Saint-Simon

Claude Henri de Rouvroy, Conde de Saint-Simon (1760-1825). Nació en la nobleza

francesa y afirmo ser descendiente de Carlomagno, él cual le había encomendado
"salvar la Republica francesa tras la revolución". Publico una obra en 1817 titulada
"De l' industrie", luego publico en 1819 "Catécisme des Industriels" y finaliza en 1825
con la obra "Le Nouveau christianisme".

El conde de Saint-Simon fue más bien precursor de la sociología que teórico de la

economía, siendo este unos de los primeros en proponer crear una "ciencia positiva
de la moral y la política, y de la humanidad en general", es decir, que la sociedad
puede ser objeto de un estudio científico. Logro fundar una escuela de seguidores
que influyo en una serie de pensadores importantes que incluían a Auguste Comte,
Karl Marx y John Stuart Mill.

Muchos autores critican a Saint-Simom por no haber definido claramente ningún

concepto, y que su terminología (pobres, ricos, abejas, zánganos, industriales,
sabios, hombres representativos) no corresponde a una clasificación rigurosa de las
funciones económicas. Además hay algunos autores que han negado que el conde
de Saint-Simon hubiera sido un socialista, ya que no llego a presenciar la primera
revolución proletaria. Sin embargo, los que opinan que Saint-Simon fue socialista,
se basan en que su doctrina fue tomada por los posteriores socialistas y que sus
propuestas fueron de carácter netamente socialista (como la de una economía
planificada).

Pensamiento y propuestas del conde de Saint-Simon:

Para Saint-Simon la propiedad privada era una fuente de desorden, al ser la causa
de que los productores no consiguieran capitales baratos y en suficiente cuantía,
pues " las abejas carecían de capitales; para procurárselos". También para el conde
la propiedad privada era un tipo de "monopolio", porque permitía a aquellos que no
producen, como los propietarios, apoderarse sin esfuerzo alguno de la renta de los
que si producen, como los industriales o los obreros.

Saint-Simon desarrollo una teoría evolutiva de la historia, donde se yuxtaponían dos

sistemas sociales contradictorios, una que correspondía a la Francia
prerrevolucionaria basada en fuerza militar y la aceptación de la fe religiosa, y otra
que correspondía a la Francia después de la revolución basada en la capacidad
industrial y en la aceptación voluntaria del conocimiento científico. Para Saint-Simon
"la ciencia y la industria constituían los sellos de la edad moderna".

Manifiesta que la clase de los industriales (médicos, químicos, albañiles, mecánicos,

banqueros, etc.) es el sector trabajador y creador de la sociedad, mientras el sector
de los nobles y propietarios son los "parásitos" de la sociedad. Realiza una critica al
orden social establecido y propone y predice para el futuro un orden social guiado
por la clase industrial, pero de "bases igualitarias" (que seria el igualitarismo liberal
de igualdad de oportunidades).

Pensaba que la cooperación económica y la organización industrial surgirían por si

solos en el progreso de la sociedad. Manifestaba haber descubierto gracias al
estudio histórico que una creciente comunidad de intereses y no en el egoísmo,
acompaña el avance de la civilización.

El principal objetivo del nuevo orden social era "el control de los seres humanos
sobre las cosas, no sobre las personas". Para ello se necesitaría una administración
de tipo tradicional y evitar que el gobierno intervenga en la esfera industrial. Diversos
escritores o cronistas critican la falta de coherencia en sus programas de
reorganización.

Realizo un plan para constituir un "parlamento industrial", que según se cree fue
inspirado en el gobierno británico. Para algunos autores el parlamento industrial es
un anteproyecto de una economía totalmente planificada. Este parlamento estaría
constituido por tres cuerpos:

El primero (Cámara de los Inventos) estaría compuesto por 300 miembros: 200
ingenieros civiles, 50 poetas, 25 artistas, 15 arquitectos y 10 músicos. Su primer
cometido, según Saint-Simon, seria redactar un plan de obras publicas. La segunda
asamblea (la Cámara de Examen) también tendría 300 miembros, en su mayoría
matemáticos y físicos. Su tarea consistiría en evaluar la viabilidad y deseabilidad de
los proyectos propuestos por la primera camera y también desarrollar un plan
director de educación publica. Finalmente, una tercera asamblea (la Cámara de
ejecución), de un numero indeterminado de miembros, incluiría representantes de
cada sector industrial. La tercera camera era la mas importante en el plan general.
Ejercía derecho de veto sobre todos los proyectos propuestos y aprobados por las
cámaras de inventos y examen, y también podría recaudar impuestos. (Ekelund &
Herbert; 1991).

En la producción de bienes privados, Saint-Simon propuso una "confederación de

asociaciones profesionales", que fuera numerosa y que tuviera un "objetivo
industrial común" (que era el aumento del producto). Así se podría contribuir a la
eficiencia económica, compartir el conocimiento y la tecnología entre sus miembros.

La escuela de Saint-Simon:

Fue una escuela que se convirtió en un culto y que llego extenderse por toda Francia
y a otros países. Su doctrina procedía de la obra escrita por Saint-Simon "Le
Nouveau christianisme"(El nuevo cristianismo), la cual se trata de un dialogo
imaginario entre un conservador y un innovador, en la que el innovador gana gracias
a la exposición de la doctrina de Saint-Simon (demostrando que la sociedad
necesita reorganizarse mediante una nueva escala de valores, y que en la nueva
sociedad las oportunidades serán iguales para todos y las capacidades de todos los
hombres serán aprovechadas, sin importar su origen social). El valor mas
importante de la iglesia es "el mayor bien para el mayor numero posible".
Profesaban la idea que la clase social más numerosa y más pobre es la que poseía
los verdaderos resortes del nuevo orden del futuro.

Tuvieron a lideres como Olinde Rodríguez, Enfantin, Bazard. Muchos de sus

miembros se convirtieron en prósperos hombres de negocio, que incluso llegaron a
intervenir en la construcción del canal de Suez. Además, muchos de sus miembros
fueron tildados de fanáticos en extremo, mientras que otros ganaban fama por su
búsqueda del placer físico y sus frecuentes orgías.

Sus miembros se manifestaban a favor de desmembrar y limitar la propiedad

privada; ya que esta no es por derecho natural, sino que es por "un hecho social
sometido, como todos los hechos sociales, a la ley del progreso; por tanto puede
ser entendida, definida y regulada de mil maneras, según las épocas". También
proponían la supresión de la herencia para favorecer a los que producen (abejas),
a expensas de los que no producen (zánganos).
Bibliografía

https://www.econlink.com.ar/biografia/saintsimon.shtml
Saint-Simon
Claude Henri de Rouvroy, Conde de Saint-Simon, vino al mundo el 17 de octubre
de 1760 y perteneció a una de las familias de más rancio abolengo de Francia. Los
condes de Saint-Simon descendían de los condes de Vermandois, presuntos
parientes de Carlomagno, y un Saint-Simon, el autor de las famosas Memorias,
recibió de Luis XIII la dignidad de duque. Sus biógrafos en general coinciden en
señalar que, desde su infancia, Claude Henri dio pruebas de un carácter enérgico y
de falta de respeto por los usos consagrados, a la vez que de una desmesurada
pasión por la gloria futura. Sus padres, que alentaban esa ambición, lo rodearon de
los mejores maestros de la época: fue sobre todo el pensador D" Alembert quien
más pudo influir en su primera formación intelectual al posibilitarle el camino de la
doctrina de los enciclopedistas y al proporcionarle (a través de las matemáticas y
de las ciencias naturales), un método de estudio filosófico del que el propio Saint-
Simon se enorgulleció hasta el momento de su muerte, acaecida el 19 de mayo de
1825.

A los 16 años, como correspondía al primogénito de una familia de la nobleza,

Claude Henri entró en el ejército con el grado de subteniente, y al estallar la guerra
de la independencia norteamericana, fue incorporado a la fuerza expedicionaria que
conducía el celebre marqués de Lafayette. Convertido ya en un "... aristócrata
amante de la libertad..."[1] y del desarrollo industrial, el estudio in situ de las
instituciones políticas de la naciente república independiente le dejó una impresión
profunda e imperecedera. Atento más a las cuestiones políticas y tecnológicas que
a su desempeño militar, dio una primera muestra de su interés en la necesidad de
que el hombre aumentase su poder sobre el medio ambiente circundante por medio
de la presentación de un plan dirigido al virrey de México por el cual se le proponía
la construcción de un canal entre los dos océanos a través del istmo de Panamá,
proyecto que finalmente no obtuvo el apoyo que el Conde esperaba[2]

América le significó al Conde de Saint-Simon el conocimiento, siquiera directo y

espontáneo, de la estructura y de los modos de vida de la sociedad colonial,
conocimiento que se insinuará, sobre todo, en sus posteriores construcciones
utópicas de la sociedad. Se trata, en efecto, de un material que no será valorado
como el contenido de una experiencia ingenua, sino que cobrará sentido desde los
esquemas progresistas derivados de la lectura (a menudo sólo superficial) de filóso
fos franceses iluministas como Turgot y Condorcet. He aquí, por lo tanto, un rasgo
típico de la mentalidad de la época: el Nuevo Mundo aparece en la mente de Saint-
Simon y en gran parte de la de sus contemporáneos como un campo virgen y como
materia dúctil donde pudiera llevarse a cabo las realizaciones de la nueva teoría
política, con su carácter abstracto y a priori, lejos de la resistencia que oponía la
experiencia social del Viejo Continente, cargada de sentido histórico. A lo largo de
su vida, el propio Saint-Simon cuidaría de remarcar el significado de esta importante
experiencia.

Una vez vuelto a Francia, pidió su retiro del ejército con el grado de coronel y en
1788 se trasladó a España, donde todavía reinaba el progresista monarca Carlos III
rodeado de una pléyade de hombres ilustres. En este país prosiguió con el
desarrollo de su espíritu dirigido hacia los aspectos tecnológicos e industriales de la
organización social, e ideó el proyecto de unir a Madrid con el mar a través de la
construcción de un canal navegable, pero la pronta muerte del rey frustró todos los
planes y Saint-Simon decidió retornar a su patria.

Su regreso a Francia en 1789 coincidió con el estallido de le Revolución,

acontecimiento que sacudió en forma profunda al joven y aristocrático filósofo. Su
contradictorio pensamiento con respecto a ella en cuanto a su deseo de perpetuar
las tradicionales instituciones organizacionales de la Edad Media y a su intención
de suprimirlas dados los impedimentos y las trabas que ellas suponían para el
concreto desarrollo de la economía y de la industria nacionales pudo ser percibido
a partir de lo que más tarde escribirá: "... La Revolución Francesa había comenzado
cuando regresé a Francia. Yo no deseaba verme envuelto en ella, porque, de una
parte, estaba convencido de que el Ancien Régime no podía prolongarse y, de otro
lado, me oponía a toda destrucción..."[3]. Si bien su participación durante las
decisivas horas de la Revolución fue más bien menor, sus presuntos ideales
republicanos quedaron expuestos cuando aceptó, sin demasiado trámite, la
designación de presidente de la asamblea electoral de la comuna de Falvy (donde
renunció a su título de Conde), y en el momento en que redactó una carta dirigida a
la Asamblea Nacional Constituyente en la que exigía la supresión de las distinciones
de nacimiento y en la que renunciaba al cargo de alcalde que se le había ofrecido
por considerar que se debía alejar temporariamente a los nobles y a los sacerdotes
de todos los puestos públicos para hacer imposible la reimplantación de los
privilegios abolidos.

En septiembre de 1793, en pleno Terror, Saint-Simon abandonó su nombre por el

de Claude Henri Bonhomme, según han insistido generalmente sus futuros
discípulos, con la intención de borrar de él todo vestigio aristocratizante y con el
objetivo de dejar en claro la sinceridad de su fe en el credo republicano. Sin
embargo, el hecho concreto es que la adopción de su nuevo nombre (que llegó a
utilizar como seudónimo para sus negocios y para sus transacciones comerciales,
y que le permitió salvaguardar así su verdadera identidad) no hizo sino aumentar
las sospechas que sobre él recaían por parte de sus conciudadanos franceses.
Éstas estaban fundamentadas, en gran medida, en los negocios especulativos
emprendidos por Claude Henri (quien había perdido toda su fortuna durante los
primeros tiempos de la Revolución) para la compra de las tierras de dominio
nacional con la idea de venderlas a un mayor precio una vez que se hubiese
aquietado la violencia del Terror impulsado por Robespierre. El gran éxito
económico que en poco tiempo logró concretar gracias a esta operación fue la
principal causa de su arresto, decretado en noviembre de 1793, y que lo mantuvo
en prisión hasta octubre del año siguiente.

Según relataría él más tarde, su estadía dentro de la cárcel, empero, no sería del
todo en vano: su espíritu recibió en ella la más fuerte de las inspiraciones, la que lo
llevó a impulsarse definitivamente hacia la plena realización de su obra científica a
la vez que social. En algún sentido, su destino le fue revelado de una manera clara
y sin ambages por un sueño en el que el Emperador Carlomagno, su gran
antepasado, se le aparecía y le decía: "... Hijo mío, tu éxito como filósofo igualará al
que yo he obtenido como militar y político...".

Sea verdadera o falsa esta anécdota, lo cierto es que a la salida de la prisión, y a lo

largo de los dos años siguientes, la vida de este pensador ya no será la misma de
antes. Si bien continuaba interesándose de manera incesante por el comercio, pudo
ampliar con creces sus actividades hacia nuevas ramas de la economía como el
sector industrial y el financiero; de similar manera, su vida social también entró en
una etapa de expansión y, al mismo tiempo que alcanzaba a relacionarse con las
personas más ilustres de la Francia de su época, se hacía conocido por todo el
mundo por una forma de existencia que la burguesía parisina no tardó en calificar
de libertina. Sin embargo, alejado de los intereses puramente materiales y de los
placeres mundanos, comenzó a interesarse vivamente por sus preocupaciones
científicas y filosóficas. Pronto su prodigalidad y sus enormes gastos lo arruinan y
para 1805 lo sitúan en la miseria. Consigue un empleo en una oficina pública que le
ocupa las horas del día, mientras que por la noche escribe sus primeras obras. Su
salud está seriamente comprometida cuando encuentra a un ex criado suyo
enriquecido, el cual recoge a su ex patrón y lo alberga en su casa hasta 1810.
Fallecido su protector vuelve a la pobreza pero se recupera, y en 1814 está de nuevo
en la prosperidad y tiene por secretarios al futuro historiador Agustín Thierry y al
célebre Augusto Comte. Aunque sus obras obtienen gran éxito de público y de
crítica, sus prodigalidades lo llevan de nuevo a la miseria. Pasó hambre y en 1823
quiso suicidarse, fracasando y perdiendo un ojo en el intento. A partir de entonces
se formó en torno suyo un grupo de amigos y de discípulos que lo ayudaron
económicamente hasta su muerte en 1825.
Bibliografía
https://www.monografias.com/trabajos66/saint-simon/saint-
simon2.shtml
Conde de Saint-Simon
(Claude Henri de Rouvroy, conde de Saint Simon; París, 1760 - 1825) Historiador y
teórico político socialista francés. Perteneciente a una familia aristocrática venida a
menos, el conde de Saint-Simon era sobrino-nieto del duque Louis de Rouvroy de
Saint-Simon, famoso por sus Memorias (1739-1752), en las que describió la corte
de Luis XIV.
Por tradición familiar, Saint-Simon estaba destinado a ser militar. Participó en la
guerra de la Independencia a favor de las colonias americanas, y durante la
Revolución Francesa se hizo republicano. Nombrado presidente de la Comuna de
París en 1792, renunció a su título nobiliario y se adscribió al ideario haciéndose
llamar Claude Henri Bonhomme. Unas acusaciones de especulación con los bienes
nacionales y sus relaciones con Danton, que no eran vistas con buenos ojos, dieron
con él en la cárcel en 1793, aunque fue liberado en 1794.

Durante el Directorio, Saint-Simon gozó de una desahogada posición económica;

su casa era frecuentada por personalidades como el cirujano Guillaume Dupuytren
y los matemáticos Gaspard Monge y Joseph-Louis de Lagrange. Viajó a Alemania,
el Reino Unido y Suiza, donde publicó su primera obra: Carta de un residente en
Ginebra a sus contemporáneos (Lettres d'un habitant de Genève à ses
contemporains, 1802 o 1803), donde apunta lo que posteriormente definiría como
su teoría de la capacidad.

Quebrantada su situación económica, se dedicó a escribir numerosos textos

científicos y filosóficos hasta que consiguió estabilizarse. En el periódico
L'Organisateur declaró: «Si Francia perdiera sus principales físicos, químicos,
banqueros, negociantes, agricultores, herreros, etcétera, sería un cuerpo sin alma;
en cambio, si perdiera a todos los hombres considerados más importantes del
Estado, el hecho no reportaría más pena que la sentimental»; la afirmación le
acarreó un proceso.
En 1821 escribió El sistema industrial (Du système industriel), y en 1825 su libro
más importante, Nuevo cristianismo (Nouveau Christianisme). Arruinado por
segunda vez, intentó suicidarse de un pistoletazo, pero falló el tiro y perdió un ojo.
Ayudado por uno de sus discípulos, Henri de Saint-Simon planificó la creación de
un nuevo periódico, Le Producteur, pero falleció antes de su aparición.

El pensamiento de Saint-Simon deriva de su reacción contra el derramamiento de

sangre de la Revolución Francesa y el militarismo de Napoleón. En sus teorías
propugnaba la idea de que la propiedad privada sería buena en cuanto cada
individuo recibiera su retribución en función de su capacidad.

A su parecer, el primer objetivo político del Estado tenía que ser el desarrollo de la
producción, por lo que su gobierno debía estar constituido por industriales de toda
índole, obreros, campesinos y propietarios. Además, propuso que los científicos
ocuparan el lugar de los clérigos en el orden social; la función de la religión sería
guiar a las clases más bajas de la sociedad en su lucha para mejorar sus
condiciones de vida. También proclamaba la abolición de los derechos hereditarios
y la formación de una asociación cuya función fuera impedir la guerra.

Saint Simón en su teoría plantea un nuevo orden. Mencionaba que la sociedad

debía alejarse de la metafísica y de la teología, ya que estas impedían el progreso
de la sociedad. Por otro lado mencionaba también que estos dogmas impedían el
progreso del hombre, ya que no tenían fundamentos para todas las cosas que
decían y por ende las mismas carecían de verdad;

A causa de la ruptura que se genero con la caída de las monarquías en la

Revolución Francesa, se plantea la necesidad de una nueva unidad, para poder
construir con esto un nuevo orden. Primero es necesario aclarar que para Saint
Simón la razón es la fuente del conocimiento, y entendía que ese conocimiento no
solamente debía ser conocimiento sino que también debía servir para ordenar la
sociedad.
Para Saint Simón las sociedades no podían ser dirigidas si no se las trasformaba
en objeto de ciencia, para esto plantea la necesidad de reorganizar la sociedad
basándose principalmente en la ciencia y en la industria, con el fin de lograr con
esto una sociedad sin clases, mencionando que esto únicamente podía ser posible
si se realizaba una renovación ético-religiosa. Su teoría comienza cuando se
empieza a cuestionar a la religión, cuando se comienza a creer que ya no es la única
fuente de conocimiento, ya que además para Simón la religión relegaba a la
sociedad e impedía su desarrollo. Para poder desarrollar toda su teoría Saint Simón
toma 4 sistemas de referencia teórica:

En primer lugar toma al Fisicismo, que era la concepción unitaria del mundo, que
pretendía integrar en un mismo sistema a la física de los cuerpos brutos y a la física
de los cuerpos organizados. En este sistema de referencia teórica toma a la
observación como única regla de razonamiento.

En segundo lugar está la biología o fisiología social, donde Saint Simón va a buscar
en la fisiología los modelos teóricos necesarios para poder edificar las ciencias del
hombre, es decir, las ciencias sociales. Por otro lado recurrirá a la teoría de Newton
pero solo va a quedar en una hipótesis, ya que Newton no le dio un enfoque social
debido a los impedimentos que en ese momento le ponía la religión. Es en este
sistema de referencia teórica donde Simón desarrolla la idea de órgano y función,
esto es porque el tenia una concepción biológica de la sociedad, la tomaba como
un "organismo vivo", interpretando que cada individuo es un órgano que cumple una
función dentro de la sociedad y que si la cumple mal o directamente no la cumple
afecta a todo el sistema.

En tercer lugar tenemos a la filosofía de la historia, donde Saint Simón busca las
raíces en el ámbito de la historia, y entendía que toda verdadera ciencia de la
historia debía tener como objetivo es conocimiento de las civilizaciones, pero su
mirada en particular se va a focalizar sobre la evolución de las civilizaciones.
Y por último, mencionamos el cuarto sistema de referencia teórica de la teoría de
Saint Simón, este es la economía política, donde en simples palabras podríamos
decir que para el propio Saint Simón la producción es central y determinante para
una sociedad ya que va a determinar como tendrá que darse la organización política
de la misma.
Saint-Simon influyó poderosamente en Auguste Comte a raíz de sus colaboraciones
conjuntas, y aunque sus caminos acabarían por distanciarse, el positivismo de
Comte está basado en su mayor parte en conceptos sansimonianos. Tras su
muerte, sus discípulos popularizaron su ideología durante el Segundo Imperio. Sus
principios adquirieron el nombre de sansimonismo, como si se tratara casi de una
religión, aunque la asociación terminaría por disolverse. La influencia de la ideología
de Saint-Simon en el pensamiento moderno ha sido muy profunda. Previó
correctamente la futura expansión de la revolución industrial y confió la solución de
la mayoría de los problemas de la sociedad a la ciencia y la tecnología.
Bibliografía
https://www.biografiasyvidas.com/biografia/s/saint__simon_conde.html