas y filosficas;' ejercen junta
mente con el emperador las funciones' sacerdotales.
Los negocios particulares son de la jurisdiccion del
L-p, delos seis consejos, saber; l>el consejo
de nombramientos oficiales que conoc d la conduc
ta de todos los oficiales civiles; 2. el consejo de ren
tas (ministerio de hacienda); 3. el consejo de ritos y de
ceremonias; 4. el consejo militar,; 5. el tribunal supremo
de justicia criminal; 6. el consejo de obras pblicas.
Hay agregados consejos inferiores estas cabezas
de la administracion por ejemplo, el consejo astronmi
co y la oficina de negocios estrangeros. Hay ademas
una oficina especial de censores, compuesta de cincuen
ta individuos que se esparcen por todas las provincias'
para vigilar los funcionarios, y que tienen el derecho
de hacer advertencias al emperadofi
Las provincias estn puestas eri manos de gober
nadores. En cada gobierno hay un gran juez criminal y
un tesorero^ Este ltimo entiende en los procesos civi
les, pero sus principales 'atribuciones consisten en la ad
ministracion de la venta territorial. Las ciudades y los
distritos estn' administrados por mandarines especiales.
El numero total d mandarines civiles se ealcula
en catorce mil; un anuario regular da todos los aos su lista
completa. Una disciplina severa mantiene el orden en
esta gerarqua. Impnense penas rigorosas los magis
trados prevaricadores, y particularmente aquellos que
se sirven de su poder para oprimir sus sbditos. Nin
gun individuo pude ser ademas magistrado en su pro
vincia, y se verifican cambios muy frecuentes fin de
que ninguno de los mandarines pueda formar relaciones
duraderas en los paises que gobierna. Desgraciadamen
te estos reglamentos se observan poco son intiles,
porque el dicho universal de todos loS viageros es que
hay pocos paises peor administrados que la China y don
de los magistrados se propasan mayores abusos de
poder. 1
El ejrcito est bajo el mand de los mandarines
militares. El arte militar ha estado siempre muy descui
dado en la China. Antes de la invasion de los trtaros, no
habia verdadero ejrcito; desde entonces ejercieron es
ta funcion los cuerpos de tropas trtaras. Hay pues
ahora un ejrcito permanente de ochenta mil hombres
poco mas menos, y ademas una milicia local muy in
disciplinada y esparcida por las provincias. Las armas
de los chinos son todava el arco y el escudo; conocen
hace muchsimo tiempo la plvora, pero nunca han he
cho un grande uso de ella. Ni tenan artillera hasta
que los jesutas se la proporcionaron.
Las rentas del estado consisten principalmente en
el imperio territorial que se compone del pago del
diezmo de los productos. El gobierno ejerce ademas
muchos monopolios , tales como' el de la sal, de la azu
car, etc., y cobra impuestos sobre los productos mer
cantiles. Entre estas contribuciones hay muchas que se
cobran en frutos. Los mandarines de las provincias pa
gan primeramente los gastos provinciales, y lo sobran
te solo es remitido Pekn. Los gastos anuales se com
ponen de los gastos propios del emperador (que saca
ademas una gran renta de sus bienes particulares) , del
sueldo dq los mandarines ciyiles y militares, del sueldo
de las tropas, de las obras pblicas y de los . socorros
276-
particulares otorgados las provincias y distritos que
han sufrido calamidades.
'La accion continua de los magistrados debe diri
girse mantener la Bel observacion de todas las leyes
que rigen el imperio. Estas leyes estn consignadas
en un gran nmero de cdigos relativos & todas las
materias , pero que vienen todos reasumirse en uno
solo, el Cdigo penal. Este Cdigo es la ltima espresion
del gobierno chino y caracteriza muy bien su espirito.
Segun la creencia china, el sbdito debe al poder la
misma obediencia que el hijo al padre, es decir abso
luta; la sancion de este precepto se^encuentra en el sistema
penal que cuida de reprimir la menor desobediencia.
Se ha traducido este cdigo penal, porque da cuenta
de todas las relaciones sociales. El gobierno , la pro
piedad, el casamiento, los ritos sagrados, los contra
tos civiles, todo va parar all. Hay muchas espe
cies de penas, subdivididas su vez en muchos gra
dos : los golpes de bamb , la crcel con la canga (tabla
pesada de madera por cuya mitad pasa el paciente
la cabeza y que soporta sobre sus espaldas) y la pe
na de muerte. La penalidad en general es severisi-
ma. Muchos tribunales de apelacion previenen parte
de las injusticias que pudieran hacerse (1).
Tales son los gobernantes. Los gobernados for
man la inmensa masa de la poblacion. Empecemos
por examinar la familia que es su elemento.
Por lo que hemos dicho puede juzgarse de la im
portancia que se d en la China ' esta relacion so
cial. Alli tambien , como entre todos los pueblos anti-

(I) 1 cdigo penal de la China , trad. en ingls por Stanu-


ton, y en francs de la version inglesa, Paria, 4814, 2 tomo
en octavo. . i'o<,;^ . '-.i;o
277-
guos , la familia toda se personifica en el padre que
es el gefe supremo de ella. El casamiento se verifi
ca por medio de un contrato que se hace entre el
novio y el padre de la muger. Acaso era una venta
antiguamente , porque la palabra vender en casamiento
es todava un trmino tcnico de derecho chino.
Acompaan - este contrato muchos ritos y preceptos
recprocos que dan la muger el ttulo y los dere
chos de esposa legtima. Un chino no puede tener
mas que una muger de esta ltima clase; pero le es
permitido ademas tomar una muchas concubinas mu-
geres inferiores. Todas estan bajo el poder absolulo de
su marido y dueo ; pero la muger inferior est tam
bien sugeta las rdenes de la muger legtima. Est
prohibido el casamiento eptre personas que tengan el
mismo nombre y esta prohibicion alcanza muy lejos,
porque apenas hay cien nombres propios en la China.
El marido puede repudiar la muger por siete causas:
la esterilidad , el adulterio , la desobediencia los pa
dres del marido, la habladura, el robo, la mala
ndole y las enfermedades permanentes.
En la China es tambien de muy grande impor
tancia tener una posteridad. Aquel que no tiene hi
jos es un desgraciado y se deshonra; no tiene nadie
quien haga en su honor las ceremonias fnebres. El
padre goza de un poder absoluto sobre los suyos du
rante su vida. Se tolera la esposicion de los hijos, y
los pobres que no pueden alimentar su harto nu
merosa familia hacen un uso tal de esta licencia que
ha indignado todos los viageros. El padre que ma
ta directamente su hijo sufre solo una pena cor
reccional, y puede venderle alquilarle. Pero en
virtud de su gran poder , es tambien personalnienle
278-
responsable de la educacion de sus hijos, y castiga-i
do por los crmenes que cometan , ' premiado por sus
virtudes. La instruccion de los jvenes se'' hace ' en.
scuelas pblicas, y los exmenes que se celebran
rada tres aos son el medio de ascender " los dife
rentes grados de los mandarines.
A la muerte del padre Jos hijos parten la hereit-
eia: el mayor toma doble porcion, los"' otros sacan
partes iguales'. Pero generalmente no se separan las;
familias. Los hermanos mas jvenes , ligados por los
deberes que el menor debe al mayor , permanecen bajo
la tutela de este; lodos los vnculos de familia son ade
mas muy estrechos, y cada una forma por lo regular,
una vasta comunidad que comprende todos los cola
terales que han salido de ella. La poblacion de la China
se compone en gran parte de comunidades de esta espe-^
cie que el gobierno protege nfucho.
Se dividen ordinariamente los habitantes de la China
en cuatro clases : los mandarines , los. mercaderes , los
fabricantes y los agricultores. En, estas categoras no es
tn comprendidos ini el pueblo bajo de las ciudades, ni
los esclavos. TiiienSe pocas noticias sobre el estado de
estos ltimos. El dueo posee sobre ellos un poder casi
absoluto; y cuando los mata, Slo s le castiga correc-
cionalmente, A' juzgar por la condicion del pueblo bajo,
su situacion debe de ser muy miserable. l es efectivamen
te quien forma la gran mayora de la poblacion china
y vive entregado ua horrorossima miseria que re
cuerda muy' bien aquellas ' clases intermedias, que se
encuentran en todos los pueblos d la civilizacion pri
mitiva." Solo que la Barrera moral que dividia e,stos
ltimos en muchas castas distintas , ha desaparecido en
l China. Todo ha quedado nivelado bajo el despotis-
-'.jv. -'.); .-.v-; i , '' -6 -
279
mo imperial; y la fortuna es la que hace nacer al hom- \
bre en las clases acomodadas en el populacho. Es im
posible concebir el estado de miseria y de degradacion
que este ha llegado : l es quien en las ciudades
donde abunda arroja sus, hijos al agua porque no puede
mantenerlos ; l quien todos, los das come los animales
muertos que encuentra por las calles; para l no hay
moral , ni instruccion ni ningun medio de hacer los es
tudios que conducen al poder : su miseria es tan grande
que apenas encuentra con que subsistir.
No es mas feliz el pueblo de los campos que forma
la piase de los agricultores. Se han tenido discusiones
por saber si existia en la China el derecho de pro
piedad territorial; es seguro que la mayor parte de las
tierras pertenecen al emperador y. que los poseedores
las tienen solo bajo el carga de un canon , y es pro
bable que suceda lo propio con las dems rentas del
imperio. El fin del gobierno al conceder estos enfiteu-
sis, es dividir la propiedad todo lo, posible, de modo
que cada familia tenga lo preciso para vivir y nada mas;
las contribuciones agotan las porciones ya demasiado
pequeas, No existe ningun sistema de prevision. El
cultivo est lejos de ser tan perfecto como al principio
se habia dicho, en Europa; es verdad que se saben sacar
una porcion de, productos de los terrenos naturalmente
feraces, pero las tierras un tanto estriles estn comple
tamente abandonadas. Es preciso aadir que se descui
da mucho la cria de ganado y que en la China se con
sume generalmente poca carne. Todas estasj causas re
ducen al pueblo de las campias lo mas, estrictamen
te necesario en los aos' abundantes; pero al mas leve
accidente, se esparce una escasez horrorossima , y hay
pocos aos en que no mueran materialmente de hambre
280
un numero muy grande de personas. Los agricultores
acomodados, los comerciantes y los artesanos forman en
la China la clase media. De ella salen muchos jvenes
que llegan ser mandarines; pero la mayor parle de
estos son hijos de mandarines tambien. En general hay
pocas grandes fortunas en aquel pais. Los honorario*
de los mandarines no son considerables, y el gobierno
que tiene en la mano todas las propiedades territoriales,
estorba su acumulacion.
Los principales productos agrcolas consisten en
arroz, t, algodon y seda. La fabricacion de las telas de
seda y de algodon ha tomado grande incremento. Los
chinos han adquirido tambien mucha perfeccion en las
porcelanas, y conocen bastante bien el uso de los me
tales; pero se han exagerado sus progresos en industria,
social. Se han ponderado desmedidamente sus innume
rables canales, sus puentes y sus grandes construcciones.
Encuntrame de hecho entre ellos algunas construccio
nes slidas, pero su arquitectura es generalmente muy
imperfecta y sus puentes no tienen nada de notable;
apesar de sus espaciosos canales no han podido ejecutar
nunca los trabajos necesarios para regularizar el curso
de sus grandes rios.
Las industrias en que los chinos sobresalen son
aquellas que requieren mucha minuciosidad; su perfec
cion es la de las cosas diminutas. En este ramo han lle
vado la perfeccion un punto notable. Y este es uno d
los caracteres que los distingue; tienen la paciencia de las
mas leves menudencias, y solo son inventivos en las mo
dificacionesmismas. Hacen en dimensiones muy pequea*
los objetos mas complicados, y bajo este concepto; dan
pruebas de una habilidad de manos de que no se tiene
i dea en Europa. '-.-->'-
-281
El comercio es casi nicamente interior; la imper
feccion de sus buques les permite apenas arrostrar la
mar. El comercio interior es muy activo, y se hace por
medio de una pequea moneda de nfimo valor , y de
barras de plata mas menos grandes que se cuentan al
peso. El inters legal es de tres por ciento al mes; pero
es siempre mas subido en las transaciones particulares.
Todo lo que hemos dicho puede suministrar los ele
mentos del carcter general de los chinos. Hay pocas
naciones que presenten un ejemplo mas palpable de las
consecuencias de la inmovilidad social; porque, ponien
do aparte la comodidad material de que no goza, por lo
demas, mas que una parte escasa de la poblacion, no hay
pueblo cuyas ideas estn tan atrasadas, ni sus senti
mientos tan paralizados. Inmviles desde tiempo inme
morial , no han sacado fruta de ninguna hiptesis , ni
aprovechdose de ningun descubrimiento , esceptuando
la imprenta. Pudiera creerse, segun la opinion de un
autor, que la mayor parte de sus invenciones les han
ido de la India , porque se apoderan con facilidad de
toda prctica til sin manifestar su autor. Yanos y or
gullosos lo sumo , tratan todos los estrangeros de
brbaros y de animales. Abrumados bajo el peso de un
ceremonial ridculo , sin otro fin que una vida pacifica
y la seguridad de poseer goces groseros , son enemigos
encarnizados de toda innovacion y se complacen en su
inmovilidad. Una de las cualidades del chino, es poseer
una cierta obesidad que le hace respetable y prueba
que su alimento es sustancial, y su sueo sosegado.
Complcese en todas las cosas pequeas, no menos
en las minuciosidades de la etiqueta, que en los pro
ductos delicados de su industria. Una pasion le anima
6olo, la del dinero, y no es activo mas que en los
282
negocios comerciales y cuando se trata de hacer una.
ganancia. Si se aade todo lo inmundo de la obedien
cia servil, el egoismo desenfrenado que desprecia to
dos Jos padecimientos de los demas, la necia y vana
incredulidad, y una inmoralidad profunda que tras
ciende en las obras literarias y en las imgenes obsce
nas que adornan una multitud de artculos indus
triales, se comprendern las causas que han dester
rado por tanto tiempo el progreso del imperio chino.

Capitulo II.Historia de los pases limtrofes,


pe la India v de la China.

Pocas son las palabras qne tenemos que consa


grar esta historia , la cual no se conoce todava mas
que imperfectamente, . '
Japon. Los anales histricos y religiosos del Japon
cuentan que al principio rein all una raza de dio
ses , el sptimo de los cuales di origen dioses hu
manos terrestres. Estos gobernaron el mundo du
rante largos siglos , y de ellos descienden las actuales
familias nobles del Japon, que han conservado un
caracter divino y se diferencian esencialmente de los
demas hombres sobre los que tienen un poder sin
lmites. Pero este pueblo no tuvo mucho tiempo re
yes indgenas. Parece que desde una poca muy re
mota la China habia estendido su dominacion al Ja-
pon, y hasta el ao 660 antes de Jesu-Cristo, la na
cion japonesa no logr recobrar su independencia. En
tonces uno de los hombres de la antigua raza noble,
283
jSyn-Mu Nin-O, fund un poder religioso y polti
co la par, encarnado en la divina persona del dari,
gefe supremo y hereditario. Este poder subsisti sin
lmites hasta el duodcimo siglo de nuestra era. En
este tiempo , los administradores de las provincias,'
encargados asi mismo de las funciones militares , empe
zaron tambien hacerse indep.endienjtes , y en el siglo
dcimo-sesto se cre bajo el nombre de Quan-buku
un teniente de los daris, monarca secular , que pron
to no dej al monarca eclesistico , mas que los ho
nores del poder,, . , .
La antigua religion del Japon, l de Sinto , ad
mita la existencia de un dios supremo y de una ge-
rarquia de dioses y de espritus inferiores. El budd-
hismo se introdujo despues , y domina desde el siglo,
dcimo cuarto de nuestra era. Pero las antiguas creen
cias subsistieron en las costumbres con toda su antigua
aspereza. En ninguna parle se marc mas Ja diferencia
entre los nobles y el pueblo; en ninguna fueron tan es-
plcitos el culto de los seores y de los prncipes y los
homenages tributados su divinidad. En los tiempos
anjiguos, el dari, inmvil horas enteras, como el dios
quien representaba, era adorado diariamente por sus
sbditos , y aun hoy sus pies no pueden pisar la tierra
que le haria impuro como ella. La civilizacion japnica
pertenece. en gran parte la China que Je ha comunica
do sus arles industriales y una parte de sus estilos. Di
versas circunstancias han impreso sin embargo al ca
rcter nacional del Japon un espritu muy diferente del
de los chinos. Los japoneses son valientes , animosos y
vehementes. Quin ignora su escesivo ceremonial y el
estremo que llevan el pundonor? Pero all tambien
.como en todas las naciones en decadencia, reina una
284
corupcion profunda. La inmoralidad roe todas las
clases de la nacion, y sobre todo la nobleza (1).
Pueblos buddhistas (2). El buddhismo espulsado
de la India fue esparcirse entre los paises limtro
fes y llamar todas las tribus brbaras desparramadas
sobre toda aquella parte del Asia una civilizacion,
sino grande y fecunda, muy superior al menos
las costumbres groseras de los primeros tiempos. Des
graciadamente la bistoria de estos paises nos es cas*
desconocida. Sabemos que el buddhismo fue desgra
ciadamente refugiarse la isla de Ccylan; que all
constituy una nacionalidad verdadera, y envi en to
dos sentidos ramas civilizadoras. Sabemos que se es
parci por todas las islas de la Sonda; que Java, que
Borneo, que Sumatra se cobijaron bajo su ley. Sa
bemos que toda la pennsula indo-china fue conver
tida al buddhismo , y que bajo la influencia de esta doc
trina, se arraigaron en estos paises costumbres medio
chinas y medio indianas. Sabemos por ltimo que las
artes y la literatura brillaron en muchos de estos pue
blos ; que las . islas de la Sonda particularmente, ofre
cen monumentos arquitectnicos notables , anales escri
tos y obras literarias. Pero, salvo algunas indcacio-

(1) Kaempfer, Historia natural y religiosa del Japon, 2 tomot


en folio. La Haya 4729.
(2) Subro el Buddhismo en general; vanse las Miscelneas
asiticas de Ab. Rmusat La Geografa de Ritter. Asia (en ale
man) presenta el resumen do, todos los trabajos mas modernos
sobre estos pases, y principalmente de los trabajos de Crawford
y de Finlayson en la Cochinchina y el reino de Siam. Sobre las is
las de la Sonda vanse las descripciones de Crawford y de Hittlcs.
Sobre el Thibet las relaciones de los viagoros analizadas en Ri
ter y particularmente las memorias de Hogson en las Investiga
ciones asiticas Consltese tambien el ])iario Asitico de Paria.
285
nes sobre un pequeo nmero de sus libros, salvo
algunas tradiciones y listas de los principes y de los
pontfices, no poseemos nada de positivo sobre la
historia de estos pueblos.
El Thibet fu donde el buddhismo lleg su total
incremento. Establecise all hcia el sptimo siglo de
nuestra era, y adquiri el mayor influjo, cuando en el
siglo dcimo tercio conquist sus creencias Gengis-
Kan y la raza dilatada de los Mogoles. El buddhismo
sufri muchas modificaciones de doctrinas en el largo pe
rodo transcurrido desde que se estableci en el Thibet
hasta despues de las conquistas de Gengis y de Tamer-
lan; y los pueblos sometidos su ley, esperimentaron no
pocas revoluciones polticas. Pero no hay gran motivo
para que nos interesen aqui las luchas y las conquistas
sucesivas de estas hordas brbaras. Vamos mas bien
decir en pocas palabras las consecuencias notables que
el buddhismo engendr como doctrina religiosa.
En todos los pueblos buddhistas se encuentran di
ferencias de opiniones y de sectas, como en todas partes
donde el sistema religioso no es mas que el resultado de
la negacion de una creencia esterior. Difcil es hoy cla
sificar cronolgicamente estas diferentes espresiones de
una misma herega. En el captulo precedente hemos
espuesto su dogma fundamental. Juntamente con este
dogma se encuentran en el Thibet todos los diferentes
sistemas del panteismo indiano : la salud por la f , la
doctrina de Maya de la apariencia universal , la doc
trina de la identidad del mundo de Dios etc. Hemos
hablado suficientemente de estos sistemas, y es intil
volver ellos.
Pero lo que ha llamado particularmente la aten
cin de los europeos sobre el Thibet, es la organizacion
-286-
sacerdotal que encontraron en este pas. Alli reinaba un*
supremo pontfice de la religion buddhica, el dala'-lama,
encarnacion viva del dios Buddha, y que transmita su
esencia divina su sucesor. Este dogma se esplica muy
bien por las doctrinas pantesticas del buddhismo. Pero
se encontr ademas una semejanza sorprendente entre
las prcticas y ceremonias de la iglesia catlica y las que
constituyen la forma esterior del culto del Gran Lama.
Vise all en efecto un soberano pontfice, patriarcas
encargados del gobierno espiritual de las provincias,
un consejo de lamas superiores (sacerdotes en lengua
thibetana) que se reunen en cnclave para elegir al pri
mero , y cuyas insignias mismas se parecen las de
nuestros cardenales, el celibato de los sacerdotes', con
ventos de frailes y de religiosas, oraciones para los
muertos, la confesion auricular , la intercesion de los
santos , el ayuno , el besamiento de los pies , las letanas,
las procesiones y el agua lustral. Gran parte de estas
formas se han esparcido , siguiendo los pasos de los tr
taros, en la China y en toda el Asia meridional. En
vista de estos hechos no se ha dejado de afirmar que el
catolicismo no era mas que una copia de la doctrina
del gran Lama ; pero est probado hoyr y de un modo
que no queda ningun lugar las objecciones , qne la
Sede la-mica solo fu instituida por los sucesores de
Gengis-Kan y que , desde los primeros siglos del cris
tianismo, estas regiones estaban llenas de cristianos de
todas sectas, de quienes los pueblos indgenas han podi
do facilmente tomar un gran nmero de formas y de
ceremonias (1).
Fin del tomo primero, i ,
(4) Vase el Europeo segundo articulo de M. Boiiu.
d las materias que contiene este tonto
primero.
Pags.
PRL0C0 1 5
Introduccion . 9
Principios de la ciencia de la historia ... 10
Historia de la filosofa de la historia ... 46
Mtodo de la historia. . 66
Historia de las sociedades primitivas ... 79
Historia de la humanidad hasta el diluvio. . 91
Historia de la sociedad de No 97
Cronologa primitiva 156

libro n.

Civilizacion brahmanica. . 159


El Oriente.Captulo I.La India 165
Captulo II.La China 243
Capitulo III.Historia de los pases limtrofes
de la India y de la China 282
y
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