Henri de Saint-Simon

Ir a la navegaciónIr a la búsqueda
No debe confundirse con Louis de Rouvroy, duque de Saint-Simon.

Henri de Saint-Simon

Retrato póstumo de Henri de Saint-Simon pintado por Hippolyte

Ravergie según un dibujo de Adélaïde Labille-Guiard, 1848.

Información personal

Nombre
de
Claude-Henri de Rouvroy
nacimient
o

Nacimient 17 de octubre de 1760
o París (Francia)

Fallecimie 19 de mayo de 1825 (64 años)

nto París (Francia)

Sepultura Cementerio del Père-Lachaise

 Nacionali
Francesa
dad

Lengua
Francés
materna

Familia

Cónyuge Sophie Bawr (1801-1802) 

Información profesional

Ocupació Filósofo, economista, periodista, historiador, escritor, so
n ciólogo, ingeniero civil, ingeniero, urbanista y político 

Alumnos Olinde Rodrigues, Barthélemy-Prosper

Enfantin y Auguste Comte 

Movimien
Sansimonismo, socialismo utópico y positivismo
tos

[editar datos en Wikidata]

Claude-Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon, frecuentemente nombrado

como Henri de Saint-Simon (París, 17 de octubre de 1760-ibíd., 19 de mayo de
1825), fue un filósofo, economista, teórico socialista y positivista francés,1 cuyo
pensamiento tuvo una influencia sustancial en la política, la economía,
la sociología y la filosofía de la ciencia y la historia.
A caballo entre la Revolución Industrial y la Revolución Francesa en pleno proceso
de suplantar a la sociedad del Antiguo Régimen, sus ideas dieron nacimiento a
una ideología política y económica conocida como «sansimonismo»,2 la cual
afirmaba que las necesidades de la clase trabajadora debían ser reconocidas y
satisfechas mediante una nueva reorganización social "positiva".3 Para alcanzar
esa sociedad, propuso la constitución de un nuevo Estado dirigido por los
«industriales» (científicos y artistas), que sustituirían a los «ociosos» (curas,
nobles y explotadores).4 También defendió la necesidad del estudio científico de la
sociedad, que denominó "fisiología social", y en su obra El nuevo
cristianismo (1825) redujo la religión cristiana en una máxima: «mejorar lo más
rápidamente posible la existencia moral y física de la clase más pobre».
Saint-Simon es considerado "precursor del socialismo" 5 y "el último de los señores
y el primero de los socialistas".67 Su propuesta política ha sido calificada como
«socialismo aristocrático»,89 antecedente de lo que se llamaría tecnocracia.10Por
carácter teórico de la industria, la sociedad y la ciencia, recibió el título del "padre
de la sociología" y fundador del positivismo junto a su alumno Auguste Comte.111213
14

El reconocimiento conceptual de Saint-Simon de su amplia contribución

socioeconómica y su valoración ilustrada del conocimiento científico pronto
inspiraron e influyeron en el socialismo utópico y movimientos como
el liberalismo de John Stuart Mill,15 en el nacionalismo italiano, en el anarquismo a
través de Pierre-Joseph Proudhon1617 y en el marxismo (o «socialismo científico)
de Karl Marx y Friedrich Engels,1418 quienes lo clasificaron junto a Charles
Fourier y Robert Owen como «socialista utópico».418 Los puntos de vista de Saint-
Simon también influyeron en el reformador social Enfantin,11 el
emperador Napoleón III y en la creación de la economía institucional, que ha
incluido a destacados economistas como Thorstein Veblen.19

Índice

 1Biografía
o 1.1Primeros años
o 1.2Juventud
o 1.3Vida adulta
o 1.4Muerte y legado
 2Pensamiento
o 2.1Sociología y positivismo
o 2.2Ideas políticas
 2.2.1Cartas ginebrinas y Reorganización de la sociedad
europea (1802 - 1815)
 2.2.2La industria y El catecismo de los industriales (1816 -
1823)
 2.2.3El nuevo cristianismo (1825)
 3Influencias
 4Véase también
 5Obras
 6Referencias
 7Bibliografía
o 7.1Obras de Saint-Simon
o 7.2Sobre Saint-Simon
 8Enlaces externos

Biografía[editar]
Primeros años[editar]
El conde Claude-Henri de Rouvroy de Saint-Simon nació en el 17 de octubre de
1760 en París, hijo de una familia aristócrata francesa. Su padre, Balthazar-Henri,
fue primo de Louis de Rouvroy, duque de Saint-Simon, supuestamente
descendientes de Carlomagno, con el cual se dice que Saint-Simon tuvo un sueño
en el que le decía: «tus éxitos como filósofo igualarán los míos como militar y
estadista».112021
Ya desde joven tenía consciencia de que llegaría a realizar grandes tareas en
ayuda de la humanidad. Así desde los quince años, ordenó a sus ayudantes de
cámara que lo despertaran diciéndole: «Levántese, señor conde, tiene usted
grandes cosas que hacer».2221
Juventud[editar]

Saint-Simon participó en la Batalla de Yorktown bajo el comando de el Marqués de La

Fayette y Washington.

Durante su juventud, se dice que fue discípulo de Jean le Rond d'Alembert.123

Luchó en la guerra de independencia de los Estados Unidos «por la libertad
industrial de América».24 Creía que tal revolución marcó el comienzo de una nueva
era.25 Al servicio del bando estadounidense, se enroló con solo diecisiete años en
el ejército al mando del Marqués de La Fayette.26 Participó en la Batalla de
Yorktown bajo el general Washington y fue encarcelado por las fuerzas
británicas.27 Después de su liberación, regresó a Francia para
estudiar ingeniería e hidráulica en la École de Mézières. Entre sus planes estaba
uno para conectar los océanos Atlántico y Pacífico mediante un canal, y construir
un canal desde Madrid hasta el mar.28129
Al comienzo de la Revolución francesa en 1789, Saint-Simon apoyó rápidamente
los ideales revolucionarios de libertad, igualdad y fraternidad. En los primeros años
de la revolución, Saint-Simon se dedicó a organizar una gran estructura industrial
para fundar una escuela científica de mejora. Necesitaba recaudar algunos fondos
para lograr sus objetivos, lo que hizo mediante la especulación de tierras. Esto
solo fue posible en los primeros años de la revolución debido a la creciente
inestabilidad de la situación política en Francia, que le impidió continuar con sus
actividades financieras y de hecho puso en riesgo su vida. Saint-Simon
y Talleyrand planearon aprovecharse durante El Terror comprando la Catedral de
Notre-Dame, despojando su techo de metal y vendiendo el metal como chatarra.
Saint-Simon fue encarcelado en Luxemburgo bajo sospecha de participar en
actividades contrarrevolucionarias.1 Fue puesto en libertad en 1794 al final del
Terror.25
Pasó por diferentes niveles económicos a pesar de ser aristócrata. Después de
recuperar su libertad, Saint-Simon se encontró inmensamente rico debido a la
depreciación de la moneda, pero su fortuna fue posteriormente robada por su
socio comercial. A partir de entonces decidió dedicarse a los estudios e
investigaciones políticas. Después del establecimiento de la École
Polytechnique en 1794, una escuela establecida para capacitar a hombres jóvenes
en las artes de las ciencias y la industria y financiada por el estado, Saint-Simon
se involucró con la nueva escuela, donde tenía la intención de
estudiar física y matemáticas.3031 Su condado sería comprado por 150.000
francos.30En 1798, tomó la decisión de consagrarse a las investigaciones
científicas.32
Vida adulta[editar]

Retrato de Auguste Comte, alumno de Saint-Simon, por Louis Jules Etex.

Tras el ascenso de Napoleón Bonaparte en 1799, cuando tenía casi 40 años, pasó
por un curso variado de estudio y experimentación para ampliar y aclarar su visión
de las cosas. Continuó sus estudios en la École Polytechnique hasta 1801 y luego
se trasladó a la École de Médecine para estudiar fisiología.30 Uno de estos
experimentos fue un matrimonio infeliz en 1801 con Alexandrine-Sophie Goury de
Champgrand, para abrir un salón literario y poder allí, entre otras cosas, estudiar
también a los sabios.28 Después de un año, el matrimonio se disolvió de mutuo
acuerdo y propuso matrimonio a la Madame de Staël, que acababa de enviudar,
pero ella lo rechazó.33
En 1802, Saint-Simon decidió viajar por Europa, pasando
por Inglaterra, Ginebra y Alemania.30Allí publicó el primero de sus numerosos
escritos, Lettres d'un habitant de Genève, y una segunda edición en París al año
siguiente.30 En esta primera obra, pidió la creación de una religión de la ciencia
con Isaac Newton como santo.31
El resultado de sus experimentos fue que se encontró completamente
empobrecido y vivió en la miseria por el resto de su vida. En 1808, trabajó como
copista en el Mont de Piété por mil francos al año. 534 Después de algunos intentos
por recuperar su dinero de su antiguo socio, recibió el apoyo económico de Diard,
un antiguo empleado, y pudo publicar en su segundo libro, La Introducción a los
trabajos científicos del siglo XIX (Introduction aux travaux scientifiques du
XIX siècle),323536 donde expresó que la tarea de la ciencia del siglo XIX era
construir una síntesis teórica que incorporara todo el conocimiento existente. 37
Diard murió en 1810 y Saint-Simon volvió a encontrarse pobre, y esta vez también
con mala salud. Fue enviado a un sanatorio en 1813, pero con la ayuda
económica de sus familiares tuvo tiempo de recuperar su salud y ganar algún
reconocimiento intelectual en Europa.35 En 1813, había escrito: Memoria sobre la
ciencia del hombre (Memoire sur la science de l'homme)32, Physiologie socialeen,
y el Estudio sobre la gravitación universal (Travail sur la gravitation universelle).3839
Hacia 1814 escribió el ensayo "Sobre la reconstrucción de la Comunidad Europea"
y lo envió al Congreso de Viena. Propuso un reino europeo, basado en Francia y
el Reino Unido.40 Estuvo relacionado con Auguste Comte, padre de la sociología.
Por un largo tiempo trabajó con este, pues Saint-Simon lo contrató como
secretario, junto al historiador Augustin Thierry; al parecer, la teoría de los tres
estadios de Comte, surgió de aquella colaboración. En 1817, en la
revista L'Industrie comenzó a proponer sus puntos de vista socialistas, que
desarrolló aún más en L'Organisateur (1819), publicación periódica en la que
colaboraron Thierry y Comte. Una de las principales creencias de Saint-Simon era
que el mundo debería estar conectado con canales.31 L'Industrie causó sensación,
pero trajo pocos conversos. Las implicaciones anticatólicas enfurecieron a muchos
lectores, y algunos suscriptores retiraron su apoyo financiero. 41Un par de años
más tarde, en su carrera como escritor, Saint-Simon se arruinó y se vio obligado a
trabajar para ganarse la vida.
En febrero de 1821 apareció Du système industriel y en 1823-1824 Catéchisme
des industriels.35
Muerte y legado[editar]
Tumba de Henri de Saint-Simon, en el cementerio de Père Lachaise, París.

El 9 de marzo de 1823, decepcionado por la falta de resultados de su escritura

(esperaba que guiaran a la sociedad hacia la mejora), intentó suicidarse.42
Sorprendentemente, se disparó en la cabeza seis veces sin lograrlo, perdiendo la
vista en un ojo.43 Finalmente, muy tarde en su carrera, se vinculó con algunos
discípulos ardientes, como Enfantin y Olinde Rodrigues, quien le proporcionó el
apoyo financiero.44 La última y más importante expresión de sus opiniones
es Nouveau Christianisme (1825), que dejó inconclusa, pues enfermó
de gastroenteritis.45Saint-Simon dijo, en su lecho de muerte, a sus discípulos:
"toda mi vida se resume en una idea: asegurar a todos los hombres el más libre
desarrollo de sus dotes naturales."28 Mientras agonizaba le dijo a Rodrigues:
Recuerda que para hacer algo grandioso debes ser apasionado. 44
Murió en París el 19 de mayo de 1825 a la edad de sesenta y cuatro años. Fue
enterrado en el cementerio de Père Lachaise en París, Francia.45

Pensamiento[editar]
Henri de Saint-Simon representó un prototipo del espíritu ilustrado creativo y
visionario. Fue un intelectual plenamente inmerso en el ambiente de su época, que
vivió intensamente. Recibió influencias de la Ilustración y el Romanticismo. Vivió
en la riqueza y en la más absoluta de las pobrezas. 5 Su contexto social fue el de
la Revolución francesa, la revolución estadounidense y la primera industrialización.
Este autor tuvo un peso influyente sobre los románticos, en
la sociología de Auguste Comte, en la política de Proudhon, Karl Marx, John Stuart
Mill e incluso en Luis Napoleón, dando nacimiento a una ideología política y
económica conocida como sansimonismo
Escribió una obra voluminosa, centrada en la economía. Puede considerarse
como el primer teórico de la sociedad industrial, lo que hizo que algunos le
atribuyeran el título de fundador del socialismo francés, incluso de iniciador
del socialismo, el cual y que casi todas las ideas del socialismo posterior estaban
contenidas en su obra. Junto con Marx, Lionel Robbins considera a Saint-Simon y
sus discípulos como los más importantes e intelectualmente interesantes
pensadores en la historia del socialismo.46
Louis Blanc y Proudhon reconocieron una deuda con Saint-Simon. También su
eco llegó hasta las revoluciones de 1848.17 Friedrich Engels llegó a decir que fue
junto con Hegel “la cabeza más universal de su tiempo”. 47 Marx y Engels lo
clasificaron como "socialista utópico" (junto con Fourier y Owen) por su rechazo a
toda acción política revolucionaria,18 abogando en su lugar por remendar a las
clases más bajas mediante la renuncia de los privilegios de la clases altas para
pasar la producción social en manos de la clase industrial. 448 Sin embargo, Gian
Mario Bravo declaró sobre él que:
No fue un utopista, al contrario de Fourier, que a veces hizo concesiones a una representación utópica
de la sociedad. Su visión del futuro ofreció incluso un análisis típicamente antiutópico, basado en la
ciencia, que pretendía dar un encuadre industrial a toda la construcción social, y que hoy podría ser
tachado de visión tecnocrática.49

En su opinión, los industriales, frente a los juristas y metafísicos deberán ser los

encargados de terminar realmente la Revolución francesa, garantizando así la
prosperidad de la agricultura, comercio e industria, en definitiva, de toda Francia.
Pese a que defendía una propiedad privada pero constreñida y un Estado como
poder espiritual en beneficio de la clase pobre, el sistema de Saint-Simon está
alejado del socialismo científico y economicista posterior de 1848, que defendía
abolición de la propiedad privada y del Estado mediante la socialización de los
medios de producción, sin duda alguna fue, como dijo Georges Weill, "un
precursor del socialismo"5 y, como dijo Engels, el germen de "casi todas las ideas
no estrictamente económicas de los socialistas posteriores". 4
También el positivismo está en sus escritos, pero aunque la necesidad del estudio
científico de la sociedad, de la política y de la moral, fue proclamada a todos los
vientos por Saint-Simon, sus propios escritos estuvieron totalmente alejados de la
búsqueda científica tal y como ahora la entendemos. Identificado con el
materialismo francés, Saint Simón elevó la sociedad humana y la historia trató de
fundamentar la teoría del desarrollo de la historia, sujeto a leyes. 4714
Saint-Simon denominó "física social", “fisiología social” y "ciencia de la sociedad"
al estudio de las leyes que gobiernan las sociedades, el cual defendió que tiene el
mismo estatus que el resto de las ciencias naturales.50 Émile Durkheim declaró
que: "es a Saint-Simon a quien debemos, con justicia, atribuir el honor que
comúnmente se atribuye a Comte".51 En cuanto al positivismo, todavía embrionario
en aquella época, atraía a quienes respetaban el método científico y buscaban
una manera de promover el cambio social dentro del orden. Esto evitaría conflictos
y la movilización de aliados incontrolables, reduciendo al mismo tiempo el
contragolpe restauracionista.
El pensamiento de Saint-Simon se puede dividir en dos períodos: 52

1. Una fase teórica, en la que reflexiona sobre la

transformación intelectual (1802-1815).
 2. Una fase sociológica y socialista, en la que se
centra en los problemas planteados por la
sociedad industrial (1816-1825).
Sociología y positivismo[editar]

Retrato de Saint-Simon en la obra La sociologie de Durkheim, 1915.

Saint-Simon puede considerarse el primer antecedente de la sociología posterior a

la Revolución Francesa. Saint-Simon propuso la construcción de un “nuevo
sistema intelectual”, un pensamiento científico caracterizado por su convicción
creadora, positiva y con un interés reorganizador de la sociedad. 53 Él rechazó la
especulación filosófica acerca del orden social y fundó de una nueva ciencia que
denominó "física social", “fisiología social” y "ciencia de la sociedad", la cual
estudia las leyes que gobiernan las sociedades con el objetivo de “hacer entrar en
la categoría de las ideas de la física los fenómenos del orden llamado moral”. 54
Saint-Simon defendió que ésta ciencia tiene el mismo estatus que el resto de
las ciencias naturales.50 Georges Gurvitch lo llamó el "precursor" de la sociología
moderna.14 Maxime Leroy concluía que Saint-Simon era
“nuestro Descartes social”.55
Amigos míos, somos cuerpos orgánicos; al considerar nuestras relaciones sociales como fenómenos
fisiológicos, concibí el plan que propongo, y es con argumentos extraídos del sistema que utilicé para
coordinar los hechos fisiológicos que les demostraré el valor de este plan.
Saint-Simon: Cartas ginebrinas (1803)56

Saint-Simon consagró la edificación de un nuevo sistema intelectual y espíritu

científico que designó como “positivo”,57 término que recibió además del
doctor Jean Burdin, cuyo principio era: "todas las ciencias evolucionan del estado
conjetural al estado positivo". En Physiologie socialeen (1813), centró gran parte
de su tiempo en la idea de que la sociedad podría ser salvada si los científicos
formaran una asamblea internacional e influenciaran su curso. 39 Influido por
la filosofía de la historia de Nicolas de Condorcet, Saint-Simon fue uno de los
primeros en relativizar el organicismo al agregar la idea evolutiva del desarrollo
social.5859
Su aquel entonces secretario, Auguste Comte, escribió en 1822 por encargo de
Saint-Simon el Plan des travaux scientifiques nécessaires pour réorganiser la
societé, obra que Saint-Simon publicó en su Catéchisme des Industriels en y que
se editó de nuevo con el título de Système de politique positive, donde sostiene la
unidad de ciencia y política.57 En Saint-Simón ya se encuentra el germen de
los Ley de los tres estados positivistas de Comte:14
Sería totalmente afilosófico no admitir la útil e importante influencia ejercida por los legistas y los
metafísicos para modificar el sistema feudal y teológico y para impedir que se ahogara el sistema
industrial y científico en sus primeras manifestaciones... el sistema industrial y científico ha nacido y se
ha desarrollado bajo el dominio del sistema feudal y teológico.
Saint-Simón: El sistema industrial60

Basándose en Xavier Bichat, las teorías de Saint-Simon sobre la naturaleza

humana culminaron en su ensayo L'artiste, le savant et l'industriel (1824)61
publicado en Opinions litteraires, philosophiques, et industrielles (1825).
Argumentó que había tres capacidades humanas: la emotiva (sentimiento), la
racional (pensamiento) y la motora (implementador). Estas se manifiestan en la
sociedad en tres individuos: en los artistas para la primera; los científicos para la
segunda; y los industriales para la tercera. 62
El sistema filosófico y social de Comte, considerando la política como ciencia
positiva y procedente de un método positivo, es una idea de origen sansimoniano.
La idea de crear una ciencia de los fenómenos sociales es común a Saint-Simon y
Comte, que son susceptibles de ser tratados según el método positivo, método
que Comte especifica en el Curso de Filosofía Positiva. El deseo de resolver la
crisis europea que finalmente la Revolución francesa arrojó, es lo que une a
Comte con el conde de Saint-Simon. Sin embargo, más adelante, Comte romperá
su relaciones con él, criticando su política socialista tecnocrática. 57
Véanse también: Positivismo  e  Historia de la sociología.
Ideas políticas[editar]
Cartel publicitario de la Historia socialista de Jean Jaurès,1908. Se representan algunas figuras del
socialismo, entre ellas Saint-Simon.

Las causas del cambio y progreso social para Saint-Simón son producto de las
innovaciones tecnológicas y culturales. 48 Luego la ciencia constituye el principal
motor del progreso, y este progreso proviene de la industria, que ha de
organizarse íntimamente alrededor del mundo moral. Según Saint-Simón, el
tránsito hacia el nuevo tipo de sociedad no es de carácter revolucionario, sino
pacífico, dada que la clase industrial sólo utilizará el diálogo persuasivo para
convencer el "traspaso" del poder político y de la riqueza pública a esa clase
industrial.48
Decimos claramente ¿cuál será, en definitiva, el destino político de los industriales? Los industriales se
constituirán en la primera clase de la sociedad; los más importantes de entre los industriales se
encargarán, gratuitamente, de dirigir la administración de la riqueza pública: ellos serán quienes hagan
la ley y quienes marcarán el rango que las otras clases ocuparán entre ellas; concederán a cada una de
ellas una importancia proporcional a los servicios que cada una haga a la industria. Tal será
inevitablemente, el resultado final de la actual revolución; y cuando se haga este resultado, la
tranquilidad quedará completamente asegurada, la prosperidad pública avanzará con toda la rapidez
posible, y la sociedad disfrutará de toda felicidad individual y colectiva a la que la naturaleza humana
puede aspirar.
Saint-Simon: Catecismo político de los industriales (1824)63

Saint-Simon fue de los primeros en reconocer un conflicto de clases sociales

fundamental de la sociedad de su tiempo, 56 no el que enfrentaba la «burguesía»
con el «proletariado», como afirmarán otros socialistas que antecederán con sus
ideas al marxismo, sino el que oponía a los «productores» o «tercera clase» —que
incluía tanto a los patronos como a los obreros, «los que dirigían los trabajos
productivos y los que los realizaban»— con los «ociosos» improductivos que no
contribuían en nada a la riqueza y al bienestar económico de la nación, y entre los
que se encontraban en primer lugar los miembros del clero y de la nobleza. 464
Planteó acabar con la «anarquía» capitalista sustituyéndola por un nuevo Estado
dirigido por los científicos y por los «industriales» que sustituirían a los
«incapaces». Este elitismo burgués lo distingue de otros pensadores socialistas
más radicales.65 Por eso su propuesta ha sido calificada como «socialismo
aristocrático»,175 antecedente de lo que en siglo XX se llamaría tecnocracia.10 De
ahí también que buena parte de sus seguidores fueran banqueros, financieros,
industriales, inventores, etc., algunos de los cuales desempeñaron funciones
importantes en la vida económica de Francia y fuera de ella. 66 Esta defensa de la
clase industrial se va a convertir en el primer alegato teórico a favor de una
sociedad tecnocrática presidido por la igualdad de oportunidades, así como por la
ausencia de poder coactivo alguno.67 No obstante, Saint-Simon insiste que a él le
preocupa siempre y en primer lugar «la clase más numerosa y más pobre» de la
sociedad («la classe la plus nombreuse et la plus pauvre»).4
Creo que todas las clases sociales serían felices en la siguiente situación: poder espiritual en manos de
los científicos; poder temporal en los de los propietarios; poder para nombrar a los llamados a
desempeñar las funciones de los grandes líderes de la humanidad en manos de todos; la recompensa
para los que gobiernan para ser estimados.
Saint-Simon: Cartas ginebrinas (1803)56

Contrario al liberalismo, para Saint-Simón, la propiedad debe redefinirse, la

"familia" debe ampliarse y el egoísmo ser reemplazado por un enfoque
comunitario y social que Pierre Leroux denominó posteriormente como
"socialismo".17
Véase también: Sansimonismo

Cartas ginebrinas y Reorganización de la sociedad europea (1802 - 1815)[editar]

En 1802, vieron la luz las Lettres d'un habitant de Genève à ses
contemporains (Cartas ginebrinas), donde Saint-Simon expresó las tesis de que
«todos los hombres deben trabajar; todos se miran el uno al otro, como
trabajadores adscritos a un taller»,6869 la revolución francesa como una lucha de
clases entre la nobleza, la burguesía y los desposeídos; y la idea de que
el reinado del terror era el gobierno de las masas desposeídas. 4 Propuso además,
que los científicos reemplacen a los sacerdotes en el orden social. 70
La abolición del privilegio de nacimiento requirió un esfuerzo que rompió los lazos del antiguo sistema
social y no representó un obstáculo para la reorganización de la sociedad. Pero el llamamiento que se
hizo a todos los miembros de la sociedad para que cumplieran con regularidad sus deberes de
deliberación no tuvo éxito. Aparte de las terribles atrocidades que resultaron de la aplicación de este
principio de igualdad, como resultado natural de poner el poder en manos de los ignorantes, también
terminó en la creación de una forma de gobierno totalmente impráctica, porque los gobernantes, que
eran todos pagados para que se incluyera a los desposeídos, eran tan numerosos que el trabajo de los
gobernados apenas alcanzaba para sustentarlos. Esto llevó a una situación absolutamente contraria a la
que siempre habían querido los desposeídos, que era pagar menos impuestos.
Saint-Simon: Cartas ginebrinas (1803)56

La obra también se encuentra el germen del movimiento emancipación de la

mujer: "Las mujeres serán admitidas a firmar y podrán ser nombradas".28
En su proyecto propuso en la Reorganización de la sociedad europea (1814) —
una obra escrita en colaboración con Augustin Thierry71— se encuentra un
antecedente del europeísmo, donde Saint-Simon proponía la formación de una
federación de los países europeos a través de instituciones que hiciera progresar
las «artes de la paz», es decir, la ciencia y la industria, los instrumentos del
progreso económico y social.3872Saint Simon exponía es su obra la tesis de que
el método científico podría ser aplicado a la política, augurando el reemplazo de la
política por la ciencia de la producción, del «gobierno de los hombres» a «la
administración de las cosas».473 Este trabajo generó mucho interés en los círculos
liberales.38
La industria y El catecismo de los industriales (1816 - 1823)[editar]
El año 1816 marca una ruptura en el pensamiento de Saint-Simon hacia
preocupaciones prácticas relacionadas a las sociedades de su época. 74Con la
colaboración de Auguste Comte y Augustín Thierry, publicó la revista La
industria (L'Industrie) entre 1816 y 1819, cuyo lema era «todo por la industria, todo
para ella» porque como se decía en uno de sus números «la industria es la única
garantía» de la existencia de la sociedad, «la fuente única de todas sus riquezas y
de toda su prosperidad».75 Este volumen defendía una nueva "moralidad terrestre"
en armonía con la ciencia positiva y propicia para el industrialismo. Saint-Simon
declaró que la política es la ciencia de la producción y predice su absorción por la
economía, naciendo así la idea de que la situación económica es la base de las
instituciones políticas. Proclamó la transformación del gobierno político sobre los
hombres en una administración de las cosas en dirección de los procesos de la
producción. Esto es, según Engels, ya la idea de la «abolición del Estado». 4
Estas profundización de la industria conduce a Saint-Simon a una
concepción socialista de la sociedad;76 tal es el objeto de las tres grandes obras de
este período: El organizador (L'organisateur), publicado en 1819; Del sistema
industrial (Du système industriel), publicado entre 1821 y 1820; y El catecismo de
los industriales (Catéchisme des industriels), publicado en 1823. Según Saint-
Simon la propiedad sólo era legítima cuando se basaba en el trabajo, de lo que
deducía que la sociedad moderna se apoyaba en la industria y en los
«industriales» grupo formado por «tres grandes clases que se llaman los
cultivadores, los fabricantes y los negociantes» y que todos «reunidos trabajan
para producir o para poner al alcance de todos los miembros de la sociedad todos
los medios materiales para satisfacer sus necesidades o sus gustos físicos». 75
A pesar de sus inicios liberales, Saint Simón da un giro inesperado en su última
etapa intelectual que lo coloca al lado contrario del liberalismo.77 Concluyó que la
sociedad industrial que tuviera como objetivo común del desarrollo de la
producción se vería obligada a transformar la naturaleza de las relaciones sociales
existentes e impugnar el principio capitalista de la propiedad privada o incluso a
replantearse radicalmente el principio de la libertad. 78 Precediendo a Lenin,79 Saint-
Simon declaró: "Las personas no se asocian para ser libres". 80 Esto es debido a
que la socialización "la verdadera libertad habrá de ser entendida en relación con
un mayor desarrollo de las posibilidades materiales e intelectuales", haciendo que
el individuo se subordine a las necesidades del sistema. 81 Saint-Simon trasladó el
problema de la lucha por la libertad a "una fase histórica anterior, en la que el
mantenimiento de la misma surgía ante la necesidad de oponerse a los poderes
«arbitrarios» establecidos".82
En ningún caso el mantenimiento de las libertades individuales puede ser el objetivo del contrato social.
El objetivo del contrato social es hacer al individuo más feliz, no libre. El propósito del contrato social es
romper una asociación que esté lo suficientemente bien ordenada para que los individuos estén seguros
y en paz. Así que no se enorgullezca de que tiene derecho a hacer lo que quiera sin dañar a nadie,
según la fórmula, y por ejemplo, a no hacer nada, ya "quedarse de brazos cruzados en la asociación.
Émile Faguet: Le comte de Saint-Simon (1894)

Saint-Simon, uno de los primeros en estudiar la industrialización, la ve

positivamente (abundancia) y cree que puede traer un nuevo modelo social. La
función del Estado sería precisamente la de facilitar esta transformación. Debe
existir la propiedad privada, pero solo si esta es merecida. Es necesaria además
la planificación económica para evitar que la producción industrial se rija por otros
cauces que no sean la utilidad pública de los bienes producidos. Sólo alcanzará su
verdadera libertad cuando se llegue a la etapa de la "cooperación" entre
trabajadores e industriales. Entonces, la explotación desaparecerá y se
establecerá la organización científica e industrial de la sociedad socialista y
antiautoritaria que garantizará la igualdad y la libertad de todos los miembros y
confiará las poderes y gestión de ella a la clase industrial. 83
El nuevo cristianismo (1825)[editar]
La síntesis final de sus ideas la expuso en El nuevo cristianismo (Le Nouveau
christianisme), obra publicada en 1825, el año de su muerte, y la que, según Marx,
sería la que permitiría considerar a Saint-Simon como socialista ya que
presentaba la emancipación de la clase obrera «como la meta final de sus
aspiraciones», mientras que sus obras anteriores eran en realidad «una simple
glorificación de la moderna sociedad burguesa frente a la sociedad feudal, o sea,
de los industriales y banqueros contra los mariscales y los fabricantes jurídicos de
leyes de la época napoleónica».84 En esta obra Saint-Simon proponía dar un
sentido «social» al cristianismo para que sirviera de fundamento ideológico y moral
que suplantaría gradualmente el espíritu predominante de egoísmo y antagonismo
en la sociedad a la nueva sociedad industrial de la que habrían sido expulsados
los «ociosos». «La gran meta terrena de los cristianos, que deben proponerse
para obtener la vida eterna, es mejorar lo más rápidamente posible la existencia
moral y física de la clase más pobre», escribió. 185
El Nuevo Cristianismo habrá sido purgado de todas las herejías que existen actualmente; los nuevos
cristianos considerarán la doctrina moral como el elemento más importante de su religión; [...] La religión
debe dirigir a la sociedad hacia el objetivo general de la mejora más rápida posible de la condición de la
clase más pobre.
Saint-Simon: The New Christianity - Dialogues between a Conservative and an Innovator (1825)86

El conflicto entre el trabajo y capital, enfatizado por el socialismo posterior, no está

presente en la obra de Saint-Simon, pero se supone que los jefes industriales, a
quienes recae el control de la producción, gobernarán en interés de la sociedad.
Posteriormente, la causa de los pobres recibe una mayor atención hasta que, en
su obra más importante, Nouveau Christianisme (El nuevo cristianismo) , adquiere
la forma de una religión. Este desarrollo de sus ideas ocasionó su última pelea con
Comte.
El resultado final sería una sociedad equilibrada. En oposición al sistema feudal y
militar, cuyo aspecto anterior se había visto reforzado por la restauración, defendía
una forma de socialismo tecnocrático, un arreglo por el cual los jefes industriales
debían controlar la sociedad. similar a los filósofos reyes de Platón62 (sofocracia).87
En lugar de la iglesia medieval, la dirección espiritual de la sociedad debería
recaer en los hombres de ciencia. Los hombres que están capacitados para
organizar la sociedad para el trabajo productivo tienen derecho a gobernarla.
Saint-Simon quería que gobierne solo la inteligencia, o más bien, que solo la
inteligencia tenga derecho a tener ideas. A veces se inclina a creer que son los
eruditos y artistas los miembros más inteligentes de la nación. Debido a ésta
posición, denominada por Emile Faguet como "aristocratismo intelectual" o
"intelectualismo aristocrático", Saint-Simon era un "socialista aristocrático". 5
La situación más favorable para mejorar la existencia de la clase más pobre lo más rápidamente posible
sería aquella en la que deban realizarse una gran cantidad de trabajos que exigen un alto grado de
inteligencia humana. Eres capaz de crear tal situación; ahora que se conocen las dimensiones de
nuestro planeta, deberían hacer que los industriales, los artistas y los hombres de ciencia elaboren un
plan general de obras que haga que las posesiones territoriales de la humanidad sean lo más
productivas y gratificantes posibles en todos.
Saint-Simon: The New Christianity - Dialogues between a Conservative and an Innovator (1825)88

El tema del poder espiritual estuvo presente en Saint-Simon desde las Cartas

ginebrinas hasta su última obra El nuevo cristianismo (Le Nouveau christianisme).5
89
Sus estudios positivistas le llevaron a fundar un nuevo código moral, observando
además la necesidad del carácter de cohesión social que proporciona la religión y,
por tanto, de la necesidad de una clase sacerdotal encargada de mantenerla. 89
En esta última obra, Saint-Simon parte de la fe en Dios, y su objeto en el tratado
es reducir el cristianismo a sus elementos simples y esenciales, limpiándolo de
todo dogma supersticioso. Lo hace eliminándolo de los dogmas y otras
excrecencias y defectos que, según él, reunieron en torno a
los católicos y protestantes formas de ella. Propone como fórmula integral del
nuevo cristianismo este precepto: "Toda la sociedad debe esforzarse por mejorar
la existencia moral y física de la clase más pobre; la sociedad debe organizarse de
la manera mejor adaptada para lograr este fin". 1 Este principio se convirtió en la
consigna de toda la escuela de pensamiento Saint-Simon.
Dios dijo: Todos los hombres deben comportarse como hermanos entre sí; este sublime principio
contiene todo lo divino en la religión cristiana. [...] Por necesidad, Dios relacionó todo con un solo
principio. Necesariamente dedujo todo del mismo principio; sin esto, su voluntad con respecto a los
hombres no habría sido sistemática. Sería una blasfemia suponer que el Todopoderoso había fundado
Su religión sobre varios principios. Ahora bien, de acuerdo con este principio, dado por Dios a los
hombres para el gobierno de su conducta, deben organizar su sociedad de la manera que resulte más
ventajosa para el mayor número de personas.
Saint-Simon: The New Christianity - Dialogues between a Conservative and an Innovator (1825)90

Sus seguidores posteriores dijeron que "Jesucristo preparó la hermandad

universal" y que Saint-Simon se da cuenta que "aparecerá la iglesia
verdaderamente universal".
La iglesia universal gobierna tanto lo temporal como lo espiritual, tanto el foro externo como el interno.
La ciencia es santa, la industria es santa. Sacerdotes, científicos, industriales, esto es toda la sociedad.
Los jefes de los sacerdotes, los jefes de los científicos, los jefes de los industriales, eso es todo el
gobierno. Y todo lo bueno es bueno para la iglesia, y toda profesión es una función religiosa, un rango
en la jerarquía social.
Louis Reybaud: Études sur les réformateurs contemporains ou socialistes modernes: Saint-Simon,
Charles Fourier, Robert Owen (1840)

Respecto a este texto, Louis Reybaud cita la glosa sansimoniana "de cada uno
según su capacidad, a cada capacidad según su trabajo" o "De cada uno según su
capacidad, a cada uno según sus obras."28919293

Influencias[editar]
Artículo principal: Sansimonismo

Barthélémy-Prosper Enfantin, «padre» de la «religión» sansimoniana.

Las ideas de Saint-Simon han sido influyentes durante el siglo XIX en Francia y en
Europa. Tienen la particularidad de haber influido más o menos fuertemente en
corrientes ideológicas muy variadas, que van desde el socialismo, el socialismo
utópico, el materialismo, el positivismo, el liberalismo, etc.

 Augustin Thierry, historiador, fue secretario de Saint-

Simon desde 1814 hasta 1817.
 Auguste Comte, politécnico (destituido en 1816),
filósofo, fue también secretario de Saint-Simon de
1817 a 1824; Auguste Comte comenzó a elaborar su
ley de los tres fases positivistas con Saint-Simon (fase
teológica, metafísica y positiva). Comte heredó de
Saint-Simon su idea de sociedad industrial y el papel
de la ciencia con la religión.89
 Prosper Enfantin, politécnico, retomó y amplió la
doctrina saintsimoniana. Enfantin era de tendencia
liberal. Se aireó doctrina en empresas mediáticas de
ferrocarriles Enfantin fue el primer director de la
Compagnie du chemin de fer Paris-Lyon-
Méditerranée. Saint-Amand Bazard fue más una
tendencia que uno podría entender como (pre)
socialista. En 1826 había comenzado a crecer un
movimiento que apoyaba sus ideas y, a finales de
1828, los sansimonistas celebraban reuniones en
París y en muchas ciudades de la provincia.
La revolución de 1830 trajo una nueva libertad a los
reformadores socialistas. Los sansimonianos
abogaron (entre otras cosas) la abolición del derecho
a la herencia, la redistribución de la
riqueza y emancipación de la mujer.194 En este grupo
se encontraban también
mujeres feministas como: Angélique Arnaud, Caroline
Simon y Claire Démar.9596
 El sansimonismo también influyó en el joven Karl
Marx971418 por su carácter científico.65 Según Engels,
para Marx, al igual que Saint-Simon, "la ciencia era
una fuerza histórica motriz, una fuerza
revolucionaria."98 Engels siguió a Saint-Simon acerca
de que en una sociedad socialista se preocuparía
sobre la administración de las cosas, lo que llevaría a
la idea de la «abolición del Estado».4
 Benjamin Olinde Rodrigues, fue
un matemático francés y uno de los principales
referentes del movimiento sansimoniano.
 Napoleón III, en su obra Extinction du paupérisme y
luego en su obra política se inspiró en las ideas saint-
simonianas (política social, desarrollo de los
ferrocarriles, política árabe de Francia). Napoleón III
tuvo como asesor económico a Michel Chevalier,
conocido por sus ideas saint-simonianas.
 Los tecnócratas tienen fama de ser fieles a una
tradición saint-simoniana, especialmente encarnada
por el Grupo X-Crise en 1931.
 La doctrina de Saint Simón ejerció una gran influencia
en Rusia (Aleksandr Herzen y Nikolái Ogariov).99
Algunos decembristas conocían sus ideas,
incluido Mikhail Lounin. Se podría contar a Thomas
Carlyle, Michel Chevalier, John Stuart Mill y Léon
Walras como adherentes al sansimonismo.65
Véase también[editar]
 Auguste Comte
 Sociología
 Positivismo
 Sansimonismo
 Socialismo utópico

Obras[editar]
 Lettres d'un habitant de Genève à ses
contemporains (1803).
 Introduction aux travaux scientifiques du XIXe
siècle (1808-1809).
 Fragments de l'histoire de sa vie (1809).
 Préface de la Nouvelle Encyclopédie (1810).
 Travail sur la gravitation universelle (1813).
 De la physiologie sociale (1813).
 Mémoire sur le science de l'homme (1813-1816).
 De la réorganisation de la société européenne (1814).
 Vues sur la propriété et la législation (1814).
 L'Industrie (1816-1817).
 Le Politique (1819).
 L'Organisateur (1819-1820).
 Du système industrie (1821).
 Le Catéchisme des industriels (1823-24).
 Opinions litteraires, philosophiques, et
industrielles (1825).
 Nouveau Christianisme (1825).

Referencias[editar]
1. ↑ Saltar a:a b c d e f g h i «Saint-Simon, Claude Henri de Rouvroy,
Comte de». Encyclopædia Britannica. Volume 24. 1911.
Consultado el 29 de septiembre de 2020.
2. ↑ Bravo, 1976, pp. 96-97. "La figura de Saint-Simon fue
determinante para la historia del socialismo. Muchas de sus
ideas se consolidaron en los años posteriores a su muerte en
todo el mundo, gracias sobre todo a la enseñanza predicada y
difundida por la secta que tomó su nombre, la escuela
sansimoniana. En particular, pueden recordarse algunos
conceptos que, debatidos después, tienen un concreto origen
en sus obras: en primer lugar, el del nuevo'
y  auténtico  cristianismo; después lo siguen: la idea del
 progreso; su obra sobre la formación de la nueva  intelligentzia,
de la tecnocracia, de las 'capacidades'; sus tesis sobre
el desarrollo económico, primordial para la evolución -incluso
ética- de la sociedad; y, por último, los temas de las divisiones
de clase (e incluso el interclasismo) y del trabajo y los
trabajadores, base de la nueva construcción social".
3. ↑ Keith Taylor (ed, tr.). Henri de Saint Simon, 1760-1825:
Selected writings on science, industry and social organization.
New York, USA: Holmes and Meier Publishers, Inc, 1975. pp.
158–161.
4. ↑ Saltar a:a b c d e f g h i j Federico Engels. Del socialismo utópico al
socialismo cientifico. Cap I.
5. ↑ Saltar a:a b c d e f g Faguet, Émile (1894). «Le comte de Saint-
Simon». Revue des Deux Mondes: 856-881. Consultado el 14
de diciembre de 2020.
6. ↑ Piettre, André (1961). Histoire de la pensée économique et
analyse des théories contemporaines (en francés). Dalloz.
Consultado el 29 de septiembre de 2020.
7. ↑ «Saint Simon, « le premier des
socialistes »». Contrepoints (en fr-FR). 3 de enero de 2012.
Consultado el 29 de septiembre de 2020.
8. ↑ Marx, Karl (2017). Llamando a las puertas de la revolución:
Antología. Penguin Random House Grupo Editorial
España. ISBN 978-84-9105-371-2. Consultado el 11 de septiembre
de 2020.
9. ↑ Faguet, Émile (1894). «Le comte de Saint-Simon». Revue des
Deux Mondes: 856-881. Consultado el 14 de diciembre de
2020.
10. ↑ Saltar a:a b Bravo, 1976, pp. 88-89. "No fue un utopista, al
contrario de Fourier, que a veces hizo concesiones a una
representación utópica de la sociedad. Su visión del futuro
ofreció incluso un análisis típicamente antiutópico, basado en la
ciencia, que pretendía dar un encuadre industrial a toda la
construcción social, y que hoy podría ser tachado de visión
tecnocrática"
11. ↑ Saltar a:a b Alvarez-Uria, Julia Varela Fernando
(2009). Sociología de las instituciones. Ediciones Morata.
p. 10. ISBN 978-84-7112-602-3. Consultado el 28 de agosto de 2020.
12. ↑ Albalate, Joaquín Juan (4 de febrero de 2011). Sociología del
trabajo y de las relaciones laborales. Edicions Universitat
Barcelona. p. 35. ISBN 978-84-475-3501-9. Consultado el 28 de
agosto de 2020.
13. ↑ Ravela, Pedro; Cardoner, Magdalena (2020). «2. Reescritura
y trabajo corporativo». Transformando las prácticas de
evaluación a través del trabajo colaborativo. Grupo
Magro. ISBN 978-9974-8776-1-0. Consultado el 28 de agosto de
2020.
14. ↑ Saltar a:a b c d e f Marín, Antonio Lucas (1995). Fundamentos de
teoría sociológica. Antonio Lucas Marín. pp. 34-37. ISBN 978-84-
309-1231-5. Consultado el 28 de octubre de 2020.
15. ↑ Capaldi, Nicholas (12 de enero de 2004). John Stuart Mill: A
Biography (en inglés). Cambridge University Press. pp. 77-
80. ISBN 978-1-139-44920-5. Consultado el 11 de octubre de 2020.
16. ↑ Rob Knowles. Political Economy from Below: Economic
Thought in Communitarian Anarchism 1840-1914: Economic
Thought in Communitarian Anarchism, 1840-1914. Routledge,
2013. p. 342.
17. ↑ Saltar a:a b c d Robert B. Carlisle. «Saint-Simon». www.ohio.edu.
Consultado el 9 de diciembre de 2021. Error en la cita:
Etiqueta  <ref>  no válida; el nombre «:3» está
definido varias veces con contenidos
diferentes
18. ↑ Saltar a:a b c d Manifiesto comunista, Literatura socialista y
comunista (1848), K. Marx y F. Engels,
19. ↑ Mosco, Vincent (2009). The Political Economy of
Communication (en inglés). SAGE. p. 53. ISBN 978-1-4462-0494-8.
Consultado el 29 de septiembre de 2020.
20. ↑ Taylor, 2013, p. 39.
21. ↑ Saltar a:a b Saint-Simon, 2011, p. 12.
22. ↑ Busky, Donald F.: "Communism in History and Theory: From
Utopian Socialism to the Fall of the Soviet Union"
23. ↑ Taylor, Keith (26 de julio de 2020). Henri Saint-Simon, (1760-
1825) (RLE Social Theory): Selected Writings on Science,
Industry and Social Organisation (en inglés).
Routledge. ISBN 978-1-000-15584-6. Consultado el 28 de agosto de
2020.
24. ↑ Abramson. Las utopías sociales en América Latina en el siglo
XIX
25. ↑ Saltar a:a b Karabell, Zachary (2003). Parting the desert: the
creation of the Suez Canal. Alfred A. Knopf. p. 25. ISBN 0-375-
40883-5.
26. ↑ Hasan, Samiul; Crocker, Ruth; Rousseliere, Damien; Dumont,
Georgette; Hale, Sharilyn; Srinivas, Hari; Hamilton, Mark;
Kumar, Sunil et al. (2010), «Saint-Simon, Claude-Henri de
Rouvroy (Comte de)», en Anheier, Helmut K.; Toepler, Stefan,
eds., International Encyclopedia of Civil Society (en
inglés) (Springer US): 1341-
1342, ISBN 9780387939940, doi:10.1007/978-0-387-93996-4_811 .
27. ↑ Isaiah Berlin, Freedom and Its Betrayal, Princeton University
Press, 2002, p. 109
28. ↑ Saltar a:a b c d e «K. Marx & F. Engels (1846): La idelogía
alemana, Saint-simonismo». www.marxists.org. Consultado el 3
de diciembre de 2021.
29. ↑ Manuel, Frank E.: "The Prophets of Paris", Harper & Row
1962
30. ↑ Saltar a:a b c d e Taylor, 2013, p. 41.
31. ↑ Saltar a:a b c Karabell, Zachary (2003). Parting the desert: the
creation of the Suez Canal. Alfred A. Knopf. p. 26. ISBN 0-375-
40883-5.
32. ↑ Saltar a:a b c Ansart, 2003, p. 9.
33. ↑ Polinger, Elliot H. (1943). «Saint-Simon, the Utopian Precursor
of the League of Nations». Journal of the History of Ideas 4 (4):
475-483. ISSN 0022-5037. doi:10.2307/2707169. Consultado el 14 de
diciembre de 2020.
34. ↑ «Lettre autographe signée datée du 21 septembre 1808,
adressée à Monseigneur. de SAINT-SIMON (Claude Henri de
Rouvroy, comte de).: (1808) | Bonnefoi Livres
Anciens». www.iberlibro.com. Consultado el 14 de diciembre de
2020.
35. ↑ Saltar a:a b c Saint-Simon, Henri (14 de noviembre de
2012). Œuvres complètes de Saint-Simon: 4 volumes (en
francés). Presses Universitaires de France. ISBN 978-2-13-062090-7.
36. ↑ Saint-Simon, Claude-Henri de (1760-1825) Auteur du texte
(1808). Introduction aux travaux scientifiques du XIXe siècle,
par C.-H. de Saint-Simon. Tome premier. [- Tome second.] (en
español). Consultado el 14 de diciembre de 2020.
37. ↑ Taylor, 2013, p. 42.
38. ↑ Saltar a:a b c Taylor, 2013, p. 43.
39. ↑ Saltar a:a b Tremblay, Jean-Marie (2005). «Claude-Henri de Saint-
Simon (1760-1825), La physiologie sociale. Oeuvres
choisies». texte. Consultado el 14 de diciembre de 2020.
40. ↑ Dosenrode, Søren (1998). Danske EUropavisioner. Århus:
Systime. p. 11. ISBN 87-7783-959-5.
41. ↑ Taylor, 2013, p. 44.
42. ↑ Pickering, Mary (20 de abril de 2006). Auguste Comte:
Volume 1: An Intellectual Biography (en inglés). Cambridge
University Press. p. 231. ISBN 978-0-521-02574-4.
43. ↑ Trombley, Stephen (1 de noviembre de 2012). Fifty Thinkers
Who Shaped the Modern World (en inglés). Atlantic
Books. ISBN 978-1-78239-038-1.
44. ↑ Saltar a:a b «Olinde Rodrigues - Biography». Maths History (en
inglés). Consultado el 14 de diciembre de 2020.
45. ↑ Saltar a:a b Taylor, 2013, p. 47.
46. ↑ Robbins, Lionel. [1979–1981) 1998. “Mill, Saint-Simon and
Marx.” In A History of Economic Thought. The LSE Lectures,
edited by Steven G. Medema, and Warren Samuels, Lecture 24.
Princeton and Oxford: Princeton University Press.
47. ↑ Saltar a:a b «Claudio Enrique Saint-Simón». www.filosofia.org.
Consultado el 28 de octubre de 2020.
48. ↑ Saltar a:a b c Albalate, 2011, p. 41.
49. ↑ Bravo, 1976, pp. 88-89.
50. ↑ Saltar a:a b Albalate, 2011, p. 40.
51. ↑ Tremblay, Jean-Marie (2 de febrero de 2005). «Claude-Henri
de Saint-Simon (1760-1825), La physiologie sociale. Oeuvres
choisies». texte. Consultado el 11 de septiembre de 2020.
52. ↑ Ansart, 2003, p. 8.
53. ↑ Hernández, Evaristo (24 de junio de 2014). «Sociología del
Socialismo: Tres fases de Saint Simon». Sociología del
Socialismo. Consultado el 8 de septiembre de 2020.
54. ↑ Berlanga, José Luis Villacañas (1997). «II.2. Los problemas de
la sociedad industrial». Historia de la Filosofía Contemporánea.
Ediciones AKAL. pp. 35-36. ISBN 978-84-460-0703-6. Consultado el
9 de septiembre de 2020.
55. ↑ Ansart, 2003, p. 7.
56. ↑ Saltar a:a b c d «Letters from an Inhabitant of Geneva to His
Contemporaries». www.marxists.org. Consultado el 9 de
septiembre de 2020.
57. ↑ Saltar a:a b c Comte, Auguste; presentación por A. Kremer-Marietti
(1822). Plan des travaux scientifiques nécessaires pour
réorganiser la sociét (1822). pp. 1, 10, 13-15.
58. ↑ «History, Philosophy of | Internet Encyclopedia of
Philosophy» (en inglés estadounidense). Consultado el 14 de
febrero de 2021.
59. ↑ «Saint-Simon | Encyclopedia.com». www.encyclopedia.com.
Consultado el 15 de febrero de 2021.
60. ↑ Saint-Simon, 1975, p. 5.
61. ↑ «« L'artiste, le savant et l'industriel »». Le Quotidien de
l'Art (en francés). Consultado el 19 de abril de 2021.
62. ↑ Saltar a:a b Claeys, 2010, p. 83.
63. ↑ Artola, Miguel (1982). Textos fundamentales para la
Historia (Séptima edición). Madrid: Alianza Universidad.
p. 592. ISBN 84-206-8009-5.
64. ↑ Bravo, 1976, pp. 92-93.
65. ↑ Saltar a:a b c «HET: Henri de Saint-Simon». www.hetwebsite.net.
Consultado el 2 de diciembre de 2021.
66. ↑ Bravo, 1976, p. 89.
67. ↑ Albalate, 2011, p. 42.
68. ↑ Saint-Simon, Henri comte de (1839). Oeuvres choisies de C.-
H. de Saint-Simon: précédées d'un essai sur sa doctrine (en
francés). F. van Meenen et cie., imprimeurs. p. lvii. Consultado
el 3 de diciembre de 2021.
69. ↑ Tremblay, 2005, p. 12.
70. ↑ «Henri de Saint-Simon | French social
reformer». Encyclopedia Britannica (en inglés). Consultado el 9
de septiembre de 2020.
71. ↑ Saint-Simon, 2011, p. 13.
72. ↑ Bravo, 1976, p. 95.
73. ↑ Julia Máxima Uriarte. «Tecnocracia». www.caracteristicas.co.
Consultado el 11 de noviembre de 2019.
74. ↑ Ansart, 2003, p. 10.
75. ↑ Saltar a:a b Bravo, 1976, p. 94-95.
76. ↑ Ansart, 2003, p. 11.
77. ↑ Hernández, Evaristo (24 de junio de 2014). «Sociología del
Socialismo: Tres fases de Saint Simon». Sociología del
Socialismo. Consultado el 8 de septiembre de 2020.
78. ↑ Ansart, 2003, p. 6.
79. ↑ «Lenin: Party Organisation and Party
Literature». www.marxists.org. «No se puede vivir en sociedad y
estar libre de la sociedad.»
80. ↑ Berlanga, José Luis Villacañas (1997). «II.2. Los problemas de
la sociedad industrial». Historia de la Filosofía Contemporánea.
Ediciones AKAL. pp. 35-36. ISBN 978-84-460-0703-6. Consultado el
9 de septiembre de 2020.
81. ↑ Nadales, 1978, p. 137-138.
 82. ↑ Nadales, 1978, p. 136-137.
83. ↑ Albalate, 2011, p. 41-42.
84. ↑ Bravo, 1976, p. 90.
85. ↑ Bravo, 1976, p. 96.
86. ↑ Sait-Simon, 1825, pp. 3-4.
87. ↑ Patrus, Roberto. Ética e felicidade: A aceitação da verdade
como caminho para encontrar o sentido da vida. São Paulo:
Editora Vozes Limitada, 2012. ISBN 8532644406
88. ↑ Sait-Simon, 1825, p. 10.
89. ↑ Saltar a:a b c Bourdeau, Michel (2020). Zalta, Edward N.,
ed. Auguste Comte (Winter 2020 edición). The Stanford
Encyclopedia of Philosophy. Consultado el 14 de diciembre de
2020.
90. ↑ Sait-Simon, 1825, p. 1.
91. ↑ Reybaud, Louis (1840). Études sur les réformateurs
contemporains ou socialistes modernes: Saint-Simon, Charles
Fourier, Robert Owen (en francés). Guillaumin. p. 61-62.
Consultado el 3 de diciembre de 2021.
92. ↑ Keith Taylor (26 November 2013). Political Ideas of the
Utopian Socialists. Routledge. p. 193. ISBN 978-1-135-16562-8.
93. ↑ Robert B. Carlisle (1987). The Proffered Crown: Saint-
Simonianism and the Doctrine of Hope. Johns Hopkins
University Press. p. 75. ISBN 978-0-8018-3512-4.
94. ↑ «Christian Socialism | political philosophy». Encyclopedia
Britannica (en inglés). Consultado el 1 de noviembre de 2020.
95. ↑ Arnaud, Angélique; Simon, Caroline (1990). Une
correspondance saint-simonienne: Angélique Arnaud et
Caroline Simon, 1833-1838 (en francés). Côté-femmes
éditions. ISBN 978-2-907883-18-4. Consultado el 2 de noviembre de
2020.
96. ↑ Veauvy, Christiane (2008), “Las sansimonianas y sus
escritos”, Lectora, 14: 189-207. ISSN: 1136-5781 D.L. 395-
1995.
97. ↑ Bravo, 1976, p. 97-98.
98. ↑ «F. Engels (1883): Discurso ante la tumba de
Marx.». www.marxists.org. Consultado el 22 de noviembre de
2020.
99. ↑ «Claudio Enrique Saint-Simón». www.filosofia.org. Consultado
el 28 de agosto de 2020.

Bibliografía[editar]
Obras de Saint-Simon[editar]

 Saint-Simon, Claude-Henri de (2004). Nuevo

cristianismo. Editorial Biblos. ISBN 978-950-786-413-1.
 Saint-Simon, Claude-Henri (1825). De la
reorganización de la sociedad europea. Colección
Utopías Utopías (Círculo de Bellas
Artes). ISBN 9788487619724.
  Saint-Simon, Claude-Henri (1825). The New
Christianity - Dialogues between a Conservative and
an Innovator. Universidad de Texas en Austin:
Editorial Biblos. ISBN 978-950-786-413-1.
 Saint-Simon, Henri (1975). El sistema industrial.
Ediciones de la Revista de Trabajo. ISBN 84-500-6647-
6. OCLC 2212938.
 Saint-Simon, Claude-Henri de (1984). Catecismo
político de los industriales. Orbis. ISBN 978-84-7634-032-
5.
 Saint-Simon, Claude-Henri de (1803). Letters from an
Inhabitant of Geneva to His Contemporaries. Marxists
Internet Archive.
 Saint-Simon, Henri de; Lanceros, Patxi, (cop.
2011). De la reorganización de la sociedad europea.
Círculo de Bellas Artes. ISBN 978-84-87619-72-
4. OCLC 725408746.
 Saint-Simon, Henri comte de (1825). Opinions
littéraires, philosophiques et industrielles (en francés).
Galerie de Bossange Père.
 Taylor, Keith (2020). Henri Saint-Simon, (1760-1825)
(RLE Social Theory): Selected Writings on Science,
Industry and Social Organisation (en inglés).
Routledge. ISBN 978-1-000-15584-6.
Sobre Saint-Simon[editar]

 Albalate, Joaquín Juan (2011). Sociología del trabajo

y de las relaciones laborales. Edicions Universitat
Barcelona. ISBN 978-84-475-3501-9.
 Ansart, Pierre (2003). Sociología de Saint-Simon..
 Bravo, Gian Mario (1976) [1971]. Historia del
socialismo 1789-1848. El pensamiento socialista
antes de Marx [Storia del socialismo, 1789-1848. Il
pensiero socialista prima di Marx]. Barcelona:
Ariel. ISBN 84-344-6508-6.
 Butler, Eliza Marian (1968). The Saint-Simonian
Religion in Germany: A Study of the Young German
Movement (en inglés). H. Fertig. Consultado el 28 de
agosto de 2020.
 Campillo Iborra, Neus. (1992). Razón y utopía en la
sociedad industrial  : un estudio sobre Saint-Simón.
Universitat de Valencia, Department de
Filosofia. ISBN 84-370-0941-3. OCLC 644505399.
Consultado el 7 de septiembre de 2020.
 Charléty, Sébastien (1969). Historia de
Sansimonismo (Monique Acheroff y Eduardo Rincón,
trads.). Madrid: Alianza Editorial.
 Claeys, Gregory (2010). The Cambridge Companion
to Utopian Literature (en inglés). Cambridge University
Press. ISBN 978-1-139-82842-0.
 Fernández, Alberto José (2008). «El primer
Positivismo. Algunas consideraciones sobre el
pensamiento social en Saint Simon y
Comte». Instituto de Investigaciones Gino Germani,
Facultad de Ciencias Sociales, UBA
Editorial/Editor. (Buenos Aires).
 Ionescu, Valence (1976). The Political Thought of
Saint-Simon (en inglés). Oxford University
Press. ISBN 978-0-19-874019-3.
 Jean, Servier, (1969). Historia de la Utopia. Monte
Avila C.A. OCLC 802824821.
 Musso, Pierre (1999). Saint-Simon et le saint-
simonisme. Presses universitaires de France. ISBN 2-
13-049840-X. OCLC 300055409. Consultado el 31 de
agosto de 2020.
 Musso, Pierre (2017). «Religion and political economy
in Saint-Simon». The European Journal of the History
of Economic Thought 24 (4): 809-827. ISSN 0967-
2567. doi:10.1080/09672567.2017.1332666.
 Nadales, Antonio Joaquín Porras (1978). «Socialismo
y sociedad industrial: Saint-Simon». Revista de
estudios políticos (4): 129-148. ISSN 0048-7694.
 Pablo Nocera (2015). Saint-Simon y el programa de
las sciences de l'homme. XI Jornadas de Sociología.
Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de
Buenos Aires.
 Pen-ssu, Hsing (1973). «Saint-Simon's and Fourier's
Social Doctrines and Historical Views». Chinese
Studies in Philosophy 5 (2): 74-106. ISSN 0023-
8627. doi:10.2753/CSP1097-1467050274.
 Simon, Walter M. (1956). «History for Utopia: Saint-
Simon and the Idea of Progress». Journal of the
History of Ideas 17 (3): 311-331. ISSN 0022-
5037. doi:10.2307/2707547.
 Taylor, Keith (2013). Political Ideas of the Utopian
Socialists (en inglés). Routledge. ISBN 978-1-135-16569-
7.
 Enlaces externos[editar]
  Wikimedia Commons alberga una categoría
multimedia sobre Henri de Saint-Simon.
  Wikisource en español contiene de Henri de Saint-
Simon.
  Wikisource en francés contiene obras originales
de Henri de Saint-Simon.

  Varios autores (1910-1911). «Saint-Simon, Claude

Henri de Rouvroy, Comte de». En Chisholm, Hugh,
ed. Encyclopædia Britannica.  A Dictionary of Arts,
Sciences, Literature, and General information (en
inglés) (11.ª edición). Encyclopædia Britannica,
Inc.; actualmente en dominio público.
 «Doctrina de Saint-Simon. (1828-
1829)» en Wikisource.
 «Le comte de Saint-Simon» por Émile
Faguet en Wikisource.
 «Saint-Simon, Comte (1760-1825)» en Marxists
Internet Archive.
 «Claudio Enrique Saint-Simon» en el Filosofia.org
 «Augusto Comte y Saint Simon» por Juan Veliz
en Academia.edu
 Lección del filósofo Ernesto Castro acerca de Henri de
Saint-Simon.
 «Société des études saint-simoniennes» (Sociedad de
Estudios Saint-Simonian)
de Proyectos Wikimedia
des
 Datos: Q82934

 Multimedia: Claude Henri de Rouvroy de Saint-Simon

 Citas célebres: Henri de Saint-Simon

Identificadores

WorldCat

VIAF: 19683998

ISNI: 0000 0001 2283 6341

BNA: 000026183

BNE: XX991214

BNF: 11923405t (data)

GND: 118604937

LCCN: n82106177

NDL: 00455158

NKC: skuk0004964

NLA: 35472202

CiNii: DA01126933

SNAC: w69k4rfx

SUDOC: 027119106

ULAN: 500277540

BIBSYS: 90594823

UB: a1135725

ICCU: IT\ICCU\CFIV\026301

Open Library: OL986319A

Diccionarios y enciclopedias

Britannica: url

Treccani: url

Repositorios digitales

Europeana: agent/base/207
Categorías: 
 Hombres
 Nacidos en 1760
 Fallecidos en 1825
 Condes de Francia
 Sociólogos de Francia
 Socialismo utópico
 Sansimonismo
 Index Librorum Prohibitorum
 Nacidos en París
  Fallecidos en París
Menú de navegación
 No has accedido
 Discusión
 Contribuciones
 Crear una cuenta
 Acceder
 Artículo
 Discusión
 Leer
 Editar
 Ver historial
Buscar
Buscar Ir

 Portada
 Portal de la comunidad
 Actualidad
 Cambios recientes
 Páginas nuevas
 Página aleatoria
 Ayuda
 Donaciones
 Notificar un error
Herramientas
 Lo que enlaza aquí
 Cambios en enlazadas
 Subir archivo
 Páginas especiales
 Enlace permanente
 Información de la página
 Citar esta página
 Elemento de Wikidata
Imprimir/exportar
 Crear un libro
 Descargar como PDF
 Versión para imprimir
En otros proyectos
 Wikimedia Commons
 Wikiquote
En otros idiomas
 ‫العربية‬
 Deutsch
 English
  Français
 Bahasa Indonesia
 日本語
 Português
 Русский
 中文
43 más
Editar enlaces
 Esta página se editó por última vez el 9 dic 2021 a las 15:48.
 El texto está disponible bajo la Licencia Creative Commons Atribución Compartir Igual  3.0; pueden aplicarse
cláusulas adicionales. Al usar este sitio, usted acepta nuestros términos de uso y nuestra política de privacidad.
Wikipedia® es una marca registrada de la Fundación Wikimedia, Inc., una organización sin ánimo de lucro.
 Política de privacidad

 Acerca de Wikipedia

 Limitación de responsabilidad

 Versión para móviles

 Desarrolladores

 Estadísticas

 Declaración de cookies