Henri de Saint-Simon

Claude-Henri de Rouvroy, conde de Saint-

Simon, frecuentemente nombrado como Henri de
Saint-Simon (París, 17 de octubre de 1760-ibíd., 19
Henri de Saint-Simon
de mayo de 1825), fue un filósofo, economista,
teórico socialista y positivista francés,1 ​ cuyo
pensamiento tuvo una influencia sustancial en la
política, la economía, la sociología y la filosofía de la
ciencia y la historia.

A caballo entre la Revolución Industrial y la

Revolución Francesa en pleno proceso de suplantar
a la sociedad del Antiguo Régimen, sus ideas dieron
nacimiento a una ideología política y económica
conocida como «sansimonismo»,2 ​ la cual afirmaba
que las necesidades de la clase trabajadora debían ser
reconocidas y satisfechas mediante una nueva
reorganización social «positiva».3 ​ Para alcanzar esa
sociedad, propuso la constitución de un nuevo Retrato póstumo de Saint-Simon basado en un
Estado dirigido por los «industriales» (científicos y diseño de Adélaïde Labille-Guiard
artistas), que sustituirían a los «ociosos» (curas, Información personal
nobles y explotadores).4 ​ También defendió la Nombre de
necesidad del estudio científico de la sociedad, que Claude-Henri de Rouvroy
nacimiento
denominó «fisiología social», y en su obra El nuevo
cristianismo (1825) redujo la religión cristiana en Nacimiento 17 de octubre de 1760
una máxima: «Mejorar lo más rápidamente posible la París, Francia
existencia moral y física de la clase más pobre». Fallecimiento 19 de mayo de 1825 (64 años)
París, Francia
Saint-Simon es considerado «precursor del Sepultura Cementerio del Père-Lachaise
socialismo»5 ​ y «el último de los señores y el Nacionalidad Francesa
primero de los socialistas».6 7​ ​ Su propuesta política
Lengua
ha sido calificada como «socialismo aristocrático»,8 ​ materna
Francés
9 ​ antecedente de lo que se llamaría tecnocracia.10 ​
Familia
Por el estudio teórico de la industria, la sociedad y la
ciencia, también es considerado como «padre de la Cónyuge Sophie Bawr (1801-1802)
sociología» y fundador del positivismo. Las Información profesional
aportaciones más influyentes de Saint-Simon a la Ocupación Filósofo, economista, periodista,
sociología han venido muy probablemente a través historiador, escritor, sociólogo,
de su alumno Auguste Comte.11 12 ​ 13
​ 14​ ​ ingeniero civil, ingeniero,
urbanista y político
El reconocimiento conceptual de Saint-Simon de su
Alumnos Olinde Rodrigues, Barthélemy-
amplia contribución socioeconómica y su valoración
Prosper Enfantin y Auguste
ilustrada del conocimiento científico pronto Comte
inspiraron e influyeron en el socialismo utópico y
movimientos como el liberalismo de John Stuart
Mill,15 ​en el nacionalismo italiano, en el anarquismo Movimientos Sansimonismo, socialismo
a través de Pierre-Joseph Proudhon16 17 ​ ​ y en el utópico y positivismo
marxismo (o «socialismo científico») de Karl Marx y
Friedrich Engels,14 18
​ ​ quienes lo clasificaron junto a Charles Fourier y Robert Owen como «socialista
utópico». ​ ​ Los puntos de vista de Saint-Simon también influyeron en el reformador social Enfantin,11 ​
4 18
el emperador Napoleón III y en la creación de la economía institucional, que ha incluido a destacados
economistas como Thorstein Veblen.19 ​

Biografía

Primeros años

El conde Claude-Henri de Rouvroy de Saint-Simon nació en el 17 de octubre de 1760 en París, hijo de una
familia aristócrata francesa. Su padre, Balthazar-Henri, fue primo de Louis de Rouvroy, duque de Saint-
Simon, supuestamente descendientes de Carlomagno, con el cual se dice que Saint-Simon tuvo un sueño en
el que le decía: «tus éxitos como filósofo igualarán los míos como militar y estadista».1 1​ 20
​ 21
​ ​

Ya desde joven tenía consciencia de que llegaría a realizar grandes tareas en ayuda de la humanidad. Así,
desde los quince años ordenó a sus ayudantes de cámara que lo despertaran diciéndole: «Levántese, señor
conde, tiene usted grandes cosas que hacer».22 21
​ ​

Juventud

Durante su juventud, se dice que fue discípulo de Jean le Rond

d'Alembert.1 23
​ ​ Luchó en la guerra de independencia de los
Estados Unidos «por la libertad industrial de América».24 ​ Creía
que tal revolución marcó el comienzo de una nueva era.25 ​ Al
servicio del bando estadounidense, se enroló con solo diecisiete
años en el ejército al mando del marqués de La Fayette.26 ​Participó
en la batalla de Yorktown bajo el general Washington y fue
encarcelado por las fuerzas británicas.27 ​ Después de su liberación, Saint-Simon participó en la batalla de
regresó a Francia para estudiar ingeniería e hidráulica en la École de Yorktown bajo el comando del
Mézières. Entre sus planes estaba uno para conectar los océanos marqués de La Fayette y
Atlántico y Pacífico mediante un canal, y construir otro desde Washington
Madrid hasta el mar.28 1​ 29
​ ​

Al comienzo de la Revolución francesa en 1789, Saint-Simon apoyó rápidamente los ideales

revolucionarios de libertad, igualdad y fraternidad. En los primeros años de la revolución se dedicó a
organizar una gran estructura industrial para fundar una escuela científica de mejora. Necesitaba para ello
recaudar algunos fondos, que logró mediante la especulación de tierras. Esto solo fue posible en los
primeros años de la revolución debido a la creciente inestabilidad de la situación política en Francia, que le
impidió continuar con sus actividades financieras y de hecho puso en riesgo su vida. Saint-Simon y
Talleyrand planearon aprovecharse durante el Terror comprando la Catedral de Notre-Dame, despojando su
techo de metal y vendiendo el metal como chatarra. Saint-Simon fue encarcelado en Luxemburgo bajo
sospecha de participar en actividades contrarrevolucionarias.1 ​ Fue puesto en libertad en 1794, al final del
Terror.25 ​
Pasó por diferentes niveles económicos a pesar de ser aristócrata. Después de recuperar su libertad, Saint-
Simon se encontró inmensamente rico debido a la depreciación de la moneda, pero su fortuna fue
posteriormente robada por su socio comercial. A partir de entonces decidió dedicarse a los estudios e
investigaciones políticas. Después del establecimiento de la École Polytechnique en 1794, una escuela
establecida para capacitar a hombres jóvenes en las artes de las ciencias y la industria y financiada por el
estado, Saint-Simon se involucró con la nueva escuela, donde tenía la intención de estudiar física y
matemáticas.30 31
​ ​ Su condado sería comprado por 150 000 francos.30 ​ En 1798 tomó la decisión de
consagrarse a las investigaciones científicas.32 ​

Vida adulta

Tras el ascenso de Napoleón Bonaparte en 1799, cuando tenía casi

cuarenta años, pasó por un curso variado de estudio y
experimentación para ampliar y aclarar su visión de las cosas.
Continuó sus estudios en la École Polytechnique hasta 1801 y
luego se trasladó a la École de Médecine para estudiar fisiología.30 ​
Uno de estos experimentos fue un matrimonio infeliz en 1801 con
Alexandrine-Sophie Goury de Champgrand, para abrir un salón
literario y poder allí, entre otras cosas, estudiar también a los
sabios.28 ​ Después de un año el matrimonio se disolvió de mutuo
acuerdo y propuso matrimonio a la Madame de Staël, que acababa
de enviudar, pero ella lo rechazó.33 ​

En 1802 Saint-Simon decidió viajar por Europa, pasando por

Inglaterra, Ginebra y Alemania.30 ​ Allí publicó el primero de sus
numerosos escritos, Lettres d'un habitant de Genève, y una segunda
edición en París al año siguiente.30 ​ En esta primera obra pidió la Retrato de Auguste Comte, alumno
creación de una religión de la ciencia con Isaac Newton como de Saint-Simon, por Louis Jules Etex
santo.31 ​

El resultado de sus experimentos fue que se encontró completamente empobrecido y vivió en la miseria por
el resto de su vida. En 1808 trabajó como copista en el Mont de Piété por mil francos al año.5 34 ​ ​ Después
de algunos intentos por recuperar su dinero de su antiguo socio, recibió el apoyo económico de Diard, un
antiguo empleado, y pudo publicar en su segundo libro, la Introducción a los trabajos científicos del siglo
XIX (Introduction aux travaux scientifiques du XIX siècle),32 35 ​ 36
​ ​donde expresó que la tarea de la ciencia
del siglo xix era construir una síntesis teórica que incorporara todo el conocimiento existente.37 ​

Diard murió en 1810 y Saint-Simon volvió a encontrarse pobre, y esta vez también con mala salud. Fue
enviado a un sanatorio en 1813, pero con la ayuda económica de sus familiares tuvo tiempo de recuperar su
salud y ganar algún reconocimiento intelectual en Europa.35 ​ En 1813 había escrito Memoria sobre la
ciencia del hombre (Memoire sur la science de l'homme)32 ​, Fisiología social (Physiologie sociale) y el
Estudio sobre la gravitación universal (Travail sur la gravitation universelle).38 39
​ ​

Hacia 1814 escribió el ensayo Sobre la reconstrucción de la Comunidad Europea y lo envió al Congreso
de Viena. Propuso un reino europeo, basado en Francia y el Reino Unido.40 ​ Estuvo relacionado con
Auguste Comte, padre de la sociología. Por un largo tiempo trabajó con este, pues Saint-Simon lo contrató
como secretario, junto al historiador Augustin Thierry; al parecer, la teoría de los tres estadios de Comte,
surgió de aquella colaboración. En 1817, en la revista L'Industrie comenzó a proponer sus puntos de vista
socialistas, que desarrolló aún más en L'Organisateur (1819), publicación periódica en la que colaboraron
Thierry y Comte. Una de las principales creencias de Saint-Simon era que el mundo debería estar conectado
con canales.31 ​ L'Industrie causó sensación, pero trajo pocos conversos. Las implicaciones anticatólicas
enfurecieron a muchos lectores, y algunos suscriptores retiraron su apoyo financiero.41 ​Un par de años más
tarde, en su carrera como escritor, Saint-Simon se arruinó y se vio obligado a trabajar para ganarse la vida.

En febrero de 1821 apareció Du système industriel y en 1823-1824, Catéchisme des industriels.35 ​

Muerte y legado

El 9 de marzo de 1823, decepcionado por la falta de resultados de

su escritura (esperaba que guiaran a la sociedad hacia la mejora),
intentó suicidarse.42 ​ Sorprendentemente, se disparó en la cabeza
seis veces sin lograrlo, perdiendo la vista en un ojo.43 ​ Finalmente,
muy tarde en su carrera, se vinculó con algunos discípulos
ardientes, como Enfantin y Olinde Rodrigues, quien le proporcionó
el apoyo financiero.44 ​La última y más importante expresión de sus
opiniones es Nouveau Christianisme (1825), que dejó inconclusa,
pues enfermó de gastroenteritis.45 ​Saint-Simon dijo, en su lecho de
muerte, a sus discípulos: «toda mi vida se resume en una idea:
asegurar a todos los hombres el más libre desarrollo de sus dotes
naturales.»28 ​Mientras agonizaba le dijo a Rodrigues:

Recuerda que para hacer algo grandioso debes ser

apasionado.44 ​
Tumba de Henri de Saint-Simon, en
Murió en París el 19 de mayo de 1825 a la edad de sesenta y cuatro el cementerio de Père Lachaise,
años. Fue enterrado en el cementerio de Père Lachaise en París, París
Francia.45 ​

Pensamiento
Henri de Saint-Simon representó un prototipo del espíritu ilustrado creativo y visionario. Fue un intelectual
plenamente inmerso en el ambiente de su época, que vivió intensamente. Recibió influencias de la
Ilustración y el Romanticismo. Vivió en la riqueza y en la más absoluta de las pobrezas.5 ​ Su contexto
social fue el de la Revolución francesa, la Revolución estadounidense y la primera industrialización. El
Conde de Saint-Simon «era uno de esos nobles liberales impregnados por las ideas de la época de Voltaire y
simpatizantes con el espíritu de la Revolución» cuyos maestros fueron «Condorcet y los "filósofos", de
quienes obtuvo sus dos ideas fundamentales: que la ética y la política dependen en última instancia de la
física y que la historia es progreso».46 ​

Este autor tuvo un peso influyente sobre los románticos, en la sociología de Auguste Comte, en la política
de Proudhon, Karl Marx, John Stuart Mill e incluso en Luis Napoleón, dando nacimiento a una ideología
política y económica conocida como sansimonismo.

Escribió una obra voluminosa, centrada en la economía. Puede considerarse como el primer teórico de la
sociedad industrial, lo que hizo que algunos le atribuyeran el título de fundador del socialismo francés,
incluso de iniciador del socialismo, el cual y que casi todas las ideas del socialismo posterior estaban
contenidas en su obra. Junto con Marx, Lionel Robbins considera a Saint-Simon y sus discípulos como los
más importantes e interesantes pensadores en la historia del socialismo.47 ​
Louis Blanc y Proudhon reconocieron una deuda con Saint-Simon. También su eco llegó hasta las
revoluciones de 1848.17 ​ Friedrich Engels llegó a decir que fue junto con Hegel «la cabeza más universal
de su tiempo».48 ​ Marx y Engels lo clasificaron como «socialista utópico» (junto con Fourier y Owen) por
su rechazo a toda acción política revolucionaria,18 ​pues abogaba en su lugar por remendar a las clases más
bajas mediante la renuncia de los privilegios de la clases altas y, así, pasar la producción social en manos de
la clase industrial.4 49
​ ​Sin embargo, Gian Mario Bravo declaró sobre él que:

No fue un utopista, al contrario de Fourier, que a veces hizo concesiones a una representación
utópica de la sociedad. Su visión del futuro ofreció incluso un análisis típicamente antiutópico,
basado en la ciencia, que pretendía dar un encuadre industrial a toda la construcción social, y
que hoy podría ser tachado de visión tecnocrática.50 ​

En su opinión, los industriales, frente a los juristas y metafísicos, deberán ser los encargados de terminar
realmente la Revolución francesa; de esta manera garantizarían la prosperidad de la agricultura, el comercio
y la industria, en definitiva, de toda Francia. Pese a que defendía una propiedad privada pero constreñida y
un Estado como poder espiritual en beneficio de la clase pobre, el sistema de Saint-Simon está alejado del
socialismo científico y economicista posterior de 1848, que defendía abolición de la propiedad privada y del
Estado mediante la socialización de los medios de producción. Sin duda alguna fue, como dijo Georges
Weill, «un precursor del socialismo»5 ​ y, como dijo Engels, el germen de «casi todas las ideas no
estrictamente económicas de los socialistas posteriores».4 ​

También el positivismo está en sus escritos, pero aunque proclamó a todos los vientos la necesidad del
estudio científico de la sociedad, de la política y de la moral, sus propios escritos estuvieron totalmente
alejados de la búsqueda científica tal y como ahora la entendemos. Identificado con el materialismo francés,
Saint-Simon elevó la sociedad humana y la historia trató de fundamentar la teoría del desarrollo de la
historia, sujeto a leyes.48 14
​ ​

Saint-Simon denominó «física social», «fisiología social» y «ciencia de la sociedad» al estudio de las leyes
que gobiernan las sociedades, el cual defendió que tiene el mismo estatus que el resto de las ciencias
naturales.51 ​ Émile Durkheim declaró que «es a Saint-Simon a quien debemos, con justicia, atribuir el
honor que comúnmente se atribuye a Comte».52 ​ En cuanto al positivismo, todavía embrionario en aquella
época, atraía a quienes respetaban el método científico y buscaban una manera de promover el cambio
social dentro del orden. Esto evitaría conflictos y la movilización de aliados incontrolables, reduciendo al
mismo tiempo el contragolpe restauracionista.

El pensamiento de Saint-Simon se puede dividir en dos períodos:53 ​

1. Una fase teórica, en la que reflexiona sobre la transformación intelectual (1802-1815).

2. Una fase sociológica y socialista, en la que se centra en los problemas planteados por la
sociedad industrial (1816-1825).

Sociología y positivismo

Georges Gurvitch considera a Saint-Simon como el «precursor» de la sociología moderna.54 ​ «En tanto
figura inaugural, los distintos momentos de la obra de Saint-Simon marcan un derrotero que se ha vuelto
característico de la sociología».55 ​ Propuso la construcción de un «nuevo sistema intelectual», un
pensamiento científico caracterizado por su convicción creadora, positiva y con un interés reorganizador de
la sociedad.56 ​ Él rechazó la especulación filosófica acerca del orden social y fundó de una nueva ciencia:
la «física social», «fisiología social» y «ciencia de la sociedad», la cual estudia las leyes que gobiernan las
sociedades con el objetivo de «hacer entrar en la categoría de las ideas de la física los fenómenos del orden
llamado moral».57 ​ Saint-Simon defendió que esta ciencia tiene el
mismo estatus que el resto de las ciencias naturales.51 ​ Georges
Gurvitch lo llamó el «precursor» de la sociología moderna.14 ​
Maxime Leroy concluía que Saint-Simon era «nuestro Descartes
social».58 ​

Amigos míos, somos cuerpos orgánicos; al considerar

nuestras relaciones sociales como fenómenos fisiológicos,
concebí el plan que propongo, y es con argumentos extraídos
del sistema que utilicé para coordinar los hechos fisiológicos
que les demostraré el valor de este plan.
Saint-Simon: Cartas ginebrinas (1803)59 ​

Saint-Simon consagró la edificación de un nuevo sistema intelectual

y espíritu científico que designó como «positivo»,60 ​ término que
recibió además del doctor Jean Burdin, cuyo principio era: «todas
las ciencias evolucionan del estado conjetural al estado positivo».
Retrato de Saint-Simon en la obra La
En su Fisiología social (1813) Saint-Simon se centró en la idea de
sociologie, de Durkheim, 1915
que la sociedad podría ser salvada si los científicos formasen una
asamblea internacional e influenciasen su curso.39 ​ Inspirado por la
filosofía de la historia de Nicolas de Condorcet, Saint-Simon fue uno de los primeros en relativizar el
organicismo al agregar la idea evolutiva del desarrollo social.61 62
​ ​

Su secretario por aquel entonces, Auguste Comte, escribió en 1822 por encargo suyo el Plan des travaux
scientifiques nécessaires pour réorganiser la société, obra que Saint-Simon publicó en su Catéchisme des
Industriels y que se editó de nuevo con el título de Système de politique positive, donde sostiene la unidad
de ciencia y política.60 ​ En Saint-Simón ya se encuentra el germen de la ley de los tres estados positivistas
de Comte:14 ​

Sería totalmente afilosófico no admitir la útil e importante influencia ejercida por los legistas
y los metafísicos para modificar el sistema feudal y teológico y para impedir que se ahogara el
sistema industrial y científico en sus primeras manifestaciones... el sistema industrial y
científico ha nacido y se ha desarrollado bajo el dominio del sistema feudal y teológico.
Saint-Simón: El sistema industrial63 ​

Basándose en Xavier Bichat, las teorías de Saint-Simon sobre la naturaleza humana culminaron en su
ensayo L'artiste, le savant et l'industriel (1824),64 ​ publicado en Opinions litteraires, philosophiques, et
industrielles (1825). Argumentó que había tres capacidades humanas: la emotiva (sentimiento), la racional
(pensamiento) y la motora (implementador). Estas se manifiestan en la sociedad en tres individuos: en los
artistas para la primera, los científicos para la segunda y los industriales para la tercera.65 ​

Las aportaciones más concluyentes de Saint-Simon a la sociología han venido muy probablemente a través
de Comte. El sistema filosófico y social de Comte, considerando la política como ciencia positiva y
procedente de un método positivo, es una idea de origen sansimoniano.

Es común a ambos la idea de crear una ciencia de los fenómenos sociales, que son susceptibles de ser
tratados según el método positivo, método que Comte especifica en el Curso de Filosofía Positiva. El deseo
de resolver la crisis europea que finalmente la Revolución francesa arrojó es lo que une a Comte con el
conde de Saint-Simon. Sin embargo, más adelante Comte romperá su relaciones con él y criticará su política
socialista tecnocrática.60 ​
 Véanse también: Positivismo e Historia de la sociología.

Ideas políticas

Saint-Simon fue de los primeros en reconocer un conflicto de clases

sociales fundamental de la sociedad de su tiempo.59 ​ No el que
enfrentaba la «burguesía» con el «proletariado», como afirmarán
socialistas que antecederán con sus ideas al marxismo, sino el que
oponía a los «productores» o «tercera clase» —que incluía tanto a
los patronos como a los obreros, «los que dirigían los trabajos
productivos y los que los realizaban»— con los «ociosos»
improductivos que no contribuían en nada a la riqueza ni al
bienestar económico de la nación, entre quienes se encontraban en
primer lugar los miembros del clero y de la nobleza.4 66
​ ​

Las causas del cambio y progreso social para Saint-Simón son

producto de las innovaciones tecnológicas y culturales.49 ​Luego, la
ciencia constituye el principal motor del progreso, y este progreso
proviene de la industria, que ha de organizarse íntimamente
alrededor del mundo moral. Según Saint-Simon, el tránsito hacia el
nuevo tipo de sociedad no es de carácter revolucionario, sino
pacífico, dado que la clase industrial solo utilizará el diálogo
persuasivo para convencer el «traspaso» del poder político y de la
Cartel publicitario de la Historia
riqueza pública a esa clase industrial.49 ​ Esta propuesta positivista socialista, 1789-1900, de Jean
de Saint-Simon fue "una manera prudente de promover el cambio Jaurès,1908. Se representan algunas
social [...] eludiendo los conflictos políticos para no tener que figuras del socialismo, entre ellas
arriesgarse a movilizar aliados incontrolables, como la fuerza Saint-Simon
jacobina radical, reduciendo al mismo tiempo al mínimo el
contragolpe reaccionario restauracionista".54 ​

Decimos claramente ¿cuál será, en definitiva, el destino político de los industriales?. Los
industriales se constituirán en la primera clase de la sociedad; los más importantes de entre los
industriales se encargarán, gratuitamente, de dirigir la administración de la riqueza pública:
ellos serán quienes hagan la ley y quienes marcarán el rango que las otras clases ocuparán entre
ellas; concederán a cada una de ellas una importancia proporcional a los servicios que cada una
haga a la industria. Tal será inevitablemente, el resultado final de la actual revolución; y
cuando se haga este resultado, la tranquilidad quedará completamente asegurada, la
prosperidad pública avanzará con toda la rapidez posible, y la sociedad disfrutará de toda
felicidad individual y colectiva a la que la naturaleza humana puede aspirar.
Saint-Simon: Catecismo político de los industriales (1824)67 ​

Planteó acabar con la «anarquía» capitalista y sustituirla por un nuevo Estado dirigido por los científicos y
por los «industriales», que reemplazarían a los «incapaces». Este elitismo burgués lo distingue de otros
pensadores socialistas más radicales.68 ​ Por eso su propuesta ha sido calificada como «socialismo
aristocrático»,8 5​ ​ antecedente de lo que en siglo xx se llamaría tecnocracia.69 ​ De ahí también que buena
parte de sus seguidores fueran banqueros, financieros, industriales, inventores, etc., algunos de los cuales
desempeñaron funciones importantes en la vida económica de Francia y fuera de ella.70 ​Esta defensa de la
clase industrial se va a convertir en el primer alegato teórico a favor de una sociedad tecnocrática presidido
por la igualdad de oportunidades, así como por la ausencia de poder coactivo alguno.71 ​No obstante, Saint-
Simon insiste que a él le preocupa siempre y en primer lugar «la clase más numerosa y más pobre» de la
sociedad («la classe la plus nombreuse et la plus pauvre»).4 ​
 Creo que todas las clases sociales serían felices en la siguiente situación: poder espiritual en
manos de los científicos; poder temporal en los de los propietarios; poder para nombrar a los
llamados a desempeñar las funciones de los grandes líderes de la humanidad en manos de
todos; la recompensa para los que gobiernan para ser estimados.
Saint-Simon: Cartas ginebrinas (1803)59 ​

Contrario al liberalismo, para Saint-Simon la propiedad debe redefinirse, la «familia» debe ampliarse y el
egoísmo ser reemplazado por un enfoque comunitario y social que Pierre Leroux denominó posteriormente
«socialismo».17 ​

Véase también: Sansimonismo

Cartas ginebrinas y Reorganización de la sociedad europea (1802-1815)

En 1802 vieron la luz las Lettres d'un habitant de Genève à ses contemporains (Cartas ginebrinas), donde
Saint-Simon expresó las tesis de que «todos los hombres deben trabajar; todos se miran el uno al otro, como
trabajadores adscritos a un taller»;72 73
​ ​ la Revolución francesa como una lucha de clases entre la nobleza,
la burguesía y los desposeídos; y la idea de que el reinado del terror era el gobierno de las masas
desposeídas.4 ​Propuso además, que los científicos reemplazasen a los sacerdotes en el orden social.74 ​

La abolición del privilegio de nacimiento requirió un esfuerzo que rompió los lazos del
antiguo sistema social y no representó un obstáculo para la reorganización de la sociedad. Pero
el llamamiento que se hizo a todos los miembros de la sociedad para que cumplieran con
regularidad sus deberes de deliberación no tuvo éxito. Aparte de las terribles atrocidades que
resultaron de la aplicación de este principio de igualdad, como resultado natural de poner el
poder en manos de los ignorantes, también terminó en la creación de una forma de gobierno
totalmente impráctica, porque los gobernantes, que eran todos pagados para que se incluyera a
los desposeídos, eran tan numerosos que el trabajo de los gobernados apenas alcanzaba para
sustentarlos. Esto llevó a una situación absolutamente contraria a la que siempre habían
querido los desposeídos, que era pagar menos impuestos.
Saint-Simon: Cartas ginebrinas (1803)59 ​

La obra también se encuentra el germen del movimiento emancipación de la mujer: «Las mujeres serán
admitidas para firmar y podrán ser nombradas».28 ​

En el proyecto que propuso en la Reorganización de la sociedad europea (1814) —una obra escrita en
colaboración con Augustin Thierry—75 ​ se encuentra un antecedente del europeísmo, donde Saint-Simon
proponía la formación de una federación de los países europeos a través de instituciones que hiciera
progresar las «artes de la paz», es decir, la ciencia y la industria, los instrumentos del progreso económico y
social.38 76
​ ​ Saint Simon exponía es su obra la tesis de que el método científico podría ser aplicado a la
política, augurando el reemplazo de la política por la ciencia de la producción, del «gobierno de los
hombres» a «la administración de las cosas».4 77 ​ ​ Este trabajo generó mucho interés en los círculos
38
liberales. ​

La industria y El catecismo de los industriales (1816-1823)

El año 1816 marca una ruptura en el pensamiento de Saint-Simon hacia preocupaciones prácticas
relacionadas con las sociedades de su época.78 C ​ on la colaboración de Auguste Comte y Augustin Thierry
publicó la revista La industria (L'Industrie) entre 1816 y 1819, cuyo lema era «todo por la industria, todo
para ella»; porque, como se decía en uno de sus números, «la industria es la única garantía» de la existencia
de la sociedad, «la fuente única de todas sus riquezas y de toda su prosperidad».79 ​ Este volumen defendía
una nueva «moralidad terrestre» en armonía con la ciencia positiva y propicia para el industrialismo. Saint-
Simon declaró que la política es la ciencia de la producción y predice su absorción por la economía; nace
así la idea de que la situación económica es la base de las instituciones políticas. Proclamó la transformación
del gobierno político sobre los hombres en una administración de las cosas en dirección de los procesos de
la producción. Esto es, según Engels, ya la idea de la «abolición del Estado».4 ​

Esta profundización de la industria conduce a Saint-Simon a una concepción socialista de la sociedad;80 ​tal
es el objeto de sus tres grandes obras de este período: El organizador (L'Organisateur), publicado en 1819;
Del sistema industrial (Du système industriel), publicado entre 1821 y 1820; y el Catecismo de los
industriales (Catéchisme des industriels), publicado en 1823. Según Saint-Simon la propiedad sólo era
legítima cuando se basaba en el trabajo. De ello deducía que la sociedad moderna se apoyaba en la industria
y en los «industriales», un grupo formado por «tres grandes clases que se llaman los cultivadores, los
fabricantes y los negociantes»; y que todos «reunidos trabajan para producir o para poner al alcance de
todos los miembros de la sociedad todos los medios materiales para satisfacer sus necesidades o sus gustos
físicos».79 ​

A pesar de sus inicios liberales, Saint-Simon dio un giro en su última etapa intelectual que lo coloca al lado
contrario del liberalismo.56 ​ Concluyó que la sociedad industrial que tuviera como objetivo común del
desarrollo de la producción se vería obligada a transformar la naturaleza de las relaciones sociales existentes
e impugnar el principio capitalista de la propiedad privada, o incluso a replantearse radicalmente el principio
de la libertad.81 ​ Precediendo a Lenin,82 ​ Saint-Simon declaró: «Las personas no se asocian para ser
libres».57 ​ Esto se debe a que «la verdadera libertad habrá de ser entendida en relación con un mayor
desarrollo de las posibilidades materiales e intelectuales», haciendo que el individuo se subordine a las
necesidades del sistema.83 ​Saint-Simon trasladó el problema de la lucha por la libertad a «una fase histórica
anterior, en la que su mantenimiento surgía ante la necesidad de oponerse a los poderes "arbitrarios"
establecidos».84 ​

En ningún caso el mantenimiento de las libertades individuales puede ser el objetivo del
contrato social. El objetivo del contrato social es hacer al individuo más feliz, no libre. El
propósito del contrato social es romper una asociación que esté lo suficientemente bien
ordenada para que los individuos estén seguros y en paz. Así que no se enorgullezca de que
tiene derecho a hacer lo que quiera sin dañar a nadie, según la fórmula, y por ejemplo, a no
hacer nada, y a "quedarse de brazos cruzados en la asociación.
Émile Faguet: Le comte de Saint-Simon (https://fr.wikisource.org/wiki/Le_comte_de_Saint-Sim
on) (1894)

Saint-Simon, uno de los primeros en estudiar la industrialización, la ve positivamente (abundancia) y cree

que puede traer un nuevo modelo social. La función del Estado sería precisamente la de facilitar esta
transformación. Debe existir la propiedad privada, pero solo si esta es merecida. Es necesaria además la
planificación económica, para evitar que la producción industrial se rija por otros cauces que no sean la
utilidad pública de los bienes producidos. Solo se podrá alcanzar la verdadera libertad cuando se llegue a la
etapa de la «cooperación» entre trabajadores e industriales. Entonces, la explotación desaparecerá y se
establecerá la organización científica e industrial de la sociedad. Una sociedad socialista y antiautoritaria
que garantizará la igualdad, la libertad de todos los miembros de esta y confiará las poderes y gestión de ella
a la clase industrial.85 ​

El Nuevo Cristianismo (1825)

La síntesis final de sus ideas la expuso en Nuevo Cristianismo (Nouveau Christianisme), obra publicada en
1825, el año de su muerte, y la que, según Marx, permitiría considerar a Saint-Simon como socialista, ya
que presentaba la emancipación de la clase obrera «como la meta final de sus aspiraciones», mientras que
sus obras anteriores eran en realidad «una simple glorificación de la moderna sociedad burguesa frente a la
sociedad feudal, o sea, de los industriales y banqueros contra los mariscales y los fabricantes jurídicos de
leyes de la época napoleónica».86 ​ En esta obra Saint-Simon proponía dar un sentido «social» al
cristianismo para que sirviera de fundamento ideológico y moral, que suplantaría gradualmente el espíritu
predominante de egoísmo y antagonismo, en la sociedad a la nueva sociedad industrial de donde habrían
sido expulsados los «ociosos». «La gran meta terrena de los cristianos, que deben proponerse para obtener
la vida eterna, es mejorar lo más rápidamente posible la existencia moral y física de la clase más pobre»,
escribió.1 87
​ ​

[…] le Nouveau Christianisme se […] el Nuevo Cristianismo habrá sido

trouvera purgé de toutes les hérésies
actuelles ; la doctrine de la morale sera
considérée par les nouveaux chrétiens
comme la plus importante ; le culte et le
dogme ne seront envisagés par eux que
comme des accessoires ayant pour objet
principal de fixer sur la morale
l’attention des fidèles de toutes les
classes.
Dans le Nouveau Christianisme, toute la
morale sera déduite directement de ce
principe : les hommes doivent se
conduire en frères à l’égard les uns des
autres ; et ce principe, qui appartient au
Christianisme primitif, éprouvera une
transfiguration d’après laquelle il sera
présenté comme devant être aujourd’hui
le but de tous les travaux religieux.
Ce principe régénéré sera présenté de la
manière suivante : La religion doit
diriger la société vers le grand but de
l’amélioration la plus rapide possible de
la classe la plus pauvre.
purgado de todas las herejías actuales; la
doctrina de la moral será considerada
por los nuevos cristianos como la más
importante; el culto y el dogma no serán
contemplados por ellos más que como
accesorios que tendrán por objetivo
principal fijar sobre la moral la atención
de los fieles de todas las clases.
En el Nuevo Cristianismo, toda la moral
será deducida directamente de este
principio: los hombres deben
comportarse como hermanos los unos
con los otros; y este principio, que
pertenece al Cristianismo primitivo,
experimentará una transfiguración tras
la que se presentará hoy como la meta
de todos los trabajos religiosos.
Ese principio regenerado se presentará
de la manera siguiente: La religión debe
dirigir a la sociedad hacia el gran
objetivo de la mejora más rápida
posible de la clase más pobre.

Saint-Simon: Nouveau christianisme (1825)88 ​

El conflicto entre el trabajo y capital, enfatizado por el socialismo posterior, no está presente en la obra de
Saint-Simon, pero se supone que los jefes industriales, a quienes recae el control de la producción,
gobernarán en interés de la sociedad. Posteriormente la causa de los pobres recibe una mayor atención hasta
que, en su obra más importante, Nuevo Cristianismo, adquiere la forma de una religión. Este desarrollo de
sus ideas ocasionó su última pelea con Comte.

El resultado final sería una sociedad equilibrada. En oposición al sistema feudal y militar, cuyo aspecto
anterior se había visto reforzado por la restauración, defendía una forma de socialismo tecnocrático, un
arreglo por el cual los jefes industriales debían controlar la sociedad. similar a los filósofos reyes de
Platón65 ​ (sofocracia).89 ​ En lugar de la iglesia medieval, la dirección espiritual de la sociedad debería
recaer en los hombres de ciencia. Los hombres que están capacitados para organizar la sociedad para el
trabajo productivo tienen derecho a gobernarla. Saint-Simon quería que gobierne solo la inteligencia, o más
bien, que solo la inteligencia tenga derecho a tener ideas. A veces se inclina a creer que son los eruditos y
artistas los miembros más inteligentes de la nación. Debido a ésta posición, denominada por Emile Faguet
como «aristocratismo intelectual» o «intelectualismo aristocrático», Saint-Simon era un «socialista
aristocrático».5 ​

Pour améliorer le plus rapidement possible
l’existence de la classe la plus pauvre, la
circonstance la plus favorable serait celle où
il se trouverait une grande quantité de
travaux à exécuter et où ces travaux
exigeraient le plus grand développement de
l’intelligence humaine. Vous pouvez créer
cette circonstance ; maintenant que la
dimension de notre planète est connue, faites
faire par les savants, par les artistes et par les
industriels un plan général de travaux à
exécuter pour rendre la possession
territoriale de l’espèce humaine la plus
productive possible et la plus agréable à
habiter sous tous les rapports.
Saint-Simon: Nouveau Christianisme (1825)90 ​
Para mejorar lo más rápido posible la
existencia de la clase más pobre, la
circunstancia más favorable será aquella en
que hubiese una gran cantidad de trabajo
para realizar y en que estos trabajos
exigiesen el mayor desarrollo de la
inteligencia humana. Puedes crear esta
circunstancia; ahora que la dimensión de
nuestro planeta es conocida, que los sabios,
los artistas y los industriales elaboren un plan
general de trabajo que ejecutar para hacer de
la posesión territorial de la especie humana
lo más productiva posible y lo más agradable
de habitar en todos los aspectos.

El tema del poder espiritual estuvo presente en Saint-Simon desde las Cartas ginebrinas hasta su última
obra Nuevo Cristianismo.5 91 ​ ​ Sus estudios positivistas le llevaron a fundar un nuevo código moral,
observando además la necesidad del carácter de cohesión social que proporciona la religión y, por tanto, de
la necesidad de una clase sacerdotal encargada de mantenerla.91 ​

En esta última obra Saint-Simon parte de la fe en Dios, y su objeto en el tratado es reducir el cristianismo a
sus elementos simples y esenciales, limpiándolo de todo dogma supersticioso. Lo hace eliminando los
dogmas y otras excrecencias y defectos que, según él, reunieron en torno a los católicos y protestantes
formas de ella. Propone como fórmula integral del nuevo cristianismo este precepto: «Toda la sociedad debe
esforzarse por mejorar la existencia moral y física de la clase más pobre; la sociedad debe organizarse de la
manera mejor adaptada para lograr este fin».1 ​ Este principio se convirtió en la consigna de toda la escuela
de pensamiento Saint-Simon.

Le Conservateur. Quelle est la partie de El Conservador. ¿Cuál es la parte de la

la religion que vous croyez divine ?
quelle est celle que vous considérez
comme étant humaine ?
Le Novateur. Dieu a dit : Les hommes
doivent se conduire en frères à l’égard
les uns des autres ; ce principe sublime
renferme tout ce qu’il y a de divin dans
la religion chrétienne.
Le Conservateur. Quoi ! vous réduisez
à un seul principe ce qu’il y a de divin
dans le Christianisme !…
Le Novateur. Dieu a nécessairement
tout rapporté à un seul principe ; il a
nécessairement tout déduit du même
religión que vos creéis divina? ¿Cuál es
aquella que consideráis como humana?
El Novator. Dios dijo: Los hombres
deben comportarse como hermanos los
unos respecto a los otros; este principio
sublime encierra todo aquello que hay
de divino en la religión cristiana.
El Conservador. ¡Qué! ¡Reducís a un
solo principio aquello que hay de divino
en el Cristianismo!…
El Novator. Dios necesariamente
relacionó todo con un solo principio;
necesariamente dedujo todo de un
mismo principio; sin esto su voluntad
 principe ; sans quoi sa volonté à l’égard
des hommes n’aurait point été
systématique. Ce serait un blasphème de
prétendre que le Tout-Puissant ait fondé
sa religion sur plusieurs principes.
respecto a los hombres no habría sido
sistemática. Sería un blasfemo de
pretender que el Todopoderoso ha
fundado su religión sobre varios
principios.

Or, d’après ce principe que Dieu a
donné aux hommes pour règle de leur
conduite, ils doivent organiser leur
société de la manière qui puisse être la
plus avantageuse au plus grand nombre ;
ils doivent se proposer pour but dans
tous leurs travaux, dans toutes leurs
actions, d’améliorer le plus promptement
et le plus complètement possible
l’existence morale et physique de la
classe la plus nombreuse.
Ahora bien, de acuerdo con este
principio que Dios ha dado a los
hombres como regla de su conducta,
ellos deben organizar su sociedad de la
manera que pueda ser más ventajosa
para el mayor número; deben
proponerse por fin en todos sus trabajos,
en todas sus acciones, mejorar lo más
prontamente y lo más completamente
posible la existencia moral y física de la
clase más numerosa.

Je dis que c’est en cela et en cela Yo digo que es en esto y en esto

seulement que consiste la partie divine solamente que consiste la parte divina de
de la religion chrétienne. la religión cristiana.

Saint-Simon: Nouveau Christianisme (1825)92 ​

Sus seguidores posteriores dijeron que «Jesucristo preparó la hermandad universal» y que Saint-Simon se
da cuenta de que «aparecerá la iglesia verdaderamente universal».

La iglesia universal gobierna tanto lo temporal como lo espiritual, tanto el foro externo como
el interno. La ciencia es santa, la industria es santa. Sacerdotes, científicos, industriales, esto es
toda la sociedad. Los jefes de los sacerdotes, los jefes de los científicos, los jefes de los
industriales, eso es todo el gobierno. Y todo lo bueno es bueno para la iglesia, y toda profesión
es una función religiosa, un rango en la jerarquía social.
Louis Reybaud: Études sur les réformateurs contemporains ou socialistes modernes: Saint-
Simon, Charles Fourier, Robert Owen (1840)

La manifestación de estos planteamientos fue el planteamiento de Comte de la Religión de la Humanidad,

encargada de la educación positivista del hombre.46 ​ Respecto a este texto, Louis Reybaud cita la glosa
sansimoniana «De cada uno según su capacidad, a cada capacidad según su trabajo», o «De cada uno
según su capacidad, a cada uno según sus obras.»28 93
​ 94
​ 95
​ ​

Influencias
Las ideas de Saint-Simon han sido influyentes durante el siglo xix en Francia y en Europa. Tienen la
particularidad de haber influido más o menos fuertemente en corrientes ideológicas muy variadas, que van
desde el socialismo, el socialismo utópico, el materialismo, el positivismo, el liberalismo, etc.

Augustin Thierry, historiador, fue secretario de Saint-Simon desde 1814 hasta 1817.
Auguste Comte, politécnico (destituido en 1816), filósofo, fue también secretario de Saint-
Simon de 1817 a 1824; Auguste Comte comenzó a elaborar su ley de los tres fases
positivistas con Saint-Simon (fase teológica, metafísica y positiva). Comte heredó de Saint-
Simon su idea de sociedad industrial y el papel de la ciencia con la religión.91 ​
 Prosper Enfantin, politécnico, retomó y amplió la doctrina
saintsimoniana. Enfantin era de tendencia liberal y dio a
conocer su doctrina en empresas mediáticas de
ferrocarriles. Fue el primer director de la Compagnie du
chemin de fer Paris Lyon-Mediterranée (Compañía
ferroviaria París-Lyon-Mediterráneo).
Saint-Amand Bazard estuvo dentro de una corriente que
podríamos entender como presocialista. En 1826 había
comenzado a crecer un movimiento que apoyaba sus
ideas y, a finales de 1828, los sansimonistas celebraban
sus reuniones en París y en muchas ciudades de la
provincia. La revolución de 1830 trajo una nueva libertad
a los reformadores socialistas. Los sansimonianos
abogaron (entre otras cosas) por la abolición del
derecho a la herencia, la redistribución de la riqueza y
emancipación de la mujer.1 96 ​ ​ En este grupo se
encontraban también mujeres feministas como:
Angélique Arnaud, Caroline Simon y Claire Démar.97 98 ​ ​
Barthélémy-Prosper Enfantin,
Karl Marx fue influenciado por sansimonismo durante su «padre» de la «religión»
juventud99 14​ 18
​ ​ por su carácter científico.68 ​ Según sansimoniana
Engels, para Marx, al igual que para Saint-Simon, «la
ciencia era una fuerza histórica motriz, una fuerza
revolucionaria.»100 ​
Engels observó a Saint-Simon debido a que en sus postulados se afirma que una sociedad
socialista se preocuparía sobre la administración de las cosas, lo que llevaría a la idea de la
«abolición del Estado».4 ​posteriormente desarrollada por Engels y Marx.
Benjamin Olinde Rodrigues, fue un matemático francés y uno de los principales referentes
del movimiento sansimoniano.
Napoleón III Bonaparte, en su obra Extinction du paupérisme y luego en su obra política se
inspiró en las ideas sansimonianas (política social, desarrollo de los ferrocarriles, política
árabe de Francia). Napoleón III tuvo como asesor económico a Michel Chevalier, conocido
por sus ideas sansimonianas.
Los tecnócratas tienen fama de ser fieles a una tradición sansimoniana, especialmente
encarnada por el Grupo X-Crise en 1931.
La doctrina de Saint Simón ejerció una gran influencia en Rusia (Aleksandr Herzen y
Nikolái Ogariov).101 ​ Algunos decembristas conocían sus ideas, incluido Mijaíl Lunin. Se
podría contar a Thomas Carlyle, Michel Chevalier, John Stuart Mill y Léon Walras como
adherentes al sansimonismo.68 ​

Véase también
Auguste Comte
Sociología
Positivismo
Sansimonismo
Socialismo utópico

Obras
Lettres d'un habitant de Genève à ses contemporains (1803).
 Introduction aux travaux scientifiques du XIXe siècle (1808-1809).
Fragments de l'histoire de sa vie (1809).
Préface de la Nouvelle Encyclopédie (1810).
Travail sur la gravitation universelle (1813).
De la physiologie sociale (1813).
Mémoire sur le science de l'homme (1813-1816).
De la réorganisation de la société européenne (1814).
Vues sur la propriété et la législation (1814).
L'Industrie (1816-1817).
Le Politique (1819).
L'Organisateur (1819-1820).
Du système industrie (1821).
Le Catéchisme des industriels (1823-24).
Opinions litteraires, philosophiques, et industrielles (1825).
Nouveau Christianisme (1825).
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Simon fue determinante para la historia del
socialismo. Muchas de sus ideas se
consolidaron en los años posteriores a su
muerte en todo el mundo, gracias sobre
todo a la enseñanza predicada y difundida
por la secta que tomó su nombre, la
escuela sansimoniana. En particular,
pueden recordarse algunos conceptos que,
debatidos después, tienen un concreto
origen en sus obras: en primer lugar, el del
nuevo' y auténtico cristianismo; después lo
siguen: la idea del progreso; su obra sobre
la formación de la nueva intelligentzia, de
la tecnocracia, de las 'capacidades'; sus
tesis sobre el desarrollo económico,
primordial para la evolución -incluso ética-
de la sociedad; y, por último, los temas de
las divisiones de clase (e incluso el
interclasismo) y del trabajo y los
trabajadores, base de la nueva
construcción social".
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Simon, 1760-1825: Selected writings on
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al contrario de Fourier, que a veces hizo
concesiones a una representación utópica
de la sociedad. Su visión del futuro ofreció
incluso un análisis típicamente antiutópico,
basado en la ciencia, que pretendía dar un
encuadre industrial a toda la construcción
social, y que hoy podría ser tachado de
visión tecnocrática"
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