Conocí a Billy mientras hacía una entrevista con TheBlaze.

Había pasado un
largo fin de semana haciendo entrevistas de prensa en la ciudad de Nueva York y
estaba muy impresionado por la fe genuina de Billy y su capacidad para
descomponer una historia de nuestra entrevista a sus palabras escritas. En este
libro, desgrana magistralmente una de las enseñanzas más desafiantes y difíciles
de entender de la Biblia: el fin de los tiempos. He estado en la iglesia toda mi
vida y, sin embargo, todavía hay mucho sobre lo que dice la Biblia sobre el fin de
los tiempos que sigue siendo un misterio para mí y para muchos otros. Creo que
los hallazgos de Billy arrojarán una luz muy necesaria sobre estos días en los que
vivimos y nos recordarán que el fin de los tiempos marcará el camino hacia un
nuevo comienzo: la eternidad.
—MATTHEW WEST
CHRISTIAN SINGER

Nunca me he sentido cómodo leyendo sobre el final de los días. Siempre se

siente exagerado. Gracias a Dios tengo un buen amigo llamado Billy Hallowell
que está dispuesto a hacer más fácil enfrentar el Armagedón. El lenguaje es
sencillo, los conceptos se hacen reales y el mensaje cristiano es claro. Todavía no
me gusta esa parte de la Biblia, pero al menos ahora tengo una herramienta útil
para ayudarme a navegar por ella.
—SEAN ASTIN
ACTOR

El nuevo libro de Billy Hallowell investiga el intenso debate sobre varios temas
relacionados con la profecía bíblica. Y lo hace mediante entrevistas directas con
los principales defensores de las diversas posiciones fuertemente opuestas. Eso
hace que el libro sea bastante controvertido, pero también hace que valga la pena
leerlo.
-DR. RON RHODES
AUTOR, LOS 8 GRANDES DEBATES DE LA PROFECÍA BÍBLICA Y
40 DÍAS A TRAVÉS DE APOCALIPSIS

Cubriendo el espectro interpretativo, Hallowell yuxtapone convenientemente

opiniones muy diferentes sobre la profecía bíblica, ofreciendo al lector una
oportunidad única de abordar temas polémicos y preguntas desconcertantes a
través de un estilo de escritura agradable, un logro tan colosal como el debate
mismo.
—SHANE J. WOOD
PROFESOR, ESTUDIOS DEL NUEVO TESTAMENTO EN OZARK CHRISTIAN
COLLEGE
AUTOR, EL PARADIGMA ALTER-IMPERIAL:
ESTUDIOS DEL IMPERIO Y EL LIBRO DE APOCALIPSIS
Aunque este puede ser su primer libro "oficial", Billy Hallowell ha sido un
escritor prolífico y exitoso durante años. Mantiene el dedo en el pulso espiritual
de Estados Unidos, abordando sin miedo temas esenciales y, a menudo,
acalorados debates. Este libro no es diferente, ya que desentraña el tapiz a
menudo confuso de las creencias de los últimos tiempos.
—JEFF KINLEY
AUTOR, DESPIERTA A LA NOVIA Y COMO FUE EN LOS DÍAS DE NOÉ

De verdad, ¿otro libro sobre el fin de los tiempos? Bueno no exactamente. Si

comete el error de pensar que ha tenido suficiente del género para toda la vida, se
perderá el verdadero servicio que el veterano periodista Billy Hallowell ha
prestado en este libro. Este no es otro libro que le ofrece “certezas especulativas”
sobre cómo se desarrollará el futuro porque “la Biblia me lo dice”. Si alguna vez
se ha preguntado por qué la profecía bíblica es confusa, crea tanto debate y ha
dejado a generaciones de pastores, profesores y personas que se sientan en las
bancas levantando las manos en señal de rendición, Hallowell lo dejará claro al
menos. El Código de Armagedón les da a los lectores la charla "dentro del
béisbol" entre eruditos de la Biblia que revela cuán complicada y ambigua es
realmente la Biblia cuando se trata de profecía. Ya sabes que los cristianos no
están de acuerdo en cómo funcionará la profecía.
-DR. MICHAEL S. HEISER
BECARIO EN RESIDENCIA, FAITHLIFE CORPORATION /
AUTOR DEL SOFTWARE BIBLICO LOGOS, EL REINO
INVISIBLE: RECUPERANDO LA VISTA MUNDIAL
SOBRENATURAL DE LA BIBLIA

Me ha impresionado mucho el cuidado que Billy Hallowell ha prestado a un

tema complicado y desafiante y su deseo de ser justo con todas las perspectivas
ortodoxas.
—DOUGLAS WILSON
PASTOR Y TEÓLOGO

Billy es un reportero maravilloso que usa sus capacidades periodísticas en este

libro para entretejer maravillosamente una variedad de opiniones sobre un tema
monumentalmente complejo. Es un libro de lectura obligada para cualquier
persona interesada en las Escrituras y la teología.
—ROMA DOWNEY
ACTRIZ / PRODUCTORA
La mayoría de los productos de CHARISMA HOUSE BOOK GROUP están disponibles con descuentos por
cantidad especial para compras al por mayor para promociones de ventas, primas, recaudación de fondos y
necesidades educativas. Para obtener más información, escriba a Charisma House Book Group, 600 Rinehart
Road, Lake Mary, Florida 32746, o llame al (407) 333-0600.

EL CÓDIGO ARMAGEDDON por Billy Hallowell Publicado por FrontLine

Charisma Media / Charisma House Book Group 600 Rinehart Road
32746 de Lake Mary, Florida www.charismahouse.com

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Copyright © 2016 por Billy Hallowell Todos los derechos reservados

Diseño de portada de Lisa Rae McClure Director de diseño: Justin Evans

Visite el sitio web del autor en www.billyhallowell.com.

Datos de catalogación en la publicación de la Biblioteca del Congreso: Nombres: Hallowell, Billy, autor.
Título: El código de Armageddon / Billy Hallowell.
Descripción: Primera edición. | Lake Mary, Florida: FrontLine, 2016. | Incluye referencias bibliográficas.
Identificadores: LCCN 2016008615 | ISBN 9781629989211 (documento comercial) | ISBN 9781629989228
(e-
libro)
Materias: LCSH: Escatología. | Fin del mundo. Clasificación: LCC BT821.3 .H35 2016 | DDC 236 / .9 - dc23
LC record disponible enhttp: // www.p: //lccn.loc.gov/2016008615

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produzcan después de la publicación.

El código de Armageddon informa sobre muchos puntos de vista diferentes en torno al fin de los tiempos con
el fin de informar a los lectores. Los puntos de vista y opiniones expresados no representan necesariamente los
puntos de vista de Charisma Media o FrontLine.
 Instruye a un niño en el camino que debe seguir, y cuando sea mayor no se
apartará de él.
—PROVERBIOS 22: 6

Me gustaría dedicar este libro a Ava y Lilyana, ya que es mi esperanza y oración que siempre camines en la
verdad.
 CONTENIDO

Reconocidogments
INTRODUCCIÓN: Nuestra obsesión por el fin de Days
CAPÍTULO 1 Why Hay tanto debate sobre el fin de los tiempos
CAPÍTULO 2 El Raptura y si es bíblica
CAPÍTULO 3 DiProfundizando: teoría del rapto antes de la tribulación
CAPÍTULO 4 Otras ideas sobre el Raptura
CAPÍTULO 5 La tribulaciónCAPÍTULO 6 El Anticristo
CAPÍTULO 7 El debate sobre la naturaleza de las bestias
CAPÍTULO 8 El gran debate milenario
CAPÍTULO 9 Comprensióng Escritura y escatología
CAPÍTULO 10 Comprensióng Revelación
CAPÍTULO 11 Preteristas
CAPÍTULO 12 Los últimos tiempos son Uponnos, según algunos
CAPÍTULO 13 Irg, Magog y el restablecimiento de Israel
CAPÍTULO 14 El papel de Israel en los últimos tiempos
CAPÍTULO 15 SEl desmoronamiento actual de Yria y su vínculo con la profecía bíblica
CAPÍTULO 16 La batalla de las lunas de sangre
CAPÍTULO 17 La segunda venida de Jesúsg a la luz de su primera
CAPÍTULO 18 El fracaso de la fijación de la fecha del fin de los tiemposgramo
CAPITULO 19 Donde Peopónganse en los últimos tiempos
CAPÍTULO 20 Donde los pastores protestantes, Sacerdotes y ministros se mantienen firmes en el fin de
los tiempos
ConclusiónNotas
 EXPRESIONES DE GRATITUD

I ME GUSTARÍA reconocer y agradecer profunda y formalmente a las

siguientes personas e instituciones, ya que este libro no hubiera sido posible sin
ellos:
En primer lugar, gracias a Charisma House por traerme este proyecto y por
permitirme explorar una de las facetas más fascinantes de la teología cristiana.
También me gustaría agradecer específicamente a Woodley Auguste y Todd
Starnes por su amistad y orientación al conectarme con el editor y con este
proyecto.
Megan Turner, también estoy inmensamente agradecido por todo su arduo
trabajo y dedicación en el manuscrito.
Estoy especialmente agradecido con Southeastern Baptist Theological
Seminary por ofrecerme la oportunidad de estudiar la historia y la teoría
cristianas, una búsqueda que me ayudó a prepararme al inculcarme el
conocimiento y el interés para lograr esta hazaña.
También me gustaría llamar la atención sobre los sujetos de la entrevista y
otras personas instrumentales en este proyecto. A continuación se enumeran esas
personas (y sin ningún orden en particular): Dr. Ed Hindson, Dr. Sam Storms,
Greg Laurie, Dr. Michael Heiser, Randy LaHaye, Tim LaHaye, Jeff Kinley, Joel
C. Rosenberg, Dr. Mark Hitchcock, El rabino Aryeh Spero, el Dr. Michael
Brown, el Dr. Ron Rhodes, el Dr. Darrell Bock, Don Preston, Hank Hanegraaff,
Mark Moore, el Dr. William Lane Craig, el Dr. Shane Wood, Douglas Wilson,
Mark Biltz y John Hagee.

Por último, pero ciertamente no menos importante, está mi esposa, Andrea,

quien me permitió muchos días y horas lejos de ella y de nuestros dos hijos
pequeños. Ella fue una verdadera socia en este proyecto y no podría haberlo
hecho sin ella.
Gracias a todos por hacer de este libro una realidad.
 Introducción

NUESTRA OBSESIÓN CON EL FIN DE LOS DÍAS

A MERICANOS ESTÁN APARENTEMENTE obsesionado con historias apocalípticas,

con frecuencia acudiendo en masa para consumir programas de televisión,
películas y libros con tramas que se centran en ataques de zombis, desastres
climáticos en todo el mundo, raptos bíblicos y cosas por el estilo: escenarios del
fin de los días que representan a la humanidad en la cúspide de la extinción .
A un nivel profundo y visceral, parece haber un interés inherente entre las
masas en explorar los terribles "qué pasaría si" cuando se trata de una potencial
calamidad masiva, con el entretenimiento proporcionando un lugar típicamente
seguro para tal consumo.
Los sociólogos y académicos tienen una variedad de teorías sobre lo que
impulsa estos intereses, y el Dr. Kyle Bishop, profesor de inglés en la
Universidad del Sur de Utah, afirma que los temores en el mundo posterior al 11
de septiembre potencialmente han impulsado gran parte de la fascinación
reciente por los zombis. entretenimiento temático.1
“Debido a que el zombi es tan simple y puede ser lo que la gente quiera que
sea, más que cualquier monstruo, representa la tabula rasa [pizarra en blanco]”,
dijo Bishop. "Un espacio en blanco: permite que se reescriba y reutilice".2
Sin embargo, el profesor también profundizó un poco más, y señaló que en el
mundo posterior al 11 de septiembre, muchas personas comenzaron a sentirse
inseguras, y eventos relacionados y posteriores, como el ántrax y la gripe aviar y
el huracán Katrina, se sumaron a esas preocupaciones.
“De repente hubo un período de 5 años en el que la gente en Estados Unidos se
sintió insegura y, como sucedió, la naturaleza de esas inseguridades se manifestó
en las narrativas zombis: invasión, destrucción, apocalipsis, infección”, dijo
Bishop. “Hubo una intersección de estas influencias que lo hizo perfecto para
que el zombi se hiciera cargo. A la gente le gustan los monstruos que manifiestan
las cosas que les preocupan ".3
Pero esa obsesión se ha extendido mucho más allá de los cinco años que
siguieron a los ataques terroristas de 2001, y Hollywood continúa capitalizando
el final tiempos intrigantes, ya que aquellos interesados en la profecía bíblica se
mantienen atentos.
 Incluso antes del 11 de septiembre, la narrativa del fin de los días estaba
madura en el entretenimiento y la literatura, con Hollywood produciendo la
película apocalíptica Armageddon de 1998 y con editores religiosos y compañías
de producción que comenzaron a cortejar a las audiencias religiosas al arrojar
nueva luz sobre las interpretaciones de los eventos narrados en el Libro de
revelación.
En la vida real, la gente también ha reaccionado de diversas formas
inquietantes y cómicas.
—Formas en los últimos años en las que interpretan ciertos eventos como
potencialmente cataclísmicos.
Si bien no fue un escenario del fin de los días, no olvidemos la obsesión
abrumadora de la gente con el cambio de siglo XXI, el evento conocido como
Y2K que llevó a innumerables estadounidenses a almacenar agua y alimentos por
temor a que los sistemas informáticos en todo el mundo esencialmente se
autodestruiría. Los sistemas, por supuesto, no se quemaron ni se estropearon, y la
vida continuó sin mucho ruido.
¿Y quién podría olvidar el alboroto en torno al calendario maya que dejó a
algunos preocupados de que el mundo tal como lo conocemos podría llegar a su
fin el 21 de diciembre de 2012? Por supuesto, la tierra siguió girando más allá de
esa fecha sin incidentes, lo que demuestra que esos temores eran claramente
injustificados.
¿Qué causa realmente este interés inherente en el final de los días? Y, en el
frente de la teología, ¿qué sucederá si y cuando las predicciones de la Biblia
sobre el fin se hagan realidad?
En cuanto a la primera pregunta, la Dra. Angela M. Becerra Vidergar,
profesora de inglés comparado en la Universidad de Stanford, ha tratado de
explorar estos paradigmas, postulando que la fascinación moderna por el fin del
mundo se debe a la Segunda Guerra Mundial, particularmente a Estados Unidos.
uso de armas nucleares en Hiroshima y Nagasaki.
Vidergar argumenta que esos eventos hicieron más difícil para las personas
"imaginar el tipo de futuro positivo que prevaleció en los siglos pasados, por
ejemplo, durante la Ilustración o la Revolución Industrial", según un resumen de
sus puntos de vista que fue publicado por Stanford.

“Usamos narrativas ficticias no solo para hacer frente emocionalmente a la

posibilidad de un desastre inminente, sino más importante aún para trabajar a
través de los marcos éticos y filosóficos que de muchas maneras quedaron
destrozados tras la Segunda Guerra Mundial”, dijo dado que el mundo no ha
mejorado mucho después de la Segunda Guerra Mundial, Vidergar explicó que la
gente todavía se encuentra luchando por obtener respuestas a la luz de "otras
atrocidades, otros genocidios y otros desastres".6
Ella también notó un aumento en las representaciones del apocalipsis en libros,
películas y programas de televisión, y dijo que estos temas tienden a
generalizarse a raíz de eventos como el 11 de septiembre a medida que las
personas procesan lo que sucedió.
Pero en un mundo en el que la inestabilidad parece ser la nueva norma, en el
que el Islam radical domina los titulares y el miedo se apodera de muchos, uno
debe preguntarse si la gente se siente más rutinariamente como si algo no fuera
del todo bien, como si el mundo no estuviera bien. desequilibrado de alguna
manera profunda.
Quizás la gente esté buscando respuestas.
Combine esa dinámica con el hecho de que los cristianos mismos han creído
durante dos milenios que Jesucristo regresará un día en Su tan esperada segunda
venida para marcar el comienzo de un cielo nuevo y una tierra nueva, y se
encontrará con un escenario fascinante quizás la gente esté despertando. O, al
menos, sentir ese indicio interno de que el mundo se dirige en una dirección
incierta o calamitosa, una idea que la Biblia predice descaradamente.
Centrarse en el fin de los tiempos en los círculos religiosos, por supuesto, no
es nada nuevo, pero es la extensión de ese tema a la cultura dominante lo que es
bastante fascinante, lo que hace que uno se pregunte si los eventos del día son
responsables de despertar un mayor interés. —Incluso en escenarios ficticios e
improbables
—Entre aquellos que no son religiosos o bíblicos.
Cuando hablamos del mundo posterior al 11 de septiembre en particular, es
importante señalar que los temores que surgieron después de los ataques nunca
disminuyeron, sino que se transformaron y evolucionaron a un ritmo rápido.
Sin duda, los eventos nacionales e internacionales se han intensificado,
creando enigmas cada vez más problemáticos durante los últimos quince años:
Problemas económicos. Guerras. El surgimiento del increíblemente bárbaro
Estado Islámico (también conocido como ISIS). La lista continua.
Los teólogos y los expertos en la Biblia están analizando estos eventos y
comparándolos con lo que está profetizado en las Escrituras, obteniendo ideas
divergentes.
Muchos se preguntan: ¿El mundo vive actualmente en los últimos días? En
este libro profundizaré en esa pregunta, exploraré lo que dice la Biblia sobre
escatología y por qué tantos expertos bíblicos de buena voluntad salen con ideas
increíblemente divergentes.
 Chapter 1

POR QUÉ HAY TANTO DEBATE SOBRE LOS ÚLTIMOS

TIEMPOS

T AQUÍ ESTÁ CLARAMENTE ALGUNA COSA sobre el tema del fin de los días que
cautiva la imaginación y une a las masas, obligando a cada individuo a
considerar no solo su propio destino inminente, sino también la finalidad
potencial del mundo tal como lo conocemos.
Ya sea que la trama se centre en un apocalipsis zombi o en algún giro de la
teoría del rapto cristiano, el fin de los tiempos es un tema que ha demostrado una
y otra vez suscitar un profundo interés con diversas audiencias.
Pero a medida que las masas consumen libros y películas sobre estas
dinámicas, se desarrolla una batalla en el mundo real entre expertos en la Biblia,
pastores y teólogos sobre la escatología: el estudio de los eventos finales en la
historia del mundo como se relata en las escrituras judeocristianas. .
Apenas una discusión sobre paradigmas ficticios como los zombis, las ideas y
teorías que rodean el fin de los tiempos han existido durante siglos, y los
creyentes buscan profecías que rodean la primera venida de Jesús en el Antiguo
Testamento para ayudarlos a procesar lo que creen que se desarrollará antes,
durante y después de Su segunda venida.
Antes de profundizar en la mezcla, es esencial comprender que el debate
escatológico es uno que ha llevado a algunas divisiones feroces entre teólogos,
creyentes individuales y denominaciones, a medida que los expertos construyen
y avanzan varios escenarios de los últimos tiempos, discutiendo sobre las líneas
de tiempo proféticas. y eventos.
Estas batallas ideológicas son abundantes. Considere que aquellos que creen
en un Rapto antes de la Tribulación, la idea de que los cristianos serán llevados
para estar con el Señor y, por lo tanto, se salvarán de un horrible período de
Tribulación en la tierra, obviamente piensan que sus críticos en la postribulación
Los reinos de tribus y tribus parciales están teóricamente fuera de base y
viceversa.
 Otros puntos de controversia son la naturaleza literal o figurativa del
Anticristo, el reino milenial de Cristo, y si una gran batalla al final de los días
liderada por un individuo llamado Gog de la tierra de Magog será o no
literalmente se despliegan en el futuro. (No se preocupe si no está seguro de lo
que significan todos estos elementos; profundizaré en cada uno de ellos en
detalle a lo largo de este libro).
La conclusión importante en este punto es que hay numerosos argumentos que
se desarrollan en el ámbito de la profecía bíblica. Si bien algunas de estas
discusiones son relativamente benignas, otras pueden tener profundas
implicaciones sobre cómo los cristianos ven el mundo moderno.

Cerrar la brecha escatológica es difícil, y es difícil entender, en la superficie, por

qué tantos cristianos de buena voluntad y teología sólida terminan alejándose con
opiniones asombrosamente diversas sobre lo que se dice, expresa o implica
explícitamente en los textos bíblicos.
El erudito bíblico Dr. Michael Heiser ofreció una respuesta directa cuando le
pregunté por qué hay tales divisiones cuando se trata del fin de los tiempos: "Hay
ambigüedad en las Escrituras".1
El experto en profecías y autor Joel Rosenberg, que no es ajeno al debate,
estuvo de acuerdo en que las divisiones aparentemente ilimitadas sobre los
últimos tiempos son difíciles y, hasta cierto punto, comprensibles, ya que "hay un
grado de misterio involucrado".2
La elección del lenguaje, la estructura y la información que se deja fuera de la
narrativa bíblica conduce de manera bastante natural a algunas lagunas y, por lo
tanto, a una serie de preguntas importantes, de las cuales los expertos
escatológicos llegan a conclusiones muy diferentes mientras buscan llenar los
vacíos. . “[Al profeta del Antiguo Testamento] se le dijo a Daniel que no se le
permitía explicar ciertas cosas, y hay elementos en Daniel, Ezequiel y
Apocalipsis que se describen con mucho simbolismo”, dijo Rosenberg.
"Entonces, discernir exactamente lo que significan esos símbolos a veces puede
ser un desafío".3
Con esas complejidades en mente, Rosenberg admitió que las buenas personas
pueden, y a menudo lo hacen, estar en desacuerdo cuando se trata de
interpretaciones de las escrituras de los últimos tiempos pero la falta de claridad
y el predominio del simbolismo no son las únicas razones para la diversidad de
pensamientos e ideas sobre el fin de los tiempos. La gente muchas veces cae en
uno de dos campos.
 Algunos luchan, por una variedad de razones, para aferrarse a la creencia de
que el final —Y el regreso de Cristo— llegará un día, mientras que, por otro
lado, otros ven una señal en cada esquina de que la segunda venida de Jesús es
inminente. Un campo se ha vuelto esencialmente teológicamente perezoso,
mientras que el otro se está exagerando al evaluar las señales del fin.
“Muchas personas en realidad anticipan el regreso del Señor en cualquier
momento, y con cada nuevo evento cataclísmico, piensan que el fin de los
tiempos está sobre nosotros”, me dijo el autor cristiano y presentador de radio
Dr. Michael Brown. "Pero muchos otros son escépticos simplemente porque
Jesús aún no ha regresado, entonces, ¿por qué debería venir hoy?"4
Continuó: “La gente tiende a ir en un extremo u otro: Jesús viene en cualquier
segundo, lo que significa que difícilmente podemos planificar o pensar en el
futuro formas a largo plazo, o Jesús no vendrá por muchas más generaciones, y
entonces nos volvemos complacientes y despreocupados ".5
Un paradigma aún más omnipresente y relacionado, dijo Brown, tiene sus
raíces en Cuán consumida se ha vuelto la gente con "las cosas de este mundo":
muchos están tan cautivados que él cree que simplemente han "perdido de
vista la eternidad".6
"¿Por qué añorar el mundo por venir cuando estamos tan cómodos ahora?" él
preguntó retóricamente. "Y por eso pensamos menos en el regreso de Jesús".7
Rosenberg dijo que esta disputa escatológica ha creado una gran división
dentro de la iglesia cristiana — una farsa, considerando su creencia de que este
es el polo opuesto del propósito de la profecía de unir a los creyentes con
información sobre lo que vendrá durante los últimos días.

Dedicaremos mucho tiempo en este libro a explorar las diferencias de opinión,

pero hagamos una pausa por un momento para notar el único elemento que la
mayoría de los cristianos ortodoxos abrazan: la segunda venida de Jesús. Sin
embargo, es a partir de ese momento que Rosenberg dijo que "las cosas se
descomponen rápidamente en diferentes campos".8
No es ningún secreto que las denominaciones cristianas tienen normas
divergentes y en competencia cuando se trata de lo que enseñan y predican
exactamente sobre el Rapto, la Segunda Venida y otros eventos escatológicos, lo
que lleva a una mezcla heterogénea de ideas bajo el paraguas cristiano.
“El Rapto, por ejemplo, no es algo que la Iglesia Católica realmente enseñe”,
dijo Rosenberg, y explicó que este también es generalmente el caso entre las
principales denominaciones con abundante ambigüedad, el autor de los últimos
tiempos, Ron Rhodes, cree que todas estas diferencias se reducen a la forma en
que los cristianos se acercan Metodología interpretativa".
 En el nivel más básico, hay eruditos bíblicos que interpretan las escrituras de
los últimos tiempos literalmente, y al contrario, hay quienes ven gran parte de las
escrituras escatológicas a través de la alegoría y el simbolismo.
Rhodes dijo que es interesante ver una división tan profunda considerando que
muchos cristianos en lados opuestos del espectro interpretativo están de acuerdo
en mucho, incluida la naturaleza de Jesús, la Trinidad y otras doctrinas
relacionadas.
Si bien estos oponentes teológicos pueden usar principios hermenéuticos o
interpretativos similares, las teologías resultantes de los últimos tiempos
terminan siendo bastante diferentes, y Rhodes sostiene que él cree que algunos
que ven principalmente el simbolismo en la profecía de los últimos tiempos
asumen erróneamente que nada puede entonces tomarse literalmente. .
Es esta forma de pensar la que claramente rechaza.
"Solo porque hay símbolos en Apocalipsis, ¿significa eso que cada una de las
profecías debe interpretarse alegóricamente?" preguntó. "No lo creo."
Rhodes citó el ejemplo del reino milenial que se describe en Apocalipsis 20
para resaltar el tipo de división que se desarrolla a partir de las diferencias en la
metodología interpretativa.
“Si crees en un enfoque literal para interpretar la profecía bíblica, entonces te
aferrarás a un reino milenial literal como se describe en Apocalipsis 20, que es
un período de mil años sobre el cual Cristo gobernará”, explicó. "Sin embargo, si
adoptas un enfoque alegórico para interpretar la profecía, terminarás creyendo
que ese período de mil años no es un período de tiempo literal". En este último
caso, Rhodes dijo que los adherentes verían el período de mil años como una
referencia al amilenialismo, el rechazo de un reinado literal de diez siglos de
Jesús, o al posmilenialismo, la creencia de que Cristo solo regresará después de
un período de Dominio cristiano durante el cual el mundo se convierte; este
último período podría no abarcar necesariamente mil años literales.
Rhodes está de acuerdo en que Apocalipsis y Daniel ciertamente incluyen
algún simbolismo, pero argumenta que también se pueden encontrar
"declaraciones proposicionales de profecía". Se embarcó en una discusión de
Ezequiel 36 al 39, que ampliaré en capítulos posteriores, para dejar claro su
punto.

“En Ezequiel 36 y 37 no hay simbolismo. Simplemente sale directo y dice que

Israel se convertirá de nuevo en una nación ”, dijo Rhodes. "Y reunidos de
muchas naciones alrededor del mundo, muchos judíos regresarán a Tierra Santa ”
 Además, hablando con lo que muchos eruditos de la Biblia creen que es un
Antiguo Proclamación profética del testamento que se extiende a la era
moderna, Rhodes citó a Ezequiel 38 y 39 afirmando que una coalición
formada por Irán, Libia y otras naciones alrededor de los mares Negro y
Caspio algún día se unirá a Rusia en su levantamiento contra Israel.
Otros, sin embargo, miran estos mismos paradigmas y salen con
interpretaciones muy diferentes, que también presentaré en detalle.

Si uno sostiene la opinión de que la presentación de la profecía en la Biblia es

algo ambigua, uno se pregunta por qué sería así. Reflexionando sobre este mismo
tema, Heiser me dijo que él no cree simplemente que la profecía bíblica es
misteriosa por casualidad, sino que es "deliberadamente críptica" en la forma en
que presenta detalles e información sobre lo que está por venir.
Heiser explicó que las profecías que rodean a Jesús en el Antiguo Testamento
no eran tan claras antes de Su primera venida como lo fueron más tarde, cuando
se pudieron analizar los detalles para darse cuenta de que Cristo era el Mesías
prometido.
“Fue deliberadamente críptico la primera vez”, dijo sobre las profecías del
Antiguo Testamento sobre el Mesías. "Y será deliberadamente críptico la
segunda vez".
Uno de los debates centrales sobre el fin de los tiempos se centra en la noción
de que algunas teorías escatológicas dependen de una mezcla de versículos del
Antiguo y del Nuevo Testamento, lo que lleva a los críticos a acusar a quienes se
embarcan en esta búsqueda de improvisar los textos.
Pero Heiser señaló la primera venida de Cristo, comparando las profecías del
Antiguo Testamento sobre el Mesías con una especie de mosaico que ahora se
puede unir para lograr el cuadro completo. Es un retrato y una narración
completa que no fue completamente evidente hasta que Jesús vino a abarcar
todas las características profetizadas. Heiser ve el mismo tipo de dinámica
cuando se trata de la descripción que hace la Biblia del fin de los tiempos,
afirmando que probablemente "solo será comprensible después de los hechos".

Todos los elementos con los que estamos familiarizados como cristianos en
cuanto al papel del Mesías, lo que haría, lo que diría, a dónde iría, de dónde sería,
todo esto está simplemente esparcido a través del Viejo Testamento ”, dijo Heiser.
“Nunca se arma. Está fragmentado y es deliberado ".

Si toda la narrativa que rodea a Cristo hubiera sido explícita, dijo que el
Los "poderes de las tinieblas" simplemente podrían haber leído las Escrituras y
concluido: "Oh, muchacho, es mejor que no mates [a Jesús]".
 En cambio, las Escrituras dejaron suficiente misterio para que estos poderes
todavía facilitó el plan de salvación sin siquiera darse cuenta. “Cuando lees los
Evangelios, los demonios y otras entidades, saben que Jesús está allí y saben
quién es. Son los únicos, sorprendentemente, en los Evangelios que realmente
se refieren a Jesús como el Hijo del Altísimo ”, dijo. "Ellos saben quién es Él,
pero no saben cuál es el plan".
Heiser continuó: “Lo lógico es, 'Está bien, el Mesías está aquí, el Hijo de Dios,
por lo que no estaría aquí a menos que este fuera un momento en que Dios va a
poner en marcha el reino de Dios, y eso significa que nosotros estás en
problemas. ¿Qué crees que deberíamos hacer? Vamos a matarlo. Deshagámonos
de Él '”.
Sin embargo, este fue obviamente el movimiento que tenía que suceder para
facilitar el plan de Dios, lo que hace que explorar las profecías que rodean a
Cristo sea mucho más pertinente cuando se busca comprender las predicciones
de los últimos tiempos.
"¿Sobre qué base se supone que debemos concluir que será más claro por
adelantado la segunda vez, en lugar de la primera?" Preguntó Heiser. Con estas
ambigüedades en mente, dijo que le resulta "divertido" cuando los expertos en la
Biblia y los creyentes hablan como si definitivamente hubieran resuelto estos
acertijos.

El experto en profecías y autor Jeff Kinley, quien se encuentra entre los que
adoptan un enfoque más literal de las Escrituras, expuso de manera más clara uno
de los desafíos más urgentes que él cree que existen cuando se trata de
comprender la profecía: el analfabetismo bíblico.
“La mayoría [de los cristianos] tienen miedo de tocar la profecía, porque
piensan que solo está reservada para los doctores o lo que yo llamo 'PNT' (tipos
nerds de la profecía)”, dijo. "Como si estuviera escrito en código HTML o
cifrado en jeroglíficos"

Lo que está escrito en Apocalipsis, dijo, puede parecer "lejano, incluso

descabellado, de ciencia ficción o irrelevante para nuestras vidas hoy", pero dijo
que ha pasado tiempo tratando de alentar a los creyentes a mirar más allá de las
suposiciones para ver la importancia del fin. -veces escrituras otro desafío
importante cuando se trata de sumergirse en la profecía son "aquellos que se
burlan de lo que dice la Biblia sobre el fin de los tiempos", según Kinley, aunque
dijo que estos críticos generalmente consideran otros elementos del cristianismo
de la misma manera.
 El autor señaló 2 Pedro 3: 1–9 para notar que Pedro predijo esta misma burla
sobre el fin de los días, y el apóstol explicó en los versículos 3 al 9 por qué los
creyentes pueden refugiarse en su fe para saber que Dios actuará en Su propio
tiempo:
Primero sepan esto, que en los últimos días vendrán burladores que andarán en pos de sus
propias concupiscencias y dirán: “¿Dónde está la promesa de su venida? Porque desde que
los padres durmieron, todas las cosas han permanecido como estaban desde el principio de
la creación ". Porque ignoran voluntariamente que, por la palabra de Dios, los cielos
existieron hace mucho tiempo, y la tierra se formó sobresaliendo del agua y en el agua, por
lo cual el mundo que entonces existía se inundó de agua y pereció. Pero con la misma
palabra, los cielos y la tierra que ahora existen están siendo reservados para el fuego,
guardados para el Día del Juicio y la destrucción de los impíos.
Pero, amados, no ignoréis esto: que para el Señor un día es como mil años, y mil años
como un día. El Señor no tarda en cumplir su promesa, como algunos la consideran
lentitud. Pero es paciente con nosotros, porque no quiere que ninguno perezca, sino que
todos lleguen al arrepentimiento.

Con las palabras de Pedro en mente, Kinley argumenta que la burla de la

profecía ha tenido un impacto en los “creyentes débiles y bíblicamente
desinformados”, y pide “una enseñanza sólida, sólida y equilibrada” sobre el
tema.
Sin embargo, como verá a lo largo de este libro, no se trata solo de ataques
provenientes de incrédulos que rechazan diversas interpretaciones de las
escrituras de los últimos tiempos. Otros cristianos también han apuntado a
enfoques literales de la escatología, creyendo que sus compañeros eruditos
bíblicos y pastores han cruzado la línea al ver todo a través de una lente
demasiado rígida y futurista.
Algunos se han pronunciado fervientemente en contra del Rapto, entre otras
interpretaciones de los últimos tiempos, mientras que otros han rechazado la idea
de que todavía hay versículos de los últimos tiempos en el Antiguo Testamento,
creyendo que lo que se presenta en Ezequiel, entre otros textos, ya se ha
cumplido. llegar a buen término.
El debate sobre el fin de los tiempos es muy amplio. En raras ocasiones también
ha habido casos en los que los líderes religiosos han nombrado fechas propuestas
para eventos específicos de los últimos tiempos, incluida la segunda venida
anticipada de Jesús.
—Proclamaciones que nunca se han hecho realidad y que casi todas las personas
entrevistadas para este libro tacharon de inapropiadas.
 De hecho, Ed Hindson, un evangelista y decano de la Universidad Liberty,
atribuyó al establecimiento de fechas, al menos en parte, ayudar a alimentar tanto
el debate como el escepticismo sobre la profecía bíblica, diciendo que quienes
participaron han "especulado en exceso" y se han "sensacionalizado en exceso".
y, a su vez, han dañado profundamente la discusión.
"[Cuando] estas cosas no se hacen realidad, eso crea un retroceso", dijo
Hindson. “Cada vez que hay una cantidad excesiva de especulaciones que
resultan ser falsas, tiende a haber una reacción sobre la idea de tratar de entender
lo que la Biblia proyecta sobre el futuro”.
Y aunque la mayoría de los cristianos no se involucran en fijar fechas, Kinley
agregó que hay algunos que son culpables de sensacionalismo y especulación
excesiva, y están de acuerdo en que esto ha planteado algunos desafíos reales a la
discusión sobre la profecía.
“Donde realmente tengo un problema es cuando los autores [y] oradores
capitalizan los temores de la gente con respecto al fin de los tiempos, incluso
manipulando sus pensamientos y emociones yendo mucho más allá de lo que las
Escrituras realmente dicen”, dijo Kinley.
Dijo que no hay nada de malo en la “especulación informada”, pero que los
buenos escritores saben muy bien que las palabras pueden ser poderosas y que es
peligroso usarlas para llevar a la gente a conclusiones equivocadas sobre las
Escrituras.
"Elaborar la comunicación de una manera que lleve a alguien al miedo o la
especulación no bíblica es una forma de abuso e irresponsabilidad literaria en mi
mente", dijo cuando Kinley compone sus libros y escritos sobre el fin de los
tiempos, dijo que su objetivo es equilibrar el respeto por la Biblia y el lector con
la ardua tarea de profundizar en temas increíblemente complejos.
“Mi objetivo es mantener un alto sentido de integridad al tratar con un tema
volátil como la profecía”, dijo Kinley, y explicó que permite que la Biblia sea su
guía mientras se asegura de que su tono esté alineado con lo que proclama el
texto.

“Cuando creo que las Escrituras son claras y autorizadas, quiero ser
igualmente claro y seguro”, dijo. "Pero cuando paso a lo 'aún no conocido', me
esfuerzo por proporcionar respuestas informadas bíblicamente sin tener que ser
necesariamente definitivo".
Dejado atrás El coautor Tim LaHaye, quien, como muchos otros entrevistados
para este libro, abraza una cosmovisión premilenial, pre-Tribulation Rapture, dijo
que él cree que la confusión en torno al fin de los tiempos tiene sus raíces en la
noción de que muchas personas simplemente "no saben nada acerca de la
profecía bíblica".
 “Su pastor no lo enseña, o enseña el punto de vista equivocado
interpretación de la profecía y la toma espiritual o alegóricamente o de alguna
otra manera. . . en lugar de tomarlo literalmente ”, dijo. "Pueden sentarse durante
cincuenta años o toda la vida bajo la predicación de alguien que no toma la
profecía literalmente y nunca la entenderá". LaHaye concluyó: "Es una de las
características tristes de nuestro tiempo".

Está claro que hay una plétora de razones por las que hay tanto debate sobre el
fin de los tiempos, y la retórica y la discusión a veces se calientan,
particularmente cuando se trata del Rapto y la idea de que hay versículos del
Antiguo Testamento que se aplican directamente al creación del Israel moderno
en 1948, así como otros eventos aún no cumplidos.
El pastor Greg Laurie, fundador de Harvest Crusades y pastor de Harvest
Christian Fellowship en Riverside, California, tiene cuidado de señalar que,
aunque no comprende por qué algunos teólogos rechazan la noción de que
todavía hay profecías incumplidas en el Antiguo Testamento, ve algunos puntos
importantes de unidad.
“No sé por qué la gente tiene ese punto de vista, pero ciertamente entiendo que
usted puede tener ese punto de vista y, obviamente, ser cristiano”, me dijo
Laurie, quien ha estado enseñando y estudiando la profecía durante cuatro
décadas.
Describió la creencia de que algunas profecías del Antiguo Testamento aún no
han llegado, un paradigma que él abraza, como algo "no esencial" en lo que
respecta a la salvación, aunque dijo que la visión de uno sobre el fin de los
tiempos sin duda afectará la forma en que él o ella ve una variedad de problemas
en la vida. Considere, por ejemplo, que la creencia de uno acerca de si el Israel
moderno es el resultado de una profecía o la consecuencia de un mero capricho
político probablemente afectaría la forma en que se ve al país en un sentido tanto
teológico como político.

"Por no esencial, me refiero a que sus puntos de vista sobre la escatología no

determinan si llegará al cielo o no", dijo. "Eso se basa en tu fe en Cristo y en
alejarte de tus pecados y seguirlo, por lo que estos no son esenciales, pero son
importantes". Al final, dijo que el enfoque principal para todos los cristianos
debería ser "que Cristo viene y podría venir en cualquier momento" también
advirtió sobre el peligro de que los cristianos se desvíen "demasiado en cualquier
dirección" cuando se trata de ignorar la profecía por completo o, por otro lado, de
centrarse demasiado en ella. Lo primero puede hacer que las personas se pierdan
las bendiciones que se obtienen al estudiar Apocalipsis, dijo Laurie.
 "Hay una bendición cuando la entendemos", dijo sobre la profecía, y luego
agregó: "Hay un efecto de purificación espiritual en el cristiano cuando estudian
y comprenden la profecía bíblica".
Reflejando lo que otros dijeron sobre el tema, Laurie agregó que un enfoque
demasiado pesado podría llevar a las personas a enfatizar demasiado la
escatología, que corre el riesgo de volverse espiritualmente insalubre si se lleva
al nivel de `` establecer una fecha o algo que incluso parece ser un
establecimiento de una fecha sin embargo, independientemente de las
incertidumbres y de dónde aterrizan las personas en el debate escatológico,
Rhodes alentó a los creyentes a educarse sobre los asuntos relacionados con el
fin de los tiempos y a tratar de inclinarse por un lado o por el otro.

A continuación, veremos el Rapto, quizás el rasgo más controvertido y

debatido de la escatología.
 Chapter 2

EL RAPTO Y SI ES BÍBLICO

T ÉL CREENCIA QUE Dios rescatará sobrenaturalmente a los cristianos del caos y

la destrucción antes de que el fin de los tiempos se acelere y sea ampliamente
aceptado en muchos círculos evangélicos de hoy en día, pero no todos están de
acuerdo en que el Rapto es un éxito bíblico.
Algunos teólogos y pastores, de hecho, rechazan rotundamente la idea de que
Jesús sacará a los creyentes de la tierra antes del llamado "período de la
Tribulación", aunque la gran mayoría de los cristianos abrazan la noción de un
evento aún no cumplido conocido como el Segundo La venida: el momento
desconocido en el que se espera que regrese Cristo.
Sin embargo, las encuestas han demostrado que muchos creyentes y líderes
evangélicos en todo el mundo creen que el Rapto es un evento definitivo que se
puede encontrar en las Escrituras, y postulan que tendrá lugar en algún tiempo
futuro indeterminado. Dicho esto, la teoría también tiene muchos críticos que la
descartan por ser evidentemente inexacta.
La batalla del Rapto a menudo puede ser acalorada, pero los expertos bíblicos
como el Dr. Ron Rhodes, quien abraza un Rapto antes de la Tribulación, cree
que la aceptación o el rechazo del Rapto tiene poco que ver con una validación
o condenación de la fe generalizada en Cristo.
“Hay muchos cristianos que tienen opiniones diferentes sobre mucho de esto y
por eso creo que es bueno llegar a conclusiones firmes ”, dijo. "Pero no creo
que debamos usar guantes de boxeo".
Ese es un sentimiento que muchos teólogos han adoptado, independientemente
de dónde se encuentran sobre el tema. Sin embargo, esto no quiere decir que
los defensores del Rapto no crean que abrazar la idea de un éxodo cristiano
masivo sea teológicamente importante. El autor Jeff Kinley señaló en su libro
Wake the Bride que cree que es esencial comprender completamente esta
dinámica, especialmente para cualquiera que esté vivo cuando llegue el final
de los tiempos. Resumiendo por qué él cree que explorar el Rapto es
importante, Kinley escribió:
 “Si los eventos descritos en Apocalipsis 6-19 son todavía futuros, y si
no hay Rapto, entonces los creyentes están destinados a soportar los horribles
juicios y plagas que Dios envía sobre la tierra durante el período de siete años
conocido como la Gran Tribulación ".3 Por lo tanto, concluyó que el Rapto no es
algo para simplemente descartar o tomar a la ligera.

Antes de adentrarnos más en el corazón del debate, echemos un vistazo breve a

la variedad de creencias divergentes que rodean el Rapto. Estas teorías
generalmente difieren según la cronología que rodea al período de la Tribulación,
que el experto en los últimos tiempos Mark Hitchcock describió como un
"tiempo de problemas".4 que durará siete años y que culminará con la segunda
venida de Cristo. (También hay bastante debate sobre la Tribulación, como
aprenderá).
Muchos eruditos bíblicos consideran que la teoría del rapto anterior a la
tribulación es el paradigma predominante entre los evangélicos de hoy en día.
Como he dicho, no todo el mundo acepta esta teoría, ya que el debate general
sobre el Rapto es mucho más amplio y complejo que simplemente reducirlo a
quién acepta y rechaza ese paradigma único. De hecho, hay al menos cinco
puntos de vista generales relacionados con el Rapto.
• La teoría del Rapto anterior a la Tribulación sostiene que, antes de que muchos de los
eventos del fin de los tiempos narrados en el Libro de Apocalipsis se aceleren, los
creyentes genuinos de la Biblia ascenderán simultáneamente de la tierra, siendo
divinamente salvados de los terrores inimaginables que seguirán. Bajo estos parámetros,
aquellos que no creen en Jesucristo como su Salvador personal, en ese momento, serán
"dejados atrás" para hacer frente al período de Tribulación que está por venir, un
período de tiempo desesperado que probablemente será cualquier cosa menos agradable.
Los defensores generalmente creen que el período de la Tribulación durará siete años
antes de que comience el reinado terrenal de Cristo. 5
• También existe la teoría del Rapto posterior a la Tribulación, en la que los adherentes
creen que los cristianos permanecerán en la tierra durante el período de la Tribulación,
pero estarán protegidos o resguardados del caos que se desarrolla a su alrededor. 6
• Una tercera teoría adopta un enfoque de rango medio conocido como la teoría del Rapto
de la Tribulación Media, que sostiene que los cristianos serán llevados al Rapto en la
mitad del período de la Tribulación de siete años.
• Las construcciones teológicas no terminan ahí, ya que existe una teoría previa a la ira,
en la que el Rapto ocurre cerca del final del período de la Tribulación, pero antes de la ira
de Dios.
• También existe la teoría del rapto parcial, en la que solo algunos creyentes serán
raptados.
Antes de entrar en el debate sobre las ideas específicas que rodean el Rapto,
probablemente sea una buena idea explicar dónde se origina realmente la noción
de una Tribulación de siete años, una idea que ampliaremos en un capítulo
siguiente. Lo que sigue es simplemente una introducción para ayudar a los
lectores a comprender la teología detrás del constructor algunos expertos en la
Biblia creen que el concepto del período de tribulación de siete años se puede ver
en el Antiguo Testamento en Daniel 9: 24-27, el mismo capítulo en el que los
gurús de la profecía creen que Daniel predijo la venida de un futuro Anticristo.
Es en el versículo 27 que el término "una semana" significa que se desarrollará
una tribulación durante siete años, durante los cuales algunos creen que el
Anticristo "hará un pacto firme con muchos durante una semana". Lea los
versículos 24 al 27 a continuación:
Setenta semanas han sido determinadas para tu pueblo y sobre tu santa ciudad,
para acabar con la transgresión, y poner fin a los pecados, y hacer expiación por la
iniquidad, y traer la justicia eterna, y sellar la visión y la profecía, y ungir el Lugar
Santísimo.
Por tanto, sepan y entiendan que desde la salida del mandato de restaurar y
reconstruir Jerusalén hasta el Príncipe Mesías, serán siete semanas y sesenta y dos
semanas. Se volverá a construir, con plaza y foso, incluso en tiempos de angustia.
Después de las sesenta y dos semanas, el Mesías será cortado y no tendrá nada. Y
las tropas del príncipe que vendrá destruirán la ciudad y el santuario. Su fin vendrá
con una inundación. Y hasta el final de la guerra, las desolaciones están
determinadas. Y hará un pacto firme con muchos durante una semana. Pero a la
mitad de la semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda. Y sobre el ala de las
abominaciones vendrá el desolador, hasta que la destrucción decretada se derrame
sobre el desolador.

La idea es que el Anticristo comenzará a actuar contra Israel a la mitad de los

siete años (en la marca de los tres años y medio). Hay una variedad de teorías
sobre lo que se desarrollará durante el período de la Tribulación de siete años,
con una mezcla de perspectivas sobre las diferentes formas de ira provocadas por
Satanás, la humanidad y Dios; nuestra opinión sobre el Rapto impacta
directamente en cómo estas fuerzas toman forma.
El experto en profecías Mark Hitchcock explicó que el período de la
Tribulación, y específicamente el momento en que comienza la ira de Dios,
podría verse de manera muy diferente, dependiendo de cómo las personas vean la
secuencia de la línea de tiempo del Rapto un pre-Triber diría: 'Mira, toda la
septuagésima semana de Daniel, todo el período de tribulación, todo el período
de ira'. Un Triber medio diría:
 'No, solo la última mitad es la ira de Dios, y la primera mitad es la ira del
hombre, la ira de Satanás; muchas cosas malas suceden, pero no es la ira de Dios'
”. Mientras tanto, dijo que los post-tribus dirían que la ira de Dios está al final del
período de tribulación. "Yo diría que todo la ira de la tribulación ", dijo
Hitchcock, aunque calificó el debate general como un" desacuerdo legítimo ".

Cuando miramos a través del paisaje, las opiniones sobre el tema ciertamente no
son escasas; los críticos regularmente apuntan a la teoría pre-tribulación
aparentemente más popular y prevalente.
El filósofo cristiano William Lane Craig una vez no ocultó su posición en una
entrevista con Charisma News, calificando al Rapto como "inventado" y
detallando cómo él cree que se convirtió en un elemento tan firme en la teología
evangélica.
“El rapto fue inventado por alguien en el siglo XIX, y la historia se popularizó
entre algunos grupos que todavía lo creen hoy”, dijo. "La simple verdad es que
no es bíblico, ni fue nunca la posición histórica de la iglesia cristiana".
Craig dijo que el Rapto fue una idea que surgió en 1827 de un predicador
irlandés llamado John Darby el predicador había reavivado la creencia en el
premilenialismo en ese momento, la noción de que Cristo regresará antes de un
reinado terrenal literal de mil años. Los críticos acusan a Darby de haber
desarrollado una forma única de premilenialismo, conocida como
dispensacionalismo, la creencia de que la Biblia enseña sobre dos grupos de
personas que tienen una relación con el Todopoderoso: la nación de Israel y la
iglesia cristiana. Darby también desarrolló y promocionó la idea del Rapto.

Los dispensacionalistas no creen que la iglesia cristiana haya "reemplazado"

Israel en las Escrituras y ve a los dos grupos como entidades separadas. Creen
que las promesas de Dios en la Biblia todavía están listas para hacerse realidad
para Israel específicamente, un tema que exploraremos repetidamente a lo
largo de este libro.13 Los adherentes también ven la Biblia dividida en siete
dispensaciones, o períodos de tiempo, que también cubriremos en un capítulo
posterior cuando se trata del Rapto, Craig cree que los puntos de vista de
Darby eran simplemente inexactos y que terminaron ganando precedencia y
aceptación generalizada después de ser incluidos en la Biblia de Referencia
Scofield, una Biblia de estudio popular que ganó precedencia a principios del
siglo XX.
 "Yo diría que no existe el Rapto y, por lo tanto, cuando ocurre no es una
cuestión", me dijo Craig en una entrevista para este libro simplemente diría que
lo que el Nuevo Testamento espera es el regreso personal y corporal de Cristo
para traer el fin de la historia humana, y que ese es un evento futuro real que
tendrá lugar ".
Craig cree que muchas de las ideas que rodean el Rapto se leen esencialmente
en el texto bíblico y no se exponen fervientemente ni se implican remotamente
en las Escrituras, como sostienen muchos evangélicos en cuanto a aquellos que él
cree que están equivocados, Craig dijo que “la persona promedio [está] leyendo
mal las cartas tesalonicenses de Pablo”, afirmando que estos libros están siendo
explorados fuera de contexto y con un marco de Rapture ya en mente. “Si se
llega a él con este marco de Rapture, se puede entender cómo se puede leer 1 y 2
Tesalonicenses bajo esa luz”, dijo Craig.
El filósofo cristiano instó a la gente a dar un paso atrás y considerar que Pablo,
el autor de 1 y 2 Tesalonicenses, obtuvo su doctrina sobre el regreso de Cristo y
el fin de los tiempos de Jesús mismo Pablo fue heredero de las propias
enseñanzas de Jesús. Son las enseñanzas de Jesús las que deben proporcionar el
contexto para comprender lo que escribe Pablo ”, dijo Craig. “Cuando tomas las
enseñanzas de Jesús como primarias, entonces es muy evidente, por ejemplo, en
el Discurso de Jesús en el Monte de los Olivos. . . que Jesús nunca anticipó este
tipo de regreso preliminar antes de Su regreso final y decisivo como el Hijo del
Hombre para juzgar a la humanidad ". Es en Mateo 24 que Jesús habla de la
inminente destrucción del templo, así como del fin de los días, y Craig señaló
que la idea de un Rapto simplemente no es referenciada por Cristo en ese
capítulo Craig no está solo en su rechazo del Rapto, ya que Hank Hanegraaff, un
destacado experto en Biblia, está de acuerdo en que simplemente no es una
construcción bíblica.
Hanegraaff, quien expresó su creencia en la segunda venida de Cristo en una
entrevista pasada conmigo, tuvo mucho cuidado en diferenciar ese paradigma del
Rapto.
“Bueno, dice la Biblia. . . que Jesús va a aparecer por segunda vez ”, dijo. “Los
que han vivido en el planeta. . . Jesús dijo, no se asombre por esto. . . habrá el
juicio final que tendrá lugar, que aquellos que tienen una relación con Dios en
este continuo espacio-tiempo reciben esa relación en la eternidad y aquellos que
no querían una relación tendrán eso validado en la eternidad también ".
 En las discusiones para este libro, Hanegraaff, al igual que Craig, dejó en claro
que él no ve las Escrituras como respaldo de ningún tipo de Rapto o Rapto antes
de la Tribulación otras ideas de los últimos tiempos adoptadas por los entusiastas
y dispensacionalistas de Rapture; Hanegraaff afirma que muchas personas
simplemente "no se toman en serio el arte y la ciencia de la interpretación
bíblica".
“Desde mi punto de vista, no hay nada en las Escrituras que de alguna manera
sugiera un Rapto antes de la Tribulación, o una edad semi-dorada de mil años
con un templo reconstruido y sacrificios en el templo reinstituidos”, dijo. "Todo
eso es una imposición del texto bíblico, en lugar de leer la Biblia por todo lo que
vale".
Hanegraaff dijo que cree que los cristianos definitivamente pueden esperar que
la segunda venida de Jesús, y no el Rapto, sea el próximo evento en el calendario
profético cuando eso suceda, el universo mismo, que gime de dolores de parto,
según Pablo en el capítulo 8 de Romanos, será liberado de su esclavitud a la
decadencia”, dijo. “Seremos resucitados, inmortales, imperecederos,
incorruptibles. El problema del pecado y Satanás se habrá resuelto para siempre
y entraremos en el estado eterno ".
El Dr. Michael Heiser, quien dijo que no acepta ningún sistema oficial pero
que está más cerca del premilenialismo histórico, adoptó un enfoque un poco
más suave del debate sobre el Rapto, diciéndome que nunca diría que “no hay
posibilidad, escrituralmente. . . para un Rapto ", aunque lo llamó el"
menorescenario probable en lo que respecta al Rapto, creo que es una posibilidad
que yo creo que está en el extremo inferior del espectro de probabilidades ”, dijo
Heiser.
Pero algunos, como Rhodes, no están de acuerdo con los despidos abiertos de
Hanegraaff, Craig y otros. Aunque está bien versado en las teorías anteriores,
posteriores y a la mitad de la Tribulación, Rhodes cree personalmente que la
Biblia respalda plenamente el paradigma anterior a la Tribulación, y que muchos
eventos contemporáneos están bastante entrelazados y entremezclados con la
profecía bíblica sobre el fin. tiempos por venir.
Por ejemplo, Rhodes cree que el creciente caos en el Medio Oriente es una
dinámica que podría indicar que el fin se acerca.
“En primer lugar, creo que en los días que vivimos, somos testigos de ciertos
signos de los tiempos”, me dijo Rhodes una vez en una entrevista para TheBlaze.
"El tiempo del fin se acerca al menos y entre esos signos de los tiempos estaría el
renacimiento de Israel, que tuvo lugar en 1948". Continuó: "Pero hay otras cosas
que hemos presenciado: la escalada de la apostasía en la iglesia, hay un
movimiento hacia el globalismo, un movimiento continuo hacia una sociedad sin
efectivo".
 Rhodes cree que Israel convertirse en una "espina en el mundo al final" y que
el Rapto podría llegar poco después cabe señalar que la palabra Rapto no está en
la Biblia, aunque otros, como Kinley, diría que el concepto está profundamente
arraigado en el texto.
En su libro Wake the Bride, Kinley escribió que hay muchas otras palabras
que la Biblia nunca menciona, pero que todavía son aceptadas por el mundo
cristiano: Biblia, Trinidad, misiones, Gran Comisión, encarnación y monoteísmo.
Expertos como Rhodes y Kinley también argumentarían que ciertamente hay
escrituras que hacen referencia al evento del Rapto. Aquí hay algunos versículos
clave a los que señalarían:
• “Dos estarán en el campo; uno será tomado y el otro dejado. Dos mujeres estarán
moliendo en el molino; uno será tomado y el otro dejado ”(Mateo 24: 40–41).
• “En un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la última trompeta, porque la trompeta
sonará, los muertos resucitarán incorruptibles y nosotros seremos transformados. Porque
este corruptible se vestirá de incorrupción, y este mortal se vestirá de inmortalidad.
Cuando este corruptible se haya revestido de incorrupción, y este mortal se haya
revestido de inmortalidad, entonces se cumplirá el dicho que está escrito: 'La muerte es
devorada por la victoria' ”(1 Cor. 15: 52–54).
• “Pero no quiero que ignoréis, hermanos, acerca de los que duermen, para que no os
entristezcáis como otros que no tienen esperanza. Porque si creemos que Jesús murió y
resucitó, Dios traerá consigo a los que duermen en Jesús. Por eso os decimos por palabra
del Señor, que nosotros, los que estemos vivos, y que estemos hasta la venida del Señor, no
precederemos a los que duermen. Porque el Señor mismo descenderá del cielo con
aclamación, con voz de arcángel y con trompeta de Dios. Y los muertos en Cristo
resucitarán primero. Entonces nosotros los que estemos vivos y los que hayamos quedado
seremos arrebatados junto con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire. Y así
estaremos para siempre con el Señor. Por tanto, consolaos unos a otros con estas palabras
”(1 Tes. 4: 13-18).
• “Por cuanto has guardado mi palabra de paciencia, yo también te guardaré de la hora
de tentación que vendrá sobre el mundo entero, para probar a los moradores de la tierra”
(Apocalipsis 3:10).

Una vez más, es la ausencia de la palabra Rapto y la afirmación de que no se

encuentra una visión detallada del concepto en el texto, especialmente en el
Libro de Apocalipsis, lo que deja a filósofos como Craig sumamente críticos. Y
considerando que el último libro de la Biblia relata el final de los días, Craig
encuentra que la escasez de material es bastante reveladora.

“[La revelación] no te será de ninguna ayuda para encontrar un Rapto”, dijo. “Es
algo interesante que tenga cosas como Tribulación y Milenio. . . pero no hay
doctrina del Rapto en el Libro de Apocalipsis al concluir sus puntos de vista
sobre el asunto, Craig reiteró: "Hasta donde yo sé, no está en ninguna parte del
Nuevo Testamento" pero Kinley, que dedicó dos capítulos a este mismo tema en
 Wake the Novia, rechazó estos argumentos e instó a la gente a pensar más
profundamente sobre las implicaciones que rodean el debate sobre el Rapto.
Argumenta que la eliminación de los cristianos antes del derramamiento de ira
de Dios contra la "humanidad incrédula" será una realidad, y explica que cree
que eximir a los cristianos de esto simplemente tiene sentido.
Kinley también tuvo cuidado de notar que Dios nunca prometió que eximiría a
todos los cristianos de toda forma de sufrimiento. Pero dado que el período de la
Tribulación se trata específicamente de abordar la incredulidad, él cree que
"arrebatar" a los creyentes es una realidad bíblica al observar el patrón de las
Escrituras, vemos cuatro cosas que están sucediendo que nos dicen que se acerca
un evento de rapto, y creo que una de ellas es solo el patrón de liberación y
rescate a lo largo de las Escrituras, específicamente en el Antiguo Testamento. .
Dios nunca promete salvar a su pueblo de la tribulación o los tiempos difíciles en
lo que se refiere al mundo. . . sin embargo, cuando Dios mismo baja su ira y su
furia sobre la Tierra, su patrón ha sido eliminar a los justos antes de ese evento ".
Kinley continuó: “Lo hizo, por supuesto, con Noah antes del diluvio. Lo hizo
con Lot en Sodoma y Gomorra, y lo hizo con Rahab en la batalla de Jericó antes
de destruir esa ciudad ”.
Sin embargo, más allá de estos argumentos, Kinley respondió deliberadamente
a las afirmaciones de que el Rapto es una creencia teológica que surgió en el
siglo XIX y, por lo tanto, debe ignorarse. Señaló que algunas ideas cristianas han
tardado siglos en echar raíces y dijo que esto podría ser lo que sucedió con la
teología del Rapto, presentando la teoría de que, a medida que avanzaba el
tiempo, también lo hacía la comprensión escatológica.
Algunos teólogos ciertamente aceptan la noción de que el Rapto fue siempre la
interpretación pretendida, pero que la revelación fue de naturaleza progresiva y
tomó tiempo para arraigar; otros insisten en que el Rapto es una idea
relativamente nueva que tiene poco mérito.

Es probable que el debate nunca se resuelva, ya que la falta de claridad ha llevado

a una variedad de perspectivas sobre el tema. A continuación, profundizaremos un
poco más en la visión anterior a la Tribulación sobre el Rapto, que parece estar
entre las ideas más populares en el evangelismo moderno.
 Chapter 3

EXCAVANDO MÁS PROFUNDAMENTE: TEORÍA DEL RAPTO

PRETRIBULACIÓN

los expertos adoptan la llamada "doctrina de la inminencia", un paradigma en el

que creen que Jesús podría regresar "en cualquier momento de la historia" a los
cristianos del Rapto, según el experto en profecías Joel Rosenberg citando esta
doctrina, Rosenberg dijo: "La iglesia está realmente llamada a vivir como si la
venida de Cristo —para nosotros, para llevarnos— pudiera suceder en cualquier
momento ”.
Muchos teóricos anteriores a la tribulación creen que el próximo evento de Dios
la línea de tiempo profética probablemente será el Rapto, un evento en el que
Cristo regresará en las nubes para arrebatar a los cristianos antes de que
comience la Tribulación, evitando así a los creyentes del caos anticipado que
seguirá.
Numerosos expertos en profecías bíblicas entrevistados para este libro, como
Mark Hitchcock, Ed Hindson, Jeff Kinley y Joel Rosenberg, entre otros, dijeron
que creen que el Rapto probablemente será el próximo evento escatológico que
se desarrollará el próximo evento en el calendario profético de Dios es el Rapto. .
. es arrebatar a los creyentes en Jesucristo ”, explicó Hitchcock. "Los muertos
serán resucitados y sus espíritus se reunirán con sus cuerpos, y los que estén
vivos y que permanezcan serán arrebatados para encontrarse con el Señor en el
aire".
Rosenberg compartió ese punto de vista, pero ofreció una advertencia sobre
los peligros potenciales que rodean la redacción y el avance de los plazos
definitivos de los últimos tiempos: “Pueden ser difíciles” y pueden correr el
riesgo de ser inexactos el peligro es que una persona va a pensar, 'Bueno, así es
exactamente como tiene que ser', en lugar de la forma en que pensamos que va a
ser, basándonos en todo lo que podemos entender de las profecías del Antiguo y
Nuevo Testamento, ”Advirtió Rosenberg.
 Él y otros son cuidadosos en la forma en que elaboran y comercializan sus
teorías de los últimos tiempos; Estos expertos en profecías han pensado
minuciosamente en cada paradigma, diseccionando y confiando en las Escrituras
para guiar su viaje interpretativo. Mientras que sus oponentes teológicos, quienes
también han mirado a la Biblia con igual respeto y discernimiento, rechazan la
noción de un Rapto antes de la Tribulación, Rosenberg y otros creen que no solo
se desarrollará el éxodo masivo, sino que también terminará siendo un "Evento
que cambia el mundo"6 con impacto monumental.
“Mi escenario de los últimos tiempos comienza con el Rapto, que pone fin a
esta era de la iglesia en la que vivimos ahora”, me dijo Hitchcock. “Después de
eso, en algún momento comenzará el período de la Tribulación. Esta figura del
Anticristo, o líder mundial, comenzará a emerger "
Hindson, quien explicó que la era de la iglesia comenzó en Pentecostés y
corroboró la creencia de Hitchcock de que terminará con el Rapto, también
estuvo de acuerdo con Rosenberg en que abunda la incertidumbre cuando se trata
de líneas de tiempo proféticas específicas en cuanto al Rapto y el surgimiento del
Anticristo, los pre-tribulacionistas creen que llegará en un momento inesperado
durante el cual el mundo estará buscando a alguien que marque el comienzo de la
paz y la estabilidad, con el caos y la confusión que trae el Rapto ayudando. para
preparar aún más el escenario para lo que sigue.

Como se dijo, entre los fundamentos de la teología anterior a la tribulación está

la idea de que Dios salvará a los creyentes de un período de tribulación de siete
años al llevarlos al cielo. Muchos ven que se habla de este concepto en 1
Tesalonicenses 4: 16-17, cuando Pablo escribe que los muertos resucitarán
primero y que los cristianos vivos “serán arrebatados juntamente con ellos en las
nubes para recibir al Señor en el aire”.
Hitchcock dijo que cualquiera que cuestione la existencia del Rapto está
equivocado, citando el griego original para la porción de la Escritura que dice
que la gente será "arrebatada" y explicando que la palabra - harpazo - significa
"ser arrebatado o apresado"8
El experto en Biblia Ron Rhodes también señaló 1 Tesalonicenses 1: 9-10 y 1
Tesalonicenses 5: 9, que dijo resaltan una promesa de que Dios librará a la
iglesia de la Tribulación, incluida Su ira venidera.
 El primero proclama que Jesús "nos libró de la ira venidera", con el segundo
leyendo: "Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar la salvación
por medio de nuestro Señor Jesucristo". Es la lectura colectiva de estos
versículos lo que hace que muchos expertos en la Biblia avancen en la noción de
un Rapto que impide a los cristianos enfrentar el período de la Tribulación.
Apocalipsis 16, por supuesto, relata una situación en la que la ira de Dios se
derramará sobre la tierra. (Es un escenario que se presenta a lo largo de
Apocalipsis con menciones de los siete sellos, las siete trompetas y las siete
copas). Apocalipsis 16: 1–4, que se centra en las copas, proporciona una
descripción parcial de la ira:
Entonces escuché una fuerte voz desde el templo que decía a los siete ángeles: "Id,
derramad las copas de la ira de Dios sobre la tierra". El primero fue y derramó su
cuenco en la tierra, y sobre los hombres que tenían la marca de la bestia y los que
adoraban su imagen, aparecieron llagas inmundas y dolorosas. El segundo ángel
derramó su cuenco sobre el mar. Se volvió como la sangre de un hombre muerto, y
toda criatura viviente en el mar murió. El tercer ángel derramó su copa sobre los
ríos y manantiales de agua, y se convirtieron en sangre.

En cuanto al concepto de que los creyentes están siendo "arrebatados",

Hitchcock dijo que el concepto de un Rapto que consiste en que los cristianos se
encuentren con Dios en el aire no debería ser problemático o controvertido, pero
dijo que hay una batalla legítima sobre el momento de la celebración. Rapto, ya
que no todos creen que precederá a la Tribulación.
“Decir que no cree en el Rapto es negar lo que dicen las Escrituras”, dijo
Hitchcock. "Lo que puedes negar es el momento oportuno".
Rhodes se hizo eco de ese sentimiento y dijo que, en su opinión, el debate no
es sobre si uno debería creer en un Rapto que consiste en que los cristianos
sean arrebatados, pero en cambio es apropiado preguntarse cuándo sucederá.
“La mayoría de los cristianos creerán en alguna forma de Rapto”, dijo Rhodes
Hindson también afirma que habrá una “remoción dramática de la iglesia en
algún momento” basado en su lectura de 1 Tesalonicenses 4.
A pesar del feroz debate sobre si Jesús regresará para rescatar a los cristianos
antes de que comience la Tribulación o antes de Su segunda venida, pocos
teólogos con los que hablé sintieron que la aceptación o el rechazo del Rapto es
un “tema de salvación” per se.
Dicho esto, para los pre-tribulacionistas la ubicación del Rapto en la línea de
tiempo escatológica es cualquier cosa menos benigna; es parte de una narrativa
más grandiosa que abarca sus suposiciones sobre el orden de los eventos del fin
de los tiempos y, eventualmente, la conclusión del mundo, tal como lo
conocemos.
Incluso entre los pre-tribulacionistas hay preguntas sobre la ubicación de otros
eventos del fin de los tiempos. Por ejemplo, si y cuando los creyentes son
arrebatados, ¿cuándo comienza el período de la Tribulación, completo con sus
grandes problemas? ¿Cuánto tiempo pasará hasta que el Anticristo ascienda al
poder?
Hindson cree que el plazo no será muy largo. “Los creyentes siempre se
quedan con la sensación de la inminente llegada de Cristo como un potencial
real, pero después del Rapto me imagino que el tiempo de la tribulación
comenzaría muy rápidamente ”, dijo Hindson.
Distinguió el Rapto de la Segunda Venida específicamente
señalando que 1 Tesalonicenses 4 hace referencia a la venida de Jesús en las
nubes y a los cristianos “arrebatados en el aire para recibirlo”, un lenguaje que,
según él, parece diferente del concepto de la Segunda Venida, también conocida
como el regreso de Cristo. “El regreso es cuando los creyentes regresan con Él a
la tierra en la batalla de Armagedón y establecen Su reino en la tierra
literalmente”, dijo Hindson.1
Dada la complejidad del debate sobre el Rapto, es esencial tener en cuenta que
el desacuerdo no termina con la batalla por el Rapto, con discusiones adicionales
que continúan enfureciéndose por lo que sigue a la Tribulación.
Abordaremos eso en los capítulos siguientes, pero, por ahora, así es como
Hitchcock resume lo que él cree que sucederá después de este período de lucha:
“[Jesús] va a establecer Su reino en la Tierra, un reinado de mil años ," él
explicó. “Y eventualmente ese reinado de mil años dará paso al reino eterno de
Dios”.
Hindson describió la dinámica actual, el tiempo en el que vivimos, como un
"reino espiritual" en el que "Jesús gobierna desde el cielo en los corazones de los
creyentes", y dijo que cree que no habrá un reino teocrático literal hasta que El
regreso de Cristo la segunda venida de Jesús es una de las creencias
fundamentales que casi todos los cristianos del planeta adoptan,
independientemente de su postura sobre la secuencia de tiempo o la realidad del
Rapto a lo largo de los siglos, la pregunta siempre ha sido: ¿Cuándo regresará
Jesús para la Segunda Venida? La respuesta, al menos basada en la Biblia, es que
nadie más que el Señor mismo lo sabe, pero que el regreso es ciertamente
inminente.
 Este es el sentimiento que Rosenberg invocó al señalar la doctrina de la
inminencia para resaltar su creencia de que el Rapto puede desarrollarse en
cualquier momento. Sin embargo, en cuanto a la Segunda Venida, cree que no
sucederá hasta después de un período de tribulación de siete años, que sigue al
Rapto.
“La segunda venida de Jesús para establecer Su reino en la tierra, para reinar
desde Jerusalén, para derrotar al mal, eso se conoce como la Segunda Venida.
Eso no puede suceder en ningún momento ”, dijo. "Eso solo puede suceder
después de siete años de lo que los cristianos comúnmente denominan la
Tribulación, los siete peores años de maldad y desastres naturales, guerras y
hambrunas en la historia de la humanidad".
Entonces, en teoría, Rosenberg dijo que la Segunda Venida siempre está por lo
menos a siete años de distancia en un momento dado, es decir, hasta que se
desarrolle el Rapto, momento en el cual muchos eruditos de la Biblia creen que
la cuenta regresiva de siete años probablemente comenzará.
Es importante volver por un momento a la creencia de los pre-tribulacionistas
de que el Rapto es probablemente el próximo evento en el calendario profético.
Rosenberg dijo que cree que este es probablemente el caso, aunque no es
dogmático al respecto.
“La doctrina de la inminencia no dice que ningún otro evento profético
ocurrirá antes del Rapto”, explicó. “Simplemente dice que ningún otro evento
profético debe suceder absolutamente antes del Rapto”.17
Esa es una distinción importante, argumentó Rosenberg, explicando que el
resurgimiento de Israel impidió el Rapto, aunque algunos eruditos de la Biblia
nunca hubieran esperado que los judíos regresaran a su tierra natal en los siglos
previos a 1948.
"Ahora hemos visto el renacimiento del estado de Israel y la reunión del
pueblo judío, y todo sucedió antes del Rapto", dijo Rosenberg. "También vemos
que se cumple Mateo 24: guerras, rumores de guerras, falsos mesías, desastres
naturales, apostasía en la iglesia".18
Aquí, Rosenberg estaba hablando sobre las palabras de Jesús en Mateo 24, en
las que Cristo habló sobre la destrucción del templo, así como sobre las señales
venideras del fin de los tiempos. Los versículos 4 al 8 dicen:
Jesús les respondió: “Mirad que nadie os engañe. Porque vendrán muchos en mi
nombre, diciendo: "Yo soy el Cristo", y engañarán a muchos. Oirás de guerras y
rumores de guerras. Asegúrate de que no te preocupes. Porque todas estas cosas
deben suceder, pero el final aún no es. Porque se levantará nación contra nación, y
reino contra reino. Habrá hambrunas, epidemias y terremotos en varios lugares.
Todos estos son el comienzo de los dolores ".
 Rosenberg dijo que ahora están sucediendo una serie de cosas que él cree que
fueron profetizadas en esa sección de las Escrituras y, sin embargo, el Rapto aún
no se ha desarrollado, lo que corrobora su opinión de que otros eventos podrían
desarrollarse antes del Rapto.
“Vivimos en un estado de expectativa”, dijo Rosenberg.
Reflejando los puntos de vista de Rosenberg sobre Israel, otros, como Kinley,
también han notado que la profecía está llena de misterio y que las respuestas y
pistas a menudo surgen lentamente y durante un largo período de tiempo.
El autor de Wake the Bride escribió: “Prácticamente nadie podría haber
imaginado el renacimiento de Israel y el regreso de los judíos en todo el mundo a
la tierra que Dios les había dado previamente”, incluso hace unos pocos cientos
de años. Sin embargo, esto ahora se destaca para muchos como una realización
de la profecía.
Nadie sabe con certeza el orden futuro de los eventos escatológicos, y está
claro que muchos creyentes se han sorprendido por los eventos mundiales que
aparentemente han llevado el cumplimiento de la profecía en direcciones
inesperadas.
Si bien muchos entusiastas del Rapto antes de la Tribulación creen que el
próximo evento clave será el "levantamiento" de los creyentes, hay muchos otros
que abrazan un evento del Rapto que se sitúa de manera muy diferente en la
secuencia de tiempo profético. En el próximo capítulo exploraremos estas ideas
con más profundidad.
 Chapter 4

OTRAS IDEAS SOBRE EL RAPTO

El Antiguo Testamento TODOS ES convencido de que el Rapto es el próximo gran

evento en la línea de tiempo profética de Dios. Algunos, como Hank Hanegraaff
de Bible Answer Man, rechazan claramente la noción de “quitar” a los creyentes.
El rechazo de Hanegraaff del Rapto antes de la Tribulación viene junto con su
rechazo a muchos de los otros escenarios del fin de los tiempos que han sido
propuestos por dispensacionalistas. Opta por una versión mucho más simple de
los hechos escatológicos. Cuando le pregunté si su perspectiva es que Jesús
simplemente regresa en la Segunda Venida antes de la creación de un cielo
nuevo y una tierra nueva, Hanegraaff dejó en claro su posición.
“Esa no es mi perspectiva. Eso es lo que dice la Escritura, y no hay garantía
alguna, ¿dónde puede alguien encontrar una garantía bíblica para un Rapto
pretribulacional? " preguntó retóricamente. "Tienes que imponer eso al texto
difícil".
Hanegraaff señaló específicamente a 1 Tesalonicenses 4: 16-17, que dijo es el
"texto fundamental para un Rapto pre-tribulacional", para analizar exactamente
cómo y por qué cree que esas Escrituras, que destaqué ampliamente en los
capítulos anteriores, son siendo interpretado incorrectamente.2
"Si realmente lees ese pasaje, descubrirás que no tiene nada que ver con un
rapto pre-tribulacional", dijo. “No hay nada en el pasaje que sugiera que
Jesucristo regresa, se cierne en el aire y luego regresa al cielo con una iglesia
arrebatada. Eso es simplemente impuesto al texto bíblico ". 3
Una lectura más cercana, dijo Hanegraaff, muestra que 1 Tesalonicenses 4 es
en realidad un "pasaje glorioso sobre la esperanza de la resurrección", que
debería traer gran consuelo a los cristianos.4
“Es un pasaje grandioso y glorioso sobre la esperanza de la resurrección. Lo
que Pablo está diciendo es que no nos lamentamos como el resto de los hombres
que no tienen esperanza ”, explicó. "¿Por qué? Porque creemos que Jesús murió
y resucitó, y por tanto, creemos que Dios traerá con Jesús a los que durmieron en
él ”.5 En lugar de afligirse como el resto de la humanidad, Hanegraaff dijo que
los creyentes pueden tener confianza en la resurrección de sus seres queridos
perdidos, ya que dijo que estos versículos nos dicen que algún día vendrá la
restauración para aquellos en el Señor.
 Hanegraaff es solo uno de los muchos críticos que apuntan a la teoría del
Rapto anterior a la Tribulación, ya que otros, como el autor Dr. Michael Brown,
también siguen siendo bastante escépticos. Mientras Brown llegó a la fe hace
cuarenta y cuatro años en una iglesia que abrazó el paradigma pre-tribulacional,
me dijo que finalmente llegó a rechazarlo.
“No es una doctrina enseñada claramente en ningún momento de la historia de
la iglesia antes del siglo XIX, y nadie la deduciría de las Escrituras sin ayuda
externa”, dijo. "Jesús nos dijo que en este mundo tendríamos tribulación [Juan
16:33], y muchos pasajes del Nuevo Testamento apuntan a que estemos aquí
hasta el final".6
Además del Rapto antes de la Tribulación, hay por lo menos otras cuatro ideas
sobre cuándo y cómo podría desarrollarse potencialmente el “levantamiento” de
los creyentes.
Comencemos con el Rapto posterior a la Tribulación, que John Piper, un
pastor popular y canciller del Bethlehem College and Seminary en Minneapolis,
Minnesota, definió como "la visión de que el rapto y la gloriosa segunda venida
son parte de un evento simultáneo". Continuó: "Los santos se levantan para
recibir al Señor en el aire y lo acompañan de regreso como el legítimo rey de la
tierra".
Los postribulacionistas, al contrario de sus contrapartes pretribulacionistas,
creen que los cristianos que estén vivos cuando los tiempos del fin aumenten no
se salvarán del período de la tribulación y, en cambio, lo atravesarán junto con
los no creyentes.
Piper defendió su creencia en un rapto posterior a la tribulación en un breve
documento de posición en su sitio web. DesiringGod.org, donde se sumergió en
las escrituras que están más vinculadas a la teología del Rapto.
Comenzó mirando el lenguaje de 1 Tesalonicenses 4:17, particularmente la
palabra apantesin, que es la palabra griega para "reunión", y señaló que esta
misma palabra también se usa en Mateo 25: 6 y Hechos 28:15.
“En ambos lugares se refiere a una reunión en la que la gente sale a
encontrarse con un dignatario y luego lo acompaña al lugar de donde salió”,
escribió.8
Piper argumenta que la forma de "reunión" aquí es una en la que los creyentes
se encuentran con Jesús en el aire y luego le dan la bienvenida para que reine en
la tierra, explicando la idea de que Pablo no tenía la intención de hacer referencia
a un evento separado de la Segunda Venida.
El pastor continuó reflexionando por qué Pablo no habría dicho explícitamente
en 2 Tesalonicenses 2 que los cristianos no tendrán que preocuparse por la
Tribulación si, de hecho, se salvarían de esos eventos.
 Asimismo, señaló Mateo 24, Marcos 13 y Lucas 21, en los que Cristo describe
el fin de los tiempos, para señalar que no se menciona un Rapto separado de la
Segunda Venida. De hecho, Piper cree que los capítulos esencialmente hacen que
parezca que los creyentes estarán presentes cuando las señales que los detalles de
Cristo se hagan realidad.
Y mientras que los pre-tribulacionistas generalmente ven a Apocalipsis 3:10
como evidencia de que su teoría prevalece, Piper tiene una interpretación propia
que él cree que realmente puede ayudar a apuntalar y corroborar un Rapto
posterior a la Tribulación.
Como se destacó anteriormente, ese versículo dice: "Porque has guardado mi
palabra de paciencia, yo también te guardaré de la hora de tentación que vendrá
sobre el mundo entero, para probar a los que habitan en la tierra". Piper escribió
que la parte sobre Cristo que guarda a la gente de "la hora de la tentación"
(traducida como "la hora de la prueba" en la NAS) podría no indicar un Rapto
antes de la Tribulación.
“Ser 'guardado para [sic] la hora de la prueba' no significa necesariamente ser
sacado del mundo durante esta hora, y así evitar el sufrimiento”, escribió.
“Compare Gal. 1: 4 y la oración de Jesús por sus discípulos en Juan 17:15 de
donde 'guardar' no significa remoción física. Y note la inevitabilidad del martirio
en Apocalipsis 6: 9-11. La promesa es ser resguardada desde la hora en el sentido
de estar resguardada de las fuerzas desmoralizadoras de esa hora ”. 9
Los adherentes a la pre-tribulación afirman, sin embargo, que Dios tiene un
patrón de rescatar a los devotos a Él, como explicó Rhodes en Los 8 grandes
debates de la profecía bíblica; Por otro lado, la Biblia también dice que
los creyentes experimentarán desafíos y “tribulaciones” en la vida.10 Dicho esto,
Rhodes, como Kinley, rechaza un Rapto posterior a la Tribulación y diferencia
las formas de Tribulación cuando se trata de paradigmas de los últimos tiempos.
Rhodes dijo que los post-tribulacionistas también señalarían Apocalipsis 20: 4-
6 para apoyar su punto de vista, sosteniendo que los creyentes que mueren
durante la tribulación vuelve a la vida justo antes del Milenio y reina con Jesús.
Esos versos dicen:
Vi tronos, y se sentaron en ellos, y se les dio autoridad para juzgar. Y vi las almas
de aquellos que habían sido decapitados por su testimonio de Jesús y por la palabra
de Dios. No habían adorado a la bestia ni a su imagen, y no habían recibido su
marca en la frente ni en las manos. Volvieron a la vida y reinaron con Cristo
durante mil años. El resto de los muertos no revivió hasta que se cumplieron los mil
años. Esta es la primera resurrección. Bienaventurado y santo el que participa en la
primera resurrección. Sobre estos la muerte segunda no tiene poder, pero serán
sacerdotes de Dios y de Cristo y reinarán con él mil años.
 En su extenso trabajo Christian Theology, el teólogo Millard J. Erickson
revisó todas las teorías del Rapto disponibles, concluyendo que la “posición
postribulacional emerge como la más probable”.
“La posición pretribulacional involucra varias distinciones que parecen
bastante artificiales y carecen de apoyo bíblico”, escribió. "La división de la
segunda venida en dos etapas, la postulación de tres resurrecciones y la clara
separación de la nación de Israel y la iglesia son difíciles de sostener sobre bases
bíblicas".

Aquellos que buscan respuestas sobre el Rapto no se limitan simplemente a los

paradigmas anteriores y posteriores a la Tribulación, ya que hay otras ideas
menos frecuentes sobre el Rapto que han atraído el apoyo de las cohortes
cristianas más pequeñas.
El siguiente punto de vista que vale la pena explorar es el Rapto a mitad de la
Tribulación, que, al igual que suena, propone que el Rapto tendrá lugar en la
mitad del período de la Tribulación de siete años, en lugar de al principio o al
final.
Es una de las “posiciones mediadoras”: teologías alternativas del rapto que
generalmente no han atraído a seguidores generalizados. Erickson describió el
Rapto a mitad de la Tribulación diciendo que "la iglesia pasará por la parte
menos severa (generalmente la primera mitad, o tres años y medio) de la
tribulación, pero luego será removida del mundo".
El Dr. Steve W. Lemke, profesor de filosofía y ética en el Seminario
Teológico Bautista de Nueva Orleans, proporcionó un relato detallado de las
creencias encapsuladas en la cosmovisión de la mitad de la Tribulación y
concluyó que está "lejos de ser la mayoría entre los eruditos evangélicos
Y las construcciones teológicas no terminan ahí, ya que existe una teoría
previa a la ira en la que el Rapto ocurre cerca del final del período de la
Tribulación.
Poseyendo algunas similitudes con la teoría del Rapto a mitad de la
Tribulación, un Rapto antes de la ira sería esencialmente uno en el que los
creyentes pasan por la mayor parte de la Tribulación, enfrentando tanto la
persecución a manos de otros humanos como los horrores que Satanás tiene
reservado. Dicho esto, los cristianos están esencialmente a salvo de la ira de
Dios, de ahí el nombre "pre-ira". Brown dijo que él personalmente cree que los
cristianos estarán protegidos durante la Tribulación.
“Creo que seremos protegidos de la ira de Dios, pero no es necesario que nos
saquen para estar protegidos, pero no de la ira de Satanás y la ira del hombre”,
dijo. "También está claro en el Nuevo Testamento que estamos esperando la
aparición del Señor, un evento público y visible, no un Rapto secreto".15
 Rhodes explicó que los defensores de antes de la ira han argumentado que la
ira de Dios no se desarrolla hasta después del sexto sello en Apocalipsis, ya que
es entonces cuando la palabra ira aparece por primera vez, una idea que es
adoptada por Marvin Rosenthal.
Teniendo eso en cuenta, aquellos que abrazan la teoría anterior a la ira creen
que el Rapto se desarrolla entre el sexto y el séptimo sellos en Apocalipsis.
Rosenthal argumentaría que sigue la ira de Dios y que el término "tribulación"
realmente no es exacto para describir todo el período de siete años, según
Rhodes.
En contraste, la teoría del Rapto parcial ve el desarrollo de “una serie de
raptos”, según Erickson. Esos múltiples Raptos tendrán lugar durante el período
de la Tribulación, creen los proponentes, con el primer desarrollo antes de la
Tribulación. Otros que no estaban preparados para el Rapto inicial seguirán
durante la Tribulación de siete años, con un Rapto desarrollándose al final del
período también los raptores parciales razonan que aquellos cristianos que no
están tan comprometidos como los demás perderán el privilegio de participar en
el rapto inicial antes del período de tribulación”, escribió Rhodes. "Esta será la
consecuencia que pagarán".
Volvamos ahora a aquellos que esencialmente ven una combinación entre el
Rapto y la Segunda Venida. El Dr. Sam Storms, un conocido amilenialista,
pensador cristiano y pastor, se encuentra entre los que entran en esta categoría.
Partiendo de Hitchcock, Hindson, Rosenberg y otros,
Storms ve una segunda venida singular de Cristo que incorpora la idea de un
Rapto, en lugar de un evento de Rapto separado que precede a la segunda venida
de Cristo.
“Algunas personas dirían que la próxima gran cosa es el llamado Rapto de la
iglesia, cuando Cristo regrese y retire a todas las personas de la tierra y deje atrás
a los que están incrédulos”, me dijo Storms. "Y la gente hablará sobre lo que
ellos llaman la 'Tribulación' y el 'Anticristo' y la reconstrucción del templo en
Jerusalén".
Al igual que Hanegraaff, el teólogo no cree que haya un evento político, moral
o social específico que deba venir a continuación antes de la Segunda Venida, ya
que Storms sostiene que el regreso de Jesús es el próximo gran evento al que los
creyentes deben estar atentos.
Sin embargo, antes de que eso suceda, Storms cree que la Biblia nos dice que
habrá una intensa persecución contra los cristianos.
“Creo que el Nuevo Testamento indica que a medida que nos acercamos al
regreso de Cristo, se intensificará la persecución del pueblo de Dios”, dijo. No
pretendía saber cómo sería eso, ponderando si incluiría leyes que obliguen a los
cristianos a violar las convicciones morales, si se revocarían las exenciones
fiscales o si seguirían sanciones más graves.
“Creo que tenemos una buena evidencia de que habrá una persecución global
del cuerpo de Cristo”, dijo Storms, describiéndolo como un esfuerzo por silenciar
y eliminar la voz colectiva de los creyentes si bien cree que parecerá que el
cristianismo ha perdido su voz y su testimonio, Storms espera un "tremendo
despertar" y un avivamiento de la fe que podría venir junto con la segunda venida
de Jesús.23
Sin embargo, reiteró que, aparte de la persecución, "no ve nada en particular
que deba suceder primero, que deba preceder a la venida de Cristo". 24
A diferencia de algunos que rechazan rotundamente la presencia del Rapto en
la Biblia, Storms encuentra un punto intermedio intrigante, esencialmente
formulando un paradigma en el que "ponerse al día" de los cristianos se relaciona
directamente con el regreso de Cristo.
Storms me dijo que rechaza un Rapto antes de la Tribulación, pero que cree
que 1 Tesalonicenses 4 y 1 Corintios 15 “ambos indican que cuando Cristo
regrese, lo hará. . . alcanzará a sí mismo a todos los cristianos que están vivos ". 25
Luego procedi a explicar dnde se aparta de la pre Tribulacionista.
“La forma en que entiendo 1 Tesalonicenses 4. . . es que no es para que luego
podamos retirarnos al cielo con Cristo mientras los eventos continúan como antes
”, dijo Storms. En cambio, él cree que los cristianos serán “resucitados y
glorificados” durante el Rapto y luego continuarán con Jesús en la tierra, con sus
cuerpos resucitados.26
“Creo que lo que Pablo está diciendo [en 1 Tesalonicenses 4] es, 'Sí, los
cristianos serán arrebatados. . . pero luego, mientras Cristo continúa Su descenso
a la tierra para destruir a Sus enemigos, la iglesia de Jesucristo — junto con todos
los santos que han muerto antes que nosotros — junto con las huestes angelicales
constituirán la Suya. . . desfile [y batalla final contra Satanás] ”, explicó Storms.
"Creo que [el Rapto] es la primera fase de una Segunda Venida singular". 27
El teólogo posmilenial Douglas Wilson rechaza abiertamente el tipo de rapto
"secreto" que sostienen los pre-tribulacionistas, pero cree que cualquiera que
abrace la noción de una Segunda Venida también debe considerar el lenguaje que
se encuentra en 1 Tesalonicenses 4:17.
“En Tesalonicenses dice: 'Entonces los que estemos vivos seremos arrebatados
para encontrarnos con el Señor en el aire'”, dijo Wilson. "En ese sentido, todo
cristiano que cree en la Segunda Venida cree en el Rapto". 28
Continuó, ofreciendo un breve resumen de lo que él cree que sucederá
alrededor del Rapto: “El Señor viene; somos alcanzados, nos encontramos con Él
en el aire y luego regresamos con Él aquí. Entonces, no creo que nos hayan
arrebatado. Creo que nos levantamos y saludamos y encontramos al Señor y
volvemos con Él aquí ”.
 Y ahí es donde Storms, Wilson y otros realmente se apartan de los
dispensacionalistas y de aquellos que se aferran a una cosmovisión anterior a la
Tribulación, rechazando rotundamente el llamado "escenario dejado atrás" en el
que hay caos después de un Rapto que deja al mundo preguntándose dónde
millones han desaparecido.
"Creo que el Rapto es sinónimo de la resurrección general de los muertos",
dijo Wilson. "Yo negaría un Rapto en el sentido en que los dispensacionalistas lo
sostienen, pero no niego la resurrección de los muertos".
Una vez más, el debate nunca se resolverá verdaderamente, al menos no antes
de que se cumplan las verdades escatológicas incrustadas en las Escrituras, pero
la exploración de las diversas cosmovisiones es ciertamente importante.
La existencia de una serie de ideas en torno a las perspectivas anterior,
posterior y media de la Tribu y antes de la ira es el resultado de temas complejos
y ambigüedad bíblica. Uno solo puede hacer todo lo posible para destilar,
comprender y enmarcar adecuadamente la evidencia, generando teorías en
competencia que continúan dividiendo a muchos expertos en fe.
A continuación, exploraremos el período de la Tribulación, que está
profundamente relacionado y depende del concepto de Rapto.
 Chapter 5

LA TRIBULACION

Abordado el Rapto, es esencial que nos sumerjamos en el período de la

Tribulación, ya que es uno de los elementos clave de los últimos tiempos cuando
se consideran enfoques literales de la escatología.
Los capítulos anteriores ofrecieron una introducción a la cosmovisión
premilenial, pero una inmersión más profunda en las Escrituras y el ámbito
teológico abre las compuertas a otras interpretaciones, incluido el amilenialismo,
el posmilenialismo y el preterismo.
Por ahora, comencemos explorando más a fondo la cosmovisión premilenial.
Como he señalado, los premilenialistas dispensacionalistas creen que, después
del Rapto—Durante el cual dicen que los creyentes serán llevados al encuentro
de Cristo en las nubes— habrá un período de siete años caracterizado por el
juicio de Dios sobre la humanidad.
Se dice que ese período de tiempo, conocido como la Tribulación, se compone
de dos partes principales: tres años y medio de una paz falsa que será introducida
por el Anticristo, seguidos de tres años y medio de caos y destrucción. La última
parte es conocida por algunos en los círculos teológicos como la Gran
Tribulación.
Este desglose es increíblemente importante para los premilenialistas
dispensacionalistas; algunos ven el Libro de Apocalipsis predominantemente
centrado en este período de tiempo de siete años que creen que precede al regreso
de Cristo.
“El Libro de Apocalipsis no trata principalmente del Rapto; se trata de la
Tribulación ”, me dijo el famoso coautor de Left Behind y premilenialista Tim
LaHaye. "La Tribulación de siete años que se describe cuidadosamente varias
veces en ese libro fue diseñada por Dios para sacudir este mundo de manera tan
dramática que los inconversos que no han rechazado a Cristo puedan escuchar
acerca de Él".
Los adherentes creen que el período de la Tribulación, al principio, parecerá
un tiempo armonioso, ya que el Anticristo formulará un acuerdo de paz de siete
años.
Pero los premilenialistas dispensacionalistas creen que algo importante está
programado para desarrollarse a la mitad de ese período de tiempo, con el
Anticristo comenzando a mostrar sus verdaderos colores, marcando el comienzo
de una intensa persecución e infligiendo actos de terror inimaginable en
cualquiera que decida convertirse en cristiano entonces creen que Cristo
regresará y triunfará sobre el mal a través de un reino mesiánico que Él
establecerá en la tierra. Para entender dónde, exactamente, se origina la idea de
una tribulación en la Biblia, uno puede mirar Apocalipsis 11: 1–6, en el que Juan
escribe:
Me dieron una caña como vara de medir. El ángel se puso de pie y dijo:
“Levántate y mide el templo de Dios, el altar y los que adoran en él.
Pero excluye el atrio que está fuera del templo, y no lo midas, porque ha
sido entregado a las naciones. Pisotearán la Ciudad Santa durante
cuarenta y dos meses. Y daré poder a mis dos testigos, y ellos
profetizarán durante mil doscientos sesenta días, vestidos de cilicio ”.
Estos son los dos olivos y los dos candeleros que están delante del Dios
de la tierra. Si alguien desea hacerles daño, de su boca sale fuego y
devora a sus enemigos. Si alguien desea hacerles daño, debe ser
asesinado de esta manera.
Tienen poder para cerrar el cielo, para que no llueva durante los días
de su profecía. Tienen poder sobre las aguas para convertirlas en
sangre y para golpear la tierra con cada plaga tantas veces como lo
deseen.
Hay varias teorías sobre quiénes son estos dos testigos. Algunos dicen que son
Moisés y Elías, otros postulan que son Enoc y Elías, y otros proclaman que son
dos individuos desconocidos que serán seleccionados por Dios.
LaHaye, quien abordó el tema en una publicación en su sitio web oficial, dijo
que estos "dos testigos únicos" que predicarán durante 1.260 días han sido
identificados como "Moisés y Elías" por "la mayoría de los maestros de
profecía".
Al intentar respaldar la noción de que estos testigos serán Moisés y Elías, el
sitio web de LaHaye señala que ambos hombres estuvieron involucrados en la
transfiguración de Cristo, y que Malaquías, el libro final del Antiguo Testamento,
proclama que Elías algún día regresará a Israel. .3 Malaquías 4: 5–6 dice: “Mira,
te enviaré a Elías el profeta antes de la venida del gran y temido día del SEÑOR.
Él volverá el corazón de los padres hacia sus hijos, y el corazón de los hijos hacia
sus padres, no sea que yo venga y golpee la tierra con una maldición ”.
 Independientemente de sus identidades, Apocalipsis 11 continúa diciendo que
“la bestia que sube del abismo hará la guerra contra ellos, los vencerá y los
matará” (v. 7). Se acostarán en la calle mientras “los de todo pueblo y tribu y
lengua y nación” mirarán sus cuerpos, negándose a enterrarlos (v. 9).
Entonces los testigos aturdirán al mundo volviendo a la vida antes de ascender al
cielo ante las masas, explica la Biblia.
Un detalle interesante que los comentaristas han notado es la referencia a que
“todo pueblo, tribu, lengua y nación” puede presenciar los eventos que
involucran a los testigos. Teniendo en cuenta el período de tiempo durante el cual
Juan escribió Apocalipsis, la capacidad de todos en la tierra de ver algo
simultáneamente no era logísticamente posible. Pero avanzamos dos mil años y
las oportunidades están maduras para que un evento de este tipo tenga una
audiencia mundial a través de Internet, la televisión y otros modos emergentes de
tecnología si el lenguaje es figurativo, por supuesto, esta evaluación es vaga e
infructuosa, pero si es literal, como algunos argumentan, estas teorías son
claramente convincentes.
También es importante notar la prevalencia del número 1.260, que se
menciona en Apocalipsis 11 como el período de tiempo durante el cual los
testigos profetizaron.
Ese período de tiempo, que se cree que es de cuarenta y dos meses, o tres años
y medio, se menciona en Apocalipsis 12: 6, que dice: “La mujer huyó al desierto
donde tiene un lugar preparado por Dios para nutrir estuvo allí durante mil
doscientos sesenta días ".
En Apocalipsis 13 hay una vez más una referencia a la "bestia" que muchos
creen que es el Anticristo, de quien se dice que pronuncia "grandes cosas y
blasfemias" y que ejerce autoridad durante cuarenta y dos meses (v. 5). El
versículo 6 continúa: “Abrió su boca para blasfemar contra Dios, para blasfemar
contra su nombre y su tabernáculo y contra los que moran en el cielo”.
Muchos comentaristas de la Biblia creen que existe una relación implícita
entre las menciones de 1260 días y 42 meses. Si uno multiplica 42 meses por 30
días, el total es 1260. Siguiendo esa lógica, 42 meses y 1260 días parecen ser
referencias al mismo período de tiempo.4
Ahora, si profundizamos un poco más, cuarenta y dos meses también
equivalen a tres años y medio, lo que, según los premilenialistas, es la mitad del
marco de tiempo total de siete años durante el cual creen que tendrá lugar la
Tribulación. Sostienen que el caos con los testigos y las otras calamidades
mencionadas en Apocalipsis están programadas para suceder durante el segundo
período de tres años y medio de la Tribulación después de que se muestren los
verdaderos colores del Anticristo.
 “Creemos que estamos sumidos en el caos hoy”, dijo LaHaye. "Esto no se
parece en nada a lo que sucederá durante el período de la Tribulación cuando
Dios derrame Su ira".5

Si su cabeza está dando vueltas con todos estos detalles y teorías, es

comprensible y está justificado. Esto involucra una multitud de teorías y material
complejo, y se vuelve aún más multifacético cuando uno comienza a mirar hacia
atrás en el Antiguo Testamento para encontrar la afirmación de las teorías
dispensacionalistas premilenialistas de los últimos tiempos.
Considere que el experto en Biblia Ed Hindson, quien piensa que la
Tribulación probablemente comenzará poco después del Rapto, me dijo que él
cree que este período de tribulación de siete años no solo se menciona en
Apocalipsis, sino que también se puede encontrar en Daniel. 9 en el Antiguo
Testamento.
“Coincide con los setenta 'sietes' en el capítulo 9 de Daniel, por lo que sería un
período de siete años”, explicó Hindson sobre la Tribulación. “Y luego las
referencias en el Libro de Apocalipsis a tres años y medio indican que hay un
cambio dramático en el punto medio de ese período de tiempo, y ese cambio
dramático generalmente involucra la ejecución de los dos testigos y el Anticristo
intensificando su persecución contra creyentes ".6
Por supuesto, la pregunta natural en este punto es: ¿Qué son los setenta
"sietes"? Según los premilenialistas dispensacionalistas, el Libro de Daniel
proporciona las respuestas, y los adherentes combinan esas escrituras del
Antiguo Testamento con los detalles que se presentan en Apocalipsis para lograr
un entendimiento más firme de la Tribulación.
"Encontramos que el profeta Daniel fue muy preciso desde el capítulo 11,
versículo 36 hasta el final", explicó LaHaye, llamando a Juan y Daniel "los dos
grandes profetas".7
"Descubrirás que se está imaginando las mismas cosas de las que habla
Apocalipsis, y no veo la diferencia cuando entiendes en qué época estaban
escribiendo los escritores".8
Si bien algunos críticos del premilenialismo dispensacional creen que Daniel 9
estaba discutiendo exclusivamente sobre Antíoco Epífanes, un rey griego del
siglo II a.C. que presidió Siria, muchos premilenialistas también ven una
interpretación futurista como completamente apropiada.
Es en los versículos 23 al 27 que Gabriel le da un mensaje a Daniel:
 Al principio de tus súplicas se emitió la orden, y he venido a decírtelo,
porque eres muy amado. Por lo tanto, comprenda el asunto y considere
la visión:
Setenta semanas han sido determinadas para tu pueblo y sobre tu
santa ciudad, para acabar con la transgresión, y poner fin a los pecados,
y hacer expiación por la iniquidad, y traer la justicia eterna, y sellar la
visión y la profecía, y ungir el Lugar Santísimo.
Por tanto, sepan y entiendan que desde la salida del mandato de
restaurar y reconstruir Jerusalén hasta el Príncipe Mesías, serán siete
semanas y sesenta y dos semanas. Se volverá a construir, con plaza y
foso, incluso en tiempos de angustia. Después de las sesenta y dos
semanas, el Mesías será cortado y no tendrá nada. Y las tropas del
príncipe que vendrá destruirán la ciudad y el santuario. Su fin vendrá
con una inundación. Y hasta el final de la guerra, las desolaciones están
determinadas. Y hará un pacto firme con muchos durante una semana.
Pero a la mitad de la semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda. Y
sobre el ala de las abominaciones vendrá el desolador, hasta que la
destrucción decretada sea derramada sobre el desolador ”.
Hay una variedad de perspectivas sobre lo que, exactamente, está sucediendo
aquí. Como exploraremos en un capítulo posterior, muchos creen que Daniel 9
está proporcionando una profecía que involucra al futuro Anticristo. Por lo tanto,
una opinión es que la última parte del pasaje trata con el ascenso al poder del
Anticristo (de ahí la referencia a la "mitad de la semana", traducida como "mitad
de los 'siete'" en la NVI, y la idea relacionada que la Tribulación consistirá en dos
marcos de tiempo diferentes).
Sin embargo, otros, como señala Rhodes en Los 8 grandes debates de las
profecías bíblicas, creen que todo el pasaje se refiere a la vida y la muerte de
Jesús. Y aún otros postulan que todo lo que fue profetizado en Daniel 9 ya
sucedió hace más de dos mil años, sin proyecciones futuras restantes que se
desarrollarán.
Estos últimos individuos, por lo tanto, rechazarían el ejercicio de conectar los
versículos de Daniel con Apocalipsis al intentar proyectarse a eventos y sucesos
actualmente no cumplidos.
Rhodes analiza cada punto de vista en detalle en su libro. Para comenzar,
exploremos a aquellos que sostienen un punto de vista futurista, argumentando
que la escritura en Daniel 9 hace referencia a algo que aún no se ha desarrollado.
Aquellos con el futuro en mente creen que Dios ha establecido una línea de
tiempo profética para Israel. Así es como Rhodes explica esa dinámica: “El reloj
profético comenzó a correr cuando se emitió la orden de restaurar y reconstruir
Jerusalén después de su destrucción por Babilonia (versículo 25).
Según este versículo, el calendario de Israel se dividió en 70 grupos de siete
años, un total de 490 años los futuristas creen que los primeros 483 años, que
representan los primeros sesenta y nueve conjuntos de 7 años, iban desde el
inicio del decreto hasta la llegada del Ungido”, también conocido como
Jesucristo, el Mesías, en Jerusalén.
Fue en el momento del regreso triunfal de Cristo, justo antes de la crucifixión,
que los futuristas creen que la línea de tiempo profética se detuvo, y Rhodes
escribió que los futuristas creen que esto fue "483 años después de que se dio la
orden de restaurar y reconstruir Jerusalén".10
Nuevamente, todo es muy complicado, pero la idea es que la pausa en la marca
de 483 años (69 semanas de años) indica una gran brecha que continuará hasta la
septuagésima y última "semana" de siete años en la existencia de Israel. . La idea,
como escribió Rhodes, es que Daniel 9:26 detalla los eventos que realmente se
desarrollarán durante ese intervalo. Se lee:
Después de las sesenta y dos semanas, el Mesías será cortado y no
tendrá nada. Y las tropas del príncipe que vendrá destruirán la ciudad
y el santuario. Su fin vendrá con una inundación. Y hasta el final de la
guerra, las desolaciones están determinadas.
Esto aparentemente se refiere a la muerte de Cristo, la destrucción de Jerusalén
(que se desarrolló en el año 70 d. C.) y las dificultades para que los judíos
avanzaran, según Rhodes.
Pero luego hay una referencia a un "pacto" que se hace para un "siete". Si uno
se mantiene con el significado general de un "siete", este período sería de siete
años, y aquí es donde algunos ven conexiones intensas entre Daniel y
Apocalipsis, como dice Daniel 9:27 (NVI):
Confirmará un pacto con muchos por uno "siete". A la mitad de los
"siete" pondrá fin al sacrificio y la ofrenda. Y levantará en el templo
una abominación desoladora, hasta que se derrame sobre él el fin que
está decretado.
Se cree que el último período de siete años en la historia de Israel se
desarrollará cuando se firme el pacto, el aparente acuerdo de paz facilitado por el
Anticristo.
En contraste, hay quienes dicen que Jesús es la única pieza central de la
profecía en Daniel 9. En lugar de que el Anticristo sea el individuo que forma el
pacto con Israel, sostendrían que en realidad es Cristo quien forma el pacto que
anula con sacrificios, señaló Rhodes.11
 Para afirmar este punto de vista, señalarían versículos como Mateo 26:28,
Romanos 15: 8 y Gálatas 3:17. Estas escrituras se enfocan en los pactos, con la
afirmación de que lo que está sucediendo en Daniel 9 es una predicción de la
muerte venidera de Cristo:
• esto
es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para
remisión de los pecados” (Mateo 26:28).
• “Ahora digo que Jesucristo se ha hecho siervo de los circuncidados en
nombre de la verdad de Dios, para confirmar las promesas hechas a los
patriarcas” (Rom. 15: 8).
• “Y esto digo, que la ley, que vino cuatrocientos treinta años después, no
anula el pacto que fue ratificado por Dios en Cristo, como para anular la
promesa” (Gálatas 3:17).

La idea aquí es que Jesús ha solidificado el pacto entre Dios y el hombre, pero
Rhodes argumenta que una lectura natural aquí indica que el pacto al que se hace
referencia en el texto parece suceder mucho después de la muerte de Jesús, así
como de la destrucción de Jerusalén en el 70 d.C.
En mente, él cree que se está hablando de un pacto completamente diferente,
uno que podría fácilmente concordar con lo que Juan discutirá más adelante en
Apocalipsis.
Luego proporciona un esquema de lo que él cree que se desarrollará en base a
lo que se presenta en Daniel 9 y Apocalipsis: la firma de un pacto, la
reconstrucción del templo judío, el fin de los sacrificios y el fin del anticristo del
acuerdo con Israel.12
Muchos premilenialistas creen que la "abominación que causa desolación" a la
que se hace referencia indica que el Anticristo, después de terminar con los
sacrificios, esencialmente se convertirá en un dios y ordenará la adoración de su
semejanza, algo que requeriría la reconstrucción de un tercer templo, como
muchos creen que lo hará. eventualmente llegará.

Sin embargo, el erudito bíblico Dr. Michael Heiser alentó una vez más la
precaución, explicando que hay cierto misterio en torno a la septuagésima
semana que debería llevar a los creyentes a tener cuidado al construir sus puntos
de vista de los últimos tiempos.
“Tomemos la septuagésima semana; no solo no lo sabemos. . . no tenemos un
versículo que realmente nos diga que la septuagésima semana es la Tribulación ”,
dijo. “Si realmente lees el pasaje, se decretan setenta semanas sobre tu pueblo en
el versículo 24. Luego, un versículo más tarde dice: 'Va a estar este príncipe
ungido y habrá siete semanas, entonces durante sesenta y dos semanas será
construido de nuevo '”.13
 La mención de una semana surge nuevamente en el versículo 27, pero Heiser
planteó algunas preguntas importantes: “¿Cómo sabemos que las setenta semanas
del versículo 24 deben considerarse consecutivamente o incluso en un conjunto,
cuando están divididas en el siguiente verso, y luego una semana se aisla en un
verso después? ¿Cómo sabemos que incluso deberíamos juntarlos o separarlos?
"14
Al final, concluyó que simplemente no conocemos las respuestas a estas
preguntas, por lo que hay una serie de sistemas y teorías que han surgido
alrededor de la septuagésima semana.
“Puedes hacer que cualquier sistema se vea hermoso y coherente si juegas con
el idioma y comienzas en un lugar para que funcione, y esto es lo que todos
hacen”, dijo. “Simplemente eligen un sistema que creen que tiene más sentido, y
lo ejecutan, y lo presentan como 'la visión bíblica del fin de los tiempos'”.15
Y mientras que los premilenialistas han presentado ideas muy específicas
sobre lo que parece estar sucediendo en Daniel con respecto a delinear eventos
que tendrán un cumplimiento futuro, también hay quienes creen que la Gran
Tribulación ya sucedió.
De hecho, el Dr. Sam Storms me dijo que él cree que es "un hecho consumado
de la historia pasada, que ocurrió cuando Roma destruyó tanto la ciudad como el
templo y masacró o esclavizó al pueblo judío".
“No veo una futura septuagésima semana de Daniel, en relación con la cual
debemos ubicar el Rapto”, dijo Storms, refiriéndose a cómo el Rapto se relaciona
con las creencias en la Tribulación. "El Rapto llega al final, como la primera fase
de un evento singular conocido como la Parusía, o segunda venida de Cristo".17
Con todo esto en mente, está claro que la Tribulación, al igual que el Rapto, es
una construcción complicada que produce una variedad de explicaciones
divergentes.
No hay una comprensión homogénea de cómo será exactamente este marco de
tiempo, algunos ven el paradigma como incumplido y otros creen que la
Tribulación ya tuvo lugar en el pasado. Es una batalla aparentemente
interminable.
A continuación, veamos a continuación la discusión y el debate en torno al
Anticristo.
 Chapter 6

EL ANTICRISTO

T ÉL CONCEPTO DE el Anticristo, una figura bíblica diabólica que muchos creen

que emergerá en la escena internacional antes de la segunda venida de Cristo, ha
cautivado a los cristianos y ha encendido un feroz debate durante más de dos
milenios.
Entonces, ¿cuánto sabemos acerca de esta figura un tanto esquiva que no se
menciona explícitamente en las escrituras proféticas, pero que ocupa una
posición tan predominante en los círculos teológicos?
"Bueno, no tanto como nos gustaría", me dijo con franqueza el famoso autor
de los últimos tiempos, Joel Rosenberg, entre risas, y me explicó que a los
expertos de los últimos tiempos como él no les importaría que las Escrituras
ofrecieran algunas pistas y detalles más. sobre la naturaleza e identidad del
Anticristo.1 Rosenberg y sus compañeros, incluido el destacado experto en
profecías bíblicas Mark Hitchcock, quien describe al Anticristo como el
"gobernante mundial gentil final antes de la venida de Cristo", generalmente
señalan los versículos tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento para
resaltar los pocos detalles que creen que proporcionan algunos antecedentes
sobre el tema.2
Desde el Libro de Daniel hasta 2 Tesalonicenses, 1 Juan y Apocalipsis,
muchos ven la presencia del Anticristo a lo largo de las Escrituras, creyendo que
será una figura futura que algún día obtendrá poder político mundial.
El apóstol Pablo, escribiendo en 2 Tesalonicenses 2: 3-4, describió una
rebelión en la que se revelaría “el hombre de pecado”, un hombre a quien
describió como “el hijo de destrucción, que se opone y se exalta a sí mismo por
encima de todo lo que es llamado Dios o es adorado, de modo que se sienta como
Dios en el templo de Dios, mostrándose a sí mismo como Dios ”, continuó Pablo.
De hecho, el Dr. Michael Brown me dijo que él cree que 2 Tesalonicenses 2 es
“probablemente el pasaje más claro” que corrobora la noción de que habrá una
figura definitiva del Anticristo que se elevará al poder global en el futuro. 3
 Muchos teólogos también citan Apocalipsis 13: 5-8 para describir lo que creen
que son detalles paralelos sobre el Anticristo, describiendo al "hombre de
pecado" al que se hace referencia en 2 Tesalonicenses como "la bestia". Esos
versículos de Apocalipsis dicen:
Se le dio una boca que hablaba grandes cosas y blasfemias. Y se le dio
autoridad para hacer la guerra durante cuarenta y dos meses. Abrió su
boca para hablar blasfemias contra Dios, para blasfemar su nombre y
su tabernáculo y los que moran en el cielo. Se le concedió hacer la
guerra a los santos y vencerlos. Y se le dio autoridad sobre toda tribu,
lengua y nación. Todos los moradores de la tierra lo adorarán, todos
aquellos cuyos nombres no están escritos en el Libro de la Vida del
Cordero que fue inmolado desde la fundación del mundo.
Anteriormente, en Apocalipsis 13: 3, se profetiza que esta misma bestia tendrá
una “herida mortal” que será sanada y que el mundo entero quedará cautivado
por este hecho, tan enamorado que muchos terminarán siguiéndolo.
"Va a entrar en escena con una voz simplista y hablando maravilloso, y la
mantequilla se derretiría en su boca, ya conoces el tipo", dijo el autor Tim
LaHaye mientras describía al Anticristo. "Y es brillante y atractivo, y se abre
camino hacia el liderazgo y controla el mundo entero, y luego es asesinado por el
levantamiento cuando Cristo venga".4
El profesor de Biblia Dr. Gregory Harris escribió sobre estos mismos temas,
explicando que tanto la herida como la curación son importantes, ya que
colectivamente “harán que el mundo en general adore a la bestia, que es
considerada por la mayoría de los comentaristas evangélicos como el Anticristo. .
la explicación de Harris de que "la mayoría" de los evangélicos consideran que
esta bestia es el Anticristo da solo una pista del hecho de que muchos, pero no
todos, pastores, teólogos y expertos en la Biblia se alejan de las Escrituras con
esta misma visión de una figura singular que diabólicamente emerger en el
escenario internacional para causar estragos en todo el mundo.

Parte de la razón por la que continúa el debate sobre a qué se refiere realmente
esta "bestia" se debe potencialmente a la escasez de menciones flagrantes de la
palabra Anticristo en las Escrituras. También hay un lenguaje complejo en
Apocalipsis que ha hecho que algunos vean con cautela, e incluso con
escepticismo, la perspectiva de una interpretación literal.
Ni Pablo ni Juan usan el término Anticristo ni en 2 Tesalonicenses ni en
Apocalipsis, y la palabra aparece solo en dos libros del Nuevo Testamento,
ambos escritos por Juan: 1 Juan y 2 Juan. Algunas de esas menciones son
plural, y aparentemente no se limita a referencias sobre una única figura de los
últimos tiempos.
“Como deja en claro 1 Juan 2, ha habido figuras del 'anticristo' en el mundo
durante dos milenios, ya que aquellos que niegan activamente a Jesús son
anticristo en su comportamiento”, dijo el Dr. Michael Brown, a pesar de señalar
su creencia en un futuro Anticristo.6
Echemos un vistazo breve a esas escrituras. En 1 Juan 2 el autor advierte que
es “la última hora” y les dice a los lectores que, como han escuchado, “vendrá el
anticristo” y que “aun ahora hay muchos anticristos” (v. 18). El uso de la forma
plural de la palabra ha creado cierta discusión y debate sobre lo que,
exactamente, significa Juan aquí, a medida que pasa a definir "anticristos".
Escribe en el versículo 19: “Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros,
porque si hubieran sido de nosotros, sin duda se habrían quedado con nosotros.
Pero salieron, revelando que ninguno de ellos era de nosotros ".
La definición de Juan continúa en los versículos 22 y 23, cuando pregunta:
"¿Quién es un mentiroso sino el que niega que Jesús es el Cristo?" y responde
señalando que, “Quien niega al Padre y al Hijo es el anticristo. Nadie que niega
al Hijo tiene al Padre; el que confiesa al Hijo, tiene al Padre ”.
El autor vuelve a este tema en 1 Juan 4: 1-3 cuando escribe sobre los falsos
profetas en el mundo, denunciando a los que no reconocen que Jesús es de Dios
por tener el “espíritu del anticristo, que habéis oído que viene y ya está en el
mundo ".
Hank Hanegraaff corroboró la evaluación de Brown del término anticristo al
resumir la definición de John como “cualquiera que niegue que Jesucristo viene
en carne”, una declaración bastante amplia que involucraría a una gran variedad
de actores a lo largo de la historia de la iglesia y de la era moderna.7
Las ideas sobre el Anticristo provienen no solo del Nuevo Testamento sino
también del Antiguo Testamento, y LaHaye ofrece un resumen de lo que él cree
que hará el Anticristo en los últimos tiempos, vinculando las descripciones de
Daniel con las expresadas en Apocalipsis.
“Él va a ofrecer gobierno mundial, liderazgo y paz en nuestro tiempo, y luego
se va a pulir y el falso profeta viene y le hace un ídolo”, dijo. “Y luego exigen lo
mismo que exigieron en el Antiguo Testamento de Daniel: que adore al rey”. 8
 Daniel informa haber visto cuatro bestias en un sueño en el capítulo 7 que
representan cuatro reyes de la tierra; la cuarta bestia se describe como diferente
de las demás y tiene numerosos cuernos en la cabeza.
“Los diez cuernos de este reino son diez reyes que se levantarán; y otro se
levantará después de ellos, y será diferente del primero, y someterá a tres reyes ”,
escribió Daniel sobre su visión en el versículo 24, recapitulando una explicación
que se le dio por las imágenes. “Hablará palabras contra el Altísimo, desgastará a
los santos del Altísimo y planeará cambiar los tiempos y la ley. Y serán
entregados en su mano hasta un tiempo y tiempos y medio ”, continuó en el
versículo 25.
Rosenberg también apunta a Daniel 9 cuando habla de las referencias del
Antiguo Testamento al Anticristo, un capítulo al que se le ha prestado mucha
atención considerando que los premilenialistas dispensacionalistas lo ven como
clave para predecir lo que está por venir.
“Habla de [cómo] el príncipe vendrá de la gente que destruyó Jerusalén y el
templo”, dijo, y explicó que el templo fue destruido en el año 70 d. C. por los
romanos.9 La suposición, entonces, es que el Anticristo probablemente saldrá de
origen romano, lo que podría significar que será de ascendencia europea,
argumentan algunos.
Mark Hitchcock está de acuerdo en que es probable que el Anticristo provenga
del antiguo Imperio Romano reunificado, que, según dijo, incluye partes del
norte de África y la parte occidental de Asia, citando a Daniel 9 que contiene esta
profecía.10
En cuanto a una línea de tiempo específica de eventos, Rosenberg detalló lo
que él cree que será la línea de tiempo profética general que involucra el ascenso
al poder del Anticristo, diciendo que la descripción de Daniel del Anticristo
como un "cuerno pequeño" podría tener algún significado cuando se trata de su
poder y persona.
"Él comienza como un cuerno pequeño, una pequeña cantidad de fuerza y una
pequeña cantidad de poder", dijo Rosenberg, imaginando que el Anticristo es un
conversador suave y carismático que corteja a otros "con palabras de paz". 11
Pero a pesar de esta fachada, dijo que el Anticristo “hablará blasfemia” y se
describirá a sí mismo como Dios. Rosenberg advirtió que el Anticristo se
apoderará del mundo y creará una "tiranía global" que no se parece a nada que se
haya visto antes en la tierra. "Actuará como si él mismo fuera Dios, y exigirá que
la gente lo adore", dijo Rosenberg. "Aquellos que no lo adoran no podrán
comprar ni vender y eventualmente serán ejecutados".12
 Hitchcock también cree que el Anticristo inicialmente obtendrá elogios y el
poder posterior debido a una falsa plataforma de paz en el Medio Oriente.
Realizando señales y milagros que cautivan a las masas, el Anticristo,
Hitchcock cree que será "habitado por Satanás".13
"Él vendrá dando a la gente y diciéndoles lo que quieren escuchar", explicó, y
señaló que Daniel 9:27 dice, en parte, "Y hará un pacto firme con muchos
durante una semana".14
Al arrojar luz adicional sobre ese acuerdo de pacto, Rosenberg dijo que cree
que el Anticristo presidirá un acuerdo de paz con Israel que durará siete años, y
explicó que no sabe por qué siete años es el período de tiempo asignado, pero
que algo importante. ocurre a la mitad de ese período, una teoría que se relaciona
con el período de la Tribulación que discutimos en el capítulo anterior.
“El Anticristo rompe ese trato, invade la hermosa tierra que Daniel describe
que es Israel, y establece su trono [allí] en la tierra de Israel y profana un templo
que ya ha sido reconstruido”, continuó Rosenberg. “Entonces, estaríamos
esperando ver gente judía en la tierra de Israel. . . preparando y eventualmente
construyendo un tercer templo ".15
Cabe señalar que el rey de Babilonia Nabucodonosor II destruyó el primer
templo de Jerusalén en el 586 a. C., y los romanos destruyeron el segundo templo
en el 70 d. C. Nunca se construyó un tercer templo, aunque muchos creen
—Basado en interpretaciones de las Escrituras— que será reconstruido en algún
momento en el futuro.
Es a partir de este punto medio en los siete años que Hitchcock ve que la
situación se intensifica, ya que la "máscara del Anticristo se va a quitar y va a
mostrar quién es realmente".
“Desde el punto medio de esa Tribulación de siete años en adelante, él va a
dominar el mundo religiosa, política y económicamente”, continuó. "La gente va
a tener que doblar la rodilla ante él o morir de hambre, llevar su marca sobre
ellos, que supongo que es básicamente su nombre, el valor numérico de su
nombre: 666".17
Estos eruditos creen que Jesús derrotará al Anticristo después de la Segunda
Venida, marcando así el comienzo de la eventual conclusión bíblica de un cielo
nuevo y una tierra nueva, como se documenta al final de Apocalipsis.
A pesar de los detalles sobre el Anticristo que aparentemente da la Biblia,
todavía hay mucho que reflexionar sobre la identidad de este individuo. Pero,
¿intentar identificarlo definitivamente es realmente una tarea prudente?
A lo largo de los siglos, muchos han especulado y propuesto que el Anticristo
podría ser una multitud de personas, incluido el emperador romano Nerón, el rey
Jorge III (durante la Revolución Americana), varios papas católicos a lo largo de
la historia, incluso el presidente Barack Obama, entre otros comandantes en jefe.
Pero la búsqueda para identificar con precisión al Anticristo no ha tenido éxito
hasta ahora.18
Muchos eruditos de la Biblia advierten contra los intentos de identificar
explícitamente a la figura bíblica, afirmando que las Escrituras nunca imploran o
instruyen a los cristianos a que dediquen su tiempo a tratar de descubrir la
identidad del Anticristo.
"No se supone que estemos en el negocio de tratar de adivinar quién es esta
persona, porque incluso durante un buen período de tiempo mientras emerge,
será considerado una pequeña figura, un pequeño espectáculo paralelo para
jugadores más grandes", Joel Rosenberg dicho.19
Y muchos otros han estado de acuerdo con este sentimiento. Identificar al
Anticristo es una "búsqueda mal encaminada", dijo el presidente del Reformation
Bible College, el Dr. Stephen Nichols escribió en 2001.20
“El texto nunca nos pide que identifiquemos al anticristo”, continuó. "De
hecho, algunos han argumentado que imponer una construcción como el
anticristo sobre el texto es injustificado".21
Es evidente que existe cierto peligro, y probablemente un poco de vergüenza,
al pretender conocer la identidad del Anticristo, ya que una y otra vez las
personas a lo largo de la historia de la iglesia simplemente se han equivocado al
hacer proclamas audaces sobre el tema. Nichols explicó:
Aquellos que etiquetaron al anticristo como judío fueron igualados, en
la iglesia primitiva, por aquellos que nominaron a varios emperadores
romanos para el papel. A finales de la Edad Media, los musulmanes
compitieron por la distinción. Algunos intentos de nombrar al anticristo
proporcionaron descripciones físicas útiles por si acaso uno pudiera
encontrarse con el anticristo. Una descripción anónima que data de los
registros del siglo III, “Estos son sus signos: su cabeza es como una
llama de fuego; su ojo derecho está manchado de sangre, su ojo
izquierdo es negro azulado y tiene dos pupilas. Sus pestañas son
blancas; y su labio inferior es grande; pero su muslo derecho esbelto;
sus pies anchos; su dedo gordo del pie está magullado y plano ".
 En lugar de determinar quién es el Anticristo, muchos líderes religiosos
simplemente advierten a los creyentes que estén al tanto de las señales de los
tiempos y que comprendan adecuadamente lo que creen que serán los eventos
clave que tendrán lugar durante los últimos tiempos.
Si bien el Anticristo es ciertamente una parte de ese paradigma, averiguar su
identidad —hasta que usted crea que la futura figura diabólica de hecho llegará a
la escena— no es ni necesario ni justificado, argumentan.
Como los otros temas complejos que hemos cubierto, el debate sobre el
Anticristo no se resolverá fácilmente; por ahora dirigiremos nuestra atención a
las bestias mencionadas en Apocalipsis.
 Chapter 7

EL DEBATE SOBRE LA NATURALEZA DE LAS BESTIAS

A S TIENES PROBABLEMENTE A estas alturas, el concepto del Anticristo —como

todo lo demás en el ámbito de las profecías bíblicas— no es inmune a la
controversia y el debate. Ahora dirigimos nuestra atención a las dos bestias
mencionadas en Apocalipsis 13.
Algunos rechazan la idea de futuras "bestias" diabólicas que causan estragos
en el Medio Oriente, rechazando la creencia común entre muchos evangélicos de
que uno de ellos será el Anticristo.
El Dr. Sam Storms, un amilenialista, ve que se desarrolla algo un poco
diferente cuando se trata de las referencias de Juan en Apocalipsis 13 a una
"bestia que sube del mar" y una "bestia que sube de la tierra", argumentando que
estos versículos podrían no estar hablando de fuerzas que están restringidas a un
solo marco de tiempo en la narrativa histórica.
“Mi entendimiento de lo que Juan está diciendo cuando se refiere a la bestia. . .
y lo retrata en estos términos bastante gráficos y con estas imágenes de animales
feroces y cosas por el estilo, creo lo que nos está describiendo. . . [es un]
movimiento transcultural, por así decirlo, que se opone a Cristo y Su reino ”, me
dijo Storms.1
En lugar de un solo individuo, ve a la bestia del mar, que se asocia más
comúnmente con la idea de un anticristo, como potencialmente una referencia
colectiva a numerosas personas diabólicas a lo largo del tiempo.
“[Ha habido] muchas personas, en muchas ocasiones, de muchas maneras a lo
largo de la historia de la iglesia que han conspirado colectivamente para negar el
evangelio cristiano”, dijo Storms.2
Continuó citando a los gobernantes romanos que buscaban exterminar a los
cristianos, así como a un sacerdote del siglo IV llamado Arrio, quien fue
declarado hereje por el Concilio de Nicea por negarse a firmar una declaración de
fe que sostenía que Jesús era de la misma naturaleza divina de Dios.3
Otros movimientos relacionados que fueron citados por Storms como negando
el evangelio incluyen ciertos sentimientos adoptados por el catolicismo romano
medieval que dijo que corrompió el evangelio, el deísmo europeo (la creencia de
que Dios creó el mundo pero luego se desconectó de sus asuntos), el marxismo,
la evolución darwiniana, el movimiento pro-aborto, el movimiento radical por los
derechos de los homosexuales y el fundamentalismo islámico.
“Todos estos son, a su manera, expresiones de esta imagen colectiva que el
Libro de Apocalipsis llama 'la bestia'. Entonces, nuevamente, puede expresarse
en la forma de un individuo, un movimiento, una filosofía, una institución, una
nación o un movimiento político de algún tipo ”, dijo Storms. Continuó:
"Cualquier cosa y todo, individual y colectivamente, que se oponga a Jesús es
una expresión del concepto de la bestia".4
Esta noción luego fluye hacia las interpretaciones de las escrituras del Antiguo
Testamento en Daniel 7 y Daniel 9 que muchos pastores y teólogos conectan con
el lenguaje y las afirmaciones hechas por Juan en Apocalipsis 13.
Mientras que algunos cristianos, como se señaló en el capítulo anterior, creen
que esos textos del Antiguo Testamento son proyecciones infalibles hacia el fin
de los tiempos que se enfocan, al menos, en parte, en un singular futuro
Anticristo, Storms ofrece una opción diferente con respecto a la naturaleza de la
bestia.
“En el caso de Daniel, creo que él tenía en mente, específicamente, una
manifestación histórica particular de la bestia, y esa fue el gobernante sirio
Antíoco Epífanes, quien a mediados del siglo II a.C. apareció en escena y
masacró a los judíos y profanó el templo ”, explicó Storms. Antíoco Epífanes,
sostuvo, fue probablemente la primera manifestación del poder anti-reino que
también se analiza en Apocalipsis 13.5
Más específicamente, Daniel 9:27 habla de una “abominación que causa
desolación” (NVI) que se desarrollaría, y muchos creían que el versículo era una
profecía sobre la invasión de Jerusalén por Antíoco Epífanes y la profanación del
templo.6 Rhodes escribió en su libro Los 8 grandes debates de la profecía bíblica
que, en 168 a. C., Antíoco Epífanes levantó un altar a Zeus y sacrificó un cerdo
en él, actos que se consideraron abominaciones que causan desolación. "Antíoco
era, por tanto, un prototipo del futuro anticristo", escribió Rhodes. 7
LaHaye explicó que Antíoco Epífanes fue “el peor y más malvado rey que
jamás haya existido”, una descripción que claramente distingue al líder político
por poseer un estado diabólico elevado. “Hizo inconfundibles males a los seres
humanos. . . perseguirlos, cegar a la gente, simplemente torturar deliberadamente
sus vidas, etc. Y finalmente es asesinado por su familia, era tan malvado ”,
continuó. "Él es un tipo del Anticristo en el período de la Tribulación". 8
Y los horribles descriptores no terminaron ahí. LaHaye también llamado
Antíoco Epífanes un "símbolo del mal", explicando que, además de profanar el
templo, exigió ser adorado, actos que cruzaron la línea con Dios y llevaron a su
destrucción.9 Es esta misma ruina que el autor cree que caerá sobre el Anticristo
en los últimos tiempos.
Es importante notar que Jesús mismo hace referencia a la abominación que
causa desolación en Mateo 24:15 así como en Marcos 13:14, dos siglos después
de las acciones de Antíoco Epífanes. En el versículo anterior, Cristo dijo:
"Entonces, cuando vean la 'abominación desoladora' de la que habló el profeta
Daniel, de pie en el lugar santo (que el lector entienda)". Si la profecía de Daniel
no tenía la intención de tener una conexión profética en el futuro y se limitaba
simplemente a las acciones de Antíoco Epífanes, uno se pregunta por qué Jesús
la haría referencia más tarde mientras hablaba de un evento futuro que iba a tener
lugar mucho después del tiempo de Antíoco Epífanes.
Aquí también hay numerosas teorías e ideas sobre lo que conecta estas
profecías con la narrativa de los últimos tiempos del Nuevo Testamento.
Se podrían hacer una serie de argumentos y explicaciones al considerar por
qué Cristo usó la frase "abominación desoladora", incluidas profecías duales que
se están desarrollando tanto en las proximidades del momento en que Él estaba
hablando como en el futuro, una visión estrictamente futurista del Anticristo. , o,
como sostiene Storms, una referencia colectiva a muchas "bestias" o figuras del
anticristo durante miles de años.
En cuanto a lo que él cree que Cristo está diciendo en Mateo 24 y Marcos 13,
Storms dijo que es probable que sea una profecía que involucra a Titus
Vespasianus Augustus, un general romano y eventual emperador.10
“Creo que Jesús se refiere a Tito en el primer siglo. . . cuando Tito dirigió los
ejércitos romanos y destruyó Jerusalén, y destruyó el templo, y esclavizó y
masacró al pueblo judío en el 70 d.C. ”, dijo Storms. 11
Hank Hanegraaff también intervino para compartir una perspectiva similar
sobre el asunto.
“[Antíoco Epífanes] logró profanar el templo, pero no logró destruirlo”, dijo.
“Jesús, en el Discurso del Monte de los Olivos, mira hacia atrás a ese anticristo
del Antiguo Testamento, y advierte acerca de una bestia venidera. Esa bestia
venidera no solo profanará el templo, sino que destruirá manifiestamente el
templo ".12
 Si bien comparó a Antíoco Epífanes con una especie de "anticristo del Antiguo
Testamento" y dijo que claramente había otro anticristo al que Jesús se refería en
el Discurso del Monte de los Olivos, Hanegraaff también señaló la definición de
Juan de un anticristo como cualquiera que esencialmente niega "la deidad y
encarnación de Jesucristo ".13
“La noción de que habrá algo de Anticristo en el siglo XXI es verdadera y
falsa”, dijo. "Es cierto en el sentido de que, como dijo Juan, habrá personas e
instituciones que nieguen la deidad de Jesucristo, el hecho de que Jesús vino en
carne y encarnación, que Él es realmente Dios en carne humana". 14
Hanegraaff continuó: "Hay un sentido en el que se puede decir que aquellos
que niegan la deidad de Jesucristo son anticristo, desde una perspectiva
bíblica".15
Pero él no acepta la noción de que habrá otra "bestia" como
se hace referencia en Apocalipsis, explicando que había una “figura del
anticristo” en ese momento que estaba impactando a la iglesia en lucha. dieciséis La
bestia en el texto, dijo, era representativa de los problemas —una especie de
tribulación— que la iglesia primitiva enfrentaba a manos del brutal emperador
romano Nerón César.17
Con esto en mente, Hanegraaff dijo que "no hay ninguna garantía para llevar el
texto al siglo XXI" en la forma de una figura literal del futuro Anticristo, ya que
cree que una lectura atenta del texto simplemente no lo justifica.18
Es un tema en el que el teólogo ha pasado mucho tiempo hablando y
escribiendo, tratando de rechazar la especulación en curso sobre la identidad del
Anticristo que se ha desatado durante siglos. “En lugar de unirse al juego
sensacionalista de ponerle la cola al Anticristo, los cristianos solo necesitan ir a
las Escrituras para encontrar la respuesta”, dijo Hanegraaff en una ocasión. 19
Hanegraaff dijo que “no hay base. . . lo que sea ”para una teología que ve a los
futuros individuos desempeñando los roles de la bestia del mar y la bestia de la
tierra introducida en Apocalipsis 13; dijo que estas descripciones son
arquetípicas.20
"[John] se basa en la descripción apocalíptica de Daniel de los imperios o
poderes del mundo del mal", dijo. “Describe a un emperador en su propia
epopeya de tiempo, que se opone arrogantemente a sí mismo y a su imperio
contra Dios, una persona que persigue a los santos, una persona que viola
gravemente los mandamientos a través de repugnantes demostraciones y
depravación, una de las cuales fue su demanda de ser adorado como Señor y
Dios ”.21
 Hanegraaff dijo que esto no se limitaba simplemente a Nero, sino que también
se aplicó a Roma como un imperio, con sus gobernantes en ese momento
exigiendo que fueran adorados. Cuando los cristianos rechazaron tal adoración,
sufrieron mucho.
“Tienes a los cristianos del Nuevo Testamento diciendo: 'No, no, no te vamos
a llamar Señor y Salvador. No es César el que es Señor y Salvador. Cristo es el
Señor y Salvador '”, explicó. “Como resultado, van a sufrir mucho, pero su
reivindicación será por mil años. En otras palabras, van a sufrir durante diez días,
para usar el lenguaje de Apocalipsis, pero su vindicación va a ser de mil años. Su
sufrimiento será breve; su reivindicación será eterna ".22
El Dr. Shane J. Wood, profesor de estudios del Nuevo Testamento en Ozark
Christian College, también dijo que no espera que surja una figura futura del
Anticristo, aunque entiende por qué algunas personas interpretan las Escrituras
de esa manera.
“Lo que realmente están describiendo es 2 Tesalonicenses 2, con el hombre
del desafuero. Ahí es donde realmente se meten las piernas ”, me dijo. “Desde
Apocalipsis 13 en sí, no tendrían mucho de una figura de anticristo. Descubrieron
formas de hacer un rompecabezas para que se ajustara a su esquema teológico
Wood argumentó que Apocalipsis 13, que trata sobre las bestias, se puede
entender mejor si se considera el contenido del capítulo anterior. Es en
Apocalipsis 12 donde se menciona a un dragón rojo en busca de una mujer que
está teniendo un hijo, con robustas imágenes que guían la narración. Los
versículos relevantes (1-4) dicen:
Una gran señal apareció en el cielo: una mujer vestida del sol, con la
luna debajo de sus pies, y en su cabeza una corona de doce estrellas.
Estaba encinta y gritó de parto y de dolor para dar a luz. Entonces
apareció otra señal en el cielo: Había un gran dragón rojo con siete
cabezas y diez cuernos, y siete diademas en sus cabezas. Su cola atrajo
un tercio de las estrellas del cielo y las arrojó a la tierra. El dragón se
paró ante la mujer que estaba lista para dar a luz, para devorar a su
Niño tan pronto como naciera.
Wood continuó citando el versículo 5, señalando que proclama que la mujer dio
a luz a un hijo varón "que gobernaría a todas las naciones con cetro de hierro".
Esta figura, dijo, es Jesús, aunque sostuvo que en realidad hay múltiples niveles
que vale la pena considerar cuando se trata de la identidad de la mujer.
“En un nivel, esta es Mary. Estamos en Belén ”, dijo. 24
Pero Wood agregó que también hay una imagen más amplia aquí que habla de
la batalla cósmica entre el bien y el mal que se ha estado librando desde los días
del Génesis.
“En el capítulo 12, cuando presenta a este dragón en su persecución, en su
celo, en el versículo 9, dice: 'Esa serpiente antigua llamó. . . Satanás, quien lleva
al mundo entero por mal camino '[NVI] ”, explicó Wood. "Es esta colisión, esta
colisión cosmológica entre Satanás y Cristo".
En lugar de mirar el texto como una profecía de un escenario futuro en el que
un anticristo se levanta y toma el poder con la ayuda de la segunda bestia, el
erudito reiteró que cree que las imágenes en realidad apuntan a la “guerra
cósmica que se ha estado librando desde Génesis 3 . "
Esto, por supuesto, es solo otra perspectiva sobre el asunto, con teorías e ideas
sobre la identidad y la naturaleza del Anticristo en toda la gama. Solo considere
lo que dijo el Dr. Michael Heiser acerca de la noción de "presagios" del
Anticristo en el Antiguo Testamento.
“Pueden ser presagios. Creo que Antíoco hace algunas cosas en el período
intertestamental que realmente son muy sorprendentes cuando se trata de parte
del discurso de Daniel: Daniel 9 y más adelante en los capítulos 10 y 11 ”,
explicó Heiser. "Hay algunas cosas ahí que tienen correlaciones bastante
cercanas, pero también hay algunas cosas que faltan".
Él, como muchos otros, hizo referencia al hecho más intrigante que podría
respaldar una mentalidad futurista: la mención de Jesús de la abominación
desoladora, y agregó que parece que tenía que haber una razón más amplia por la
que Cristo invocó el lenguaje y mencionó específicamente al profeta Daniel. por
nombre tiendo a pensar que el material del Anticristo todavía es válido, o todavía
está en efecto, y que vendrá una persona que jugará este papel en el esquema del
cuadro escatológico más amplio", dijo Heiser. "No creo que realmente se nos dé
demasiada información".
Independientemente de si Jesús se estaba refiriendo a un futuro anticristo de
los últimos tiempos oa una de las muchas "bestias" colectivas, Storms dijo que
las intenciones de Juan en Apocalipsis son claras, ya que él "toma todas esas
imágenes, todo ese lenguaje, y él ama a de lo comprime en un retrato final de
esta horrible criatura que describe en Apocalipsis 13. "
 Esa horrible criatura, cree Storms, abarca a todos los individuos y
movimientos antes mencionados. Dicho esto, no descarta por completo la noción
de un anticristo final que ascienda al poder durante los últimos tiempos.
"Una vez dicho esto . . . ¿Habrá un individuo en particular que emerja en los
últimos tiempos, que será él mismo el Anticristo, quien de alguna manera
liderará, galvanizará u organizará todo esto? . . en una fuerza singular? preguntó
retóricamente. "Estoy abierto a esa posibilidad".30
Storms dijo que es muy posible que se haga referencia a un anticristo final en
este sentido en 2 Tesalonicenses 2: 3-4. "Eso puede ser de lo que Pablo está
hablando en 2 Tesalonicenses 2 cuando habla del hombre de pecado, el hombre
del desafuero", dijo el teólogo, aunque agregó la advertencia de que no está del
todo convencido, pero no se sorprendería. si eso es lo que está pasando allí en las
escrituras.31
Otro punto que vale la pena considerar es lo que, exactamente, estaba viendo
Daniel cuando profetizaba, y si él mismo sabía lo que estaba sucediendo, incluida
la identidad del individuo responsable de la abominación desoladora.
“Recuerde, él solo vio visiones que venían de Dios, y no creo que entendiera
algunos de los matices del fin de los tiempos en los que vivimos”, dijo LaHaye.
"Estaba más interesado en los tiempos en los que vivió y luego en hacer que los
hijos de Israel estuvieran bien con Dios y volver a reconstruir el templo y así
sucesivamente, y restablecer su mandato con Dios".32
LaHaye dijo que no cree que el profeta entendiera los elementos escatológicos
de la manera en que lo hacen los creyentes hoy.

Entonces, echemos brevemente una mirada más clínica a las categorías de

creencias que rodean al Anticristo. Escribiendo en la revista teológica
Bibliotheca Sacra, el profesor de Biblia Dr. Gregory Harris desglosó los
diferentes puntos de vista sobre el tema.
Esas perspectivas incluyen la vista de Nero Redivivus, la vista de la
reencarnación, la vista no personal, la vista del Anticristo y la vista del Imperio
Romano Revivido.33
Dado que nuestro propósito aquí es proporcionar lo esencial, no dedicaremos
demasiado tiempo a profundizar en cada uno de estos, aunque proporcionaré un
resumen de cada uno para ayudar a los lectores a comprender el debate, así como
la razón subyacente por la cual todos no están de acuerdo en el frente del
Anticristo.
 • La opinión de Nero Redivivus es una visión histórica que sostiene que Juan
y los primeros miembros de la iglesia creían que un malvado César romano
volvería a la vida. Algunos creían principalmente que Nerón, un emperador
tiránico que perseguía a los cristianos, regresaría como la "bestia" antes
mencionada en Apocalipsis 13. Mientras que algunos en la iglesia cristiana
primitiva sostenían esta teoría, Harris explicó que no es tan sorprendente
considerando que el gobernante había tratado con tanta brutalidad a los
creyentes, aunque advirtió que estaban potencialmente equivocados al
respecto.
• Otra teoría sobre la "bestia" es la llamada Vista de la reencarnación, que
consiste en la noción de que un individuo como Nerón, u otra persona,
podría potencialmente reencarnarse, emerger en escena de otra forma y
seguir adelante con los planes que se detallan en las Escrituras.
• Otrosmiran el contenido de Apocalipsis y llegan a adoptar la tercera
perspectiva, conocida como la Visión No Personal: que el texto habla de
problemas espirituales que involucran fuerzas del mal que llevaron a la
persecución entre los primeros creyentes, explicó Harris. Sin embargo,
algunos podrían argumentar que esta visión no personal es una lente hacia el
mal que vendrá en el futuro antes del regreso de Cristo. De cualquier
manera, Harris cuestionó estos sentimientos.
"¿Cómo promovería el aumento del mal el asombro mundial y la
adoración de la bestia y Satanás (Apocalipsis 13: 3)?" el escribio. "¿Y
por qué el mundo llegaría a alguna conclusión sobre librar una guerra
contra fuerzas impersonales?"
• La cuarta perspectiva, el punto de vista del Anticristo, consiste en lo que se
discutió anteriormente en este capítulo: el surgimiento de un anticristo que
está herido y sanado, y que llegará al poder y marcará el comienzo del
engaño mundial.
• En lugar de tomar la forma de un individuo, el quinto y último punto de
vista, el Punto de vista del Imperio Romano Revivido, sostiene que la
"bestia" es en realidad el Imperio Romano, que algún día será sanado y
volverá a alcanzar la dominación mundial durante el período de la
Tribulación. . Esto se basa en una lectura de Daniel 2 y Daniel 5 que ven el
uso de "rey" y "reino" indistintamente, explicó Harris. La herida misma
podría entonces ser curada de un imperio y no meramente de un individuo,
como muchos creen que será el caso del Anticristo.

Como puede ver, hay mucha discusión y debate sobre lo que realmente se está
desarrollando en las Escrituras cuando se trata de las bestias y la naturaleza del
Anticristo. Si el cumplimiento es literal, hay una figura futura del anticristo que
tomará el control y hundirá más al mundo hacia el final.
 Sin embargo, si no es así, las percepciones y las teorías propuestas sobre los
eventos que se desarrollarán durante los últimos tiempos podrían terminar siendo
bastante incorrectas. Sin un líder mundial que ascienda al poder y persiga a los
creyentes, el escenario se vuelve algo menos polémico.

Hemos pasado mucho tiempo aquí hablando acerca de la bestia que salió del mar
en Apocalipsis, pero lo que aún no hemos abordado en detalle es que en la visión
también incluye una segunda bestia: la bestia de la tierra, una entidad separada
que también se describe como diabólica y tiránica.
Para recapitular lo que dice Apocalipsis 13: 5-8 acerca de la primera bestia: se
dice que ejerce autoridad durante cuarenta y dos meses mientras blasfema contra
Dios y exige que el mundo lo adore después de recibir autoridad “sobre toda
tribu, lengua y nación."
Es la imagen de una segunda bestia lo que simplemente se suma a ese horror,
ya que se describe a esta criatura con “dos cuernos como de cordero” pero
hablando “como un dragón” (v. 11). Esta última bestia es conocida como el falso
profeta.
“El falso profeta aparecerá como un cordero por fuera, pero luego por dentro
del falso profeta. . . tendrá un corazón de dragón ”, dijo Charlie Restivo, pastor
de Calvary Chapel en Westchester, Nueva York, durante un sermón de 2014. "Va
a hablar como un dragón".38
Si bien es similar a la primera bestia en términos de su autoridad, esta bestia
trabajará para garantizar que los que están en la tierra adoren a la primera y
realice maravillas. Apocalipsis 13: 15-17 explica:
Se le permitió dar aliento a la imagen de la bestia, para que la imagen
de la bestia hablara y causara la muerte de todos los que no adorarían
la imagen de la bestia. Hace que todos, pequeños y grandes, ricos y
pobres, libres y esclavos, reciban una marca en la mano derecha o en la
frente, para que nadie pueda comprar ni vender, excepto el que tiene la
marca o el nombre. de la bestia o el número de su nombre.
Ese número, por supuesto, es 666, conocido tradicionalmente como la marca
de la bestia. No se sabe mucho acerca de la naturaleza de este número, aunque
muchos eruditos de la Biblia creen que uno debe recibirlo al final de los días para
dedicarse al comercio básico; los que reciban la marca probablemente no podrán
entrar en el reino de los cielos.
No está absolutamente claro qué representa exactamente el 666. Sabemos que
es el "número de un hombre", aunque muchos se han preguntado si se trata de
letras de un nombre o de algún otro marcador. Sin profundizar demasiado en la
maleza, se cree que el uso de "666" es una forma de gematria, que Merriam-
Webster define de la siguiente manera: "una criptografía en forma de una palabra
cuyas letras tienen los valores numéricos de un palabra tomada como el
significado oculto ".39 Básicamente, implica sumar los números en el nombre de
una persona (las palabras tienen valores numéricos en este sistema), aunque su
uso aquí no nos da una pista definitiva sobre quién es o será el Anticristo. 40
Ron Rhodes habló más sobre este falso profeta, diciéndome que él cree que
jugará un papel clave en los últimos tiempos al intentar controlar el
mundo a través de la religión.
"Una forma de llevar la unidad a las personas, especialmente a nivel mundial,
es la religión", dijo Rhodes. "Va a ser utilizado de una manera terrible para
construir una religión falsa que servirá para traer unidad al mundo".41
Muchos creen que el objetivo principal del falso profeta será hacer que la
gente adore al Anticristo. “Habrá una religión falsa por un tiempo, pero después
de esa religión habrá cumplido su propósito. . . el Anticristo lo va a destruir,
porque a partir de ese momento quiere ser adorado ”, explicó Rhodes. 42
En esencia, hay una especie de trinidad impía que incluye a Satanás, la
primera bestia y luego la segunda: una versión retorcida y reflejada de la misma
Trinidad centrada en Cristo que ha traído la salvación a la humanidad.
“Esta bestia completa lo que creo que es la trinidad impía; Satanás siempre ha
deseado ser como Dios. . . como el Dios Altísimo ”, dijo Restivo. "Quiere estar
en el lugar del padre Dios".43
Es este falso profeta que Restivo cree que se unirá al Anticristo, un líder
político, al servir como líder religioso. Él comparó a la bestia del mar con el
"opuesto del Espíritu Santo".44
“El falso profeta, quiero que se dé cuenta. . . sale de la tierra y tenía dos
cuernos. Ahora, cuernos habla de autoridad ”, dijo Restivo.
“Pero me doy cuenta de que éste no tiene corona, y que él no tenga corona
significa que realmente no tiene ningún poder político”. Continuó: "Va a ser un
tipo religioso y señalará al Anticristo".45
Nuevamente, la noción es que las bestias están conectadas y habitadas por
Satanás, reflejando, de muchas maneras, la relación entre el Padre, el Hijo y el
Espíritu Santo.
A pesar del poder que se dice que obtienen las bestias en las Escrituras,
Apocalipsis detalla lo que les sucederá, pintando un cuadro vívido en el que
Jesucristo regresa en un "caballo blanco", procediendo a luchar con éxito contra
las fuerzas del mal y posteriormente triunfar.
 Juan detalló el destino de ambas bestias en Apocalipsis 19: 19-20:
Entonces vi a la bestia y a los reyes de la tierra con sus ejércitos
reunidos para hacer la guerra contra el que estaba montado en el
caballo y contra su ejército. Pero la bestia fue capturada y con él el falso
profeta que hacía señales en su presencia, mediante las cuales engañaba
a los que recibieron la marca de la bestia y a los que adoraban su
imagen. Estos dos fueron arrojados vivos al lago de fuego que arde con
azufre.
Curiosamente, al abordar la discusión y el debate sobre la naturaleza del
Anticristo, el Dr. Gregory Harris señaló que no cree que estos individuos sean
"meras personificaciones de imperios", ya que "ningún imperio será arrojado al
lago de fuego". concluyendo que estas referencias en Apocalipsis probablemente
se refieran a individuos.46
Es importante resaltar una visión divergente que el Dr. Shane Wood ofreció
sobre las dos bestias de Apocalipsis, señalando que él cree que hay una trinidad
impía, pero que cada componente hace referencia a algo no tan literal.
“Lo interesante es si miras al dragón y luego a las dos bestias. .
. forman una trinidad impía en el Libro del Apocalipsis. Son estas contrapartes ”,
me dijo. “Tienes al dragón, donde gran parte del lenguaje que se usa para él es
paralelo al Padre. Tienes la bestia del mar; Gran parte del lenguaje utilizado para
describirlo es paralelo al Hijo ".
En cuanto a la segunda bestia de la tierra, Wood dijo que hay un lenguaje que
parece reflejar el Espíritu Santo. Él explicó:
Todo el trabajo de la segunda bestia es realmente dar vida a las cosas,
darles vida y darles vida. Luego van a señalar, a adorar, a la bestia que
tenía una herida en la cabeza que resucitó de entre los muertos y al
dragón. Tienes esta trinidad impía que es paralela a la Trinidad.
Entonces es a partir de esa construcción que ves por qué Roma está
funcionando de la manera en que lo hace. Roma está básicamente en la
cama o aliada con esta trinidad impía. Entonces realmente el resto de
Apocalipsis es una historia de dos ciudades o una historia de dos novias.
Tienes la ciudad de Roma y tienes la Nueva Jerusalén. Tienes a las
prostitutas en Apocalipsis 17 y tienes a la novia en Apocalipsis 19.
Ambas son manifestaciones físicas de las trinidades a las que
pertenecen.
Ahora, veamos el debate de los millennials.
 Chapter 8

EL GRAN DEBATE DEL MILENIO

O NCE USTED OBTENER más allá de los grandes debates sobre el momento —y la
mera existencia en las Escrituras— del Rapto, el período de la Tribulación y el
Anticristo, se pasa al siguiente punto importante de discusión: el reino milenial.
Los premilenialistas generalmente creen que Apocalipsis contiene información
que era pertinente tanto para los contemporáneos de Juan como para las
generaciones futuras. Esto, por supuesto, incluiría la opinión de que el libro
proporciona detalles explícitos sobre el inminente regreso de Cristo y el nuevo
cielo y la tierra por venir.
La última parte de Apocalipsis lleva a los lectores a través de una narrativa
compleja y vibrante, con muchos expertos bíblicos que creen que Apocalipsis 19
describe explícitamente cómo Jesús un día regresará triunfalmente del cielo con
una "espada afilada" saliendo de Su boca para lograr la victoria final.
El texto proclama que Cristo, acompañado de ejércitos, derrotará a la "bestia
ya los reyes de la tierra con sus ejércitos". Tanto el Anticristo como el falso
profeta están presentes en el capítulo 19.
A pesar de que el Anticristo y el falso profeta han acumulado poder mundial,
la historia bíblica no termina bien para ninguna de estas fuerzas malignas, ya que
el versículo 20 nos dice que "fueron arrojados vivos al lago de fuego que arde
con azufre".
Lo que sigue directamente en Apocalipsis 20 es una introducción del reino
milenial, y el capítulo comienza describiendo otra escena llena de imágenes
complejas en las que un ángel desciende del cielo para apoderarse del "dragón",
también conocido como Satanás, atándolo por "mil años."
Este acto supuestamente evitará que el diablo siga engañando hasta que
concluya ese período de mil años, y será seguido por la liberación de Satanás por
un breve tiempo, según el versículo 3. Eso es solo un breve resumen de lo que se
presenta en el texto.
 Es la referencia al reinado de mil años de Cristo antes de la liberación de
Satanás, que se menciona en Apocalipsis 20: 7-8, versículos que relatan la salida
del diablo de la prisión y su esfuerzo por “engañar a las naciones que están en los
cuatro rincones de la tierra, Gog y Magog, para reunirlos para la batalla ”- eso ha
provocado un feroz debate escatológico.
Una de las preguntas centrales que ha surgido es si los lectores tienen la
intención de tomar el período milenial de manera literal o figurada. Sin un
consenso claro, los teólogos continúan luchando sobre si Cristo reinará
físicamente en la tierra durante un período de tiempo establecido de mil años, si
ya lo ha estado haciendo desde el cielo después de Su muerte y resurrección, o si
no hay una realidad literal. aplicación mundial a estas escrituras.
Con eso en mente, exploremos la variedad de interpretaciones bíblicas entre
los líderes cristianos cuando se trata del reinado de mil años de Jesús. Los
cristianos generalmente caen en una de las siguientes categorías:
premilenialismo, amilenialismo, posmilenialismo o preterismo.
El teólogo y pastor postmilenial Douglas Wilson explicó las diferencias entre
las tres principales cosmovisiones milenarias de la siguiente manera: “Los
premilenialistas creen que el Señor viene, luego el milenio. Los amilenialistas
creen que no hay un milenio literal, ni un milenio terrenal. Los postmilenialistas
creen que hay un milenio terrenal, pero que Jesús llega al final, al final ". 1
A pesar de sus propias inclinaciones, Wilson proporcionó una estimación muy
aproximada de dónde cree que se encuentran la mayoría de los evangélicos
conservadores en América del Norte sobre el milenio, asumiendo que el 75 por
ciento son premilenialistas, el 20 por ciento son amilenialistas y solo el 5 por
ciento son posmilenialistas.
Llamó a la presencia de la cosmovisión premilenialista "muy, muy fuerte", y
pronosticó que tiene una visión dominante entre los evangélicos
estadounidenses.2 Es, sin duda, el punto de vista que domina las perspectivas de
algunos de los comentaristas de escatología más conocidos, como se observa en
las entrevistas para este libro.
Otros han elaborado diferentes formas de ver lo que sucederá después del
regreso de Cristo en Apocalipsis. Pero, ¿cuál es el ímpetu de cada una de estas
opiniones? Echemos un vistazo más de cerca a los últimos capítulos de
Apocalipsis, que contienen las escrituras que están en el centro del debate
general, comenzando con Apocalipsis 20: 4:
 Vi tronos, y se sentaron en ellos, y se les dio autoridad para juzgar. Y vi
las almas de aquellos que habían sido decapitados por su testimonio de
Jesús y por la palabra de Dios. No habían adorado a la bestia ni a su
imagen, y no habían recibido su marca en la frente ni en las manos.
Volvieron a la vida y reinaron con Cristo durante mil años.
El versículo 6 dice que los que participen de esta "primera resurrección" serán
"sacerdotes de Dios y de Cristo y reinarán con él mil años". De hecho, el término
“mil años” en realidad aparece seis veces en Apocalipsis 20: 2-7, un hecho que
las personas que creen en un reinado literal a menudo citan.
¿Qué significan realmente estas referencias? Muchos premilenialistas
dispensacionalistas, que generalmente adoptan una interpretación literal de
Apocalipsis y creen que el libro fue escrito en el 95 d.C., argumentan que Jesús
establecerá un reino en la tierra después de Su regreso, y creen que durará mil
años.
El experto evangélico Joel Rosenberg se encuentra entre los que argumentan a
favor de un reino mesiánico que dure diez siglos literales.
“[Cristo] necesita venir antes que eso a la tierra para establecer ese reino de
mil años”, dijo Rosenberg. “Eso me convierte en un creyente premilenial. Viene
antes del reino milenario ".3
Sin embargo, el experto en profecías fue sincero al señalar que él cree que uno
probablemente encontraría que la mayoría de los cristianos probablemente no
adoptan necesariamente una postura premilenial de los últimos tiempos, sino que
ven Apocalipsis 20 como más simbólico que literal.
Su punto de vista sobre el asunto no necesariamente entra en conflicto con la
estimación escatológica de Wilson en el sentido de que Wilson estaba hablando
específicamente de los evangélicos y no de los cristianos en general. “Mi
percepción es que si se toma el catolicismo, el protestantismo de línea principal,
una especie de evangelicalismo independiente, y luego todo lo demás, terminaría
con una mayoría amilenial o postmilenial”, dijo. "La mayoría de las
denominaciones no enseñan que habrá un reinado de mil años". 4
Al igual que con muchos temas de los últimos tiempos, la batalla está
realmente arraigada en la visión que uno tiene de cuán literalmente deben
tomarse las Escrituras.
El erudito evangélico Dr. John Noē escribió una vez que el premilenialismo es
"conocido por su insistencia en que las palabras de la profecía se interpreten
'literalmente siempre que esto no conduzca al absurdo'", lo que esencialmente
forma la base de todas las visiones asociadas de los últimos tiempos, no
simplemente opiniones sobre el Milenio.5
 Es a través de esta lente que Noē explicó que se toma una visión futurista tanto
de los textos del Antiguo como del Nuevo Testamento, aunque separó un
subgrupo conocido como premilenialistas históricos: individuos que, según él,
combinan puntos de vista preterista (pasado) y futurista cuando se trata de
escatología.6 Dedicaremos algún tiempo a analizar la cosmovisión preterista en
un capítulo posterior.
Por lo tanto, debe notarse que los premilenialistas se dividen en dos campos
clave: premilenialistas dispensacionalistas y premilenialistas históricos.
Al describir la diferencia clave entre los dos sistemas relacionados en su libro
Los 8 grandes debates de la profecía bíblica, Rhodes escribió: “El
premilenialismo dispensacional. . . distingue entre la iglesia e Israel y sostiene
que en el milenio, Dios cumplirá las promesas incondicionales que le hizo a
Israel ”.7
En contraste, dijo que el premilenialismo histórico "no insiste en la distinción
entre la iglesia e Israel (la iglesia es vista como Israel espiritual), ni exige un
método interpretativo literal y consistente".8
El teólogo William Lane Craig ha diferenciado aún más el premilenialismo
histórico de su contraparte dispensacional al señalar que es "una visión milenial
que no involucra la teología del rapto, solo la teología milenial clásica". 9
Dicho esto, el Dr. Sam Storms explicó que, cuando se trata del debate del
Milenio, muchos de los que abrazan el premilenialismo histórico o no
dispensacional “estarían de acuerdo en que va a haber este gobierno de Cristo de
mil años en la tierra entre la Segunda Venida y el estado eterno ".10
Pero dijo que estas personas no verían el propósito principal como estar
empeñado en restablecer a Israel como una nación teocrática, considerando el
punto de vista de que la iglesia de hoy en día es esencialmente el Israel espiritual.
Los premilenialistas miran las palabras de Jesús a Juan en Apocalipsis 1:19
para encontrar lo que creen que es un bosquejo del libro en su totalidad; uno que
dicen muestra que los veintidós capítulos que componen el Apocalipsis deben
agruparse y dividirse por diferentes propósitos. Ese versículo dice: "Escribe las
cosas que has visto, y las que son, y las que sucederán después de esto".
Con eso en mente, Noē explicó que los premilenialistas generalmente ven a
Apocalipsis 1 como enfocado en la glorificación pasada de Cristo, Apocalipsis 2
a 3 como enfocado en siete iglesias presentes en el momento de su escritura, y
Apocalipsis 4 a 22 enfocándose en los últimos tiempos. profecía. 11
 El pastor Greg Laurie, quien abraza un período literal del Milenio, presentó su
caso de lo que él cree que se desarrollará durante los últimos tiempos: “Creo que
Cristo regresará al final de la batalla de Armagedón en la Segunda Venida y que
Él establecer su reino ”, dijo. "Pero no termina con el Milenio".12
Hablando de los últimos capítulos de Apocalipsis detallados al comienzo de
este capítulo, Laurie dijo que él cree que hay algunos conceptos erróneos sobre
Apocalipsis 21: 2, el versículo que describe “la Ciudad Santa, la Nueva
Jerusalén, descendiendo del cielo desde Dios, preparada como una novia
adornada para su marido ".
“Efectivamente, en ese punto, el cielo y la tierra se vuelven uno”, dijo Laurie.
“Necesitamos entender que en este momento el cielo es un lugar real para
personas reales, pero a veces los cristianos dicen: 'Un día moriré e iré al cielo y
me quedaré allí para siempre'. Eso no es realmente cierto ".13
El pastor dijo que, aunque los cristianos morirán e irán al cielo, la última
porción de Apocalipsis deja en claro que el cielo eventualmente vendrá a la
tierra, llamando a ese evento la “conclusión final” del paradigma de los últimos
tiempos.
Laurie también señaló las palabras de Jesús en las Bienaventuranzas (Mateo
5), que discuten el punto de vista favorable de Dios sobre los “pacificadores”, y
las escrituras dicen que los “mansos. . . heredará la tierra ".
“En el Padrenuestro, nos enseñó a orar: 'Venga tu reino. Hágase tu voluntad en
la tierra como en el cielo '[DRA]. "14
Laurie continuó: "Creo que en el reinado del Milenio, el Reinado Milenario de
Cristo: estaremos en cuerpos glorificados, pero serán cuerpos reales en un
lugar real, y estaremos haciendo cosas reales ".15
Pastor John Hagee, pastor principal de Cornerstone Church en San Antonio,
Texas, y fundador de Christians United for Israel, corroboró estos puntos de
vista, diciéndome que cincuenta y ocho años de estudio de las Escrituras han
solidificado su cosmovisión premilenial, una perspectiva que él llamó la "única
posición bíblica racional"
“Esa posición es que Dios llamaría a los judíos exiliados de las naciones del
mundo para formar el estado de Israel antes del Rapto de la iglesia”, dijo.
“Creemos que el estado de Israel, renacido el 15 de mayo de 1948, es ese estado
y será el lugar al que el Mesías vendrá a gobernar el mundo desde la ciudad de
Jerusalén durante mil años en la edad de oro de la paz llamada reinado milenario.
. "17
Por supuesto, los premilenialistas son solo la primera marca que veremos
mientras exploramos el Milenio. Luego viene la visión amilenial, que rechaza la
noción de que el período de mil años es literal, en lugar de creer que el texto es
simbólico cuando hace referencia a ese período de tiempo. 18
Los adherentes ven a Jesús presidiendo la era de la iglesia actual; así, el reino
milenial al que se hace referencia en Apocalipsis, en las mentes de los
amilenialistas, se está desarrollando mientras hablamos, con Cristo gobernando
desde el cielo.
Storms me dijo en una entrevista para este libro que él cree que las diferencias
entre el premilenialismo histórico y el amilenialismo que él abraza son mínimas.
“Realmente es solo una diferencia, y es: ¿Habrá — después de la segunda
venida de Jesús pero antes de la creación del cielo y la tierra nuevos?
¿Un reinado de mil años de Jesús sobre la tierra llamado Milenio? Storms dijo. 19
Si bien muchos premilenialistas responderían afirmativamente, dijo que
los amilenialistas rechazarían tal noción. Dicho esto, Storms explicó que las
diferencias se vuelven mayores cuando se compara específicamente el
premilenialismo dispensacional con el amilenialismo, ya que los puntos de vista
del primero son "significativa y sustancialmente diferentes del amilenialismo".20
“Esa versión del premilenialismo cree que cuando Cristo gobierne en esta
tierra por mil años. . . que Él restablecerá Su autoridad y Su reino centrado en
Jerusalén, y que el pueblo judío tendrá privilegios únicos y promesas cumplidas
en y para ellos que [no están disponibles para los gentiles creyentes] ". 21
Storms dijo que tiene un fuerte desacuerdo con tal punto de vista, creyendo
que los mil años a los que se hace referencia en Apocalipsis 20 son más
simbólicos que literales, y que esto es un reflejo de "todos los demás números del
Libro de Apocalipsis".22
"Creo que una lectura cuidadosa de Apocalipsis 20 indica que el llamado
reinado de mil años no son mil años que se pueden marcar en un calendario", dijo
Storms, en lugar de llamarlo una "referencia a la integridad" que él cree puede
compararse con el gobierno actual de Cristo en el cielo. “Cristo está sentado a la
diestra del Padre y. . . Él gobierna y reina a lo largo de la presente era de la
iglesia.23
Storms también escribió una publicación de blog en 2007 defendiendo su
punto de vista escatológico en un esfuerzo por ayudar a aclarar cualquier
confusión y afirmar que los amilenialistas abrazan realmente una visión del
milenio. El escribio:
 Al contrario de lo que implica el nombre (amilenialismo), los AM creen
en un milenio. El milenio, sin embargo, es ahora: la edad actual de la
iglesia entre la primera y la segunda venida de Cristo en su totalidad es
el milenio. Por lo tanto, si bien el MA niega la creencia Premilenial en
un reinado personal y literal de Cristo sobre la tierra durante 1,000
años después de Su segunda venida, afirma que hay un milenio y que
Cristo gobierna.24
Está claro que los amilenialistas no rechazan rotundamente la noción de un
milenio; simplemente no abrazan un reinado literal de Cristo en la tierra,
argumentando que Apocalipsis 20 es el único lugar en el que se puede obtener la
teología de un reinado literal de mil años. Teniendo en cuenta la naturaleza
compleja y simbólica de Apocalipsis, adoptan una visión más espiritual de cómo
sería tal reinado.
Al comentar sobre la perspectiva amilenial, William Lane Craig dijo que se
trata más de no ver una razón viable para la presencia de un reinado literal.
“El amilenialista diría que el milenio no sirve para nada. ¿Por qué hacer algo
como tener este extraño reino terrenal? " Escribió Craig. "¿Por qué no,
simplemente, cuando la gente sea levantada de entre los muertos y juzgada, ir al
estado eterno del cielo o del infierno?"25
Al comentar específicamente los argumentos de Storms, Craig exploró algunos
de los detalles clave que han llevado a algunos teólogos a rechazar el
premilenialismo. Entre esos problemas está el pecado, ver que el reinado terrenal
de Cristo después de Su regreso significaría que los individuos pecadores
vivirían junto a los cristianos resucitados, algo que los amilenialistas creen que es
imposible, ya que significaría que Cristo reinaría durante un tiempo en el que el
pecado todavía estaba en marcha. desenfrenado en la tierra.
“Tienen un cuerpo que Pablo describió como inmortal, incorruptible, poderoso
y glorioso. Ahora están libres de pecado. El pecado ha sido eliminado. Estos son
santos glorificados ”, escribió Craig sobre la perspectiva amilenialista. “Sin
embargo, ¿debemos imaginarlos viviendo en una sociedad con gente mortal,
pecadora, corruptible y que este es el tipo de interrelación que tendrían?
Simplemente parece inconcebible que tengas ese tipo de mezcla ". 26
Los amilenialistas, por otro lado, creen que el bien y el mal coexistirán en el
mundo hasta la segunda venida de Cristo, siendo este último derrotado a su
regreso.
 Cabe señalar que hay otras diferencias, incluido el hecho de que los
amilenialistas no “identifican este período de tribulación con la semana 70 de
Daniel, como lo hace el premilenialista dispensacional, ni [ellos] definen su
propósito como algo relacionado con la restauración. del Israel teocrático
nacional ”, aunque algunos creen en la salvación judía masiva durante los
últimos tiempos, según Storms.27
Compartiendo algunas áreas de acuerdo con los premilenialistas, los
amilenialistas también sostienen que habrá una intensa tribulación, apostasía y
muy posiblemente un anticristo durante los últimos tiempos; la naturaleza de
estos elementos simplemente difiere un poco.

Luego vienen los posmilenialistas, quienes, como sus oponentes amilenialistas,

generalmente no creen que el período de mil años sea literal.
Ven la mayor parte de Apocalipsis hasta el capítulo 19 como ya cumplida en el
año 70 d.C., con diferentes puntos de vista entre los adherentes cuando se trata de
los capítulos restantes del 20 al 22.28
“Los postmilenialistas son aquellos que creen que Jesús regresará al final del
Milenio”, explicó el pastor Douglas Wilson. "Eso significa que el Milenio se
produce, no por la presencia física del Señor, sino a través de la obra misional, la
predicación del evangelio, etc."29
Poniendo esto en perspectiva, Ron Rhodes explicó que hay una idea entre los
posmilenialistas de que "durante un tiempo prolongado, aproximadamente,
llamado mil años, la iglesia cristianizará el mundo".30
La noción principal es que el mundo será "cada vez mejor, de modo que
cuando Cristo regrese, el mundo estará listo para Él", explicó Rhodes.31
Bajo una cosmovisión postmilenial, los adherentes creen que Jesús no
regresará hasta después de la era del Milenio, un tiempo durante el cual florece la
fe cristiana. El teólogo Kenneth L. Gentry describió la dinámica como una
"victoria cultural progresiva y una influencia expansiva del cristianismo en la
historia".32
Esta es el área clave en la que los amilenialistas y postmilenialistas difieren, ya
que los primeros rechazan la noción de que el cristianismo ganará una mayor
prevalencia en toda la tierra, con Storm escribiendo que “está aquí, y para todos
los propósitos sólo aquí, que [el amilenialismo] difiere del posmilenialismo ". 33
Los posmilenialistas ven el milenio como una época en la que el evangelio
se esparcen globalmente y tienen “triunfo”, un poder tan profundo que resulta en
el “sometimiento de las fuerzas de la incredulidad y el pecado”, explicó Craig.34
 Los adherentes encuentran esta creencia inherente en las Escrituras, como
Jesús llamó a los creyentes en Mateo 28: 18–20 para cumplir la Gran
Comisión: el llamado de Cristo de “ayudar a llevar su mensaje de amor y
perdón a cada persona en cada comunidad, en cada ciudad, en cada país del
mundo y hacer discípulos en todas las naciones”, como lo resume el fallecido
Bill Bright, cofundador de Campus Crusade for Christ (ahora conocido como
Cru).35
Es en Mateo 28 que Jesús llama a sus discípulos a viajar por las naciones,
bautizando, enseñando y haciendo discípulos de las masas. Con eso en mente,
Craig señaló que los postmilenialistas buscarán versículos como la parábola de la
semilla de mostaza y la levadura en Mateo 13: 31–32 para corroborar su creencia
de que el reino de Dios progresará.36
Esos versículos dicen: “Les contó otra parábola, diciendo: 'El reino de los
cielos es como un grano de mostaza que un hombre tomó y sembró en su campo.
Esta es en verdad la menor de todas las semillas, pero cuando ha crecido, es la
más grande entre las hierbas y es un árbol, de modo que las aves del cielo vienen
y se posan en sus ramas ".
Al final, esto, entre otras referencias, probablemente se usaría para promover
la noción de triunfo cristiano, aunque esas ideas no vienen sin un ferviente
rechazo de las personas que rechazan la cosmovisión posmilenial.
Los premilenialistas generalmente encontrarían estos ideales algo
problemáticos, considerando que existe la creencia de que ven un mundo en el
que habrá luchas y problemas intensos antes del final, no necesariamente un
triunfo.
Al observar la visión posmilenialista desde una perspectiva de diez mil pies,
los premilenialistas, entre otros, se preguntarían si y cuándo, considerando el
surgimiento del Estado Islámico horriblemente violento, entre otros problemas
emergentes en todo el mundo, los asuntos domésticos e internacionales alguna
vez tomarán un relevo. girar para mejor. Después de todo, una mejora espiritual,
al parecer, sería un requisito para la realización de la cosmovisión posmilenial.
Cuando le pedí a Douglas Wilson, un posmilenialista, que respondiera a la
crítica de que el mundo en realidad está empeorando en un momento en que los
posmilenialistas esperan que mejore, el teólogo dijo que él cree que es probable
que algunos críticos estén "demasiado cerca de la imagen". Estas personas, dijo,
solo pueden ver las "pinceladas".37
"Tienes que retroceder a través de la galería del museo y mirar el conjunto
imagen de una vez ”, dijo Wilson sobre los asuntos contemporáneos. El teólogo
explicó que se trata de cómo se examina la narrativa histórica. "Si observa la
historia de la humanidad en incrementos de cinco años, parece que va de mal en
peor, dependiendo de quién acaba de ser elegido". Pero cuando amplía esa lente
para ver incrementos de quinientos años, dijo que el paradigma cambia.
"Básicamente, si miras demasiado de cerca, estás mirando las pinceladas y no la
imagen", dijo Wilson.38
Si se le diera la oportunidad de intentar persuadir a los premilenialistas
dispensacionalistas, Wilson, que también es un preterista parcial, dijo que trataría
de persuadirlos de que "no es un liberal", ya que sabe que sus críticos
seguramente descartarían algunas de sus creencias sobre el fin de los tiempos
como fuera de línea con las Escrituras.39
“Si digo que el asunto de Mateo 24 o el Libro del Apocalipsis se cumplió en el
primer siglo. . . A ellos les parece que estoy explicando la Biblia o, como ellos lo
describirían, estoy espiritualizando la Biblia ”, dijo Wilson. 40
Al final, dijo, "Prácticamente todos los posmilenialistas contemporáneos
actuales son preteristas parciales".41
En cuanto a sus creencias personales sobre el fin de los tiempos, Wilson dijo
que, aunque él cree que muchos de los versículos atribuidos al fin de los
tiempos ya se han cumplido —incluyendo gran parte del Apocalipsis—, piensa
que las últimas porciones del libro aún están por llegar.
“Creo que la abrumadora mayoría del libro, con la excepción de la última
parte, donde la Nueva Jerusalén se manifiesta plenamente. . . Creo que eso está
sucediendo ahora y seguirá sucediendo, pero la bestia de siete cabezas y las siete
cabezas, o siete colinas y siete reyes, todo eso, creo que sucedió, se cumplió en el
primer siglo ”.42
En cuanto a la evolución de la visión posmilenialista, Wilson dijo que ha
habido un cambio de ideología en los últimos doscientos años, ya que muchos en
el siglo XIX aparentemente se pusieron del lado de los premilenialistas en un
hecho clave: la duración literal del Milenio.
Los postmilenialistas creían que el período de tiempo sería de mil años, pero
que eran "los últimos mil años de la era de la iglesia".43
Por lo tanto, los primeros posmilenialistas no creían en el reino terrenal literal de
Cristo, pero abrazaron la noción de que el Milenio sería los últimos mil años de
la existencia de la iglesia. Pero Wilson dijo que este punto de vista ha
desaparecido en gran medida en la era moderna.
“La mayoría de los postmilenialistas contemporáneos creen que el Milenio no
es literalmente mil años, sino que es coextensivo con la era de la iglesia”,
explicó.44

Quizás fue muy reconfortante escuchar lo que William Lane Craig dijo sobre el
Milenio mientras escribía este libro. Si bien muchos expertos bíblicos tienen sus
ideas rígidas y estrictas sobre lo que creen que está sucediendo en Apocalipsis
20, él adoptó un enfoque mucho más moderado, admitiéndome que simplemente
está "inseguro".
 “Realmente no estoy seguro de cómo interpretar esto”, dijo. “Es el único lugar
del Nuevo Testamento donde se predice la idea de un milenio. . . [es] difícil saber
si debe tomarse literalmente ".45

Otros, como Hanegraaff, que comparte creencias similares a los preteristas

parciales (como Wilson) que ven gran parte del Apocalipsis como ya cumplido,
creen que el contexto del Apocalipsis es importante para comprender
exactamente lo que está sucediendo en el texto.
Al explicar el libro como siete cartas a siete iglesias, dijo que el propósito de
Juan era alentar a las iglesias que estaban en medio del culto del César a "ser
fieles y fructíferas".46
“Van a sufrir terriblemente por poco tiempo, pero su reivindicación será una
reivindicación eterna. . . mil años tiene que ver con una metáfora ”, dijo. "La
razón por la que estoy bastante seguro de eso es que la Biblia usa metáforas en
todo el texto bíblico, pero aquí tienes un lenguaje apocalíptico".47
Argumentó que el lenguaje no debería tomarse en este caso en un "sentido
estricto y literal", diciendo que está seguro de que este es el caso, y citó otros
ejemplos bíblicos del uso de "mil" en las Escrituras para recordarlo. punto. 48
“Si miras las Escrituras, siempre que se usa mil como un número entero,
siempre se usa de manera metafórica. Tienes un pasaje muy figurativo ”, dijo
Hanegraaff. "Puedes tener un ángel bajando teniendo la llave del abismo, y
sosteniendo en su mano una gran cadena. Él ve al dragón, que la serpiente
antigua es el diablo, y lo ata por mil años ".49
Dijo que se trata de un "lenguaje apocalíptico figurativo", preguntándose cómo
un ángel, un ser incorpóreo, podría sujetar una cadena, por ejemplo.50 En cuanto
a la afirmación de Hanegraaff sobre los casos del uso metafórico de mil en la
Biblia, citó estos versículos:
• “Conoce, pues, que el SEÑOR tu Dios es Dios, el Dios fiel, que guarda el
pacto y la misericordia con los que le aman y guardan sus mandamientos
hasta mil generaciones” (Dt. 7: 9).
• “Porque todo animal salvaje del bosque es mío, y el ganado en mil collados”
(Sal. 50:10).
• “Mejor es un día en tus atrios que mil en otro lugar” (Sal. 84:10).

Su punto era que tomar el reino milenario en un sentido literal es problemático

ya que es el único caso en las Escrituras que él cree que el número se ve
literalmente.
 “¿El único lugar que encuentras mencionado hace mil años, y ahora lo vamos
a leer en un sentido estricto y literal? Vamos a postular que Jesús regresa, ¿y
luego habrá una edad semi-dorada? " Hanegraaff preguntó retóricamente. "Esto
es, francamente, una locura, especialmente cuando piensas en el hecho de que
Jesús es la sustancia que llena todos los tipos y sombras".51

Dejando a un lado todo el debate sobre las cosmovisiones premilenial, amilenial

y posmilenial, mencionaré brevemente lo que sucede en el texto bíblico después
de las referencias al debatido reinado de mil años en Apocalipsis 20: 4-6.
Es una mezcla de versículos complicada y multifacética, pero vamos a
sumergirnos en una revisión rápida: Satanás es liberado de la prisión y se dirige a
engañar a las naciones en los cuatro rincones de la tierra, reuniéndolas para la
batalla. (También entraremos en el debate de Gog y Magog en capítulos
posteriores).
Cuando rodean la “ciudad amada”, el fuego viene del cielo y son derrotados,
antes de unirse a la bestia y al falso profeta en el “lago de fuego y azufre” (vv. 9-
10).
Desde allí los muertos son juzgados, la institución de la muerte abolida, la
creación de un cielo nuevo y una tierra nueva cumplidos, y la realización de
todo lo nuevo se materializa en Apocalipsis 21, con la descripción de la
restauración del Edén a continuación en el capítulo 22.
En una nota final de este capítulo, volvamos brevemente a las posibles razones
por las que Satanás es liberado después del período de mil años, como dice
Apocalipsis 20: 3, "Después de eso, debe ser liberado por un tiempo".
Naturalmente, esto ha creado un buen número de preguntas, principalmente:
¿Por qué es necesario que Satanás sea liberado después de que hayan pasado mil
años?
Existe una clara ambigüedad en lo que respecta al propósito de esta versión.
También hay preguntas sobre lo que sucederá en la tierra durante el reinado de
Jesús. Si los humanos vivos en ese momento continúan teniendo bebés, ¿nacerán
pecadores? Si es así, ¿cómo se desarrolla esto en la práctica?
No podemos profundizar en estos temas en este libro, pero vale la pena señalar
que son algunas de las otras áreas de disputa para las que probablemente no se
llegue a un consenso en el corto plazo.
 Chapter 9

ENTENDIENDO LA ESCRITURA Y LA ESCATOLOGÍA

I T'S CLARAMENTE FIJADO ¡allí mismo en la Biblia! "

Ese es el tono que muchos adoptan al debatir las Escrituras, pero un análisis
más profundo de la discusión sobre las narrativas bíblicas deja en claro que hay
muchas ideas teológicas, teorías y paradigmas que son de todo menos simples,
simples o establecidos.
Solo considere cuántas denominaciones cristianas tenemos en estos días.
Y reflexione, por un momento, en los vastos desacuerdos sobre el Rapto, el
Milenio, la Tribulación y otros temas escatológicos que hemos pasado mucho
tiempo explorando hasta ahora en este libro.
La profecía es, quizás, uno de los temas bíblicos más acalorados, ya que
encontrar armonía entre los muchos campos es una tarea difícil, por decir lo
menos.
Ya hemos discutido el hecho de que la metodología interpretativa es clave,
pero hay algunas palabras más elegantes que los tipos de teología invocarán
cuando discutan la ciencia de la interpretación bíblica: hermenéutica y exégesis.
Hay conceptos que deberíamos entender correctamente si realmente queremos
saber qué está en el centro del debate de los últimos tiempos.
La hermenéutica implica el estudio de métodos y principios de interpretación
de la Biblia, y la exégesis se refiere a una explicación o interpretación de un texto
bíblico.
En un artículo de 2014 sobre Wayne McDill explicó que el propósito de la
hermenéutica es utilizar ciertos principios para que "el texto revele su significado
al intérprete".1 Resumiendo la definición, la hermenéutica es la variedad de
formas en que las personas leen la Biblia en un esfuerzo por discernir el
significado.2
Para determinar las lecciones y los significados previstos de las Escrituras,
McDill alentó a los pastores y lectores a determinar el género del texto, explorar
el contexto del texto, leer en busca de un significado obvio, examinar el idioma,
explorar a través de la lente de cómo Dios trata con el hombre, y examinar los
temas teológicos en su interior.3
 Al final, los diferentes enfoques hermenéuticos incluyen varios lentes a través
de los cuales se lee la Escritura. Quizás la Dra. Ellen White explicó mejor esta
característica de la hermenéutica en un artículo de 2011 para Bible History Daily.
Explicó que la existencia de diferentes objetivos entre los intérpretes ha llevado a
una plétora de hermenéutica, y luego proporcionó algunos ejemplos clave para
ayudar a ilustrar que los diferentes métodos pueden producir varios tipos de
interpretaciones.
“Por ejemplo, si quiere entender cómo la vida de Moisés en el desierto se
diferenciaba de la vida diaria en el antiguo Levante, debería usar una
hermenéutica arqueológica / antropológica”, escribió White. "Sin embargo, si
quieres entender la política de género entre Miriam y Moisés en el desierto,
deberías usar un enfoque feminista o mujerista del texto".4
GotQuestions.org ofreció la siguiente ilustración para ayudar a los lectores a
comprender mejor cómo abordar los diferentes géneros para una comprensión
óptima: "Un proverbio debe entenderse y aplicarse de manera diferente a una
ley".5
Cuando se trata de una explicación o interpretación de un texto, hay cuatro
tipos principales de métodos hermenéuticos que vale la pena explorar
brevemente: literal, moral, alegórico y anagógico.6
• El literal pide a los lectores de la Biblia que hagan exactamente lo que
parece: interpretar el significado de las Escrituras tal como están escritas
observando lo que dicen y la gramática, así como la narrativa histórica. 7 El
famoso autor de los últimos tiempos, Tim LaHaye, quien toma las Escrituras
literalmente, compartió conmigo un consejo que aprendió del Dr. David
Cooper, un teólogo que una vez dijo en referencia a la Biblia: “Toma cada
palabra en su significado literal a menos que los hechos y el contexto indica
lo contrario ".8 Es una línea que LaHaye, quien escribió la
monumentalmente popular serie de libros Left Behind, usó para afirmar su
creencia de que "todas las Escrituras deben tomarse literalmente".
• Luego está el enfoque moral, que implica mirar los textos bíblicos de una
manera que busca derivar lecciones sobre ética, un proceso que podría
involucrar la tercera forma principal de hermenéutica: la alegoría.
• Elenfoque alegórico se basa en examinar significados ocultos y narrativas
más grandiosas que lo que literalmente se está escribiendo en el texto.
• La cuarta y última forma principal de hermenéutica es la anagógica, que
"busca explicar los acontecimientos o asuntos bíblicos de este mundo para
que se relacionen con la vida venidera", según la Encyclopaedia
Britannica.11
 Las reglas y regulaciones interpretativas tampoco terminan ahí. Más
específicamente, cuando se trata de cómo descifrar el evangelio, la ley y el plan
de redención de Dios para los seres humanos, existen tres paradigmas principales
a través de los cuales ver la Biblia: el dispensacionalismo, la teología del pacto y
la teología del nuevo pacto.12
El dispensacionalismo es un sistema teológico que involucra una metodología
literal estrictamente consistente para examinar las Escrituras.13 Ron Rhodes
amplió esta definición en su libro Los 8 grandes debates de la profecía bíblica,
escribiendo que el enfoque también implica "una clara distinción entre Israel y la
iglesia" y "la gloria de Dios como el propósito final de Dios para el mundo".14
Aquellos que abrazan el dispensacionalismo creen que hay dos destinos
proféticos separados descritos en la Biblia: uno para Israel, que tendrá lugar en la
tierra, y el otro para la iglesia en su conjunto, que involucra el reino celestial.15
Además de abrazar la relación y la profecía distintas que involucran a Israel y
la totalidad de la iglesia cristiana, el dispensacionalismo involucra a Dios
"estructurando su relación con la humanidad a través de varias etapas de
revelación" basadas en "dispensaciones", explicó Matt Perman en un artículo
sobre el tema.dieciséis
Teniendo en cuenta que la definición general de dispensación es "un sistema
de mandamientos revelados y promesas que regulan los asuntos humanos",17
aquellos que abrazan el dispensacionalismo generalmente ven siete
dispensaciones distintas a lo largo de la narrativa bíblica. Esbozado por Rhodes
en The 8 Great
Debates sobre la profecía bíblica, Incluyen:18
• Inocencia: Encontrado en Génesis 1: 28–3: 6, esto involucró a Adán y Eva y
terminó con su decisión de pecar y violar el gobierno de Dios.
• Conciencia: Extendiéndosede Génesis 3: 7–8: 14, Rhodes describe esto como
comenzando con la Caída y extendiéndose a través del diluvio en el tiempo de
Noé.
• Gobierno humano: Al involucrar los eventos en Génesis 8: 15-11: 9, esta
dispensación involucra la creación de un gobierno humano en un esfuerzo por
evitar los males.
• Promesa: Esto involucra las promesas que Dios le hizo a Abraham en relación
con sus descendientes, como se relata en Génesis 11:10 hasta Éxodo 18:27.
• Ley: Con una amplia variedad de Escrituras desde Éxodo 19 hasta Juan 14:30,
esto implica la entrega de la ley por parte de Dios a Israel, que se estableció hasta
la llegada de Jesús para cumplir lo prometido.
 • Gracia: Abarcando las Escrituras delineadas desde Hechos 2: 1 hasta
Apocalipsis 19:21, esto involucra la vida en la tierra antes del cielo nuevo y la
tierra nueva.
• Reino: Involucrando el texto en Apocalipsis 20, esto involucra el reino milenial,
que los dispensacionalistas premilenial creen que será un gobierno literal de
Cristo en la tierra después de Su regreso por un período de mil años.

Todo esto para decir, un enfoque literal de las Escrituras es claramente el sello
distintivo de la perspectiva dispensacionalista. Perman detalló una nota
importante sobre el papel de Israel no solo en la narrativa bíblica de los
dispensacionalistas, sino también en su punto de vista sobre cómo se desarrollará
la relación de Dios con la humanidad.
Los adherentes ven las promesas de Dios para Israel en el Antiguo Testamento
como si tuvieran un futuro mucho más allá del tiempo en que fueron escritas. En
lugar de cumplirse en la formación y el crecimiento futuros del paraguas
cristiano, los dispensacionalistas creen que Israel será restaurado como nación a
la tierra en la que una vez estuvo la nación. Esto, por supuesto, hizo que la
recreación del estado de Israel en 1948 fuera tan notable para los
dispensacionalistas, como veremos en capítulos posteriores. Los críticos, sin
embargo, contrarrestarían que las profecías del Antiguo Testamento estaban más
orientadas a aludir a un mundo que sería heredado por la totalidad del
cristianismo, no que el propio Israel sería recreado en ese proceso, como explicó
Perman.19
El conocido autor cristiano Jeff Kinley dijo que hay algunos conceptos
erróneos sobre la definición de "dispensacionalismo" entre algunas personas que
no se suscriben a la teología, diciendo que a menudo se encuentra con la
siguiente pregunta: "Oh, entonces crees de diferentes maneras guardado a lo
largo de la historia, ¿eh? Tal dinámica, dijo, no podría estar más lejos de la
verdad.20
“Mi comprensión de lo que la gente llama 'dispensacionalismo'. . . es esta:
dado que la revelación de Dios de sí mismo a la humanidad fue, por necesidad,
gradual y progresiva, el conocimiento del hombre de su relación con Dios
(incluyendo todo ... la verdad sobre el pecado, la salvación, Dios y el cielo) fue,
por lo tanto, limitado ". Dijo Kinley.21
Para poner esto en términos más simples, el autor dijo que los
dispensacionalistas creerían que figuras bíblicas como Noé en realidad sabían
menos sobre la venida de Cristo y el plan de Dios para la redención que
Abraham, y que Isaías tenía menos conocimiento que Pablo, quien llegó más
tarde a componen gran parte del Nuevo Testamento.
 Con el paso del tiempo, los dispensacionalistas creen que estos mensajes se
hicieron más claros, y Kinley explicó que simplemente "tiene sentido lógico y
teológico" que Dios no "requiera que los creyentes del Antiguo Testamento
posean y ejerciten un entendimiento pleno y completo al poner fe en Él y Su
provisión para el pecado y la salvación ".22 Después de todo, las figuras bíblicas
que vivían en los tiempos del Antiguo Testamento probablemente aún no tenían
el conocimiento para comprender completamente todos los entresijos del plan de
salvación de Dios.
A medida que la luz y el contenido de la revelación de Dios crecieron con el
tiempo, sus seguidores entendieron más detalles sobre exactamente cómo Él
lograría su redención”, dijo Kinley. "Pero no importa en qué 'dispensación' se
encontraran, la base de la salvación fue siempre la misma, aunque el contenido
de su fe fuera incompleto".23 Ese plan futuro de salvación obviamente involucró
a Jesucristo, con prácticas como el sistema judío de sacrificios, entre otras,
apuntando hacia lo que estaba por venir.
Saliendo del ámbito dispensacionalista clásico, hay otras dos visiones del
mundo relacionadas que es esencial explorar brevemente: el dispensacionalismo
revisado y el dispensacionalismo progresivo. El primero adopta un enfoque
literal de los pactos del Antiguo Testamento con Israel, pero sostiene que
simplemente hay un nuevo pacto que se aplica tanto a Israel como a la iglesia,
según Rhodes. Ese pacto se aplica actualmente a la iglesia y luego se aplicará a la
nación de Israel, viendo a Israel y la iglesia como un colectivo "un solo pueblo de
Dios", explicó.24
En cuanto a los dispensacionalistas progresistas, ven las dispensaciones como
eventos relacionados y sucesivos en lugar de desconectados, que culminan
acumulativamente en el plan redentor de Dios.
Bajo el dispensacionalismo progresivo, los adherentes están abiertos a alguna
interpretación figurativa de ciertos versos y temas, lo que los lleva a abogar por
una ligera desviación de lo que argumentan los dispensacionalistas tradicionales
y clásicos.
Así es como el Dr. Darrell Bock, profesor de estudios del Nuevo Testamento
en el Seminario Teológico de Dallas y uno de los individuos responsables de la
formación de la cosmovisión dispensacional progresiva, diferencia entre las tres
clases de dispensacionalismo en una entrevista para este libro.
“La versión más antigua del dispensacionalismo defendía una distinción
completa entre la iglesia e Israel. No se cruzaron de ninguna manera o forma o
forma ”, dijo. “Luego, revisó y dijo: 'Bueno, hay algo de superposición; hay
alguna asociación en los pactos, con asociación en los pactos en términos de
cumplimiento '”.26
 Bock continuó explicando que la tercera forma de dispensacionalismo,
progresiva, sostiene que "todas las promesas del pacto de Dios, de una forma u
otra, tienen alguna forma de cumplimiento inicial en la iglesia". 27
“Entonces tiene que ver con el nivel de continuidad en el programa entre Israel
y la iglesia”, dijo. “Si bien todos los dispensacionalistas mantienen un distintivo
entre Israel y la iglesia, los dos no deben mezclarse de tal manera que la iglesia
reemplace a Israel en el programa de Dios ".28
Así, el debate entre tradicionalistas y progresistas se adentra en el
malezas un poco, pero se basa, al menos en parte, en la comprensión de la
promesa de Dios a David en el Antiguo Testamento. Dios describió el pacto
davídico con el profeta Natán en 2 Samuel 7, proclamando que el reino de David
se establecería "para siempre". Así es como se leen los versículos 11 al 16:
El SEÑOR les declara que, en cambio, les traerá una casa. Cuando se
cumplan tus días y te acuestes con tus padres, levantaré después de ti
una descendencia de tu cuerpo, y estableceré su gobierno. Él edificará
una casa a mi nombre, y yo afirmaré su trono real para siempre. Yo
seré un padre para él y él será un hijo para Mí. Cuando se extravíe, lo
corregiré con vara de hombres y aflicciones de hijos de hombres. Mi
compromiso no lo abandonará, como se lo quité a Saulo, a quien depuse
ante ti. Tu casa y tu dominio permanecerán delante de mí para siempre,
y tu trono será establecido por el SEÑOR para siempre.
Es el establecimiento de este trono lo que sirve como una diferencia clave
entre los dispensacionalistas tradicionales y sus contrapartes progresistas, ya que
estos últimos creen que Jesús está, en este momento, sentado en el trono davídico
y gobernando sobre la humanidad. Los tradicionalistas, sin embargo,
contrarrestarían que, aunque Jesús está gobernando, no necesariamente está en el
trono de David.29 Tanto los dispensacionalistas tradicionales como los
progresistas abrazarían la noción de que Israel tiene un lugar en el futuro, según
el profesor de Biblia H. Wayne House.30

Pasando del debate dispensacionalista, el segundo marco interpretativo para

explorar la narrativa bíblica es la teología del pacto, en la que el literalismo
estricto en el frente de la profecía se deja de lado.
Considere que los adherentes verían los pactos del Antiguo Testamento con
Israel siendo cumplidos por la iglesia en el Nuevo Testamento, en lugar de una
refundación literal del estado judío. Al final, el cristianismo y la iglesia son
vistos como el nuevo Israel, pero en un sentido espiritual más que literal.31 En
lugar de formular una serie de dispensaciones, el enfoque hermenéutico
involucrado en la teología del pacto, según Rhodes, está "construido sobre dos
características principales: el pacto de obras y el pacto de gracia".
La idea se basa en la noción de que Dios creó un pacto con Adán que se basó
en obras, uno en el que el primer hombre de la humanidad podría relacionarse
con el Señor y buscar la vida eterna al permanecer en el Todopoderoso. Pero la
teología del pacto sostiene que el fracaso de Adán llevó a Dios a crear un nuevo
pacto en el que la gracia era el nuevo patrón oro para la capacidad de la
humanidad de alcanzar la vida eterna. Así es como lo explicó Perman:
El pacto de obras, instituido en el jardín del Edén, fue la promesa de
que la obediencia perfecta sería recompensada con la vida eterna. Adán
fue creado sin pecado pero con la capacidad de caer en pecado. Si
hubiera permanecido fiel en el tiempo de la tentación en el Huerto (el
"período de prueba"), se habría vuelto incapaz de pecar y se habría
asegurado en una posición eterna e inquebrantable ante Dios. Pero
Adán pecó y rompió el pacto, y por lo tanto se sometió a sí mismo y a
todos sus descendientes al castigo por romper el pacto, la condenación.
A partir de ahí, tal perspectiva se logró mediante la aceptación del nuevo pacto
de gracia a través de Cristo.34 Los adherentes a la teología del pacto creen que
Dios estructuró su relación con la humanidad a través de pactos y no
dispensaciones.
Perman escribió que estos pactos "no son nuevas pruebas de la fidelidad del
hombre a cada nueva etapa de la revelación" como lo son las dispensaciones,
sino que son, en cambio, "administraciones bastante diferentes del único pacto
general de gracia".35
Curiosamente, Kinley dijo que, al evaluar la teología del pacto, en realidad ve
al menos dos "dispensaciones" o clases, compuestas por el antiguo y luego el
nuevo pacto. Si sostiene la definición de "dispensación" como "un sistema de
mandatos revelados y promesas que regulan los asuntos humanos", esta idea
tiene mérito.36

Por supuesto, el debate sobre cómo interpretar las Escrituras y la relación de Dios
con los seres humanos no termina con el dispensacionalismo y la teología del
pacto, ya que también existe una construcción conocida como teología del nuevo
pacto, que el profesor de Biblia y experto Dr. Larry Pettegrew describió como
residiendo en algún lugar. "Entre la teología del pacto y el dispensacionalismo
progresivo".37
Considere que se cree que el nuevo pacto, que se detalla en el Antiguo
Testamento por el profeta Jeremías en Jeremías 31: 31–34, se estableció en la
vida y muerte de Jesucristo. Esos versos dicen:
 Ciertamente, vienen días, dice el SEÑOR, en que haré un nuevo pacto
con la casa de Israel y con la casa de Judá. No será conforme al pacto
que hice con sus padres el día que los tomé de la mano para sacarlos de
la tierra de Egipto, porque ellos rompieron Mi pacto, aunque yo era un
esposo para ellos, dice el SEÑOR. Pero este será el pacto que haré con
la casa de Israel después de aquellos días, dice el SEÑOR: Pondré mi
ley dentro de ellos y la escribiré en sus corazones; y
yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo. No enseñarán más cada uno a
su prójimo y cada uno a su hermano, diciendo: Conoce al SEÑOR,
porque todos me conocerán, desde el más pequeño hasta el más grande,
dice el SEÑOR, porque yo perdonaré a sus hijos. iniquidad, y no me
acordaré más de su pecado.
Este nuevo pacto se hace referencia a lo largo del Nuevo Testamento en Lucas,
1 y 2 Corintios y Hebreos, vinculando a Cristo al cumplimiento de esta promesa
redentora del Antiguo Testamento. Vea algunos de estos versículos a
continuación:
• “Asimismo, tomó la copa después de la cena, diciendo: 'Esta copa es el
nuevo pacto en mi sangre que por vosotros es derramada'” (Lucas 22:20).
• “De la misma manera tomó la copa después de haber cenado, diciendo:
'Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre. Hagan esto, todas las veces que lo
beban, en memoria de mí '”(1 Corintios 11:25).
• “Quien nos ha hecho ministros capaces del nuevo pacto, no de la letra, sino
del Espíritu. Porque la letra mata, pero el Espíritu vivifica ”(2 Cor. 3: 6).
• "Por eso es Mediador de un nuevo pacto, ya que ha ocurrido una muerte
para la redención de los pecados que se cometieron bajo el primer pacto,
para que los llamados reciban la promesa de la herencia eterna" (Heb. 9).
:15).

Con eso en mente, Pettegrew sostiene que la teología del nuevo pacto difiere
un poco de la teología del pacto cuando se trata de abordar este compromiso. Él
postula que la teología del nuevo pacto "proclama que todo el Pacto Mosaico ha
pasado como un código de ley, y que se supone que los cristianos viven bajo el
Nuevo Pacto".38
La diferencia, sostiene Pettegrew, es que muchos teólogos del pacto creen que
el nuevo pacto es simplemente una actualización del antiguo, con partes del
pacto mosaico que continúan en lo que respecta a la ética cristiana.
Perman explica además que la teología del pacto divide la ley mosaica del
Antiguo Testamento en tres grupos: leyes civiles que regulaban el gobierno de
Israel, leyes ceremoniales y leyes morales.
 Si bien los dos primeros ya no están operativos después de la muerte de Jesús,
dijo que los teólogos del pacto todavía se aferran a las leyes morales. Los
adherentes del nuevo pacto, por el contrario, no aceptarían tal división de leyes,
argumentando que cancelar cualquier parte de la ley haría que toda ella ya no
fuera aplicable; La ley de Cristo sería entonces vista como primordial por estos
individuos, anulando así el código mosaico.39
Esto, en opinión de los partidarios, es una forma de manejar las complejidades
que rodean el intento de discernir qué leyes del Antiguo Testamento deben
aplicarse a los creyentes de hoy, ya que coloca la autoridad total de la guía moral
sobre las enseñanzas de Jesús y el contenido de otras escrituras del Nuevo
Testamento.
Sin embargo, es esta distinción la que Kinley, por ejemplo, rechaza
rotundamente.
 “No veo la legitimidad en la teología del nuevo pacto en rechazar la ley moral
del Antiguo Testamento”, dijo. “Estoy de acuerdo en que Cristo cumplió toda la
ley mosaica y que, como creyentes, no tenemos la obligación de cumplir la ley.
La fe en Cristo satisface los requisitos de la ley. Período."40 Pero Kinley dijo que
él personalmente considera que las leyes morales del Antiguo Testamento
muestran el carácter eterno de Dios y, por lo tanto, trascienden el tiempo, lo que
hace que esas disposiciones sean aplicables, pertinentes y apropiadas para
considerarlas a lo largo de los siglos.
Esto se traslada a algunos de los temas polémicos de ética que continúan
estando al frente de la discusión y el debate en la actualidad, argumentó. “En
otras palabras, si Pablo no hubiera declarado la mente de Dios con respecto a la
homosexualidad, todavía entenderíamos que es moralmente ofensivo y deficiente
de los pasajes del Antiguo Testamento que hablaban de ese tema moral”, dijo.

He explorado estas ideas para ayudar al lector a comprender que hay mucho más
en juego que una serie de debates sobre varios elementos escatológicos. Hay
lentes generales a través de los cuales se ve la Biblia: una diversidad de marcos
interpretativos que llevan a los creyentes en direcciones divergentes cuando se
trata de una variedad de temas bíblicos, incluida la profecía.
Por supuesto, uno debe abordar todo esto con un nivel razonable de cautela.
Hablando del debate antes mencionado, Kinley dijo que la visión que uno tiene
del dispensacionalismo o la escatología en general no es una "prueba para el
compañerismo cristiano", y que él cree que los eventos profetizados en
Apocalipsis se aclararán a medida que pase el tiempo.
“Anticipo que los próximos eventos globales dejarán más claro que el
escenario de Apocalipsis no solo es literalmente viable, sino que tal vez esté
mucho más cerca de nosotros en el tiempo de lo que nadie se da cuenta”, dijo.
"Por esa razón, a medida que continuamos viendo el presagio de la profecía de
los últimos tiempos, anticipo que algunos reconsiderarán sus puntos de vista
sobre la escatología".42
Gran parte del debate contemporáneo de los últimos tiempos obviamente se
centra en el Libro de Apocalipsis, aunque hay innumerables porciones del
Antiguo y del Nuevo Testamento que son reconstruidas por muchos expertos en
la Biblia para crear una línea de tiempo propuesta de eventos escatológicos.
La interpretación es clave, por supuesto, y la comprensión depende de la forma
en que uno ve la relación de Dios con la humanidad y, a su vez, la forma en que
en el que un individuo ve que esa relación está ilustrada y documentada en las
Escrituras.
 Algunos líderes religiosos pueden pasar por alto la profecía, pero Tim LaHaye
me dijo que es importante notar la prevalencia aparentemente innegable de la
escatología en las Escrituras cuando se considera cuánta atención realmente
merece.
“Sabes, el 28 por ciento de la Biblia, el Antiguo y el Nuevo Testamento, era
profética en el momento en que fue escrita, así que obviamente, si Dios quisiera
que casi el 30 por ciento de Sus Sagradas Escrituras fueran profecías de lo que
vendrá
—Debe haber sido importante para Dios ”, explicó.43
 Chapter 10

ENTENDIENDO LA REVELACIÓN

AY QUE NOSOTROS Habiendo discutido brevemente la hermenéutica y los diversos

puntos de vista sobre el plan de redención de Dios, es esencial explorar
brevemente las diferentes formas en que el Libro de Apocalipsis, a menudo visto
como el libro más complejo y debatido de la Biblia, puede entenderse.
El Dr. Darrell Bock sostiene que hay dos razones clave por las que Apocalipsis
es un libro difícil de precisar: las complejidades que rodean el género
apocalíptico que abarca el texto y las luchas entre algunos para abrazar la idea de
que la mayor parte del libro se centra en un fin de los tiempos. paradigma que
está lleno de eventos que aún no se han materializado.
“El género en sí es indirecto en la forma en que comunica las cosas”, dijo. “Es
un género que intenta ocultar intencionalmente lo que dice, de modo que si se
dice algo que sea particularmente revolucionario, la iglesia no se meta en
problemas, y por eso lo hace a través del simbolismo”.1
Muchos ven el Apocalipsis como una mezcla de tres géneros diferentes:
literatura apocalíptica, profética y epistolar.2

Es la lucha relacionada con la visión escatológica del texto lo que también hace
descarrilar a algunos, explicó Bock. "La gente lucha con la idea de un libro que
sea estrictamente sobre el futuro o sobre todo estrictamente sobre el futuro y cuál
es esa relevancia para las personas que están literalmente a siglos de distancia de
lo que se describe en el libro", dijo. “Entonces, otra opción que muchas veces no
se aprecia es la idea de que la historia a corto plazo realmente representa
. . . cómo va a ser el final ".3
En esencia, Bock cree que se está desarrollando una mezcla fascinante en la
que hay un mensaje a corto plazo que viene junto con elementos predictivos de lo
que vendrá más adelante en el futuro. "Creo que esa combinación tiene más
sentido de lo que sucede en el libro que otras formas de leyéndolo ”, dijo. “Pero
mucha gente quiere leer Apocalipsis plano; quieren que solo se aplique a un
período de tiempo ".4
Bock advirtió: "En el momento en que hagas eso, podrías crear problemas para
tú mismo."5
 El Dr. Michael Brown está de acuerdo en que los cristianos contemporáneos
deberían ver la Revelación como algo relevante para ellos, así como para los
cristianos del primer siglo.
“Los cristianos deberían ver el Libro de Apocalipsis como relevante para ellos
hoy, como parte de la Palabra de Dios, pero especialmente relevante para el
público objetivo inicial de Juan”, dijo. Además, Brown dijo que hay una
audiencia futura que vale la pena considerar al evaluar el libro: "los creyentes
que viven en la generación final, cuando la historia alcanzará su clímax". 6 Pero
también tenía una advertencia para los cristianos que reflejaba y aparentemente
corroboraba las preocupaciones de Bock.
“Lo que sucede a menudo, sin embargo, es que cada generación piensa que es
la última generación, por lo que aplica demasiado Apocalipsis a su propio día”,
dijo Brown. "También es importante recordar que esta es literatura apocalíptica,
que describe los eventos mundiales en términos cósmicos".7
Al explicar el contexto del libro, el pastor Greg Laurie señaló que él cree que
Apocalipsis viene con un esquema interno que proclama que el libro involucra
cosas que son "pasadas, presentes y futuras".8
Laurie se refirió específicamente a Apocalipsis 1:19, que dice: "Escribe las
cosas que has visto, las cosas que son y las que sucederán después de esto",
considerándolo como un diseño de los veintiún capítulos siguientes. 9 Esto, por
supuesto, es solo una forma de ver el último libro de la Biblia.

Cuando se trata de escatología, la interpretación lo es todo. Con eso en mente,

hay cuatro lentes generales a través de los cuales se puede ver el Apocalipsis: los
lentes idealista, historicista, futurista y preterista.
Según el teólogo Douglas Wilson, la visión idealista es aquella en la que el
texto del Apocalipsis realmente no tiene un significado definitivo y es
simplemente "una forma vívida de representar la batalla entre el bien y el mal". 10
Se distingue de los otros enfoques en que no busca encontrar individuos,
grupos o eventos específicos dentro del texto de Apocalipsis. Considera que estos
elementos están escritos para representar potencialmente las luchas que se
desarrollarán entre la primera y la segunda venida de Jesús, sin ser más
específico en el proceso.11
 El punto de vista historicista considera que el Apocalipsis se cumple a lo largo
de la historia de la iglesia. Es lo que el Dr. Cornelis P. Venema, profesor de
estudios doctrinales en el Seminario Reformado de Mid-America, llamó "una
simbolización visionaria de la secuencia de eventos que ocurrirán a lo largo del
curso de la historia de la iglesia".12
La vista esencialmente considera que el libro detalla una línea de tiempo de
eventos, personas y grupos reales que ayudarán colectivamente a marcar el
comienzo de los "propósitos redentores de Dios", según Venema, quien escribió
en un manual para Ligonier Ministries que las interpretaciones historicistas
tienen, en el pasado. , visto a la Iglesia Católica o al Papa como Babilonia en
Apocalipsis 17; el surgimiento del Islam también fue visto durante la iglesia
medieval como la bestia del mar en Apocalipsis 13.
“[La] visión historicista. . . considera que el Libro de Apocalipsis se ha
cumplido a lo largo de la historia de la iglesia ”, explicó Wilson.
La tercera lente es la visión futurista, que considera que Revelation es
principalmente incumplido hasta la fecha, creyendo que los eventos detallados
en los capítulos 4 al 22 se desarrollarán antes del regreso de Cristo y durante el
fin de los días.
Aquí es donde la mayoría de los dispensacionalistas premilenialistas caerían,
creyendo que la mayoría de los eventos en el libro aún no han sucedido, una
opinión que expresan muchos de los teólogos y expertos en la Biblia que
fueron entrevistados para este libro, incluidos LaHaye, Rosenberg y Laurie,
entre otros.
"Realmente, creo que muchas de las cosas de las que hablaba Juan en el Libro
de Apocalipsis estaban en un futuro lejano", me dijo Laurie, citando su punto de
vista. "Creo que él está señalando el futuro y dando ese bosquejo al principio del
libro; más bien, debería decir que Jesús nos dio ese bosquejo al principio del
libro a Juan, diciéndonos cómo interpretarlo"
La cuarta lente, el preterismo, involucra la creencia de que Juan, de hecho,
estaba profetizando en Apocalipsis, pero que el libro describe eventos que ya se
cumplieron hace dos mil años.17
“'Preterista' es la palabra latina para 'pasado'”, explicó Wilson. "El punto de
vista preterista dice que el Libro de Apocalipsis era futuro cuando Juan escribió
la profecía, pero se cumplió en gran parte en el primer siglo, y está en nuestro
pasado".
Hay diferentes grados en los que se abraza el preterismo, que exploraremos en
profundidad en el próximo capítulo.
 También hay un quinto enfoque "ecléctico" que fusiona cada uno de los cuatro
para combinar sus fortalezas, mientras empuja las debilidades asociadas de cada
uno a un lado.
Este ha sido un resumen relativamente rápido de los diversos puntos de vista
sobre Apocalipsis, que claramente consisten en diversas ideas que pueden ser
difíciles de precisar. Wilson me dio un resumen rápido que es útil para resumir lo
que expuse en este capítulo:
Aquí estoy en 2015. Miro hacia atrás, y si veo que la mayor parte del
Libro de Apocalipsis se cumplió en el primer siglo, lo que hago,
entonces soy un preterista. Si creo que se va a cumplir en los próximos
cuarenta años, soy un futurista. Si creo que se cumplió a lo largo de los
dos mil años de historia de la iglesia, soy un historicista. Si creo que es
solo una gran alegoría, entonces soy un idealista.

Naturalmente, la cosmovisión de una persona impacta todo lo que una persona

cree que es verdad acerca de los elementos de la escatología que se encuentran
tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento.
Hank Hanegraaff, que comparte algunos puntos de vista con preteristas
parciales, desglosó su opinión personal sobre el Apocalipsis, llamándolo la
“revelación de Jesucristo” y señalando el primer capítulo para detallar cómo él
cree que debe leerse el libro.
“Ves eso en la primera parte del Libro de Apocalipsis, que Dios dio para
mostrar a Sus siervos lo que debe suceder pronto”, dijo. "De hecho, Jesús luego
dice en la introducción del libro: 'El tiempo está cerca'".
Aquí, Hanegraaff se centra en Apocalipsis 1: 3, que dice: "Bienaventurado el
que lee y los que oyen las palabras de esta profecía y guardan las cosas que en
ella están escritas, porque el tiempo está cerca".
Con el marco de tiempo más cercano en mente, Hanegraaff argumenta que
Jesús no es "desafiado lingüísticamente en lo más mínimo", y que el Salvador
cristiano habría dicho que el cumplimiento del libro estaría a miles de años de
distancia, si ese fuera el caso. , en lugar de aludir a un escenario que estaba cerca.
"Pronto y cerca significa pronto y cerca", dijo Hanegraaff. "Y es un abuso
inconcebible del lenguaje sugerir que eso significa un tiempo lejano, o dos mil
años de distancia".
Y aunque muchos evangélicos de hoy en día ven el libro de la Biblia como una
hoja de ruta de profecías en su mayoría incumplidas, cuando se les preguntó qué
en Apocalipsis aún no se ha cumplido, el Dr. Shane J. Wood, un profesor del
Nuevo Testamento, simplemente lo redujo, en su vista, a la segunda venida de
Cristo.
 Wood, quien dijo que Apocalipsis es de naturaleza cíclica, bromeó diciendo
que, si realmente quisiera torturar a sus estudiantes, les haría formular un
bosquejo de las escrituras dentro de él, explicando que "no son lineales".
“Eso es lo que nos frustra. Como mentes occidentales, estamos buscando el
número romano uno, mayúscula A. Buscamos un esquema lineal que podamos
seguir ”, dijo Wood. “Esa ni siquiera es la forma en que funciona principalmente
una mente judía [ed]. No estoy diciendo que no tengan un pensamiento lineal,
pero son muy cíclicos en su forma de pensar ".
 Chapter 11

PRETERISTAS

D ESPITE SU DIFERENCIASLos premilenialistas, amilenialistas y posmilenialistas

ven al menos algunas porciones de Apocalipsis como proyecciones de eventos
futuros que aún no se han cumplido, pero otro grupo de teóricos bíblicos tiene
una visión completamente divergente sobre el cumplimiento de la escatología.
Los preteristas completos, o extremos, cuyo nombre se deriva de la palabra
latina praeteritus, que esencialmente significa el "pasado", creen que Juan, de
hecho, estaba profetizando en Apocalipsis, pero que el libro describe eventos que
ya se cumplieron hace dos mil años. .1
O, más específicamente, como explica el escritor de teología y preterista Riley
O'Brien Powell, muchos adherentes ven que “toda la profecía bíblica se ha
cumplido en el ministerio de Jesús, a través de sus advenimientos del primer
siglo y en el progreso continuo del pueblo de Dios en el mundo." 2
Preteristas completos, que son solo una cohorte de un grupo más amplio de
preteristas
—En general, argumentaría que no quedan proclamaciones o profecías futuras
incrustadas en el texto bíblico, alejándose por completo de la gran mayoría de los
cristianos que adoptan los puntos de vista premilenial, amilenial o postmillennial
que adoptan posturas marcadamente diferentes sobre el tema. 3
Como suele ser el caso cuando se trata de profecía, los preteristas, como sus
pares en otros grupos de los últimos tiempos, son cualquier cosa menos
homogéneos, y el experto en Biblia, el Dr. Richard L.Mayhue, divide sus
diversas perspectivas en tres grupos principales: preterismo leve, preterismo
moderado preterismo y preterismo extremo.4
Aquellos en el lado "suave" creen que la Tribulación se desarrolló durante los
primeros tres siglos de la iglesia cristiana basada en juicios contra los judíos en el
70 d.C. y Roma en el 313 d.C. (el Edicto de Milán fue elaborado ese año,
allanando el camino hacia la tolerancia permanente de los cristianos en Roma),
aunque los preteristas apacibles todavía creen que una segunda venida algún día
se hará realidad.
 Los moderados creen que la mayoría de las profecías bíblicas ya se cumplieron
en 70 d.C. cuando el templo y Jerusalén fueron destruidos. Sin embargo, creen
que la segunda venida de Jesús es inminente y que vendrán un cielo y una
tierra nuevos
Finalmente, Mayhue describió lo que dijo son preteristas completos o
extremos, individuos que creen que toda la profecía, incluida la segunda venida
de Jesús en Apocalipsis, ya se ha cumplido y se ha cumplido esencialmente. Si
hay alguna forma de fin de los tiempos por venir, como lo que muchos otros
creen que se predice explícitamente en Apocalipsis 19 al 22, los preteristas
plenos simplemente no lo ven como descrito en la Biblia.

Para evaluar las ideas preteristas, hay que conocer las fechas. Mayhue, quien es
un crítico del preterismo, argumenta que un análisis de las fechas que rodean la
escritura de Apocalipsis, Mateo 24:34, Mateo 10:23 y Mateo 16:28 proporcionan
“indicadores de tiempo por los cuales el preterismo. . . vive o muere ". 8
A diferencia de los premilenialistas que creen que Juan escribió Apocalipsis
alrededor del 90 d.C., los preteristas generalmente sostienen que el libro fue
escrito antes del 70 d.C., muy probablemente entre el 63 y 68 d.C. durante el
reinado del emperador romano Nerón, viéndolo esencialmente como otra versión
del Discurso de Jesús en el Monte de los Olivos.9
Fue en ese sermón del Monte de los Olivos que Cristo predijo la destrucción
del templo y habló, según muchos eruditos de la Biblia, del fin de los tiempos
que algún día llegaría a buen término.
La creencia preterista de que el Apocalipsis fue escrito antes del 70 d.C. se
basa en el hecho de que fue durante ese año cuando los romanos incendiaron el
templo judío en medio de la primera guerra judeo-romana.10 Podría decirse que
fue un momento durante el cual una gran calamidad se apoderó de la región. Si
se escribiera más tarde, como muchos creen, entonces la noción de que Jesús
regresó en el año 70 d. C. quedaría claramente en entredicho; por eso los
preteristas adoptan una fecha anterior, ya que coincide con su marco.
En Mateo 24: 2, Jesús dijo a sus discípulos del templo: “¿No ven todas estas
cosas? De cierto os digo que no quedará aquí piedra sobre piedra que no sea
derribada ”.
Los preteristas ven una conexión entre la predicción de Jesús de que el templo
sería destruido y los plazos establecidos en Apocalipsis, como dice el Dr. John
Noē explicado:
 Los preteristas señalan además que el período de tres años y medio de
Apocalipsis (“42 meses”, “1260 días” y “tiempo, tiempos, medio
tiempo”; Apocalipsis 11: 2, 3; 12: 6, 14; 13: 5) se corresponde con el
período exacto de la peor tribulación en la historia judía, la guerra
entre judíos y romanos del 66 al 70 d. C. Culminó con la destrucción de
Jerusalén y el Templo y terminó para siempre con el judaísmo bíblico y
el antiguo pacto, el sistema de sacrificio de animales, tal como Cristo lo
había predicho perfectamente (Mateo 23-24).
Mientras que los preteristas creen que esto ya ha sucedido, otros, incluidos los
premilenialistas, como se discutió en capítulos anteriores, ven el bloque de
tiempo de 1.260 días como no cumplido actualmente, creyendo que tendrá lugar
en algún momento durante los tiempos del fin del futuro. Los premilenialistas
también creen que el Anticristo reinará durante cuarenta y dos meses (lo que
equivale a 1260 días) durante los últimos tres años y medio del período de
tribulación de siete años, que cubrimos en un capítulo anterior.
Al detallar su propio punto de vista preterista sobre la escatología, Powell
escribió que ella cree que "Dios ya no vivía en el templo hecho a mano" después
del asalto romano a Jerusalén y la destrucción del templo. “Dios vivía ahora en
un templo de personas: su Reino de personas en la tierra”, escribió. “Así que
Jesús regresaba para establecer el 'cielo y la tierra' del NuevoMundo del pacto
Jesús venía a establecer el nuevo 'cielo y tierra 'y para acelerar el paso del' cielo
y la tierra 'del mundo del Antiguo Pacto ".
Mientras que el Dr. Shane J. Wood dijo que él cree que el año 70 d.C. fue un
"gran trato ”, él cree que los preteristas completos lo están exagerando en su
teología.
“Fue un gran problema, por lo que realmente solidificó lo que dijo Jesús.
Jesús hace dos grandes predicciones en su vida ”, me dijo. “Esas dos
predicciones son, la número uno, 'El templo será destruido' y la número dos,
'Vendré otra vez'”. Wood continuó: “La destrucción del templo es muy
significativa porque en realidad valida Su afirmación de que vendrá de nuevo. " 13
Al final, dijo que algunos preteristas están haciendo que los eventos de esa
época sean "un poco más significativos que ... lo que tenemos evidencia". 14
Cuando se trata de defender el corazón de sus puntos de vista escatológicos, los
preteristas también miran las palabras de Jesús en Mateo 24:34, declaraciones
que pronunció después de tanto predecir la caída del templo como las señales del
los últimos tiempos: "De cierto os digo que esta generación no pasará hasta que
todas estas cosas sucedan".15
Como señala el Dr. Stanley Toussaint, es el uso de la palabra generación lo
que los preteristas señalarían, ya que se usa en otros lugares de los Evangelios
para describir la generación actual y presente de individuos que viven en el
momento de cada ocurrencia en las Escrituras. Por lo tanto, si versículos como
Marcos 8:12, Lucas 7:31, Mateo 11:16 y otros usan la palabra en esa forma,
los preteristas creen que Jesús estaba hablando de eventos que vendrían antes
del final de la generación actual que Él era.
Para resumir: en lugar de una proyección hacia un escenario futuro de los
últimos tiempos, los preteristas sostienen que los signos escatológicos
compartidos por Jesús que se detallan en Mateo 24 ya se han cumplido, según
Toussaint. “Debido a que el versículo 34 dice: 'Esta generación no pasará hasta
que sucedan todas estas cosas', sostienen que las predicciones de los versículos
4–14 con respecto a hambrunas, terremotos, falsos mesías, guerras, etc., se
cumplieron en los días justo antes del 70 d. C. '”, escribió. 17

Contrariamente al punto de vista preterista, los dispensacionalistas, sin embargo,

ven la referencia a "esta generación" como un vínculo a la generación futura de
individuos judíos que vivirán durante el regreso de Cristo.18 Mayhue dijo que
"generación" se puede interpretar en un sentido "peyorativo", refiriéndose a las
personas pecadoras que han rechazado a Cristo, o que puede entenderse
temporalmente como una referencia a un grupo de personas comenzando con los
contemporáneos de Jesús y extendiéndose a la generación futura que lo hará.
estar vivo durante Su segunda venida en cuanto a los preteristas que creen que
Mateo 24: 4–33 (así como Marcos 13: 5–29 y Lucas 21: 8–31) ya se cumplieron,
Toussaint dijo que tal creencia requiere pasar por alto varios versículos, incluidas
las escrituras sobre El regreso de Jesús.
Al final, Toussaint dijo que Mateo 24:34 es un versículo difícil de lidiar,
independientemente de la postura escatológica de uno, ya que abundan las
preguntas y el debate en torno a qué, exactamente, "todas estas cosas" abarca el
versículo cuando Jesús dice: "Verdaderamente Les digo que esta generación no
pasará hasta que sucedan todas estas cosas ”.
 Cabe señalar que es en el Discurso del Monte de los Olivos donde muchos
preteristas creen que Jesús rechazó a Israel, considerando que Él dijo lo siguiente
en Mateo 23:38: “Mira, tu casa te queda desolada”. Es en el próximo capítulo
con la predicción de la destrucción del templo que creen que la desolación fue
completa.
Muchos preteristas argumentarían que hubo rumores de guerra, hambrunas,
terremotos, falsos profetas y otras señales antes del 70 d.C., sosteniendo que la
abominación desoladora mencionada por Jesús en Mateo 24:15 podría haberse
referido a la ocupación de fanáticos asesinos, la Romanos incendiando el templo
u otros eventos que ocurrieron antes o durante la caída de Jerusalén ese año,
según Toussaint.
Por supuesto, muchos eruditos de la Biblia rechazarían este sentimiento y, en
cambio, verían la abominación que causa la desolación, a la que también se hace
referencia en Daniel, Mateo y Marcos, como una profecía perteneciente al futuro
Anticristo, quien creen que algún día se elevará al poder .
Como se dijo anteriormente, uno de los temas clave aquí es el uso de "usted"
en el Discurso del Monte de los Olivos en Mateo 24, como resume Toussaint.
Algunos ciertamente ven esto como hablar de una generación futura, mientras
que otros creen que es un discurso directo a la generación viva durante el tiempo
en que Jesús pronunció las palabras.
Toussaint agrega un punto importante que él cree que podría ayudar con parte
del contexto que rodea el uso que hace Cristo de "usted":
La segunda persona del plural puede emplearse para quienes no sean
contemporáneos. Las ilustraciones de esto se encuentran en el contexto
inmediato. En Mateo 23:35, el Señor Jesús, refiriéndose a la muerte de
Zacarías, usó las palabras "a quien mataste". Obviamente, Zacarías
murió siglos antes de Cristo. Y Jesús dijo: “No me verán hasta que
digan: '¡Bendito el que viene en el nombre del Señor!'” (V. 39 [NAS]).
Esto habla de una futura generación de Israel que aún hará esa gran
confesión. El pronombre "usted" puede mirar hacia atrás o hacia
adelante.
Al examinar las propias palabras de Jesús, los preteristas también buscarían
versículos adicionales, incluidos Mateo 16:28 y Mateo 10:23, para corroborar la
creencia de que Cristo había indicado que Su regreso sería inmediato y no
profundo en el futuro.
Powell sostiene que Jesús fue claro y directo, al mismo tiempo que usó
parábolas para instruir a sus seguidores que regresaría a “su primera generación
de creyentes” y no a alguna generación futura.
 Considere que Cristo dijo lo siguiente en Mateo 16:28: “De cierto os digo que
hay algunos de los que están aquí que no gustarán la muerte antes de ver al Hijo
del Hombre viniendo en Su reino”. La idea aquí es que Cristo fue proclamando
específicamente que volvería “en su reino” antes de que los que le precedieron
perecieran.
Algunos podrían rechazar la idea de una segunda venida de Cristo de hace
siglos, preguntándose por qué el mundo no vio a Jesús aparecer en forma
corporal en las nubes.
Sin embargo, el líder preterista, el Dr. Don Preston, me dijo en una entrevista
para este libro que cree que la gente tiene expectativas equivocadas sobre lo que
se observaría durante el regreso de Cristo.
"La falta de comprensión del pensamiento hebreo y el lenguaje apocalíptico
hebraico ha resultado en la expectativa de la venida de Jesús como un hombre
judío de 5'5＂cabalgando desde el cielo en una nube literal ", dijo. “En el [Viejo
Testamento] Se dijo que YHVH (Dios) cabalgaba sobre las nubes cuando venía
para juzgar a las naciones. Sin embargo, nunca vino literal, visible o
corporalmente ".
Para corroborar este punto, Preston citó Isaías 19: 1, que dice: "Mira,
el SEÑOR va montado en una nube veloz y entrará en Egipto; y los ídolos de
Egipto temblarán ante su presencia, y el corazón de Egipto se derretirá en medio
de ellos ”.
Además, Preston dijo que Jesús había dicho que vendría "en la gloria del
Padre", lo que él interpreta como que Cristo vendría en la forma en que lo hizo el
Padre. "Dado que el Padre nunca había venido literal, visible, corporalmente y,
sin embargo, se había dicho que venía en las nubes, esto debería controlar
nuestra comprensión de la venida de Cristo en las nubes", continuó, y luego
agregó que "la venida de Jesús nunca se postula". como Su revelación como
hombre, pero como Rey de reyes y Señor de señores. Revelarlo como Dios, no
como hombre ".
Esta es una perspectiva que también comparte Powell. Ella escribió:
La presencia de Dios, en la forma paradójica de los ejércitos romanos,
pisoteó la ciudad de Jerusalén durante 42 meses, o 3 años y medio, tal
como se profetizó ”. . . es dado a las naciones, y hollarán la Ciudad
Santa por 42 meses ”(Apocalipsis 11: 2).
Posteriormente, incluso el historiador judío Josefo reconoció que se
trataba de una intervención divina, una venida de Dios, que irrumpió
en la historia y la cambió para siempre
Tras un examen más detenido, algunos dicen que una justificación para el
regreso de Cristo en el año 70 d.C. basada en las palabras aparentemente más
inmediatas de Jesús podría no ser tan cortante y seca.
 Toussaint señaló que Mateo 16:28 refleja Marcos 9: 1 y Lucas 9:27, y que hay
algo que vale la pena mencionar acerca de cada uno de estos versículos: son
seguidos por la transfiguración de Cristo, un relato que también fue resumido en
2 Pedro 1: 16– 18.
Es en Mateo 17 donde la Biblia relata cómo Pedro, Santiago y Juan se unieron
a Jesús en una montaña, donde Él “se transfiguró ante ellos”. La descripción que
sigue incluye algunas imágenes notables, incluido el rostro de Jesús brillando
como el sol y su ropa volviéndose "blanca como la luz".
Entonces los tres vieron a Moisés y Elías hablando con Cristo. (Recuerde, esta
es una de las razones por las que algunos expertos, incluido Tim LaHaye, creen
que es posible que los dos testigos de Apocalipsis 11 sean Moisés y Elías).
Mientras que los preteristas citan a Jesús diciéndoles a sus discípulos que
algunos de ellos “no probarían la muerte” antes de verlo “venir en su reino” para
corroborar la creencia de que Cristo ya regresó en el 70 d.C., los críticos de esta
cosmovisión ven algo completamente diferente.
Para aquellos que se oponen rotundamente al preterismo total, creen que la
Transfiguración que sigue a Mateo 16:28, Marcos 9: 1 y Lucas 9:27 es clave para
comprender lo que, exactamente, estaba diciendo Jesús cuando habló de venir a
Su reino.
“No deja de ser significativo que los tres Sinópticos sigan esta predicción con
el relato de la Transfiguración; debe haber alguna conexión en la mente de los
escritores de los Evangelios entre las palabras del Señor y la Transfiguración ”,
escribió Toussaint.28
Los preteristas también señalan a Mateo 10:23, que dice: “Cuando te persigan
en esta ciudad, escapa a otra. Porque de cierto os digo que no habréis pasado por
las ciudades de Israel antes de que venga el Hijo del Hombre ”. Los críticos
rechazan esta interpretación de la misma manera.
Como señaló Mayhue, "Una interpretación futurista de 'venida' en Mateo
10:23 es contextual, gramatical, hermenéutica y teológicamente más razonable
que los otros puntos de vista".29

También vale la pena mirar los capítulos finales de Apocalipsis. Si bien algunos
pueden ver los últimos capítulos como problemáticos para una cosmovisión
preterista, eso simplemente depende de con cuál preterista se esté hablando.
Los preteristas plenos han podido remediar su creencia en que todas las
profecías de los últimos tiempos se cumplieron en el primer siglo con las
porciones de Apocalipsis que muchos creen que conducirán a un cielo y una
tierra completamente nuevos.
 Como señaló Noē, los preteristas también sostienen que la "Babilonia"
mencionada en Apocalipsis 18 es en realidad Jerusalén en lugar de un símbolo de
alguna otra ciudad en el futuro, como Roma o Nueva York. Esto también
concuerda con la noción de que Juan profetiza eventos en Apocalipsis que se
desarrollarían poco después de que se compusiera el libro en el primer siglo. 30
Hank Hanegraaff escribió un artículo en 2011 que describe lo "desconcertado"
que está por el debate sobre a qué nación se refiere Babilonia en Apocalipsis 17 y
18. Hanegraaff, cuyas propias ideas tienen algunos puntos en común con el
preterismo parcial, aunque no acepta esa etiqueta.
—Ha dicho que “cientos” de expertos en la Biblia simplemente se han
equivocado al respecto.
“Por un lado, cientos de expertos en profecías identifican erróneamente a la
gran prostituta como la Iglesia Católica Romana contemporánea. Por otro lado,
cientos de comentaristas identifican a la gran ramera como la antigua (o revivida)
Roma imperial ”, escribió. "La aplicación del principio histórico de
interpretación bíblica, sin embargo, demuestra que, de cualquier manera, este es
un caso claro de identidad equivocada".31
Hanegraaff, quien cree que la segunda venida de Cristo está en algún lugar en
el futuro y no está de acuerdo con la idea preterista completa que se desarrolló
durante los primeros días del cristianismo, ve paralelos entre las referencias del
Antiguo Testamento a Israel y las descripciones en Apocalipsis.
“Versículo a versículo, surge el cuadro doloroso de un pueblo que se
prostituye con deidades paganas (véase, por ejemplo, Jeremías 2: 20–24; 3: 2–3;
Ezequiel 23: 9–20). La novia prostituida tenía poco interés en buscar intimidad
con Dios en su templo ”, continuó. "En cambio, anhelaba tener intimidad con
dioses extranjeros en la era de los templos perversos (Oseas 9: 1)".32
En el artículo, Hanegraaff también señaló los paralelismos entre Ezequiel 16 y
Apocalipsis 17, recapitulando que en ambos capítulos la prostituta comete
adulterio con los reyes de la tierra. En el primero, se habla de Jerusalén como
hermosa, pero prostituyéndose y culpable de maldad.
Y en este último, se usa un lenguaje similar.
Powell está de acuerdo en que “el Israel infiel a menudo fue descrito como una
prostituta o una esposa infiel” en el Antiguo Testamento, citando Jeremías 2: 2;
3:14; 3:20; Isaías 54: 5; 1:21; y Ezequiel 6: 9, entre otros versículos. 33
También hizo referencia a la ropa en Apocalipsis 17: 3-5, con el versículo 4
que dice: "La mujer estaba vestida de púrpura y escarlata, y adornada con oro,
piedras preciosas y perlas". Powell ató esto a las vestiduras sacerdotales en
Éxodo 28: 5–6, que dice: “Tomarán el oro, el azul, la púrpura, el escarlata y el
lino fino. Harán el efod de oro, de azul, de púrpura, de escarlata y de lino fino
torcido, obra de un hábil obrero ”, en un esfuerzo por atar a Israel a Babilonia.
 Los puntos de vista tremendamente diversos de los preteristas sobre
Apocalipsis 21-22, que habla de el cielo nuevo y la tierra nueva, obviamente
dependen de si se suscriben a una cosmovisión preterista leve, moderada o
extrema.
Hanegraaff me dijo en una entrevista pasada para TheBlaze que abraza la
futura segunda venida de Jesús, a pesar de estar en desacuerdo con muchas de las
teorías escatológicas planteadas por los dispensacionalistas, entre otros. Al
señalar que "el paraíso perdido se convierte en un paraíso restaurado", destacó
que aquellos que desean una relación con Cristo la tendrán, mientras que
aquellos que han negado al Salvador no disfrutarán de este beneficio. 35
“Bueno, dice la Biblia. . . que Jesús va a aparecer por segunda vez ”, dijo. “Los
que han vivido en el planeta. . . Jesús dijo, no se asombre por esto. . . habrá el
juicio final que tendrá lugar, que aquellos que tienen una relación con Dios en
este continuo espacio-tiempo recibirán esa relación en la eternidad, y aquellos
que no quisieron una relación tendrán eso validado en la eternidad también ". 36
A diferencia de Hanegraaff, que cree que Cristo todavía debe regresar para
establecer un cielo nuevo y una tierra nueva, los preteristas completos creen que
el cielo y la tierra nuevos son el "mundo presente", y Powell escribió en una
sección de preguntas y respuestas en su sitio web que "Lo que hace 'nuevos' los
cielos y la tierra no es un acto de Dios que los recrea físicamente, sino una
renovación y reconciliación de todas las cosas en Cristo, a través de su sacrificio,
resurrección y regreso en el año 70 d.C."37
Por lo tanto, al menos algunos preteristas completos creerían que el regreso de
Cristo ya renovó el cielo y la tierra de acuerdo con lo que se describe en la última
parte de Apocalipsis.
“Se asume, sin pruebas y contrariamente a todos los escritores preteristas, que
negamos la Segunda Venida. No, lo afirmamos ”, me dijo Preston. "Simplemente
lo mantenemos en su contexto cronológico adecuado".38
Preston continuó explicando algunos de los "conceptos erróneos y
tergiversaciones" que él cree que rodean la cosmovisión preterista.
“Se asume, falsamente, que negamos la resurrección física de Jesús”, dijo. "Se
ha afirmado, falsamente, que si el preterismo es cierto, no hay vida después de la
muerte". Preston llamó a estas dos afirmaciones de los críticos "falsas hasta la
médula", y agregó que ha escuchado a algunos críticos decir que no tiene sentido
vivir éticamente si, como afirman los preteristas, la profecía ya se ha cumplido.
Esto también lo rechazó.
 “Darnos cuenta de que vivimos en la presencia de un Dios amoroso, santo y
justo exige que nos amoldemos a Su imagen: 'Sed santos, porque yo soy santo'”,
dijo.40
El preterista parcial Douglas Wilson, sin embargo, hizo algunas advertencias
sobre el preterismo completo, y explicó que no puede aceptar la noción de que
"hasta la última profecía de la Biblia se cumplió en nuestro pasado". 41
“El problema con eso es que, si miras el Credo de los Apóstoles, donde dice,
'Jesucristo vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos', solo ha habido una
declaración de credo en la que la iglesia universal ha estado de acuerdo con
respecto a a la escatología ”, dijo Wilson. "Y es esa línea, y equivale a 'El
hiperpreterismo está mal'".42
Una línea en el Credo de los Apóstoles, una declaración de fe cristiana que se
remonta al menos al año 390 d.C., dice: "Vendrá a juzgar a vivos y muertos".
Queda claro con esa declaración que la iglesia cristiana primitiva creía que el
regreso de Jesús era inminente y no algo del pasado.
“Los hiperpreteristas tienen que decir que no hay nada que esperar, no hay
resurrección de los muertos en nuestro futuro, no hay fin del mundo, y esto es tan
bueno como va a ser, lo que creo que es una degradación radical de lo que
promete el Nuevo Testamento ”, dijo Wilson.
El teólogo dijo que no tiene ningún problema en creer que muchos textos que
otros aplican tradicionalmente a la teología de los últimos tiempos en realidad se
refieren a eventos pasados que se desarrollaron en el año 70 d.C., pero
simplemente no está de acuerdo con los preteristas extremos cuando se trata de la
teología. Segundo advenimiento.
“También creo que hay algunos textos que profetizan la resurrección general
de los muertos, y Romanos 8, donde toda la creación gime como en dolores de
parto”, dijo Wilson. "Creo que esas cosas aún no se han cumplido, así que soy un
preterista parcial".
El preterismo proporciona otro punto de vista divergente sobre el fin de los
tiempos, lo que abre un debate adicional sobre los detalles más finos.
 Chapter 12

LOS ÚLTIMOS TIEMPOS ESTÁN SOBRE NOSOTROS, SEGÚN

ALGUNOS

A RE LA BÍBLICO el fin de los tiempos sobre nosotros? Quizás no haya una

pregunta más cargada, discutida y discutida simultáneamente en la teología
moderna que esa. Si bien Jesús proclamó en Mateo 24:36 que "nadie sabe" el día
o la hora, eso no ha impedido que algunos entusiastas de la profecía emitan
algunas proclamaciones problemáticas.
Los creyentes siempre se han preguntado si su era será al menos el comienzo o
parte de lo que la Biblia describe como el “fin de la era”, un período de tiempo
que los discípulos relacionaron con la segunda venida de Jesús en Mateo 24: 3.
Hoy en día, las especulaciones sobre el fin de los tiempos ciertamente no están
hirviendo, ya que los eventos nacionales e internacionales continúan alimentando
preguntas y charlando sobre lo que está por venir. La cultura estadounidense está
cambiando a un ritmo rápido, y muchos se preguntan si las mareas cambiantes
significan que el regreso de Jesús se acerca cada vez más.
Y considerando el horror y el terror que ha aumentado en el Medio Oriente, la
pieza central geográfica de los eventos escatológicos, no es sorprendente que
muchos se estén preguntando si estamos comenzando a presenciar el comienzo
del caos que precede al final que se desarrolla ante nuestros ojos. .
El fundador de Harvest Crusade, Greg Laurie, ha dedicado muchos sermones
al fin de los tiempos, ayudando a los creyentes a comprender los eventos que él
cree que algún día se desarrollarán. No ha tenido ningún problema en proclamar
abiertamente que cree que actualmente estamos viviendo en los últimos días,
vinculando los eventos mundiales contemporáneos a la profecía.
Laurie me dijo que ha escuchado a algunas personas proponer que la "Tercera
Guerra Mundial" está sobre nosotros, ya que Occidente está envuelto en una
lucha en curso contra el Islam radical, aunque dijo que la batalla contra el
extremismo ha estado en curso durante bastante tiempo, alcanzando un fiebre con
los ataques del 11 de septiembre de 2001.
 El "conflicto entre las visiones del mundo del Islam y el cristianismo [se
remonta] mucho más atrás que el 11 de septiembre", dijo Laurie, y agregó que
queda por ver si estos eventos son parte de un escenario más inmediato que
conducirá al final. tiempos o si son parte del paradigma escatológico final. 1
A pesar de su incertidumbre sobre cómo, o incluso si, el caos actual y en el
Medio Oriente encaja en el arquetipo escatológico, Laurie detalló lo que cree que
sucederá durante los últimos tiempos al observar los desafíos que enfrentamos
hoy en el Medio Oriente.
“Este es un conflicto de ideas y un conflicto de civilización, por lo que en
cierto modo es una tercera 'Guerra Mundial', no en la escala de la Primera Guerra
Mundial o la Segunda Guerra Mundial todavía”, dijo. “Pero va a haber un
conflicto final, y cuando suceda, la batalla de Armageddon, o incluso podría
decir las batallas, en plural, de Armageddon, no sé si será la IV Guerra Mundial,
la V Guerra Mundial , o qué número le daríamos ". Laurie agregó: "Pero sé esto:
serán los conflictos finales de la humanidad antes del regreso de Jesucristo".2
Entonces, si bien los eventos preocupantes que está perpetuando el Estado
Islámico pueden no significar que tenemos ante nosotros una batalla escatológica
inmediata, muchos expertos del fin de los tiempos, incluida Laurie, creen que
probablemente estemos marchando en esa dirección.

Por supuesto, se podría argumentar que cada segundo de cada día acerca al
mundo al final bíblico de los días, aunque el punto central de la discordia es
cuánto más se está acercando la sociedad al regreso final de Cristo y los eventos
precedentes que muchos teólogos insisten en que lo harán. desplegar.
Es mañana ¿Vendrá en una semana? ¿Un mes? Quinientos años? Nadie lo sabe
realmente, y adivinar la fecha y la hora precisas no es realmente prudente, pero
eso no significa que los creyentes deban ignorar las señales.
“Cuando miramos hacia el fin de los tiempos, siempre lo imagino como una
especie de señales de tráfico en la distancia”, me dijo una vez el autor cristiano
Jeff Kinley. “Sabes que están ahí pero no puedes leerlos. No es prudente hacer
predicciones sobre eso ".
La incertidumbre es lo que hace que el debate sobre el fin de los tiempos sea
simultáneamente difícil y complejo, especialmente cuando se considera que
existen escenarios de los últimos tiempos bien elaborados y divergentes que
involucran interpretaciones marcadamente divergentes de las Escrituras.
 A pesar de que el momento específico del fin no se detalla en las Escrituras,
muchos expertos creen que hay algunas pistas bíblicas que vale la pena examinar
y que nos dicen, hasta cierto punto, cómo será el mundo antes del regreso de
Cristo.
Jesús proclama en Mateo 24 que “el evangelio del reino será predicado en todo
el mundo como testimonio a todas las naciones” (v. 14) antes del fin. Dicho esto,
Cristo también habló de un aumento de la maldad en los últimos días, lo que
llevó al Dr. Ed Hindson a proponer que habrá una gran crisis moral durante los
últimos tiempos.
“Hay declaraciones claras de que habrá un crecimiento del mal y el colapso
moral y una posible reacción contra las cosas de Cristo hacia el tiempo del fin”,
dijo.4 Hindson describió esta dinámica como desarrollándose en dos vías
paralelas. Por un lado, habrá un gran crecimiento espiritual del movimiento
evangélico, mientras que al mismo tiempo el movimiento secular se volverá
“cada vez más 'antirreligioso'”.
"Probablemente habrá más conflictos sociales, morales y éticos en la plaza
pública entre esas dos posiciones", dijo Hindson. "Hace sesenta años no tendrías
esta discusión a este nivel".
Señaló la eliminación de la influencia religiosa y cristiana en el sistema de
escuelas públicas para señalar que ha habido sesenta años colectivos de
secularismo que se enseñan en Estados Unidos, “generación tras generación”, y
dijo que este comportamiento repetitivo ha influido en las masas. “No piensan
bíblicamente, por lo que no debemos esperar que reaccionen bíblicamente”, dijo. 7
En esta misma línea, Kinley también ha dicho que los cristianos no deberían
sorprenderse si sus ideas y puntos de vista comienzan a ser menos frecuentes y
aceptados en la sociedad estadounidense, particularmente a medida que la cultura
continúa evolucionando de una manera más progresiva. "Ya no somos
convencionales", me dijo en una entrevista de 2014 para TheBlaze. "Somos más
marginales que la corriente principal".
Con visiones sociales en constante cambio sobre cuestiones morales clave, hay
una pregunta clave que vale la pena hacerse: ¿Está la humanidad evolucionando
hacia un pueblo más pacífico, tolerante y próspero, o estamos en el camino hacia
una depravación moral cada vez mayor?
Responder a eso depende de los puntos de vista sociales, políticos y teológicos
de cada uno, aunque Kinley cae en el último campo, ya que ve a los seres
humanos eliminando a Dios de la sociedad de manera continua y peligrosa.
 “Miro alrededor de mi mundo y pienso, 'Wow, aquí hemos sacado a Dios de
nuestra propia historia'”, dijo Kinley, describiendo la parodia que ve despliegue.
"Estamos contentos de vivir nuestras propias vidas".9
El autor, que cree que Noé, el diluvio y el arca se desarrollaron literalmente
como relata la Biblia, investigó estos temas en su libro Como era en los días de
Noé, estableciendo paralelismos entre la cultura contemporánea y la "impiedad
pandémica de la tierra" durante La vida de Noah.10
Es una comparación que algunos podrían descartar, pero que Jesús invocó en
el Discurso del Monte de los Olivos en Mateo 24. Esto es lo que Cristo dijo en
los versículos 36 al 41, una sección de la Escritura de la que Kinley claramente
derivó el título de su libro:
De ese día y hora nadie sabe, ni siquiera los ángeles del cielo, sino solo
Mi Padre. Como fueron los días de Noé, así será la venida del Hijo del
Hombre. Porque como en los días antes del diluvio, comían y bebían, se
casaban y daban en matrimonio, hasta el día en que Noé entró en el
arca, y no lo supo hasta que vino el diluvio y se los llevó a todos, así será
la venida del Hijo de hombre. Dos estarán en el campo; uno será
tomado y el otro dejado. Dos mujeres estarán moliendo en el molino;
uno será tomado y el otro dejado.
Al comparar el comportamiento humano durante la época de Noah con la era
moderna, Kinley dijo que las diferencias no son demasiado profundas. Si bien la
gente se había olvidado de Dios durante la época de Noé, dijo que ahora ve una
"inmoralidad pandémica desenfrenada" similar y "un alejamiento de la pureza de
la fe" en la sociedad contemporánea. "A medida que avanzamos hacia el fin de
los tiempos, habrá, como lo describe Romanos 1, una hostilidad latente contra
Dios, contra la moralidad bíblica", dijo Kinley, y luego censuró lo que él ve
como una "escala móvil de moralidad".11
Él cree que los seres humanos están creando nuevas formas de hacer las cosas
basadas en estándares cambiantes. Si esas señales no son suficientes, también
señaló el resurgimiento de Israel después de casi dos mil años de ausencia de la
escena internacional para tratar de convencer tanto a los detractores como a los
creyentes de que la profecía se ha estado desarrollando.
“Ezequiel 37:12 dice que Israel será reunido nuevamente en tierra santa.
Hay más judíos moviéndose todos los días de los que ha habido en 20 siglos ”,
dijo. “Todas las profecías de las que hablamos. . . ninguna de esas cosas puede
suceder a menos que Israel vuelva a ser una nación ".12
 Este es un punto que el experto en los últimos tiempos Joel Rosenberg también
elaboró cuando me dijo que la profecía central y más prominente en todo el
Antiguo Testamento, en su opinión, es el “renacimiento del estado de Israel
como una entidad geopolítica en la tierra exacta donde David era rey y donde
Salomón era rey.
."13 Rosenberg sostiene que los profetas del Antiguo Testamento hablan de los
judíos que regresaron del exilio y regresaron a Tierra Santa para reconstruir y
florecer.
Este crecimiento y repoblación del área es algo de lo que Ron Rhodes también
habló, y señaló que el resurgimiento de Israel es "lo más significativo que ha
sucedido que ha sentado las bases para que todo lo demás suceda". Quizás sea
más notable, argumentó, porque "nunca antes en la historia de la humanidad" que
judíos de todas las naciones del mundo hayan regresado a la patria, como él cree
que Ezequiel predice en el texto del Antiguo Testamento. 14
Si bien muchos eruditos bíblicos asumieron previamente que estas profecías
serían simplemente simbólicas antes de la recreación de Israel el 14 de mayo de
1948, Rosenberg dijo que la formación literal del país cambió profundamente su
forma de pensar. “Estas son profecías concretas muy específicas en todos los
libros del Antiguo Testamento”, dijo. "El 14 de mayo de 1948, las profecías
comenzaron a hacerse realidad".15
Hindson también está de acuerdo y se pregunta si el resurgimiento de Israel en
Tierra Santa es un evento clave que podría indicar que el fin de los tiempos se
acerca.
“Prácticamente todas las profecías futuras asumen que Israel estará de regreso
en la tierra en los últimos días”, dijo. "El hecho de que finalmente regresaron
después de casi 1.900 años debería llamar nuestra atención de que al menos el
escenario está listo para lo que Dios quiera para el futuro". dieciséis
Hindson continuó, reflejando las afirmaciones de Rosenberg: "Los profetas del
Antiguo Testamento estaban convencidos de que Israel podría enfrentarse a una
gran invasión en los últimos días y tendría que depender del Mesías para que
viniera a rescatarlos".17
Citó otros elementos de las Escrituras que lo llevaron a creer que el fin de los
tiempos podría estar acercándose más rápidamente, citando “rumores de guerra”,
la economía global, la presencia de armas de destrucción masiva y la decadencia
moral. Hindson dijo que estos signos constituyen "luces de advertencia
intermitentes" que no se pueden ignorar, proporcionando una lente a lo que está
por venir.18
 “Tienes una crisis en el Medio Oriente. Constantes rumores de guerra. . . y esa
tensión podría conducir potencialmente a los tipos de guerras que la Biblia
discute en los últimos tiempos ”, dijo Hindson. “El hecho de que una economía
global ya existe me indica el potencial al menos para que alguien, o un grupo de
personas, se haga cargo ".19
Si bien es imposible saber si el fin de los tiempos está definitivamente sobre
nosotros, muchos creen claramente que los eventos actuales están reflejando
algunos de los signos incrustados en las escrituras escatológicas. Ahora
dirijamos nuestra atención a la geografía de estos eventos.

Muchos premilenialistas ven el Medio Oriente como la zona cero cuando se trata
de los eventos clave y las guerras que creen que se desarrollarán durante los
últimos tiempos.
“El punto de mira del objetivo está justo en Israel. . . la geografía general es el
Medio Oriente ”, me dijo Hindson. "Las guerras del fin de los tiempos, como se
describen geográficamente en la Biblia, siempre se desarrollan en el Medio
Oriente".20
Y no está solo. Kinley tiene cuidado de no nombrar fechas, líneas de tiempo y
cifras específicas, aunque cree descaradamente que la dinámica mundial actual,
especialmente considerando los eventos en el Medio Oriente, está
proporcionando algunas señales de que la humanidad se está acercando cada vez
más a lo que él y otros cristianos creen que lo hará. sea un final bíblico.
"Parece que las cosas realmente se están preparando para un enfrentamiento en
el Medio Oriente", me dijo Kinley. “Quiero decir, piénsalo; si alguien entrara
ahora mismo y traiga la paz a esa región, esa área, a ese conflicto, lo
felicitaríamos como líder mundial ”.21
Considerando la narrativa bíblica, Hindson dijo que es esencial que las
personas presten atención a lo que está sucediendo en la región. Con el
surgimiento del Estado Islámico y las continuas tensiones entre Israel y sus
vecinos, es difícil evitarlo.22
El caos y la incertidumbre corren desenfrenados en el Medio Oriente,
dominando los titulares a diario. La pregunta en la mente de muchas personas es:
¿Qué sigue?
Es una curiosidad que tiene a los expertos del fin de los tiempos cada vez más
en sintonía con la narrativa sociopolítica, ya que creen que las noticias del día
son, en muchos sentidos, un reflejo de las profecías que muchos cristianos están
seguros de que están entrando en juego.
 "Todo el mundo siente realmente que esto es un polvorín, que algo realmente
se está preparando para suceder allí con Rusia entrando", dijo Kinley, y señaló
que hay teorías sobre cómo el Estado Islámico, Siria y Rusia juega en un posible
paradigma bíblico de los últimos tiempos. "Así que es un momento realmente
oscuro en la historia, es un movimiento volátil en nuestra existencia". 23
A pesar de ser cauteloso en el frente predictivo, Kinley dijo que hay
señales que se despliegan en todo el mundo que lo llevan a creer que la situación
se está moviendo en esa dirección.
"Realmente se desconoce cómo se desarrollarán estas cosas, pero creo que
estas cosas son como piezas de ajedrez que se colocan en sus ubicaciones exactas
para prepararse para lo que creo que será un conflicto futuro en esa área", dijo.
dicho.24
A continuación, exploremos los puntos de vista divergentes sobre lo que
podría surgir en lo que respecta al cumplimiento escatológico.
 Chapter 13

GOG, MAGOG Y EL RESTABLECIMIENTO DE ISRAEL

O nordeste DE LA debates sobre profecías más esquivos rodean las palabras Gog y
Magog. Aunque se les da muy pocas menciones en las Escrituras, algunos creen
que son títulos para jugadores clave importantes en la escatología de los últimos
tiempos. Los términos, que aparecen juntos en Ezequiel 38: 2 y Apocalipsis 20:
8, han provocado una gran cantidad de discusiones y debates teológicos a lo
largo de los siglos; Los líderes religiosos y teólogos contemporáneos tienen
puntos de vista divergentes sobre a qué se refieren exactamente Gog y Magog.
Joel Rosenberg es uno de los que han pasado mucho tiempo explorando el
tema, publicando una serie de publicaciones de blog en 2011 que proporcionaron
un análisis detallado, comenzando por explicar que Ezequiel, un profeta hebreo,
escribió el libro que lleva su nombre más de hace dos mil quinientos años.
Rosenberg explicó que "el Señor le dio [a Ezequiel] una visión de los eventos
que tendrían lugar en el futuro", principalmente en los "últimos días". También
rompió su creencia de que los capítulos 36 y 37 de Ezequiel profetizan el
renacimiento de Israel, que Rosenberg cree que se materializó con la recreación
del estado en 1948.

Antes de adentrarnos más en la discusión de Gog y Magog, es aconsejable echar

un vistazo más profundo a algunos de los versículos incrustados en esa profecía
del Antiguo Testamento que expresan esperanza para la nación de Israel.
Ezequiel 36: 7–8 dice: “Por tanto, así dice el Señor DIOS: He levantado mi
mano para que ciertamente las naciones que te rodean llevarán sus invectivas.
Pero vosotros, montes de Israel, echaréis vuestras ramas y daréis vuestro fruto
para mi pueblo Israel. Porque vendrán pronto ". El capítulo continúa profetizando
que Israel recibirá el favor de Dios y que mucha gente volverá a vivir en el
estado judío, con ruinas que se están reconstruyendo y con un futuro fructífero
que sería más sólido y exitoso que en cualquier otro momento de la historia
pasada de Israel.
 El versículo 11 dice: “Y multiplicaré hombres y bestias sobre ti. Y crecerán y
darán fruto. Y te asentaré como estabas antes y te haré mejor que al principio.
Así sabrás que yo soy el SEÑOR ”. El versículo 12 continúa: "Ciertamente, haré
que los hombres caminen sobre ti, pueblo mío Israel, y te poseerán, y tú serás su
heredad, y ya no les privarás de hijos".
El capítulo también describe el juicio pasado de Dios sobre el pueblo de Israel,
y explica cómo el Señor dispersó y esparció a los judíos entre todas las demás
naciones. Pero, de acuerdo con el texto, la promesa de Dios es reunirlos
nuevamente de todo el mundo y traerlos de regreso a su tierra, una promesa que
se repite a lo largo del capítulo.
En el capítulo 37, Ezequiel relata descriptivamente haber visto un valle de
huesos secos, con el Señor diciéndole que profetizara que volverían a la vida.
Después de que Ezequiel obedeció, dijo que escuchó un ruido de traqueteo y los
"huesos se juntaron, hueso contra hueso" con tendones, carne y piel tomando
forma con los huesos representativos de Israel, la visión final para el estado judío
en los capítulos 36 y 37, según Ezequiel, es un Israel en el que la tierra que antes
era estéril y desolada se rejuvenece y se vuelve a habitar, un evento futuro que
Dios promete mostrar al resto de el mundo que fue Él quien tomó acción para
traer a Israel de regreso a la gloria y la plenitud.
Sin embargo, no es solo en Ezequiel 36 y 37 que algunos ven la profecía del
Antiguo Testamento que predice una futura reunión mundial de judíos en la
Tierra Prometida. Estos son algunos de los otros versículos que se consideran
predictores del mismo evento:
• “Enaquel día, el Señor volverá a extender su mano por segunda vez para
recobrar el remanente de su pueblo, que quedará de Asiria, de Egipto, de
Patros, de Cus, de Elam, de Sinar, de Hamat y de las islas del mar. Alzará
estandarte a las naciones, juntará a los desterrados de Israel, y juntará a los
esparcidos de Judá de los cuatro confines de la tierra ”(Isa. 11: 11-12).
• “Ciertamente, vienen días, dice el SEÑOR, en que la ciudad será edificada
para el SEÑOR desde la Torre de Hananel hasta la Puerta de la Esquina. El
cordel de medición se extenderá directamente hasta la colina de Gareb, y
luego se volverá hacia Goa. Todo el valle de los cadáveres y de las cenizas, y
todos los campos hasta el valle de Cedrón, hasta la esquina de la puerta de
los Caballos hacia el oriente, serán consagrados al SEÑOR. Ya no será
arrancada ni derribada para siempre ”(Jer. 31: 38-40).
• "Por tanto, di: Así dice el Señor DIOS: Los reuniré de entre los pueblos y
los reuniré de los países donde fueron esparcidos, y les daré la tierra de
Israel". Ezequiel 11:17).
 • “Después, los hijos de Israel volverán y buscarán al SEÑOR su Dios ya
David su rey. Vendrán con temor al SEÑOR ya su bondad en los postreros
días ”(Oseas 3: 5).
• “Les silbaré y los reuniré, porque los he redimido; serán numerosos como
lo eran antes. Cuando los esparza entre las naciones, se acordarán de mí en
las tierras lejanas; vivirán con sus hijos y luego regresarán. Los traeré de la
tierra de Egipto y los reuniré de Asiria. Los llevaré a la tierra de Galaad y al
Líbano, hasta que no haya lugar para ellos ”(Zacarías 10: 8-10).

Obviamente, existe un gran debate en torno a si el Israel moderno es el

cumplimiento de las profecías detalladas en los versículos antes mencionados.
Si bien muchos creen que estas escrituras proyectaban que el estado moderno
de Israel llegaría a buen término, otros ven estas proclamaciones del Antiguo
Testamento como pertenecientes a las secuelas del cautiverio babilónico durante
el cual los judíos fueron llevados por la fuerza por el rey Nabucodonosor II y
retenidos en Babilonia. después de ser expulsado de Judá tras su conquista
alrededor del 597 a. C. Posteriormente, a los judíos se les permitió regresar a su
tierra en el 538 a. C. después de que Ciro el Grande, un líder persa que conquistó
Babilonia, les concedió el permiso.3
Como muchas otras cosas en el ámbito profético, existe un debate sobre a qué
se refieren exactamente estos versículos, y si el Israel de hoy es de naturaleza
profética o una mera consecuencia de eventos políticos.
Kinley me dijo que está menos que satisfecho con la idea de que el regreso del
cautiverio babilónico satisface las profecías antes mencionadas, llamándolo un
"regreso parcial", una migración de Babilonia a Judea y no un regreso masivo de
israelitas "desde las cuatro esquinas. de la tierra ”, como se indica en Isaías 11:
11-12.4
Además de comparar el regreso de Babilonia con un regreso relativamente
pequeño, Kinley también dijo que los versículos proféticos antes mencionados en
Zacarías fueron escritos después del regreso de Judá de Babilonia. Si este es el
caso, eso claramente abre la puerta a algunas otras preguntas sobre el propósito
de los versículos y si es posible que se hayan cumplido con el cautiverio y el
regreso.
Al desglosar este tema, Kinley señala específicamente a Ezequiel 37: 25-28,
que establece que los judíos "habitan en la tierra que le di a mi siervo Jacob, en la
que vivieron sus padres", y agregó: "Y habitarán en él, ellos y sus hijos y los
hijos de sus hijos para siempre. Y mi siervo David será su príncipe para siempre
”.
 Aquí está el punto de fricción para Kinley: si, de hecho, estos versículos ya se
cumplieron hace siglos, como creen algunos eruditos modernos, entonces hay un
pequeño problema con el texto. Como se señaló, Ezequiel 37 promete que los
judíos estarán en la tierra "para siempre". Como cualquier historiador sabe, más
tarde fueron expulsados y dispersados por todo el mundo en el año 70 d.C.5
A pesar de tener una pequeña presencia en el área después de ese tiempo, los
judíos permanecieron fuera de la tierra durante los siguientes veinte siglos, y no
regresaron allí nuevamente como un estado físico en el mapa hasta 1948. Si
“para siempre” se debe creer como operativo término, luego Kinley, entre otros,
considera que el texto no se cumplió hasta el regreso a la tierra en el siglo XX. Y
si esa profecía sobre el regreso a la tierra realmente solo se cumplió tan
recientemente en el siglo XX, entonces claramente hay preguntas adicionales en
torno a si los textos que se refieren a Gog y Magog en Ezequiel 38 y 39 aún están
por cumplirse.6
Además, Kinley sostiene que es importante que los lectores presten atención a
la mención de "David mi siervo" en Ezequiel 37: 24-25, ya que esta sección,
nuevamente, hace una promesa "para siempre" con respecto a los judíos en la
tierra.
Esas escrituras dicen:
Mi siervo David reinará sobre ellos. Y todos tendrán un pastor. Ellos
también andarán en mis juicios, guardarán mis estatutos y los
cumplirán. Habitarán en la tierra que le di a mi siervo Jacob, en la cual
habitaron vuestros padres.
Y habitarán en ella, ellos y sus hijos y los hijos de sus hijos para
siempre.
El versículo 26 continúa discutiendo un “pacto de paz” que será eterno. Kinley
comentó colectivamente sobre estas escrituras, explicando que él cree que estas
menciones de "David" no tienen nada que ver con el rey israelí del Antiguo
Testamento y todo que ver con Jesús.
“Obviamente, no el Rey David de 1 Samuel, ya que David había estado
muerto durante cientos de años”, dijo Kinley. "Esto solo podría significar Aquel
que ocuparía el trono de David en un tiempo futuro y en la eternidad". 7
Curiosamente, cuando el ángel Gabriel se le apareció a María en Lucas 1: 26–
38 y le dijo que estaría embarazada, mencionó a David en su descripción del
Salvador venidero.
“Él será grande y será llamado Hijo del Altísimo”, dijo Gabriel. “Y el Señor
Dios le dará el trono de su padre David, y reinará sobre la casa de Jacob para
siempre. Y su reino no tendrá fin ”(vv. 32-33).
 Kinley sostiene que Ezequiel armoniza bastante bien con Apocalipsis, con los
eventos de la actualidad que prueban que estas escrituras están llegando a buen
término ante nuestros ojos.
"Creo que el regreso de Israel a la tierra comenzó a fines del siglo XIX,
ganando fuerza gradualmente hasta que finalmente despegó en 1948 con el
renacimiento oficial de Israel como una nación y patria reconocida", dijo Kinley.
"Cada vez que un judío se traslada a Israel hoy, somos testigos del cumplimiento
de la profecía de Ezequiel".8
Estas ideas no son exclusivas de los cristianos evangélicos, ya que algunos
judíos lo son —Como sus contrapartes cristianas— todavía esperan que se
desarrollen ciertos eventos que se mencionan en Ezequiel.
El rabino Aryeh Spero, un teólogo y autor judío, también ve la recreación de
Israel en 1948 como un cumplimiento de la profecía, diciendo que la destrucción
de la que habló el profeta sucedió hace dos mil años, pero que otras piezas del
rompecabezas no lo hicieron. llegará a buen puerto hasta mucho más tarde.
“[Ezequiel] habla de la destrucción de Jerusalén, que fue parte de la
destrucción del templo, y habla de la desolación de la tierra”, dijo. “Luego habla
del día que vendrá cuando la tierra renacerá, donde las tierras que estaban en
barbecho serán repobladas y la gente volverá a las ciudades, y habrá alegría”. 9
Spero, como Kinley y muchos otros, cree que el resurgimiento de Israel en
1948 provocó un retorno masivo de judíos, uno que aparentemente encaja con la
situación de la que se habla en el Antiguo Testamento, específicamente en
Ezequiel. “[Hubo] siempre una presencia judía en Israel, pero no hubo una
migración masiva de regreso, y los judíos no tenían soberanía”, dijo.
Spero también rechazó rotundamente la idea de que los versículos hablan
sobre el exilio babilónico, diciendo: "No hubo nada a cambio después del exilio
babilónico que pudiera compararse con lo que está sucediendo ahora en Israel". 11
Además de la soberanía israelí, algo inimaginable para muchos antes de 1948,
Spero describió la fecundidad de la tierra y las grandes ciudades que han surgido.
Hay cosas que él cree que simplemente no sucedieron después del regreso del
exilio babilónico.
“Cuando regresaron de Babilonia, nunca hubo una verdadera soberanía judía.
Ni siquiera había un ejército judío ”, dijo. “Tenías en la época de los Macabeos
una banda guerrillera que fue capaz de vencer por un tiempo a los griegos sirios,
pero no tenías soberanía”.
 No fue hasta 1948 que Spero dijo que la tierra "realmente se estaba reponiendo
en una escala que nunca fue después del exilio babilónico".13
Pero no todo el mundo está tan convencido de que el Israel contemporáneo sea
un cumplimiento de las escrituras del Antiguo Testamento.
A pesar de ver la fundación del moderno estado de Israel como "significativa",
Heiser dijo que no ve ningún versículo específico del Antiguo Testamento que
cumpla directamente. De los versículos que muchos podrían citar en Ezequiel,
Jeremías, Isaías y otros libros del Antiguo Testamento, Heiser dijo que algunos
podrían preguntarse por qué estos textos no pueden referirse simplemente al
regreso del exilio.
“¿Por qué tenemos que ver al cumplidor, ese versículo o esos versículos como
algo en un futuro lejano y remoto para un escritor bíblico? ¿Por qué no podría
cumplirse con el regreso del exilio? " preguntó retóricamente. "Es una pregunta
muy simple, pero de nuevo, algunos de estos expertos en profecías que son
realmente populares ni siquiera han hecho la pregunta".14
Heiser dijo que muchos expertos en profecía no han mirado el contexto de
ciertos versículos del Antiguo Testamento, sino que miran hacia el siglo veinte o
veintiuno.
“Inmediatamente piensan en su propio contexto y en el futuro, y por eso les
parece tan claro, porque lo están filtrando a través de su propio período de
tiempo”, dijo. “Cuando es una pregunta muy lógica de hacer. ¿Cómo sabemos
que esto no estaba hablando del regreso bajo Esdras, y bajo Nehemías, bajo
Zorobabel? ¿Cómo lo sabemos? La respuesta es que no lo hacemos ".15
También hay un enfoque intermedio de estas escrituras, ya que Heiser
procedió a reflexionar sobre si el regreso del exilio estaba completo en la mente
de los profetas cuando esos versículos fueron escritos sobre la reunión de Israel o
si el regreso del exilio fue “un eco de algo por venir ".
"En otras palabras, ¿fue un calentamiento?" dijo, ponderando si había un doble
significado en la narrativa bíblica.17
Citando específicamente Ezequiel 36 y 37, dijo que el avivamiento de Israel es
claramente definido como el regreso de las doce tribus.
“Incluso en los días de Jesús, Israel todavía estaba en el exilio. Solo dos tribus
habían regresado a su tierra natal: Judá y Benjamín ”, continuó Heiser. “Cuando
Jesús comienza a hablar sobre el regreso, la restauración, la salvación, el regreso
del reino de Dios y todas estas cosas, aquí está la pregunta que impulsa eso:
 Si Jesús estaba pensando, 'El exilio no está completo, pero yo estoy aquí
para completarlo, la devolución no está completa, pero yo soy la figura clave que
va a resultar en la devolución de esto '”.
Heiser dijo que cree que nadie sabe la respuesta a esta pregunta de
si Jesús estaba hablando de un regreso literal de las diez tribus desaparecidas o si
estaba hablando de los hijos espirituales de Abraham (es decir, la iglesia). "¿Cuál
marca el cumplimiento de la restauración?" preguntó. “¿Es la iglesia o son las
diez tribus étnicas? Una vez más, nadie hizo esa pregunta, pero es muy
importante ". El punto del estudioso de la Biblia fue que todavía hay muchas
curiosidades que vale la pena hacer, preguntas que él cree que algunos en el
ámbito de las profecías simplemente no han entretenido adecuadamente.

Ahora, profundicemos en lo que viene a continuación en la apertura de Ezequiel

38.—La mención antes mencionada de “Gog de la tierra de Magog” —pero otro
tema que abre una compuerta al debate.
Como muchas otras cosas en el ámbito de las profecías, los detalles definitivos
son difíciles de conseguir, pero al analizar la información, muchos expertos
bíblicos creen que tienen una idea de lo que Ezequiel está hablando: un evento
futuro del fin de los tiempos que expertos como Rosenberg creen que podría
involucrar. algunos de los principales actores del escenario internacional.
En la apertura del capítulo 38, Ezequiel proclama que el Señor vino a él y le
dijo que profetizara contra “Gog de la tierra de Magog, príncipe de Rosh,
Meshec y Tubal” (v. 2).
Entonces Dios, a través de Ezequiel, no duda en el hecho de que se opone a
Gog, diciendo deliberadamente que Él "pondrá garfios en tus mandíbulas, y yo te
sacaré con todo tu ejército" (v. 4), detallando un aparente militar. ataque que
también involucra a otras naciones. Los versículos 8–9 continúan:
Después de muchos días serás llamado. En los últimos años entrarás en
la tierra restaurada de la espada, cuyos habitantes se han reunido de
muchos pueblos contra los montes de Israel, que siempre habían sido un
desierto. Pero su gente fue sacada de las naciones, y todos ellos viven
seguros. Subirás y vendrás como una tormenta; serás como una nube
que cubrirá la tierra, tú y todas tus tropas, y muchos pueblos contigo.
Dios pasó a describir este ataque militar como un movimiento diabólico
arraigado en el mal, ya que Gog invade y saquea a Israel; actos que el texto
proclama encenderán la "furia" de Dios, lo que conducirá al castigo para Gog y
los que se unieron para intentar librar el ataque.
 Para vislumbrar cuán terriblemente sombrío será el final del juego para Gog y
sus compatriotas, considere las escalofriantes palabras escritas en Ezequiel 39: 4:
“Caerás sobre las montañas de Israel, tú y todas tus tropas y los pueblos que
están contigo. Te daré a las aves voraces de toda especie, ya las bestias del
campo para ser devoradas ".
Es un momento en el que Dios interviene sobrenaturalmente, “haciendo llover
fuego y azufre sobre las fuerzas enemigas y destruyéndolas por completo”,
escribe Rosenberg, describiendo la batalla que él cree que aún no se ha
desarrollado.
El experto en los últimos tiempos toma los eventos en estos capítulos para
significar un ataque escatológico que él cree que vendrá antes de la segunda
venida de Jesús, con la reforma de Israel en los capítulos 36 y 37 desarrollándose
antes de la batalla en los capítulos 38 y 39.
“Los capítulos 36 y 37 de Ezequiel preparan el escenario para la 'Guerra de
Gog y Magog' al describir que Israel renacerá como un país en los últimos días,
el pueblo judío regresará a Tierra Santa desde el exilio en todo el mundo, el
pueblo judío reconstruirá las ruinas antiguas y hará que los desiertos florezcan
nuevamente ”, escribió Rosenberg. "Todas estas cosas han sucedido, y esto
sugiere que nos estamos acercando al cumplimiento del próximo conjunto de
profecías".
A través de una exégesis cuidadosamente elaborada, Rosenberg argumenta que
el "Gog" que se ve en las Escrituras no es el nombre de una persona sino, en
cambio, un título como zar, comandante y rey, y se basa en lo que Ezequiel
comparte sobre el plan de ataque del individuo. en Israel, Rosenberg lo describe
como un tirano.
Eso claramente no lleva al lector hacia una explicación definitiva de quién es
esta persona, y la mención de Magog como la tierra de la que proviene también
suscita una serie de curiosidades importantes. Pero Rosenberg cree que hay
"pistas" dentro del texto que pueden ayudar al lector a señalar la nación a la que
se hace referencia.22
En el corazón de la discusión que rodea a Magog está la mención en el
capítulo 38 de Gog proveniente de las "partes del norte", aunque Rosenberg citó
escritos del historiador judío del primer siglo Flavius Josephus para profundizar
un poco más, específicamente haciendo referencia al libro The Antiquities of the
Judíos. Es en ese libro que Josefo aparentemente escribió que la gente de Magog
son los conocidos como los escitas, “un grupo de personas que emigró desde el
Medio Oriente hacia el norte y se asentó al norte del Mar Negro y el Mar Caspio
en la región que conocemos hoy como Rusia y las antiguas repúblicas soviéticas
”, según Rosenberg.23
 Estas escrituras y detalles llevan a Rosenberg, entre muchos otros, a concluir
que un líder ruso posiblemente se unirá a otras naciones contra Israel en algún
momento durante los últimos tiempos. Esas otras naciones, según Ezequiel 38: 5-
6, son Persia, Cus, Put, Gomer y Beth Togarmah.
Muchos expertos del fin de los tiempos han señalado que Persia es el Irán
actual, ya que Persia fue el nombre oficial de Irán hasta 1935. Rosenberg
también explica algunos de los otros países enumerados, afirmando que Cus
probablemente sea el Sudán moderno, con la nación de Put una vez residiendo en
lo que ahora es Libia y Argelia. En cuanto a Gomer, dijo que probablemente sea
la Turquía moderna, y que Beth Togarmah es un poco más difícil de precisar en
términos de vincularla con los estados modernos, que probablemente residen en
Asia Central.
Hablando del mismo texto, Rhodes ofreció su interpretación con un desglose
similar, afirmando que la coalición incluiría a Persia, Libia, las “naciones 'Stan'”
en Asia Central y del Sur, y Turquía. "El texto es claro y nunca antes había
habido un ataque como ese", dijo Rhodes, y agregó que las naciones
mencionadas en Ezequiel 38 están actualmente "formando alianzas entre sí".25
Rhodes también señaló la virulenta retórica de algunos líderes, particularmente
los de Irán, que regularmente piden borrar a Israel del mapa. "Todo está alineado
como indica el texto", dijo Rhodes.
Curiosamente, sin embargo, Rosenberg señaló específicamente que algunos
enemigos históricos de Israel como Egipto, Irak, Siria y Líbano aparentemente
no se mencionan en el texto bíblico; por lo tanto, no está claro si tendrían un
papel potencial en tal evento.
Hindson corroboró algunos de los detalles más finos, explicando que Gog y
Magog posiblemente podrían ser referencias a la Rusia moderna, con Irán
también entrando en la mezcla. También mencionó que Cus posiblemente sea
Sudán u otra nación cercana. Al final, muchos expertos en Biblia están bastante
sintonizados con la relación entre Rusia e Irán, y dicen que podría ser de
naturaleza profética. "Cada vez que Rusia e Irán se reúnen ahora para cualquier
tipo de conversaciones o ejercicios políticos o militares, eso debería llamar
nuestra atención", dijo Hindson.
Cabe señalar que existen algunos argumentos convincentes que sustentan las
afirmaciones de Rosenberg y otros que comparten esta cosmovisión,
específicamente al explorar lo que une a algunos de los países que menciona
Ezequiel.
 Los defensores argumentarían que la formación de la fe islámica en el siglo
VII, casi un milenio después de que Ezequiel escribiera su obra profética, es un
evento notable que podría tener profundas implicaciones cuando se trata del fin
de los tiempos.
En el caso de muchas de las naciones que Ezequiel detalló (aparte de Rusia),
los expertos afirman que la gran mayoría son países de mayoría musulmana y,
por lo tanto, están unidos por la fe; sin embargo, no eran religiosamente
homogéneos durante la época de Ezequiel. "Lo único que los une es el Islam",
dijo Rhodes. "Y el Islam ni siquiera existía hace dos mil seiscientos años cuando
Ezequiel escribió estas profecías".
Hindson también señaló que "muchas de las naciones que rodean a Israel hoy
que tienen un enfoque decididamente islámico" podrían estar involucradas en la
coalición de Ezequiel, expresando su creencia de que la "inestabilidad de ISIS"
podría "preparar el escenario para que sucedan dos cosas": una un posible ataque
liderado por los islámicos contra Israel, así como un jugador de poder como
Rusia que se lanza a la mezcla.
A pesar de la creencia de Rosenberg de que Ezequiel 36 y 37 se han cumplido
con la recreación de Israel, en su serie de blogs de 2011, titulada "¿Qué es la
guerra de Gog y Magog?", Advirtió que esto no significa que los capítulos 38 y
39 se desarrollará en lo inmediato, aunque cree que el mundo debería estar
preparado para tal suceso.
Para ser un poco más específico, Rhodes especuló que la invasión de Ezequiel
a Israel probablemente tendría lugar al comienzo del período de la Tribulación o
tres años y medio antes de que comience, como Ezequiel 39: 9–10 discute las
armas en llamas de los israelíes para un período de siete años después de que
Dios destruye a los invasores.
“El problema allí es que justo en medio de la Tribulación de siete años, Israel
tiene que salir de Jerusalén, porque es entonces cuando el Anticristo establece su
sede allí y pone una imagen de sí mismo dentro del templo”, dijo Rhodes.32
Ezequiel 39: 9–10 dice:
Los que habitan en las ciudades de Israel irán y encenderán fuego con
las armas y las quemarán, tanto los escudos como los pabellones, los
arcos y las flechas, los garrotes y las lanzas, y los quemarán con fuego
durante siete días. años. No sacarán leña del campo, ni talarán de los
bosques, porque harán fuego con las armas. Y despojarán a los que los
despojaron, y saquearán a los que los despojaron, dice el Señor DIOS.
 Al final, Rosenberg cree que el mundo entero, como dice la Biblia, podrá ver
cómo se desarrollan estos eventos proféticos, llevando a muchos musulmanes y
judíos hacia Cristo; llega incluso a decir que cree que estos acontecimientos
también podrían marcar el comienzo del "fin del islam radical".
En Ezequiel 39:29 el profeta concluye: “Ni esconderé más de ellos mi rostro.
Porque habré derramado mi Espíritu sobre la casa de Israel, dice el Señor DIOS.

Cabe señalar que Gog y Magog vuelven a aparecer en Apocalipsis 20: 8, aunque
la mención es breve y fugaz, en medio de una discusión sobre la eventual derrota
de Satanás.
Teniendo en cuenta que la mención surge cerca del final de la Biblia en una
sección que trata sobre los últimos eventos de los últimos tiempos, seguramente
hay preguntas sobre a qué se refiere este lenguaje en Apocalipsis. ¿Es el mismo
evento que se describe en Ezequiel? ¿Es un evento similar a Gog y Magog del
Antiguo Testamento? ¿O es simplemente una mención simbólica? Estas son
algunas de las preguntas centrales que surgen del texto. Apocalipsis 20: 7–10
dice:
Cuando terminen los mil años, Satanás será liberado de su prisión y
saldrá a engañar a las naciones que están en los cuatro rincones de la
tierra, Gog y Magog, para reunirlos para la batalla. Su número es como
la arena del mar. Viajaron a lo ancho de la tierra y rodearon el
campamento de los santos y la ciudad amada. Pero fuego descendió de
Dios del cielo y los devoró. El diablo, que los engañó, fue arrojado al
lago de fuego y azufre donde estaban la bestia y el falso profeta. Serán
atormentados día y noche por los siglos de los siglos.
Rosenberg una vez más actuó con cautela al abordar estas consideraciones en
una sesión de preguntas y respuestas publicada en su sitio web, y explicó que no
podemos estar completamente seguros de si la guerra de Gog y Magog se
desarrollará antes o después del Rapto, ya que muchos evangélicos tienen puntos
de vista divergentes sobre el asunto.
En cuanto a la ubicación de Gog y Magog en Apocalipsis, Rosenberg ofreció
su punto de vista detallado de que los eventos en Ezequiel son en realidad
bastante diferentes de lo que se menciona en Apocalipsis: “Apocalipsis 20: 7–10
sí habla de otra Guerra de Gog y Magog que ocurre en el fin de los tiempos,
después de todos estos otros eventos ”, escribió. "Pero esta es una segunda
guerra, no la guerra a la que se refiere Ezequiel 38-39".
 Citando las líneas de tiempo lineales que él cree que se mencionan en Ezequiel
y Apocalipsis, explicó, en detalle, por qué piensa que en realidad son batallas
completamente diferentes, con la primera "ocurriendo relativamente pronto"
después de la reunión de los judíos y el renacimiento de Israel, con la segunda
venida mucho más tarde después del reino milenial de Jesús. Rosenberg basó
estas ideas en descripciones presentadas en el texto, incluida la coalición
restringida antes mencionada que persigue a Israel en Ezequiel y la coalición más
amplia que aparentemente se menciona en Apocalipsis. Él cree que el fin del
mundo sigue inmediatamente a la última batalla.
Sobre esta base, muchos expertos escatológicos creen que hay al menos dos
batallas separadas pertenecientes al fin de los tiempos, pero algunos también ven
una tercera desarrollándose en Apocalipsis 19 en lo que comúnmente se conoce
como Armagedón.
Kinley se encuentra entre los que abrazan el paradigma de las tres batallas, y
explica que cree que el "Gog de la tierra de Magog" en Ezequiel es una batalla
que probablemente se desarrollará durante la primera mitad de la Tribulación. La
batalla de Armagedón, dijo, se desarrollará justo antes de la segunda venida de
Jesús, y la batalla de Gog y Magog tendrá lugar al final del reinado milenial de
Cristo.36
Entre aquellos que abrazan una cosmovisión premilenial, esto significaría que
habría alrededor de mil años entre las dos primeras batallas.
—Que se desarrollará antes del reinado milenial de mil años de Cristo— y la
batalla final de Gog y Magog. Además, la batalla de Ezequiel involucra fuerzas
del norte, mientras que las últimas vienen de todas las direcciones o, como
proclama la Biblia, de "los cuatro rincones de la tierra".
Kinley también cree que el objetivo de la batalla de Ezequiel parece ser judío
en contexto, pero que la batalla de Apocalipsis 20 menciona a los de las cuatro
esquinas que rodean "el campamento de los santos", que aparentemente se refiere
a todos los creyentes en el reino milenial.37
En cuanto al Armagedón en Apocalipsis 19 y la batalla de Gog y Magog en
Apocalipsis 20, Kinley señaló que hay una diferencia en la forma en que se
presenta a Cristo. En el primero, Jesús emerge en un caballo blanco del cielo,
mientras que el capítulo 20 menciona a Jesús sentado en "un gran trono
blanco".38
Otros líderes religiosos también ven diferencias entre las tres menciones
bíblicas. Citando Ezequiel 37, 38 y 39, el pastor Greg Laurie dijo que él cree que
el ataque de Gog y Magog mencionado en el Antiguo Testamento "no es la
batalla de Armagedón".
 "Una de las razones por las que creo que es porque dice que quemaron las
armas durante siete años", dijo Laurie. "Ese es un vínculo con todo el período de
la Tribulación".
El predicador dijo que cree que la próxima batalla que se desarrollará no será
el Armagedón, ya que no ve que eso suceda en las Escrituras hasta el "final del
período de la Tribulación", lo que significa que, como mínimo, faltan siete años. ,
si no más, ya que él cree que el período de la Tribulación aún no ha comenzado.
“Pero la batalla de Ezequiel 38 es algo que puede suceder en cualquier momento,
y si miramos a casa, ahora hay cosas volátiles en el Medio Oriente”, dijo
Laurie.41
Sin embargo, tuvo cuidado de explicar que, a pesar de abrazar la línea de
tiempo cronológica antes mencionada, la “Biblia no es clara como el cristal”
sobre el momento de estos eventos, dejando cierto margen de maniobra e
incertidumbre en el frente cronológico.42

Sin embargo, algunos teólogos rechazan la noción de que están ocurriendo tres
eventos diferentes y que estas batallas serán de naturaleza literal.
El amilenialista Dr. Sam Storms presentó una interpretación muy diferente de
lo que está sucediendo con los versículos de Gog y Magog en un artículo
explicativo en su sitio web, señalando lo que él cree que son paralelos entre la
batalla de Armagedón en Apocalipsis 16: 12-16, Apocalipsis 19. : 17-21 y
Apocalipsis 20: 7-10.
"Parece que John está proporcionando relatos paralelos de la misma
conflagración (Armageddon) en lugar de presentar dos batallas completamente
diferentes separadas por 1.000 años de historia humana", escribió. "Esto merece
un poco de atención".43
Storms apunta hacia Ezequiel 39: 17-20 en un intento de probar que hay
evidencia que corrobora la noción de que "la batalla de Armagedón en
Apocalipsis 19 y la batalla de Gog-Magog en Apocalipsis 20 son una y la
misma".44
Explicó que hay una mención de aves que se reúnen para consumir la carne de
los responsables del asalto contra Israel que se detalla en la profecía del Antiguo
Testamento. Luego mencionó el texto de Apocalipsis 19: 17-18, que dice:
Y vi a un ángel de pie en el sol, y clamó a gran voz a todas las aves que
volaban en medio del cielo: “Venid y reuníos para la cena del gran Dios,
para comer la carne de reyes, la carne de comandantes, carne de
hombres fuertes, carne de caballos y sus jinetes, y carne de todos los
hombres, libres y esclavos, pequeños y grandes ”.
 Storms concluyó: "Parece que Armageddon y Gog-Magog son el mismo
evento, no dos batallas completamente diferentes separadas por un interregno de
1000 años".45
Pero la diferencia entre Storms y los teólogos mencionados anteriormente no
termina ahí. Es la colección de versículos de los capítulos 16, 19 y 20 lo que
lleva a Storms, entre otros amilenialistas, a ver algo simbólico y cohesivo, una
situación que es bastante diferente de las batallas literales que Rosenberg y otros
premilenialistas creen que se desarrollarán.
“En pocas palabras, el Armagedón es un simbolismo profético para todo el
mundo en su derrota colectiva y el juicio de Cristo en su segunda venida”,
escribió Storms. “La imagen de la guerra, de reyes y naciones luchando en un
campo de batalla demasiado familiar (Megiddo), se usa como una metáfora de la
derrota consumada, cósmica y decisiva por parte de Cristo de todos sus enemigos
(Satanás, bestia, falso profeta, y todos los que llevan la marca de la bestia) en ese
día final ".46
Kinley, quien nuevamente ve tres eventos separados que se desarrollan en las
Escrituras, admite que hay algunas similitudes entre las batallas a las que se hace
referencia en Ezequiel y Apocalipsis, incluidas las menciones de pájaros que
devoran la carne, aunque ve el lenguaje "Gog y Magog" en el capítulo de
Apocalipsis. 20 como una referencia más genérica que una mención específica de
los mismos eventos que se desarrollan en Ezequiel.
Él comparó el uso de "Gog" en Apocalipsis 20 con decir que Saddam Hussein
era otra especie de Adolf Hitler o que la coalición diabólica es un "eje del mal",
un lenguaje utilizado para hacer comparaciones viables de personajes. El "Gog y
Magog" sería entonces esencialmente "la segunda ronda" de lo que ya se
desarrolló en los versos de Ezequiel e incluso podría incluir las mismas naciones,
argumentó Kinley.47
A pesar de que algunos de los mismos jugadores clave participaron en las tres
batallas, Kinley afirmó que cree que estos son eventos distintivos.
Está claro que la batalla sobre los significados de Gog y Magog no ha
terminado, ya que los expertos en profecía continúan debatiendo sobre si los
eventos en Ezequiel ya se han materializado, o si todavía hay mucho por
desarrollar, incluidas las batallas que involucran a algunos de los naciones más
volátiles de hoy.
La cuestión más amplia, por supuesto, es si, y, de ser así, dónde, el Israel
moderno encaja en ese paradigma. Exploraremos ese tema en el capítulo
siguiente.
 Chapter 14

EL PAPEL DE ISRAEL EN LOS ÚLTIMOS TIEMPOS

A NYONE PensilvaniaYING INCLUSO Un segundo de atención al ciclo de noticias sabe

que los asuntos de Oriente Medio continúan dominando la discusión dentro del
panorama sociopolítico, pero también en el frente teológico, la región es un
punto focal dominante. Israel, en particular, sirve como impulso para una gran
cantidad de discusión, ya que comprender al pueblo judío es claramente
fundamental para comprender los temas y las lecciones centrales incluidas en el
Antiguo y el Nuevo Testamento.
También está bastante claro que las opiniones de uno sobre el significado de
los textos proféticos en ambos Testamentos están directamente vinculadas a
cómo él o ella entenderá el estado actual de Israel, tanto teológica como
políticamente hablando, así como muchos de los eventos que se desarrollan
continuamente en el Medio Oriente en general.
Como hemos explorado hasta ahora, el regreso de Israel al escenario
internacional en 1948 sigue siendo bastante sorprendente y es visto como un
cumplimiento de la profecía por los dispensacionalistas premilenialistas, entre
otros.
Si echamos una mirada honesta a la reforma de Israel, incluso un observador
objetivo debe admitir que es, al menos, bastante curioso y cautivador considerar
que una nación que había estado ausente del escenario internacional durante
siglos se encontraba oficialmente. recuperando su lugar histórico el 14 de mayo
de 1948. La situación se vuelve aún más desconcertante cuando se consideran los
trágicos eventos que rodearon el Holocausto —el asesinato de alrededor de 6
millones de judíos— que llevaron al regreso masivo a la patria.
Rosenberg me dijo que, durante siglos antes de la recreación de Israel en 1948,
había un "profundo anhelo en el alma judía" de regresar a la Tierra Prometida
para reconstruir, pero eso, a medida que pasaba el tiempo en los siglos
posteriores a la destrucción del templo en el año 70 d. C., los judíos se
extendieron posteriormente a varias naciones de todo el mundo, haciendo que tal
perspectiva pareciera inverosímil. “Con el tiempo, el pueblo judío sufrió tanto
dolor y angustia y parecía tan imposible ver que estas profecías se hicieran
realidad ”, dijo.
 Pero luego, siglos después, los horrores del Holocausto llevaron a muchos
judíos personas a emigrar de regreso a la región, uniéndose a grupos más
pequeños de judíos que anteriormente se habían mudado en un esfuerzo por
realizar una vez más una patria judía.2 Es un evento que Rosenberg cree que es
verdaderamente notable.
“Durante mil novecientos años, no sucedió. Piénsalo . . . tal vez uno no podría
desanimarse como pueblo durante los primeros quinientos años, pero como pasan
seiscientos, setecientos, novecientos, mil años y no pasa nada ”, dijo Rosenberg.
"Es por eso que la iglesia abandonó estas profecías".3
Cuando se trata de escatología, Israel claramente juega un papel clave en
cuántos cristianos ven la relación de Dios con la humanidad, así como la
narrativa bíblica en general.

Uno de los debates más importantes en torno al estado judío se centra en una
cuestión clave, como escribió Rhodes en Los 8 grandes debates de la profecía
bíblica: "¿Las promesas de Dios a Israel en los pactos del Antiguo Testamento
serán cumplidas literalmente por Israel o en sentido figurado por la iglesia?"4
Es esencialmente un debate sobre si Dios todavía tiene promesas para el estado
de Israel y el pueblo judío, o si la iglesia cristiana esencialmente ha heredado
esas promesas sin que tal perspectiva se desarrolle por separado.
Aquellos que abrazan la última idea creen en algo que algunos críticos llaman
“teología del reemplazo”, también conocido como supersesionismo. Los críticos
dicen que esto es, en la práctica, exactamente lo que parece: la iglesia toma el
lugar del Israel étnico y, por lo tanto, se convierte en la receptora de las promesas
de Dios en el Antiguo Testamento.
Rhodes, quien rechaza rotundamente la teología del reemplazo, señaló en su
libro a pastores como Kenneth Gentry que, según Rhodes, citaría versículos
como Gálatas 6:16 en los que Pablo se refirió a la iglesia como el "Israel de
Dios", así como a "la circuncisión" en Filipenses 3: 3 para respaldar el paradigma
de reemplazo.5
Douglas Wilson, un teólogo postmilenial, dijo que él abraza el
supersesionismo y entregó una definición clara en un esfuerzo por explicar
algunas de las creencias centrales asociadas con esta perspectiva: “ La posición
supersesionista es que la iglesia cristiana es Israel ahora, que Dios solo tiene un
pueblo ”, dijo. "Los judíos eran ese pueblo en el Antiguo Testamento, y la iglesia
cristiana es el nuevo Israel ahora".
Wilson agregó: "Eso significaría que un supersesionista no podría ser
sionista".7 Como puede que sepa o no, un sionista es una persona que apoya la
creación y construcción de una patria judía en Israel; aquellos que apoyan el
estado moderno caerían en esa categoría, creyendo que su fundación es un
cumplimiento de la profecía.
 Como supersesionista, Wilson dijo que cree que todas las promesas que Dios
hizo en el Antiguo Testamento a Israel se cumplieron en Cristo y ahora están
"disponibles y ofrecidas a la iglesia cristiana hoy".
Ahora, ahí es donde la discusión se vuelve un poco arriesgada en términos del
debate escatológico general. Los teólogos de reemplazo probablemente
descartarían cualquier noción de que la existencia actual de Israel sea una parte
definitiva de la profecía bíblica, ya que las proyecciones del Antiguo Testamento
que involucran la entrega de tierras a los judíos ya se han cumplido en el pasado
distante, según Rhodes.
Aquellos que abrazan el paradigma de reemplazo, e incluyen a algunos
católicos y protestantes por igual, creen que la iglesia debe ser el único enfoque,
y muchos ven al Israel moderno como una institución meramente política.
Teniendo en cuenta cuántos siglos pasaron antes de que Israel volviera a
aparecer en el mapa, no es sorprendente que decenas de creyentes a lo largo de la
historia de la iglesia hayan llegado a ver a la iglesia cristiana como la única
continuación y cuerpo central.
Una de las piezas más intrigantes del debate se centra en el hecho de que
algunos críticos rechazan el término "teología del reemplazo". Hank Hanegraaff
se encuentra entre los que rechazan claramente el término "teología del
reemplazo", afirmando que es un descriptor que fue creado por
dispensacionalistas en un esfuerzo por enmarcar negativamente a sus críticos.
"Es solo un apodo que está diseñado para ser un insulto", dijo Hanegraaff. "De
hecho, es el último peyorativo dirigido a aquellos que niegan el corazón del
dispensacionalismo, o la noción de que Dios tiene dos personas distintas, una de
las cuales será arrebatada antes de que Dios continúe Su plan con la otra". 10
El teólogo luego descartó algunas de las ideas adoptadas por los
dispensacionalistas como "vergonzosas" y meramente "sensacionalistas",
diciendo que los dispensacionalistas usan la etiqueta de "reemplazo" en un
intento de cerrar cualquiera que no esté de acuerdo con su cosmovisión al
enmarcar a esos críticos como "vendedores ambulantes de herejía impía". 11
Hanegraaff también argumentó que el uso de "teología de reemplazo" como
término es en sí mismo "muy inexacto", y agrega que las personas que intenta
enmarcar "no creen que la iglesia haya reemplazado a Israel, ni al revés". 12
“En cambio, sostienen que todos los vestidos de Cristo constituyen una
comunidad de pacto elegida y congruente, bellamente conectada por la cruz”,
dijo. “No hay judío ni griego, esclavo ni libre, varón ni mujer; todos ustedes son
uno en Cristo, según el apóstol Pablo. Si perteneces a Cristo, entonces eres la
simiente de Abraham y los herederos según la promesa ".
 Y no terminó ahí, diciendo que aquellos que abrazan el dispensacionalismo
son en realidad los que son culpables de una teología de reemplazo de algún tipo,
desglosando aún más algunos de los problemas que él ve con su cosmovisión.
“Creo que el uso del término reemplazo es muy irónico, porque las mismas
personas que usaron el término como un insulto, ellas mismas, creen en la noción
errónea de que Israel. . . pronto reemplazará a una iglesia raptada durante siete
horribles años de tribulación ”, dijo.
Hanegraaff habló más sobre estas dinámicas en una entrevista para este libro,
relacionando muchas de las creencias incrustadas en la cosmovisión
dispensacional con John Nelson Darby, un maestro de la Biblia del siglo XIX.
Hanegraaff, que no es ajeno a rechazar la teoría dispensacional, explicó que la
idea tiene sus raíces en la noción de que Dios tiene dos grupos distintos de
personas y que tienen "dos planes distintos y dos destinos distintos". Su
argumento central es que este nunca ha sido el entendimiento tradicional de las
Escrituras.
“Antes de eso, la iglesia cristiana histórica nunca había considerado tal cosa.
Existía la noción de premilenialismo, pero no existía la noción del Rapto secreto
”, dijo. "Esa idea en realidad es una función de John Nelson Darby que cree en la
teoría de las dos personas de Dios, como si Dios fuera una especie de racista o un
corredor de tierras".
Hanegraaff luego presentó evidencia para su perspectiva, procediendo a
invocar el Antiguo Testamento, diciendo que cuando los "hijos de Israel"
salieron de Egipto en el Éxodo, no era un grupo étnico y era, en cambio, una
"multitud mixta".
Cuando los hijos de Israel comienzan a pensar en entrar en la Tierra
Prometida, se encuentran con Rahab y su casa", agregó. “Ella también, aunque es
cananea, ve que Yahvé es el Dios real, y por eso pone su lealtad a Yahvé, el Dios
de Israel. Y luego la encuentras en el linaje de Jesucristo ".18
Hanegraaff continuó: “Tienes a Rut, que era moabita, la archienemiga de
Israel. Ella también es del linaje de Jesucristo, porque ve todos los tipos y
sombras en el Antiguo Testamento, apuntando hacia un Salvador, por lo que cree
en Yahweh, el Dios de Israel, [y] se vuelve amiga de Dios ". 19
Reflexionó sobre un paradigma similar que él cree que se desarrolló en Ester 8
después de que Ester salvó a los judíos de Amán, diciendo que había muchas
personas de diferentes naciones que se convirtieron en judíos.
El versículo 17 dice: “En todas y cada una de las provincias, así como en todas
y cada una de las ciudades, dondequiera que llegaran el edicto del rey y su
decreto, los judíos tenían gozo y alegría, una fiesta y una festividad. Además,
muchas personas de la tierra profesaban ser judíos porque el terror de los judíos
se apoderó de ellos ".
 Es aquí donde Hanegraaff ve un escenario paralelo.
“Dice que ese día, muchas personas diferentes de muchas naciones diferentes
se convirtieron en judíos. ¿Cómo hicieron eso? ¿Cambiaron a su madre
biológica? " él dijo. "No. Creyeron en Yahvé, el Dios de Israel, y por eso fueron
llevados a todos los tipos y sombras, las leyes civiles y ceremoniales, los
sacerdotes y sacrificios del templo, etcétera, apuntando hacia Jesucristo ”. 20
Al final, Hanegraaff dijo que "Dios nunca tuvo dos personas" y que él cree que
hay una "teología horrible" proveniente de muchos líderes de la iglesia cuando se
trata de paradigmas bíblicos de los últimos tiempos.21
“La conclusión de todo eso es que la noción de John Nelson Darby. .
. que Dios tiene dos personas. . . Tiene que arrebatar a uno, para poder volver a
trabajar con el otro. Es simplemente una tontería ”, dijo. "No hay ninguna base
bíblica para ello".22
R. Scott Clark, un experto en Biblia que ha enseñado historia de la iglesia,
también abordó este tema en su sitio web, rechazando a quienes usan el término
"teología del reemplazo". Clark explicó que la teología reformada sostiene que el
pacto mosaico "nunca tuvo la intención de ser permanente". 23
“Con respecto a la salvación, la teología reformada del pacto no yuxtaponga
Israel y la iglesia. ............................ la iglesia siempre ha sido la de Israel
de Dios ”, escribió. “La teología del pacto reformado distingue el pacto antiguo y
el nuevo (2 Cor. 3; Heb.7-10) .La iglesia fue temporalmente administrada a
través de un pueblo tipológico, nacional ”, pero la iglesia ha existido desde
Génesis y continúa existiendo hoy.24
En lugar de que la iglesia del Nuevo Testamento reemplace a los judíos, Clark
dijo que Dios “injertó” a los gentiles en el “pueblo de Dios”, algo que comparó
con agregar en lugar de reemplazar.25
Claramente, el argumento es complejo y multifacético, con un lado usando un
etiqueta - “teología de reemplazo” - que el otro lado rechaza.
Dejando de lado este debate, el pastor Douglas Wilson no ignora el potencial
de un futuro profético para Israel a la luz del regreso de la nación a la tierra de
sus antepasados, aunque hay una advertencia cuando se trata de sus puntos de
vista sobre el pueblo judío.
“Creo que todavía hay un futuro profético para el Israel étnico, pero no creo
que el Israel étnico sea actualmente el pueblo ungido de Dios”, dijo. "Soy pro-
israelí, no sionista".26
También hizo una distinción cuando se trata de un evento que ocurre para el
propósito de Dios versus un evento que se desarrolla con un propósito
definitivamente profético.
 “Soy calvinista, así que creo que todo lo que sucede es ordenado por Dios”,
dijo. "Creo que Dios hizo que Israel volviera a reunirse en la tierra con un
propósito, y creo que ese propósito se relaciona con Romanos 11, pero no creo
que su regreso a la tierra fuera un cumplimiento de la profecía". 27

Este debate es claramente feroz, con el surgimiento del Israel moderno

reavivando el asombro y la curiosidad sobre el papel potencial que jugará el
estado político en el juego final teológico. Algunos descartarán tal conexión,
aunque otros, como se evidencia en los argumentos de este libro, están
preparados para ver que muchos de los eventos que rodean el fin de los tiempos
toman forma en Israel y el Medio Oriente.
"Creo que el conflicto final ocurrirá sobre Sion, sobre Jerusalén, sobre ese
territorio, y por esa razón, por esa razón fundamental, veo la fundación del estado
de Israel como algo significativo", me dijo el Dr. Michael Heiser. . “No lo veo
como el cumplimiento de una profecía. Lo veo relacionado con lo que vendrá,
por lo que está relacionado con la profecía ".28
Heiser dijo que Apocalipsis claramente tiene a Israel como una entidad
nacional que juega un papel en los últimos tiempos, y espera que los eventos
mundiales se desarrollen como tales. “No creo que haya ninguna duda de que
Israel como tierra y Jerusalén como ciudad tienen un papel muy central que
desempeñar en el día del Señor y la Segunda Venida y eventos como ese”, dijo.29
Otros teólogos con una mentalidad futurista, sin embargo, se sumergen un
poco más en la visión del significado profético de Israel, estableciendo
parámetros muy claros para las naciones, eventos y actores clave que creen que
serán fundamentales para el fin de los tiempos. Estas personas creen,
contrariamente a lo que dijo Hanegraaff, que “la iglesia es la iglesia e Israel es
Israel”, como simplemente lo expresó Rhodes.30
Laurie, quien notó que él y Hanegraaff son amigos, rechazó los puntos de vista
del teólogo sobre el asunto, apelando a la Biblia para corroborar también su
punto de vista sobre la relación de Dios con la humanidad.
“No creo que sea una cuestión de raza aquí, sino que es una cuestión de Dios
elige a quién elige y hace lo que hace”, dijo Laurie. “A esto se le llama la
soberanía de Dios. Dios dice en Deuteronomio 7: 7, hablando de Israel, 'El Señor
no puso su cariño en ti ni te eligió porque eras más numeroso que los demás,
porque eras el más pequeño de todos los pueblos' ( NVI), pero luego continúa
diciendo que los eligió porque los amaba ".31
Laurie lo llamó un "hecho innegable" que los judíos son el pueblo elegido por
Dios, expresando su creencia de que la promesa de Dios a Abraham en Génesis
todavía está vigente y es relevante incluso hoy.
 “Puedes mirar hacia atrás históricamente a aquellas naciones que se han
ocupado de tratar de erradicar al pueblo judío que se remonta a España y los días
más modernos, retrocede aún más, regresa a Babilonia, regresa a Egipto, y luego
la casi moderna España y Alemania y otros ”, dijo. "Fueron disminuidos
dramáticamente como naciones, por lo que creo que Dios ama al pueblo judío, y
creo que el hecho de que el pueblo judío sea reunido en su tierra natal contra
viento y marea y las secuelas del Holocausto es un milagro innegable y
moderno".32
Fue con esa última reunión que Laurie cree que "el reloj profético comenzó a
correr".33
Y el autor Tim LaHaye tenía palabras intencionadamente más fuertes para
cualquiera que
podría abrazar la noción de que la iglesia reemplazó a Israel, y que no habrá un
cumplimiento futuro de la profecía que involucre al estado judío moderno.
Creo que es una mentira del diablo", me dijo. "La iglesia no es Israel e Israel
no es la iglesia".34
En lugar de un continuo en el que Israel se transformó y se disolvió en
la iglesia, estos individuos ven una teología en la que cada cuerpo es distinto del
otro, con el estado judío de hoy en día programado para seguir cumpliendo la
profecía del Antiguo Testamento.35
Ellos argumentarían que los escritos de Pablo en realidad consideraban a Israel
y a la iglesia como distintos y separados, y Rodas citaba 1 Corintios 10:32, que
dice: “No escandalices ni a los judíos, ni a los gentiles, ni a la iglesia de Dios.
Dios ”, y menciona los escritos de Pablo en Romanos 9-11.36
Kinley también miró estos capítulos para explicar por qué cree que Israel y la
iglesia son distintos. Si bien dijo que los judíos y los gentiles son salvos a través
de Cristo de la misma manera, dijo que la Biblia claramente separa al Israel
nacional de los cristianos gentiles: “Hay promesas futuras aún por cumplir para
esa nación”, dijo Kinley. "Para mí, la teología del pacto, la parte que equipara
completamente a la iglesia como el 'nuevo Israel', choca contra una pared de
ladrillos en 1948 cuando Israel se convierte en una nación después de veinte
siglos de ser esparcido".37
De hecho, se siente tan fuertemente acerca del papel profético de la nación de
Israel en los últimos tiempos que cree que "casi todas las profecías que vemos en
Apocalipsis son irrelevantes a menos que Israel esté de regreso en la tierra una
vez más", argumentando que ver a Ezequiel 37 cobrar vida en el resurgimiento
del Israel moderno en realidad ayuda a comprender el cumplimiento futuro de
Apocalipsis 5 al 19.38
 “No puedo comprender cómo se puede ignorar este cumplimiento profético
moderno, una 'súper señal' del fin de los tiempos”, me dijo Kinley.39
Al igual que Rhodes, él mira a Romanos 9 al 11 para entender el
segmentación de Israel y los cristianos gentiles, explicando que la era actual
—Que comenzó con Pablo y se extiende hasta el tiempo presente— presenta "un
endurecimiento parcial ... en Israel, lo que hace que sea puesta en un segundo
plano hasta que se complete la 'plenitud de los gentiles'".40
Kinley cree que esta plenitud vendrá en el Rapto, momento en el cual la
atención de Dios se dirigirá una vez más a Israel y Él la “llamará colectivamente
para que vuelva a Él”.41
“Entonces, mientras los judíos individuales se están salvando actualmente, la
relación de Dios con la nación de Israel será revisada más completamente
durante la Tribulación junto ”, dijo Kinley.42
Fue aquí donde Kinley tuvo cuidado de notar que, si bien cree que Dios
dirigirá la atención a Israel durante la Tribulación, no cree que el Señor esté
actualmente inactivo al tratar con el estado judío moderno. Kinley citó el
resurgimiento de Israel, los judíos que regresaban a la tierra y los preparativos
basados en la esperanza de un futuro tercer templo como evidencia de la obra de
la mano de Dios dentro de Israel.
“Lo veo poniendo las piezas en su lugar para el escenario de los últimos días”,
dijo.43
Similar a los argumentos de Kinley, Rhodes también rechazó del Reemplazo
de los puntos de vista de los teólogos sobre la tierra, citando profecías
posteriores en Isaías, Jeremías y Ezequiel que hablaron de que Israel se aferró
a la tierra mucho después de Josué 21: 43–45, versículos que comúnmente
citan aquellos que creen que la iglesia reemplazó a Israel. . 44
Escritas siglos antes de Ezequiel, estas escrituras aparentemente indican que
las promesas de la tierra de Dios a Israel se habían cumplido con la escritura de
Josué en el capítulo 21, versículos 43–45. Ellos leen:
El SEÑOR dio a Israel toda la tierra que juró dar a sus padres. Se
apoderaron de él y vivieron en él. El SEÑOR les dio descanso a todos en
derredor, conforme a todo lo que juró a sus padres. Ninguno de sus
enemigos se puso delante de ellos, y el SEÑOR entregó a todos sus
enemigos en sus manos. Ni una sola palabra de todas las cosas buenas
que el SEÑOR había dicho a los hijos de Israel falló. Todos sucedieron.
Sin embargo, Rhodes mantuvo en su libro que "todo profeta del Antiguo
Testamento, excepto Jonás, habla de un regreso permanente a la tierra de Israel
por parte de los judíos".45 LaHaye está de acuerdo, creyendo que "Israel está
cumpliendo la profecía".46
 “Nos ayuda a comprender que Dios cumple su palabra por la forma en que ha
mantenido vivo a Israel”, dijo. "Cuando piensas [en ello], los hijos de Israel han
sido perseguidos más que cualquier nación en la historia del mundo". 47
LaHaye también señaló la asombrosa noción de que los judíos permanecen
después de muchos siglos, a pesar de la desaparición esencial de otros grupos
étnicos mencionados en las escrituras del Antiguo Testamento. "¿Dónde están
todos los hititas, y todos los amorreos, y todas las personas a las que se refiere la
Biblia?" preguntó retóricamente.48
El pastor John Hagee también hizo comentarios similares sobre el
resurgimiento del estado de Israel, y agregó que es “la única nación en el mundo
creada por un acto soberano de Dios en un pacto de sangre registrado en Génesis
17: 6–8 con Abraham, Isaac y Jacob y sus descendientes para siempre ". 49 El
versículo 8 proclama que la "tierra de Canaán" sería dada por Dios a Abraham y
sus descendientes "en posesión eterna".
“El significado del Israel moderno en las Escrituras es que todos los creyentes
son dirigidos por la Palabra de Dios a bendecir al pueblo judío (Génesis 12: 3); a
orar por la paz de Jerusalén (Salmo 122: 6), y recordar que todas las naciones del
mundo serán juzgadas por cómo tratan a la nación de Israel (Joel 3: 1-3) ”, dijo
Hagee.50
Al abrirse paso a través de los imperios egipcio, persa, griego, romano,
otomano y británico, Hagee señaló que los primeros cinco "se han ido", mientras
que el último ha sido "reducido de un imperio global a una pequeña isla". Dijo:
“La historia del mundo se puede explicar en una frase: las naciones que
bendijeron a Israel fueron prósperas de Dios; perecieron las naciones que
maldecían a Israel ”.51

Las personas de ambos lados del debate de Israel ven a Romanos 11 como un
capítulo importante en el debate de la profecía. El apóstol Pablo habla en el texto
sobre judíos y gentiles, y el versículo 26 dice, en parte, "Y así todo Israel será
salvo".
GotQuestions.org, un sitio web fundado por S. Michael Houdmann, señala que
surge un debate central en torno a la cuestión de si "Israel" se refiere a la nación
literal o si es, en cambio, una discusión sobre la iglesia después de su
surgimiento y crecimiento.52
El recurso bíblico, que tiene una gran influencia con 12 millones de visitantes
mensuales y 275.000 suscriptores al boletín informativo, explica que aquellos
que adoptan un enfoque literal creen que los judíos que son descendientes físicos
de Abraham serán restaurados a Dios, y dice que el reino milenial de Cristo se
desarrollará después. Restauración espiritual de Israel.53
 Los supersesionistas, sin embargo, se conformarán con que la iglesia sea el
reemplazo real de Israel; los pactos se cumplen entonces en un sentido
estrictamente físico, y no a través de un cumplimiento físico de Israel,
segúnGotQuestions.org.54
"Creo que el Israel étnico tiene un papel que desempeñar en la evangelización
del mundo", dijo Wilson, aunque, como se dijo, es evidente que los futuristas
llevarían esa retórica más allá en la práctica.55
Kinley, por ejemplo, ve un papel mucho más profundo para Israel en el fin de
los tiempos un papel que Israel juega hoy es una especie de 'calendario profético
de cuenta regresiva'”, dijo. "Y aunque no hay fechas específicas en ese
calendario, los eventos en Israel sirven como nubes de tormenta adicionales que
se acumulan a medida que el mundo avanza hacia el Apocalipsis". 56
Kinley también se tomó un tiempo para explicar que, en el Antiguo
Testamento, el papel de Israel era vivir en una relación de pacto con Dios,
"administrar Su revelación y ser un conducto a través del cual el Mesías vendría
para todas las naciones".57
Él cree que el Israel moderno seguirá siendo un "pararrayos en los últimos
días", ya que la nación entrará cada vez más en la mira de la ira de las naciones
de todo el mundo. “El odio por ella crecerá a medida que se defienda desafiante
en un mundo que experimenta un resurgimiento del antisemitismo no visto desde
[la Segunda Guerra Mundial] en Alemania”, dijo.58
En cuanto al aumento continuo del Estado Islámico, los ataques terroristas en
curso y otras preocupaciones crecientes para el Estado judío, Kinley dijo que
estos actos en realidad han tenido un impacto sorprendente, llevando a más
judíos a huir a un lugar seguro en Israel.
“Aunque Satanás lo usa para mal, Dios lo está usando, no solo para bien, sino
también para cumplir la profecía en estos últimos días. Así de soberano es Él ”,
dijo. "Y, sin embargo, lo ha hecho antes, ya que la simpatía global hacia los
judíos después [de la Segunda Guerra Mundial] jugó un papel en el renacimiento
del estado judío de Israel en 1948".59
Con los ojos puestos en Apocalipsis, Kinley dijo que tanto Israel como la tierra
en la que reside serán sin duda el centro de los eventos del fin de los tiempos. "A
medida que crece el poder político y militar [del] Anticristo, su ira y odio por
Dios, los judíos y los cristianos alcanzarán un clímax durante la última mitad de
la Tribulación de siete años".60
Algunos pre-tribulacionistas como LaHaye también ven una necesidad política
en el continuo apoyo de Estados Unidos a Israel. El autor explicó por qué se
asoció con su compañero experto en profecías, el Dr. Ed Hindson, para escribir
Target Israel, un libro que proporciona un contexto para el papel de Israel
durante los últimos tiempos: “Estoy tratando de conseguir la iglesia. . . para
presionar a sus congresistas y senadores, para no dejar que Obama. . . arroja a
Israel debajo del autobús ”, dijo LaHaye.61
Al detallar su creencia de que el excepcionalismo estadounidense se basa en
dos cosas: que la nación se fundó sobre principios judeobíblicos y ha sido "mejor
para los judíos que cualquier nación en toda la historia", abogó firmemente por el
apoyo continuo de Estados Unidos al estado judío. .
LaHaye expresó abiertamente su temor sobre lo que podría suceder si Estados
Unidos abandona a Israel, advirtiendo que "perderemos la bendición de Dios" si
eso finalmente llega a suceder. "Lo que la gente no comprende es que nuestra
mayor línea de defensa futura es proteger a Israel", dijo.62
Está claro que el debate sobre el papel de Israel en la profecía es cualquier
cosa menos resuelto, con expertos llegando a una variedad de conclusiones con
respecto a qué papel, si es que tiene alguno, tendrá el estado moderno en el
desarrollo de los planes de Dios para los últimos tiempos. Las interpretaciones de
las referencias textuales a Gog y Magog están muy claramente ligadas
directamente a cómo se siente uno sobre el estado judío; Del mismo modo, las
opiniones de uno sobre el estado judío claramente juegan un papel clave en la
línea de tiempo escatológica que él o ella abraza.
A medida que avanza la batalla, está claro que personas como Rosenberg,
Kinley, Rhodes y LaHaye probablemente continuarán mirando los eventos
contemporáneos para tratar de encontrar el cumplimiento de las Escrituras, tanto
antiguas como nuevas.
 Chapter 15

EL DESARROLLO ACTUAL DE SIRIA Y SU VÍNCULO CON LA

PROFECÍA BÍBLICA

I S LA MUNDO ¿También está a punto de ver materializarse la profecía bíblica en

Siria? Entre otros, Joel Rosenberg ha cuestionado si los eventos dentro del país
devastado por la guerra en los últimos años también están relacionados con la
profecía, especialmente a la luz de lo que se encuentra en las escrituras del
Antiguo Testamento como Isaías 17 y Jeremías 49.
“Estamos viendo cómo se deshace Damasco. . . ¿Es ese el preludio de la
finalización de esas profecías? " preguntó retóricamente. “No lo sabemos, pero
Damasco es la ciudad habitada más antigua del planeta. . . por lo que el hecho de
que se deshaga es bastante extraordinario "1
Después de los ataques aéreos de Rusia contra los rebeldes en Siria en octubre
de 2015, comenzaron a surgir interrogantes en los círculos evangélicos sobre si
los eventos relacionados con la guerra civil en curso del país, que comenzó en
2011, estaban vinculados de alguna manera a la profecía bíblica.2
Rosenberg publicó una entrada de blog a raíz de los ataques aéreos afirmando
que el presidente ruso Vladimir Putin está "trabajando mano a mano con el
gobierno de Irán" en la formulación de operaciones en Siria.3 Llegó la misma
semana que los informes de que Irán estaba llevando a cabo un ataque terrestre,
mientras que Rusia estaba llevando a cabo ataques desde el aire. 4
Rosenberg, como lo hizo en entrevistas para este libro y en intercambios
pasados con TheBlaze sobre este mismo tema, hizo referencia específica al
Antiguo Testamento al abordar el asunto, invocando muchos de los temas que
analizamos en capítulos anteriores.
“El profeta hebreo Ezequiel escribió hace 2.500 años que en los 'últimos días'
de la historia, Rusia e Irán formarán una alianza militar para atacar a Israel desde
el norte”, escribió Rosenberg. “Los eruditos bíblicos se refieren a este conflicto
escatológico, descrito en Ezequiel 38-39, como la 'Guerra de Gog y Magog'”.
Añadió:
 “¿Son estos movimientos repentinos y dramáticos de Moscú? Y Teherán. . .
simplemente coincidencia, o [tienen] implicaciones proféticas? "5
La pregunta de Rosenberg está en el centro del mismo debate que rodea a Irán,
Siria y Rusia y su participación percibida en los últimos tiempos, una que ha
atraído mucha atención tanto en los círculos cristianos como en los medios de
comunicación a lo largo de los años.
La alianza militar entre Rusia e Irán también fue discutida por Laurie, quien
dijo que la “entrada de Rusia. . . como aliado de Siria e Irán, y esta alianza entre
Rusia e Irán tiene un interés especial en la Biblia ".6
Llamó a las alineaciones actuales entre Rusia e Irán particularmente notables,
aunque dijo que es importante diferenciar entre los detalles de los que está seguro
y aquellos de los que definitivamente no puede hablar.
“Cuando enseño la profecía bíblica tengo mucho cuidado de no arrinconarme
y decir cosas de las que no puedo estar seguro”, me dijo Laurie. “¿Sé con 100%
de certeza que Gog es Rusia? No, no lo hago."7
Pero, a pesar de no poder decir con total y absoluta confianza las identidades
de Gog y Magog, hay algunos elementos que rodean a Ezekiel en los que Laurie
dijo que tiene más confianza. “¿Sé que una fuerza llamada Gog y Magog
marchará contra Israel? Sí. Esa es la forma en que lo enseño ”, dijo. “Ofrezco mis
puntos de vista, pero siempre me doy un poco de margen de maniobra, porque
claramente la gente ha pensado otras cosas en el pasado y se ha equivocado, así
que queremos tener mucho cuidado de no decir que esta es absolutamente la
interpretación a menos que la Biblia sea completamente claro sobre el tema ". 8
En 2013, comencé a analizar este tema en una serie para TheBlaze, hablando
con expertos sobre qué papel, si es que hay alguno, creen que Siria jugará en
escenarios escatológicos. En ese momento, noté que hay un pasaje bíblico en
particular que está reavivando toda la discusión sobre cómo Siria podría encajar
en la teología de los últimos tiempos: Isaías 17: 1-3.9
Dice: “Mira, Damasco dejará de ser una ciudad; será un montón de ruinas. Las
ciudades de Aroer están abandonadas; serán por rebaños que se echarán, y nadie
los atemorizará. También cesará la fortaleza de Efraín, y el reino de Damasco, y
el remanente de Siria; serán como la gloria de los hijos de Israel, dice el SEÑOR
de los ejércitos ”.
El ejemplo de Siria es quizás un paradigma perfecto para ver cómo aquellos
con diferentes puntos de vista teológicos se acercan a los mismos textos en muy
diferentes formas. Considere que la primera parte sobre un "montón de ruinas"
hace que algunos se pregunten si la actual crisis de Siria fue profetizada en la
Biblia, pero algunos eruditos han respondido que Damasco ya fue destruida y
que este versículo se refiere a un ataque de los asirios que se desarrolló en 732.
ANTES DE CRISTO.10
 En particular, destacando Isaías 17: 1–3 y Jeremías 49: 23–27, Rosenberg
explicó en un artículo separado del blog de 2013 que, a pesar de que algunos
expertos hacen referencia al ataque asirio, la destrucción de Damasco aún no ha
ocurrido. Jeremías 49: 23–27 promete juicio sobre Damasco, proclamando que se
ha “vuelto indefenso” y que se encenderá un fuego en sus muros.
“Estas profecías aún no se han cumplido. Damasco es una de las ciudades
habitadas más antiguas del mundo. Ha sido atacada, sitiada y conquistada ”,
escribió Rosenberg. "Pero Damasco nunca ha sido completamente destruida y
deshabitada".11
El experto en profecías continuó explicando que Isaías 17 y Jeremías 49
hablan de juicios proféticos que él cree que Dios repartirá sobre los vecinos y
enemigos de Israel antes y durante el período de la Tribulación. 12
Si bien Rosenberg fue definitivo en este sentido, señaló que la Biblia no es
específica, en su opinión, sobre cómo será destruida la ciudad o cómo se verá ese
evento. Además, señaló que tampoco se conocen las implicaciones de esta
destrucción, ya que el Libro Sagrado no entra en detalles sustanciales sobre el
asunto.13
Durante una entrevista telefónica con TheBlaze en 2013, Rosenberg también
explicó el significado de Siria en la Biblia, volviendo a mencionar tanto Isaías 17
como Jeremías 49. Afirmando que estas predicciones reciben "muy poca
atención", explicó que cada uno habla sobre el futuro de Damasco. : “La Biblia
indica claramente que Damasco será total y completamente destruida en algún
momento en el futuro; será un gran [evento] cataclismo y será parte del juicio de
Dios”, dijo Rosenberg.14
Añadió que no ve "manos limpias en la lucha" en Siria y se pregunta si es
posible "que el juicio de Damasco no solo llegue", sino que podría llegar durante
nuestra vida.15

No todo el mundo está de acuerdo con la afirmación de que el Antiguo

Testamento podría estar describiendo eventos futuros, o incluso actuales, que
ocurrirán en Siria.
 Hank Hanegraaff también habló sobre supuestas profecías bíblicas asociadas
con el fin de los tiempos en 2013 en su programa de radio. Una persona que
llamó preguntó sobre las afirmaciones de que el Libro de Isaías detalla la
próxima destrucción de Damasco, la capital de Siria, una afirmación que
Hanegraaff rechazó.
“Entonces, lo que estás diciendo es que están vinculando los pasajes de Isaías
con lo que está sucediendo actualmente en Siria. . . y este es solo un ejemplo
clásico de escatología periodística y vergüenza para los pastores que están
haciendo esto, porque o es un caso de que no conocen la Palabra de Dios, lo que
me parece poco probable, o simplemente quieren invitar al sensacionalismo y la
sofisma, " el respondió. "Si miras lo que la Biblia realmente dice, es muy claro
que el cumplimiento también viene en el texto bíblico".dieciséis Y Hanegraaff no se
hizo allí.
“Toda esta noción se cumple en la historia bíblica cuando el rey de Asiria
capturó y destruyó Damasco. . . si miras el capítulo 7 de Isaías, también hay una
permutación de esto. . . ves el cumplimiento en el próximo capítulo, Isaías
capítulo 8 ”, 17Hanegraaff continuó diciendo que las decisiones de algunos
pastores de transportar piezas de profecía al siglo XXI son irresponsables. Llamó
a la acción "vergonzosa" y dijo que los pastores y expertos en la Biblia que
abrazan la idea están "arrastrando el nombre de Cristo por el barro". 18
Él simplemente no cree que, en estos asuntos, los escritores de la Biblia
miraban tan fervientemente hacia el futuro, y sostiene que estaban hablando de
una profecía que se desarrollaría en lo inmediato y que ya se ha cumplido. 19
“Creo que el punto que tenemos que reconocer probablemente es que toda la
Biblia fue escrita para nosotros, pero ninguna fue escrita para nosotros”, sostuvo.
“Este libro de Apocalipsis fue escrito para siete iglesias”.20
Hanegraaff dijo que la profecía del fin de los tiempos se ha promocionado
durante siglos, pero nada de eso llega a suceder. En lugar de leer las Escrituras
por lo que son, cree que algunos teólogos están "leyendo en las Escrituras sus
propios puntos de vista escatológicos".21
La Dra. Candida Moss, profesora de Nuevo Testamento y cristianismo
primitivo en la Universidad de Notre Dame, también escribió un artículo en 2013
que intenta desacreditar las afirmaciones de que Damasco puede desempeñar un
papel en el fin de los tiempos. Dijo que la ciudad ya ha sido conquistada
repetidamente.
 “Isaías vivió y escribió en el siglo VIII a. C. [a. C.] y los eruditos creen que la
profecía original se refería a la conquista de Damasco por el Asirios en 732 a. C.
[a. C.] ”, escribió. "Pero esa no es la única vez que Damasco ha visto un
conflicto".22
Moss pasó a enumerar a los que habían conquistado Damasco, incluidos
El rey de Babilonia Nabucodonosor y Alejandro el Grande. También explicó
que, en el siglo VII, Damasco se encontraba en medio de un asedio musulmán
encabezado por el general Khalid ibn al-Walid. Más tarde, los ejércitos turco-
mongoles de Timur lo conquistaron a finales del siglo XV, matando a toda la
población y aparentemente erigiendo una torre construida con cabezas cortadas.23
Al final, el debate es fascinante, ya que ambas partes, compuestas por personas
que creen en Cristo y que afirman que Jesús regresará algún día, no podrían estar
más en desacuerdo sobre los supuestos signos y símbolos presentes en el
complejo texto de la Biblia.
 Chapter 16

LA BATALLA DE LAS LUNAS DE SANGRE

C RÍTICA CARGO QUE el fenómeno de la luna de sangre no se explica abiertamente

en la Biblia y que el evento celestial es relativamente común y benigno, pero
otros están intrigados, creyendo que un patrón específico y la frecuencia de las
lunas de sangre podrían tener un significado profético. La propuesta teológica,
que fue descubierta y elaborada en 2008 por Mark Biltz, fundador de El Shaddai
Ministries, ha atraído un amplio apoyo y debate desde sus inicios.
La teoría de las lunas de sangre se basa en la idea de que una tétrada, una rara
serie de cuatro eclipses lunares totales, que ocurren solo en las fiestas judías
durante un período de dos años, podría indicar que algo profundo está a punto de
suceder en el Estado de Israel.
Los astrónomos y los entusiastas de la luna de sangre señalan que una tétrada
incluye cuatro eclipses lunares totales sin eclipses lunares parciales entre ellos;
seis lunas lunares, o lunas llenas, se separan cada una, según EarthSky. 1 Los
eclipses lunares totales se conocen como lunas de sangre, ya que reciben su
nombre del color rojizo que resulta cuando la tierra se interpone entre el sol y la
luna.2
Si bien una luna de sangre no es algo poco común, es cuando cuatro de ellos
caen consecutivamente en la Pascua y Sucot, también conocida como Fiesta de
los Tabernáculos, que las mentes proféticas toman nota, creyendo que la tétrada
podría ser una señal de un evento importante e inminente. que impactará a Israel.
"¡Dios está tratando de decirnos algo!" El pastor de Texas John Hagee,
defensor de la teoría y autor del libro de 2013 Four Blood Moons: Something Is
About to Change, dijo en un comunicado de prensa previo a la cuarta y última
luna de sangre en una tétrada que terminó el 28 de septiembre: 2015. 3Las otras
fechas de la tétrada fueron el 15 de abril de 2014; 8 de octubre de 2014; y 4 de
abril de 2015.4 Esta cuarta luna de sangre fue parte de la última tétrada de este
tipo en el siglo XXI. En cuanto a Hagee, él, entre otros, sostiene que los
supuestos mensajes de Dios llegan a través de esas tétradas.
 “Es raro que las Escrituras, la ciencia y la historia se alineen entre sí, sin
embargo, las últimas tres series de Four Blood Moons han hecho exactamente
eso”, dice una descripción del libro Four Blood Moons de Hagee. "Al igual que
en los tiempos bíblicos, Dios está controlando el sol, la luna y las estrellas para
enviar a nuestra generación una señal de que algo grande está a punto de
suceder".5
Biltz, quien me dijo que fundó el fenómeno de las lunas de sangre después de
examinar los datos de la NASA y observar el patrón mencionado anteriormente,
rechazó las afirmaciones de que sus ideas constituyen una "teoría" y, en cambio,
usó la Biblia para tratar de enmarcar el fenómeno de las lunas de sangre. como
una realidad innegable.
"En Génesis 1, Dios literalmente, en el versículo 14, dice que Él creó el sol y
la luna como señales, señales, así que eso no es una teoría, a menos que no creas
en la Biblia, supongo", dijo en una entrevista. para este libro. “Pero para
cualquiera que crea en la Biblia es el hecho de que por eso creó el sol y la luna.
La primera razón por la que dice que hay señales o señales ". 6
Biltz continuó: “Entonces, cuando dice estaciones, días y años, eso no
significa invierno, primavera, verano, otoño; significa para el calendario judío
bíblico que usaron ".7
Génesis 1:14 dice: “Y Dios dijo: 'Que haya luces en la expansión de los cielos
para separar el día de la noche, y sean señales para indicar las estaciones, los días
y los años'”.
Además, Biltz apunta a Lucas 21:25 para corroborar la noción de que la luna y
el sol darán señales de lo que está por venir. Ese versículo dice: “Habrá señales
en el sol y la luna y las estrellas; y en la tierra angustia de las naciones, con
perplejidad, el mar y las olas rugiendo ”.
Biltz, quien dijo que su construcción de lunas de sangre se ha extendido y
popularizado aún más por Hagee, explicó que la descubrió por primera vez en
marzo de 2008 después de observar un eclipse lunar total sobre el Monte del
Templo. El evento celestial despertó su interés, lo que lo llevó a explorar los
datos de la NASA para ver si podía encontrar algo sustancial.
"Fui a su mesa de diez años, y vi que había estos cuatro eclipses lunares totales
seguidos, y pensé, desde el punto de vista matemático, ¿qué tan raro es eso?"
Biltz recordó. “Comencé a investigarlo, y luego, mientras oraba al respecto, de
repente me di cuenta, 'Oh, Dios mío, tengo que poner esto en el calendario
bíblico'”.8
 Fue entonces cuando se dio cuenta de que las lunas caían en las fiestas judías
y, después de investigar más, dijo: "El resto es historia".9
Ahora hay muchos libros y personas que teorizan sobre lo que podría suceder, y
eso es teoría, pero los hechos son que Dios los creó como señales en los días
festivos”, dijo Biltz. “Han ocurrido en esos días festivos y, bíblica e
históricamente, han sucedido cosas”.10

En una entrevista de 2013 con TheBlaze, Hagee también dijo que la premisa de
la teoría de las lunas de sangre está "confirmada por los datos de la NASA".
Argumentó que una serie de cuatro lunas de sangre han aparecido en Pesaj y
Sucot durante el período de dos años consecutivos solo unas pocas veces en la
historia. Y cada vez, dijo Hagee, ha sucedido algo significativo con respecto al
pueblo judío.11
La Pascua celebra la liberación de los judíos de la esclavitud egipcia, y Sucot
conmemora los cuarenta años de vagabundeo de los judíos por el desierto antes
de llegar a la Tierra Prometida.
"Esto ha sucedido solo tres veces en más de 500 años, por lo que es algo muy
raro", dijo Hagee, y agregó que las fechas durante las cuales caían las tétradas
siempre comenzaban con "lágrimas" y terminaban en "triunfo" para el pueblo
judío.12
Algunos, sin duda, se han burlado de estas ideas, pero Hagee tiene una
narrativa histórica que, según él, corrobora la teoría.
Considere que en 1492, el rey Fernando y la reina Isabel “emitieron un edicto
de expulsión” echando a los judíos de España. Esto sucedió durante la
Inquisición española, que comenzó en 1478, para librar a la región de judíos y
musulmanes. Según datos de la NASA, hubo una tétrada desde 1493 hasta 1494;
también hubo tres tétradas precedentes ese siglo, pero no cayeron en las fiestas
judías.13
Hay otras tétradas que Hagee vincula también con Israel, ya que los datos de la
NASA muestran que otra tétrada se desarrolló entre 1949 y 1950, un momento
clave para la manifestación moderna de Israel.14
"En 1948, ese es el año en que Israel se convirtió en un estado", explicó. “Lo
que sucedió antes de eso fue la tragedia del Holocausto, que terminó con el
regocijo de la estadidad”.15
Otra tétrada ocurrió entre 1967 y 1968, un período que vio la Guerra de los
Seis Días, un momento de "triunfo" cuando Jerusalén se reunificó y se convirtió
en "la capital eterna del pueblo judío una vez más", dijo Hagee.
 Los datos de la NASA también muestran que cuatro lunas de sangre surgieron
entre los años 1909-1910, 1927-1928 y 1985-1986, pero tampoco cayeron los
festivos judíos y, por lo tanto, no se contarían entre los que tienen un impacto
profético potencial.17
Hablando de manera más general, la última tétrada que tiene lugar antes de la
El reciente conjunto de lunas de sangre de 2014 y 2015 se desarrolló entre 2003
y 2004, aunque las lunas tampoco cayeron en las fiestas judías como lo hicieron
las más recientes.18
Hagee dijo que "ya no habrá cuatro lunas de sangre en el futuro" que caigan en
estas vacaciones, al menos en el corto plazo, por lo que dice que la tétrada actual
podría indicar el comienzo de algunos eventos importantes y trascendentales. 19
Los datos de la NASA parecen mostrar que otros seis sucederán este siglo,
pero ninguno parece tener las cuatro lunas de sangre cayendo tanto en Pascua
como en Sucot.20
“Creo que lo que la gente sacará de esto es que significa, basado en la historia
pasada, que algo está a punto de cambiar en el Medio Oriente con respecto a
Israel que afectará a las naciones del mundo y a todos en el planeta Tierra, " él
dijo. “Nadie sabe con certeza qué será, pero basado en el patrón del pasado
involucrará a Israel. Comenzará con lágrimas y terminará en triunfo y cambiará
el curso de la historia para siempre ”.21
Hagee también apela a las Escrituras para corroborar la noción de que Dios se
ha comunicado tradicionalmente con la humanidad a través de medios celestiales
y "está enviando señales al planeta Tierra desde los cielos".22 Citó a Joel 2,
Hechos 2 y Lucas 21. Aquí está la lista de versículos asociados, incluidos los que
se encuentran en Lucas 21, que Biltz también citó:
• “El
sol se convertirá en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el día
grande e inspirador de Jehová” (Joel 2:31).
• “Habrá señales en el sol y la luna y las estrellas; y en la tierra angustia de
las naciones, con perplejidad, el mar y las olas rugiendo; hombres
desmayados por el miedo y la expectativa de lo que se avecina en la tierra
habitada. Porque los poderes del cielo serán conmovidos. Entonces verán al
Hijo del Hombre venir en una nube con poder y gran gloria. Cuando estas
cosas comiencen a suceder, miren hacia arriba y levanten la cabeza, porque
su redención se acerca ”(Lucas 21: 25-28).
• “Ymostraré prodigios arriba en el cielo y señales abajo en la tierra: sangre,
fuego y vapor de humo. El sol se convertirá en tinieblas y la luna en sangre,
antes que venga el día grande y glorioso del Señor ”(Hechos 2: 19-20).
Al igual que otros temas relacionados con la profecía o el fin de los tiempos, el
fenómeno de las lunas de sangre conlleva una gran controversia. Hank
Hanegraaff es entre los muchos críticos de esta teología, diciéndome en una
entrevista de 2014 para TheBlaze que la teoría es a la vez "espantosa" y
"deplorable".23
“Lo que estos proveedores de la teología de la luna de sangre [están haciendo]
es tomar el uso natural de las estrellas, que Dios ordena, y pervirtiéndolo con
superstición que Dios desdeña ”, dijo Hanegraaff. “Los cuerpos celestes se
utilizan para separar la noche del día. . . [para] marcar estaciones, dar luz a la
Tierra, etc. "24
Hanegraaff examinó los versículos que citó Hagee y señaló que cree que no
hay evidencia de que estas escrituras deban tomarse como predicciones futuras
en la era moderna.
“Peter habla del último día del juicio. . . se refiere a la venida del Señor. . .
llegar a juicio sobre Jerusalén y, en última instancia, también se refiere a una
segunda venida, pero no hay palabra alguna para tomar el idioma de Joel y
sugerir que de una forma u otra se puede leer en ese idioma lo que va a suceder
en la epopeya moderna ". Dijo Hanegraaff.25
También señaló que, como se dijo, la Inquisición española comenzó quince
años antes de la tétrada de 1493, aunque es cierto que no fue hasta 1492 que los
judíos fueron expulsados de la región.26
Hanegraaff también señaló algunas diferencias de un año como brechas en el
tiempo que, según él, no hacían que las tétradas fueran confiables en términos de
conectarlas con la profecía bíblica. Considere, por ejemplo, que Israel se fundó
en mayo de 1948, pero la tétrada no comenzó hasta 1949.
"Los eclipses lunares están asociados con eventos judíos de todos modos", dijo
Hanegraaff. "No debería sorprendernos mucho que descubra que este tipo de
eventos están sucediendo".27
Kenneth L. Waters, decano asociado y profesor de Nuevo Testamento en la
Universidad Azusa Pacific de California, estuvo de acuerdo en que no es del todo
sorprendente que estas fechas caigan en Pascua y Sucot.
“[No] hay nada particularmente extraordinario en estos días santos que
coinciden con la luna llena”, escribió en un artículo de opinión de CNN de 2014.
“Los días santos judíos se basan en un calendario lunar. La Pascua siempre se
celebra la primera luna llena después del equinoccio de primavera y la Fiesta de
los Tabernáculos es siempre la primera luna llena después del equinoccio de
otoño ".28
Respuestas en Génesis de Ken Ham proporcionó una descripción general de
cómo funciona el calendario, y estuvo de acuerdo en que no hay nada
sorprendente en las fechas que se alinean con las fiestas judías.
 El grupo incluso proporcionó tablas para mostrar que no es único que los
eclipses a veces caen en las festividades judías, considerando que el calendario
judío sigue a la luna.29
El Dr. Danny Faulkner, un astrónomo con Respuestas en Génesis, también
señaló que existen algunas limitaciones con respecto al lugar desde donde
fueron visibles estas lunas de sangre durante la temporada 2014-2015.
"También existe la cuestión de desde qué parte de la tierra se deben ver estos
eclipses para que constituyan un signo", escribió. “Uno podría pensar que
Jerusalén sería un sitio clave, pero los primeros tres eclipses lunares totales en
2014-2015 no serán visibles desde allí, y solo será el comienzo del eclipse final.
Uno debe preguntarse si una señal que pocas personas notan es una gran señal
Bruce McClure y Deborah Byrd de EarthSky explicaron en una publicación de
blog que el calendario judío es lunar y que en un año determinado “es inevitable
que la luna llena caiga en las fiestas de Pascua o cerca de ellas. . . y Tabernáculos
, ya que caen en el primer y séptimo mes del calendario judío.31
Dicho esto, los dos confirman que, si bien las lunas llenas son comunes cerca
de las vacaciones, solo ha habido ocho tétradas que cumplen con las
especificaciones que Hagee detalló a lo largo de los últimos veintiún siglos.
Cayeron en los años siguientes (todos d. C.): 162–163, 795–796, 842–843, 860–
861, 1493– 1494, 1949–1950, 1967–1968 y 2014–2015.32

Teniendo en cuenta las críticas en torno a las lunas de sangre, Biltz trató de hacer
algunas aclaraciones en una entrevista para este libro. Entre ellos, rechazó la
crítica de que una tétrada comenzó en 1949 después de la fundación de Israel el
año anterior.
"En mayo de 1948 [Israel] declaró su independencia, pero siguieron luchando
hasta 1949 cuando todo se solidificó", dijo. “Independientemente de eso, ahora
todo lo que podemos decir es, ¿qué significa mirar hacia atrás? Creo que,
mirando hacia atrás, lo veo como aquí la ONU cree que descubrieron el estado de
Israel, y creo que Dios está diciendo: 'No, yo soy quien hizo esto. Esta es Mi obra
'”. Biltz continuó:“ Creo que solo está poniendo las huellas de Sus manos en ella
después del hecho ”.33
Y aunque dijo que muchas personas han intentado pronosticar lo que vendrá o
han vinculado el fenómeno de las lunas de sangre con el fin del mundo, no lo ha
hecho.
 “Mucha gente decía cosas que yo decía que no estaba diciendo, y otras
personas decían que iban a suceder cosas que se me atribuían y que nunca dije”,
explicó Biltz. “En lo que respecta a las teorías, no estaba haciendo una teoría
tanto como mirando patrones. Dije: 'Veamos [a] lo que sucedió en el pasado.
Históricamente ves la guerra con Israel '. Esa fue la cosa número uno que vi: algo
bíblico con Israel ".34
En cuanto al concepto erróneo más grande que rodea a su ideología de las
lunas de sangre, Biltz dijo que es la noción errónea de que argumentó que algo
sucedería en los días en que ocurrieron las lunas de sangre en cuestión. Dicho
esto, cree que algo podría suceder en relación con esas lunas en un futuro
próximo.
En cuanto a otra tétrada que cumple con los requisitos para ser parte del
fenómeno de las lunas de sangre, Biltz dijo que la gente tendrá que esperar
bastante.
“La próxima vez que tengas cuatro lunas de sangre seguidas que también
caigan en Pesaj y Tabernáculos no será hasta dentro de quinientos años”, dijo.35
En una entrevista para este libro, Hagee reflejó estos comentarios, diciendo
que él cree que uno de los principales conceptos erróneos sobre la teoría de las
cuatro lunas de sangre es que estaba "prediciendo la fecha del regreso del Mesías
o algún otro evento específico del 'fin de los días' durante la tríada de lunas de
sangre 2014-2015".36
Esto, dijo, es evidentemente falso, ya que Hagee citó Mateo 24:36 para señalar
que no podemos saber el día ni la hora del regreso de Cristo. Haciendo referencia
a la historia del Antiguo Testamento de Noé y su arca, Hagee dijo que aunque no
podemos y no sabemos el día y la hora, es muy posible que sepamos la
"temporada".37
“Podemos conocer la temporada del regreso de Cristo. La Biblia dice: 'Pero
como fueron los días de Noé, así también será la venida del Hijo del Hombre'
[NKJV] ”, dijo Hagee, citando Mateo 24:37. "Noé no sabía el día ni la hora en
que las inundaciones del abismo serían liberadas para destruir el mundo a través
de la inundación". Continuó: “Pero él sabía que cuando el bote estuvo
completamente terminado, los animales estaban en el bote, y Noé y su familia
caminaron por la pasarela mientras Dios cerraba la puerta del arca; no había duda
de que la inundación estaba cerca ".38
Hagee dijo que la profecía proporciona ciertas señales que se desarrollarán
antes del regreso de Jesús, con el regreso de los judíos entre ellos.
"El regreso del pueblo judío de las naciones del mundo para formar la nación
de Israel está en esa lista", dijo. "Las cuatro lunas de sangre son en esa lista de
verificación. La explosión de conocimiento de Daniel 12: 4 está en esa lista de
verificación. Algo está a punto de cambiar ".39
 Chapter 17

LA SEGUNDA VENIDA DE JESÚS A LA LUZ DE SU PRIMERA

I que los cristianos ven la totalidad del Antiguo y Nuevo

T'S NO SECRETO
Testamento como un trabajo colectivo armonioso que cuenta la historia de la
Creación, ofrece pautas para vivir una vida centrada en Cristo y explica el plan
redentor de Dios para la humanidad. Es imposible, o al menos monumentalmente
difícil, comprender el núcleo del Nuevo Testamento sin comprender los temas y
contenidos incrustados en el Antiguo Testamento.
Después de todo, sin los últimos textos, no podría haber el primero, ya que los
dos están intensamente entrelazados para crear una imagen completa de la gracia
y la misericordia de Dios para la humanidad.
Quizás Rick Lawrence, un antiguo editor de la revista GROUP, lo dijo mejor
cuando me dijo en una entrevista que “la Biblia por sí sola es realmente acerca de
Jesús”, antes de ofrecer un desglose conciso y altamente beneficioso del
contenido de los libros y su intención. propósitos: “El Antiguo Testamento
apunta al Mesías, los Evangelios describen al Mesías y las Epístolas relatan
cómo es una vida centrada en torno a Jesús, orbitando alrededor,” dijo
Lawrence.1
Debido a esta naturaleza colectiva de la Biblia, la mayoría de los predicadores
extraen lecciones tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento en un esfuerzo
por hacer puntos morales y afirmar lecciones espirituales importantes, mezclando
versículos para formar mosaicos teológicos concretos y transformadores de
vidas.
Cuando se trata del estudio de los últimos tiempos, los premilenialistas
dispensacionalistas, entre otros, creen que la premisa no es diferente, ya que ven
varias porciones del Antiguo Testamento relacionadas con la escatología que está
presente en las escrituras del Nuevo Testamento. El resultado, como lo
documenta este libro, es una variedad de perspectivas sobre la profecía bíblica.
Es una mezcla fascinante en la que los teólogos proclaman que algo de lo
profetizado tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento aún no se ha
cumplido.

“El Antiguo Testamento ciertamente contiene muchas profecías que aún no se

han cumplido, como Isaías 2: 1–4 o Isaías 11, entre muchas otras”, dijo el Dr.
Michael Brown explicó. “En Hechos 3, Pedro dijo que el regreso de Jesús
correspondería a los tiempos de la restauración de todas las cosas, como lo
describen los profetas [del Antiguo Testamento]. Ese momento aún no ha llegado
Sin embargo, como hemos comentado, no todo el mundo acepta que todavía
hay profecías en el Antiguo Testamento que aún no se han cumplido, y algunos
rechazan el ensamblaje de las escrituras de ambas secciones de la Biblia para
formar un paradigma general de los últimos tiempos. . Estos críticos argumentan
que mucho, o al menos algo, de lo que comúnmente se atribuye al fin de los
tiempos por los premilenialistas dispensacionalistas ya sucedió hace siglos.

Consideremos algunas de las creencias fundamentales que rodean las profecías

relacionadas con el Mesías.
Los cristianos creen que la primera venida de Jesús fue profetizada en las
escrituras del Antiguo Testamento, y que el cumplimiento de esas predicciones
se cumplió con el nacimiento de Cristo, que se produjo alrededor de
cuatrocientos a quinientos años después de la redacción de Malaquías, el libro
final del Antiguo Testamento.
Así como los cristianos creen que el Antiguo Testamento profetizó sobre la
venida de Jesús, también muchos cristianos creen que tanto el Antiguo como el
Nuevo Testamento profetizan sobre lo que vendrá al final de los días.
La mayoría de los cristianos, aparte de los preteristas completos, creen que al
menos los eventos descritos en los capítulos finales de Apocalipsis aún no han
sucedido. Entonces, no hay mucha duda entre la mayoría de los cristianos en
cuanto a si al menos una pequeña porción de la Biblia aún no se ha cumplido; el
debate, sin embargo, se centra en la cantidad de cumplimiento que queda, si el
Antiguo y el Nuevo Testamento contienen versículos incumplidos y en qué
forma se desarrollarán estos eventos.
Y aunque muchos críticos de la teología futurista de los últimos tiempos se
burlarían potencialmente de lecturas tan literales de muchos de estos versículos
escatológicos, Ron Rhodes hizo un punto que invita a la reflexión en su libro Los
8 grandes debates de la profecía bíblica, señalando que las profecías que rodean
la venida de Jesús se "cumplieron literalmente".3 Siguiendo ese paradigma,
Rhodes argumenta que es muy posible esperar que las profecías de los últimos
tiempos también tengan lógicamente el mismo potencial para tener un
cumplimiento literal.
Ese es un sentimiento que comparte Tim LaHaye, quien ha demostrado a
través de la serie Left Behind, entre sus muchos otros proyectos, lo que él cree
que se desarrollará literalmente durante los últimos tiempos bíblicos.
 Él también ve importante comparaciones entre las profecías del Antiguo
Testamento sobre el nacimiento de Cristo y los versículos proféticos sobre el fin
de los tiempos.
“Creo que Dios quiso que las profecías del tiempo del fin fueran una forma de
probar que Él es sobrenatural”, me dijo LaHaye. “Cuando detallamos los eventos
para el futuro, somos muy dogmáticos sobre el hecho de que creemos que Cristo
vendrá antes de la Tribulación y que Él salvará a la iglesia de la Tribulación por
el Rapto, y luego el El mundo pasará por la Tribulación descrita básicamente en
Apocalipsis y descrita un poco por Daniel ".4
Es esa unidad del Antiguo y Nuevo Testamento lo que Jeff Kinley dijo que es
evidente al explorar las profecías mesiánicas, y el autor menciona que él cree que
las predicciones sobre la venida del Mesías en el Antiguo Testamento se
"cumplieron en Jesucristo", algo que él encuentra absolutamente asombroso. 5
"Las probabilidades matemáticas de que eso suceda con una persona son
astronómicas y deberían llevar a cualquier persona racional y pensante al
asombro y la creencia intelectual en Jesús", dijo. "Pero lo que finalmente nos
enseña es que la Biblia está bateando al mil por ciento".6

Quizás sea mejor explicar con un poco más de detalle cuán interrelacionados
están los Testamentos entre sí, específicamente cuando se trata de la primera
venida de Cristo.
Para ilustrar ese punto, considere una empresa masiva de Rick Lawrence y
Ken Castor, editores de la Biblia centrada en Jesús, una edición de la Biblia que
incluye texto del Antiguo Testamento resaltado en letras azules para notar las
muchas referencias en las escrituras que se cree que tienen algunas. relación con
Cristo. El concepto es bastante similar a las Biblias de letras rojas que resaltan
las palabras de Jesús en el Nuevo Testamento.
Lawrence me dijo en una entrevista que las menciones proféticas de Cristo en
el Antiguo Testamento eran tan frecuentes y abundantes que trabajó dieciocho
horas al día junto a Castor durante semanas en un esfuerzo por identificar cada
una, encontrando un total de casi setecientas.7
“A medida que avanzábamos, descubrimos tantas conexiones con Jesús en el
Antiguo Testamento”, me dijo. "Hubo tantos momentos en los que nos
detuvimos, nos miramos y comenzamos a llorar".8
 Lawrence continuó: "[No] podíamos creer lo perfectos que son el Antiguo y el
Nuevo Testamento cuando realmente te detienes y lo consideras". 9
El autor y abogado David Limbaugh está de acuerdo y le apasiona
tema que publicó un libro titulado El Código de Emaús en 2015, un texto que
documenta la presencia de Cristo en todo el Antiguo Testamento.
Limbaugh dijo que cuando se hizo cristiano por primera vez, fue el darse
cuenta de que había profecías mesiánicas en el Antiguo Testamento que
finalmente se cumplieron en Cristo lo que lo llevó “sobre el punto de inflexión de
escéptico a creyente”.10
Específicamente citó tres capítulos de la Biblia cuando habló sobre las
escrituras del Antiguo Testamento que más impactaron su perspectiva: Miqueas
5, Isaías 53 y Salmo 22. En Miqueas 5: 2: el profeta Miqueas en el Antiguo
Testamento predijo la ciudad real del nacimiento de Jesús, Belén”, dijo
Limbaugh.11
El versículo, que se atribuye ampliamente a ser una profecía acerca de Cristo,
dice: “Pero tú, Belén Efrata, aunque eres pequeña entre las tribus de Judá, de ti
me saldrá uno que gobernará a Israel. Sus orígenes son de antaño, de tiempos
antiguos e Isaías 53: 4–8 dice:
Ciertamente él ha soportado nuestro dolor y soportado nuestros
dolores; sin embargo, lo tuvimos por herido, herido de Dios y afligido.
Pero él fue herido por nuestras rebeliones, molido por nuestras
iniquidades; el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por sus heridas
fuimos sanados. Todos nosotros como ovejas nos hemos descarriado;
Cada uno de nosotros se apartó por su camino, pero el SEÑOR cargó
sobre él la iniquidad de todos nosotros.
Fue oprimido y afligido, pero no abrió la boca; como cordero fue
llevado al matadero, y como oveja delante de sus trasquiladores calla,
así no abrió la boca. Por opresión y juicio fue quitado, y ¿quién contará
su generación? Porque fue cortado de la tierra de los vivientes; por la
rebelión de mi pueblo fue herido.
Limbaugh pasó a discutir otras profecías del Antiguo Testamento que rodean a
Jesús, diciendo que "la vida, muerte y resurrección de Cristo se revela, se
predice". Continuó: “No se romperá ningún hueso, lo acusarán falsamente, se
quedará en silencio frente a sus acusadores, lo ridiculizarán, lo despreciarán y se
burlarán de él, su túnica. . . apostarán por su túnica y su ropa. Será crucificado
junto con los pecadores, los transgresores ".12
Teólogos y expertos en la Biblia como Kinley, LaHaye, Brown y Rhodes,
nuevamente, argumentarían que puede haber paralelismos entre las profecías que
rodean la primera venida de Jesús y las escrituras escatológicas.
“Hablando proféticamente, la Biblia nunca se ha tachado o incluso se ha
balanceado y fallado, sino que ha dado un jonrón con cada palabra profética”,
dijo Kinley, explicando que, con respecto a Jesús, “cada profecía del Antiguo
Testamento se ha hecho realidad, exactamente y literalmente como lo predijeron
las Escrituras ".13
Con eso en mente, se pregunta por qué la gente no asumiría que sucedería lo
mismo con las profecías del Nuevo Testamento. “Tal confiabilidad bíblica
fundamenta nuestra fe a medida que avanzamos en la historia y el calendario
profético de Dios”, dijo Kinley. "Por lo tanto, si la Escritura realmente habla del
fin de los tiempos, deberíamos prestarle atención".14
Hablando específicamente de la Segunda Venida, Brown dijo que los
cristianos pueden tener “absoluta confianza en que Jesús regresará porque vino la
primera vez”, diciendo que el sacrificio de Cristo cambió radicalmente el
mundo.15
“Él cumplió las profecías clave que tenían que cumplirse antes de que el
segundo templo fuera destruido en el año 70 d. C., y las profecías del crecimiento
de Su pueblo en todo el mundo continúan sucediendo de manera sorprendente”,
agregó Brown. "¡Por supuesto que vendrá de nuevo y terminará lo que empezó!"
Una vez más, sin embargo, las diferencias escatológicas tienen sus raíces en
diferentes enfoques del método interpretativo. Tomemos, por ejemplo, la
creencia de LaHaye de que una verdadera comprensión del propósito de los
versículos escatológicos depende directamente de cómo uno ve la autoridad de la
Biblia.
Parafraseando las palabras de Pablo en 2 Timoteo 3: 16-17, dijo: “Toda la
Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, redargüir y justificar, para que
el hombre de Dios que realmente comprenda la palabra de Dios sea amueblado,
completamente equipado para toda la verdad ".17
El popular autor dijo que muchos yerran al asumir que simplemente porque
alguien va al seminario está calificado para “hablar por Dios”, explicando en
cambio que el verdadero sello distintivo del entendimiento bíblico está arraigado
en la postura general de uno sobre las Escrituras. "Es si él cree o no en la
autoridad tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento y lo que Dios dice que
ha sucedido, está sucediendo y sucederá en el futuro", explicó LaHaye. 18
 Muchos premilenialistas argumentarían claramente que uno podría mirar a la
profecía que predice a Jesús en el Antiguo Testamento como una guía para
entender las escrituras escatológicas. Dado que los versículos mesiánicos más
tarde tuvieron un cumplimiento literal, estos individuos creen que lo mismo es
bastante posible de las escrituras de los últimos tiempos; creen que estas
referencias también tendrán un cumplimiento futuro en un sentido literal.
Es un argumento intrigante y que merece atención, aunque los detalles
refinados claramente han hecho poco para descartar las críticas que algunos
eruditos bíblicos tienen de que gran parte del contenido del Antiguo y Nuevo
Testamento atribuido a la escatología, incluso la mayoría de Apocalipsis, ya ha
sido cumplido.
 Chapter 18

EL FALLO DEL AJUSTE DE FECHA DE LOS ÚLTIMOS TIEMPOS

D ESPITE LA APARENTEMENTE Aluvión interminable de desacuerdos sobre la

teología de los últimos tiempos, parece que hay al menos algunos elementos en
los que la mayoría de los cristianos pueden estar de acuerdo. Dejando a un lado
los preteristas extremos, la mayoría cree que la segunda venida de Jesús es
inminente, y la gran mayoría rechaza cualquier tipo de fecha escatológica
definitiva.
Sin embargo, a pesar del rechazo generalizado de establecer fechas específicas
para eventos como el Rapto y la Segunda Venida, algunos cristianos todavía
continúan, como lo han hecho a lo largo de los siglos, tratando de señalar fechas
y horas, y sus seguidores los acompañan. Naturalmente, esos seguidores
terminan profundamente decepcionados cuando ninguna de estas promesas se
cumple.
Como escribió una vez el Dr. Randall Balmer, profesor de religión en el
Dartmouth College, "la historia estadounidense está plagada de predicciones
sobre el fin del mundo". Y, sin embargo, el mundo todavía está aquí, por ahora. 1
La predicción de los últimos tiempos más publicitada en los últimos años
provino del fallecido Harold Camping, fundador de Family Radio, con sede en
California. Si recuerdas, Camping lanzó una tormenta mediática y atrajo la
atención mundial en 2011 cuando les dijo a sus seguidores que el mundo llegaría
a un final catastrófico el 21 de mayo de ese año. (Anteriormente había
reflexionado erróneamente sobre si el mundo terminaría el 6 de septiembre de
1994.2)
Cuando llegó el día y transcurrió sin incidentes, Camping tuvo una opción:
podría haberse disculpado y seguir adelante, pero en cambio siguió adelante,
alegando que había calculado mal la fecha original y que el final, en cambio,
llegaría el 21 de octubre de 2011. .3
Camping dijo, después de una mayor reflexión, que se dio cuenta de que el 21
de mayo era simplemente el comienzo espiritual del fin, pero que la
manifestación física vendría el 21 de octubre. Una declaración publicada en el
sitio web de Family Radio explicaba que Dios “logró exactamente lo que quería.
el 21 de mayo, enviando una advertencia de que Su“ programa de salvación ”se
había completado ese día.4
 Durante los próximos cinco meses previos a octubre, Camping dijo que
todos, aparte de los creyentes, estarían bajo el "juicio final de Dios". Explicó que
parte de la confusión sobre la predicción original tenía su origen en un
malentendido (Camping dijo que el significado fue "ocultado a los verdaderos
creyentes") de las siguientes frases: "la finalización del programa de salvación de
Dios" y "el juicio final de Dios".5
Al ver que la primera frase está asociada con el "Rapto" y la última con un
"terremoto", Camping pidió una nueva comprensión de estas palabras a la luz de
su fecha del 21 de octubre, entonces actualizada, lo que aparentemente indica que
él y sus seguidores habían sufrido un profundo malentendido mientras
elaboraban su predicción del 21 de mayo. En lugar de un terremoto físico,
Camping dijo que parecía que el miedo que muchos sintieron después de que los
medios de comunicación recogieron la historia original del 21 de mayo
constituyera una especie de terremoto espiritual.6
“Por lo tanto, hemos aprendido de nuestra experiencia del 21 de mayo pasado
lo que realmente sucedió”, continuó el comunicado. “Toda la humanidad se
estremeció de miedo. De hecho, la tierra (o la humanidad) tembló de una manera
que nunca antes había sido sacudida. Dios había venido espiritualmente para
traer juicio sobre todo el mundo en cuanto a la referencia del Rapto, Camping
dijo que, aunque nadie fue atrapado físicamente el 21 de mayo, esa fecha fue
esencialmente una especie de corte, lo que indica que nadie más que no haya
aceptado a Jesús para esa fecha podría hacerlo después. ; los que lo hicieron
estaban "eternamente a salvo con Dios en el cielo", sin embargo, argumentó.
Y el lenguaje duro sobre lo que les ocurriría a los no creyentes continuó con
Camping diciendo en el comunicado que el resto del mundo sería “aniquilado
junto” así como con el mundo físico el 21 de octubre de ese año. 8
“Ese día los verdaderos creyentes (los elegidos) serán arrebatados”, dijo.
"Debemos recordar que solo Dios sabe quiénes son sus elegidos que salvó antes
del 21 de mayo".9
Una vez más, el 21 de octubre llegó y se fue sin Rapto, sin aniquilación y sin
indicios de que el establecimiento de la fecha definitiva de Camping tuviera
algún mérito. Algunos se rieron de estas predicciones o las rechazaron con enojo,
ya sea con una reacción resultando apropiado para la mayoría de los
observadores racionales, especialmente considerando el resultado repetitivo.
En cuanto a Camping, emitió un comunicado unos días después de la fallida
profecía del fin del mundo, destacando las dificultades que estaba teniendo para
señalar el final: “Estamos viviendo un día en el que un problema sigue a otro. Y
cuando se trata de tratar de reconocer la verdad de la profecía, nos encontramos
con que es muy, muy difícil ”, dijo.
 Con la conclusión de que "parece vergonzoso para Family Radio", la
declaración continúa animando a las personas a no perder la fe en Dios.10
Sin embargo, no fue hasta marzo de 2012 que se publicó una carta de Camping
en el sitio web de Family Radio, disculpándose por todo lo que había sucedido, y
calificando la fecha como "incorrecta y pecaminosa".11
Firmada por Camping y su personal, la carta admitía que Mateo 24:36 y
Marcos 13:32 son correctos al advertir que nadie sabrá cuándo regresará Cristo.
"También debemos reconocer abiertamente que no tenemos nueva evidencia
que apunte a otra fecha para el fin del mundo", decía la carta, en parte. "Aunque
circulan muchas fechas, Family Radio no tiene interés en ni siquieraconsiderando
otra cita. ............................. temblar ante Dios mientras le pedimos
humildemente
por el perdón por hacer esa declaración pecaminosa ".12
Hasta donde sabemos, la configuración original de la fecha del fin de los
tiempos de Camping se incrementó por primera vez en 1994 cuando docenas de
sus seguidores se reunieron, mientras sostenían sus Biblias hacia el cielo, el 6 de
septiembre de ese año, como esperaban, según el informe de Camping.
enseñanzas — para presenciar el regreso de Cristo. Cuando no llegó, Camping
dijo que había cometido un error matemático y luego pasó años haciendo nuevos
cálculos, lo que resultó en las fechas fallidas de 2011, como documenta
ampliamente el San Francisco Chronicle.13
Sin profundizar demasiado en los métodos que utilizó Camping para predecir
el fin de los tiempos, se puede notar que el evangelista vio significado en los
números bíblicos, creyendo que había una razón para su inclusión en el texto.
Fue a través de una ecuación compleja que terminó aterrizando en sus
predicciones fallidas, viendo el número cinco como "expiación", diez como
"integridad" y diecisiete como "cielo", según la Crónica..14
Así es como se desarrolló todo esto: comenzó con la muerte de Jesús el 1 de
abril del año 33 d.C. y contó hasta el 1 de abril de 2011, que son 1.978 años.
Luego, multiplicó ese número por 365.2422, que es el número de días en un año
solar.
Desde el 1 de abril hasta el 21 de mayo son 51 días, que se pueden sumar a la
ecuación anterior, que había llegado a unos 722,449. El total era entonces de
722.500.15
Y dado que (5 x 10 x 17) x (5 x 10 x 17) = 722,500, Camping sintió que
realmente se había topado con algo. De esa ecuación, le dijo al Chronicle en
2010, “Cinco por 10 por 17 te está contando una historia. Es la historia desde el
momento en que Cristo pagó por tus pecados hasta que eres completamente salvo
".
Si le da vueltas la cabeza, no está solo. A pesar de la confusión que rodea la
predicción bíblica, así como los versículos que aparentemente advierten contra
tal noción, algunas personas creyeron de todo corazón en lo que estaba diciendo
Camping y parece, al menos por sus propias declaraciones y su negativa a
retroceder hasta que se vio obligado a hacerlo, que también lo compró.
En la superficie, el resultado final fue ciertamente vergonzoso para Camping,
pero hay otro nivel inquietante que vale la pena explorar: el impacto que tuvo en
sus seguidores, ya que, según los informes, el establecimiento de la fecha se
produjo junto con una tragedia de la vida real. Algunos que realmente creían que
el fin llegaría a buen término, según los informes, vendieron sus casas y
pertenencias en 2011 con anticipación.
“Hubo muchas personas que vendieron sus casas, que entregaron los ahorros
de toda su vida”, dijo una vez a VICE el ex empleado de Family Radio, Matt
Tuter. “Y Harold pensó que era divertido. Él venía a mi oficina y decía: 'Fulano
me llamó. Están en quiebra, pero no les devolveré su dinero '”. Continuó
llamando a Camping“ un hombre muy retorcido ”.17
Los informes en el momento de la predicción de Camping de mayo de 2011
afirmaron que Robert Fitzpatrick de Staten Island, Nueva York, había gastado $
140,000 de sus propios ahorros para ayudar a comprar anuncios que respaldaran
las afirmaciones de los últimos tiempos. Dijo a los medios de comunicación
después de que el 21 de mayo llegara y se fuera sin incidentes que no "entendía"
por qué la predicción era incorrecta.18
Fitzpatrick habló más tarde con Reuters después de la muerte de Camping en
2013, y explicó que cree que algo de lo que dijo Camping era, de hecho, cierto.
"Sorprendentemente, cuando vuelvo y miro algunas de estas cosas en la Biblia,
tengo que concluir que él estaba en lo cierto", dijo Fitzpatrick, y señaló que
todavía cree que el final llegará en algún momento. "Sé que su enseñanza ha sido
desacreditada a los ojos del mundo".19 Sin embargo, el dinero no fue lo único que
supuestamente se perdió después del final fallido.
Según los informes, una niña de catorce años de Rusia estaba tan asustada por la
predicción inicial que se suicidó para no quedarse atrás para sufrir una
calamidad.20
Camping murió el 15 de diciembre de 2013, a los noventa y dos años, solo dos
años después de que sus predicciones del fin de los tiempos lo convirtieran en un
fenómeno internacional.21

El evangelista está lejos de ser el único individuo que hizo predicciones fallidas
del fin del mundo a lo largo de los siglos.
Considere a William Miller, un agricultor y líder religioso del siglo XIX que
atrajo a cien mil seguidores con una teoría propia del fin de los tiempos. Miller
prometió que Cristo regresaría en 1843 y, al igual que Camping, reajustó esa
fecha a 1844 cuando no se produjo un éxodo masivo en la fecha original que él
predijo.22
El profesor de Biblia Dr. L. Michael White explicó una vez en un artículo para
Frontline de PBS que Miller creía que el regreso de Cristo en 1843 marcaría el
comienzo de un reinado milenial, con los eventos de Apocalipsis
desarrollándose. Las opiniones de Miller luego se difundieron a través de folletos
y conferencias, obteniendo efectivamente tanto apoyo como escepticismo. 23
Estableciendo paralelismos entre Camping y Miller, Balmer escribió en un
artículo de Religion Dispatches que las predicciones de Miller aparentemente se
basaron en la datación del diluvio de Noé, con el predicador ideando “una
fórmula numerológica compleja basada, al menos en parte, en el reinado de
Artajerjes y el 'setenta semanas' mencionadas en el libro de Daniel en la Biblia
hebrea ".24
Estos cálculos llevaron a la creencia de que el regreso de Cristo se produciría
entre el 21 de marzo de 1843 y el 21 de marzo de 1844. Cuando esto no sucedió,
se fijó una nueva fecha. Luego, cuando el nuevo cálculo también fracasó, los
seguidores de Miller, que también habían renunciado a sus posesiones, estaban
desconsolados. El fracaso llegó a ser conocido como la Gran Decepción, y
algunos de sus seguidores formaron la Iglesia Adventista del Séptimo Día, según
Balmer.25
La Iglesia Adventista del Séptimo Día tampoco ha rehuido discutir las
proclamaciones proféticas fallidas de Miller, incluidos los detalles en la
información histórica oficial de la iglesia.
“Cuando el predicador bautista William Miller dijo que Jesús regresaría el 22
de octubre de 1844, muchos estadounidenses no solo se sorprendieron de que
hubiera establecido una fecha ”, se lee en un artículo en el sitio web de la
denominación. "La noción de que Cristo regresaba literalmente era en sí misma
una idea radical".26
 Los seguidores desilusionados se dividieron en tres grupos: algunos sintieron
que la fecha era de hecho mal, otros dijeron que Cristo había regresado en un
sentido espiritual, y un tercer grupo dijo que la fecha era correcta, pero que el
evento era algo diferente al regreso de Cristo.
Fue el 22 de octubre, la segunda cita fallida de Miller, que creyeron que “Jesús
había comenzado la última fase de su ministerio expiatorio en el santuario
celestial”, según la denominación.27
Lo que siguió fue una estructura denominacional que enfatiza una relación con
Cristo, con más de 18 millones de miembros en todo el mundo, según
estadísticas de 2014.28
El historiador adventista del segundo día David Trim dijo que es notable que, a
pesar de las predicciones apocalípticas fallidas, los seguidores de Miller pudieron
continuar y formar una denominación exitosa.
“Que los adventistas lo hicieran, no es una prueba de que Dios está de su lado,
pero es una prueba de que tiene líderes inteligentes y racionales”, dijo Trim. 29
Podemos repasar una plétora de otras historias similares, aunque Camping
y Miller representan dos de los más conocidos. Balmer ciertamente tiene razón
en que la historia estadounidense se caracteriza por estas predicciones, aunque
exploraré un último ejemplo que se remonta mucho más atrás en la iglesia
cristiana primitiva.
Considere el movimiento del montanismo del siglo II, que se basaba en las
creencias de Montano, quien les dijo a sus seguidores que Cristo vendría pronto.
Según la Encyclopaedia Britannica, Montanus fue aparentemente tan
convincente que la gente abandonó sus hogares y ascendió a un campo entre las
aldeas de Pepuza y Tymion, las aldeas de la actual Turquía, para esperar a que
una nueva Jerusalén emergiera del cielo y descansara sobre el tierra.30
Montano afirmó que estaba hablando bajo la influencia del Espíritu Santo y se
le unieron dos mujeres: Maximilla y otra llamada Priscilla o Prisca, según la
Encyclopaedia Britannica..31
“Los montañistas. . . enfatizó una escatología premilenial inminente.
Si bien esta expectativa apostólica por el regreso de Jesús no era nueva (Marcos
9: 1), los cristianos del siglo II habían perdido el sentimiento general que sentían
que la estabilidad de la iglesia sería duradera ”, escribió Jim Liang en blog
transformado de Western Seminary. “Los montanistas recuperaron el anhelo
escatológico y la esperanza de los primeros discípulos”.32
También conocido como Nueva Profecía, el movimiento Montanismo
finalmente murió fuera, con los líderes cristianos de la corriente principal
evitándolo.
Al final, el establecimiento de fechas no es nada nuevo, ya que la intriga y la
anticipación por el final de los tiempos a menudo se desbordan, lo que lleva a
algunos a llevar su interés demasiado lejos.
Pero, a pesar de las muchas personas que han afirmado haber sabido la fecha y
la hora, hasta ahora ninguna de sus predicciones se ha verificado, lo que prueba
el punto del erudito bíblico Dr. Michael Heiser de que fijar la fecha es una
"colosal pérdida de tiempo".33
“Luego paso mentalmente de eso a otra ocasión para burlarme de la iglesia,
porque eso es lo que realmente va a ser”, dijo sobre aquellos cuyas predicciones
fallan. “La gente se va a dejar engañar. Probablemente no renuncien a la fe.
Aunque supongo que eso podría pasar ".34
Al final, sin embargo, es la burla lo que dijo es más problemático.
“Simplemente hace que sea muy fácil para las personas señalar a los cristianos
y decir, '¿Qué gente tonta, insustancial, vacía, superficial, 'cuando la gente
hace cosas como esta ”, dijo Heiser.35
 Chapter 19

DONDE SE PARE LA GENTE EN LOS ÚLTIMOS TIEMPOS

C MANTENIENDO LA NUEVO T Este es un claro indicio de que Jesús algún día

regresará, no debería sorprender que las encuestas encuentren que la gran
mayoría de los creyentes de la Biblia en Estados Unidos abrazan la idea de que la
segunda venida de Cristo algún día se desarrollará.
Según una investigación realizada por Shibley Telhami, miembro del Centro
de Política de Oriente Medio de la Brookings Institution y profesor de paz y
desarrollo en la Universidad de Maryland, el 72 por ciento de los cristianos y el
81 por ciento de los evangélicos, más específicamente, profesaban una creencia
en el los tiempos finales y la Segunda Venida, aunque expresaron incertidumbre
acerca de cuándo se desarrollarán estos eventos. Solo el 5 por ciento de los
cristianos y el 12 por ciento de los evangélicos dijeron a los investigadores en la
encuesta de 2015 que creían que este evento clave del fin de los tiempos
sucedería en su vida.1
Estas pequeñas proporciones no son sorprendentes a la luz de la advertencia de
Jesús en Mateo 24:36 y Marcos 13:32 de que "el día o la hora nadie sabe". Sin
embargo, a pesar de la incertidumbre, muchos cristianos tienen la sensación de
que el fin de los tiempos, independientemente de lo lejos que esté la conclusión
final.
—Están sobre nosotros.
A los encuestados en una encuesta separada del Pew Research Center de 2010
se les pidió que dieran sus puntos de vista sobre si Cristo regresará para el 2050.
Mientras que el 48 por ciento de los cristianos dijo que definitivamente o
probablemente (27 por ciento y 20 por ciento, respectivamente) regresará en los
próximos cuarenta años. , otros no estaban tan seguros; El 38 por ciento dijo que
definitivamente o probablemente no sucedería (10 por ciento y 28 por ciento,
respectivamente).2
Claramente, es una mezcla, ya que los cristianos equilibran los sentimientos de
inquietud que muchos tienen a la luz de los eventos mundiales con la
proclamación de Cristo en Marcos 13:32 de que "ni siquiera los ángeles en el
cielo, ni el Hijo" saben exactamente cuándo vendrá el fin. .
 Pero quizás la investigación más reveladora realizada sobre el tema del fin de
los tiempos se produjo en 2013 cuando el Grupo Barna preguntó a los
encuestados: "¿Usted, personalmente, cree que el mundo está viviendo
actualmente en el 'fin de los tiempos' como se describe en las profecías de la
Biblia? , ¿o no?"
Los resultados fueron asombrosos, con el 41 por ciento de los estadounidenses
respondiendo afirmativamente. Más específicamente, el 54 por ciento de los
protestantes y el 77 por ciento de los evangélicos sentían que la humanidad
estaba viviendo en los últimos días. Los católicos, sin embargo, adoptaron una
opinión muy diferente, y el 73 por ciento rechazó tal noción. Por otro lado, el 45
por ciento de los católicos practicantes dijeron en ese momento que ahora
estamos viviendo en el fin de los tiempos.3
En el frente racial, también hubo algunos desgloses intrigantes que vale la
pena señalar brevemente. Mientras que el 39 por ciento de los estadounidenses
blancos dijeron que vivimos en los últimos tiempos, el 48 por ciento de los
hispanos y el 54 por ciento de los afroamericanos dijeron lo mismo. 4
También se observaron diferencias entre las personas casadas y las familias en
comparación con las opiniones de la población en general. Aquellos que estaban
casados (46 por ciento) y familias con niños en casa (47 por ciento) dijeron que
creían que vivimos en el fin de los tiempos, con estas últimas estadísticas por
encima del promedio nacional (41 por ciento).5

Como hemos explorado en capítulos anteriores, muchos expertos bíblicos creen

que los eventos preocupantes que se desarrollan en el Medio Oriente se
relacionan directamente con la profecía e, indistintamente, con el fin de los
tiempos.
LifeWay Research se volvió un poco más específico en el frente escatológico,
y encontró en otro estudio de 2013 que uno de cada tres encuestados creía que la
crisis actual en Siria es "parte del plan de la Biblia para los últimos tiempos".
Ahora, debe tenerse en cuenta que la pregunta que sustenta este hallazgo fue
bastante específica, ya que los investigadores pidieron estar de acuerdo o en
desacuerdo con la siguiente declaración: "Creo que las batallas en Siria son parte
de las profecías del Libro de Apocalipsis". Mientras que el 32 por ciento estuvo
de acuerdo, el 49 por ciento estuvo en desacuerdo, y las estadísticas tienen cierto
peso, considerando la especificidad de la investigación. Aquellos que asistían a la
iglesia una o dos veces al mes tenían más probabilidades de ver este empate.6
 Y esa no fue la única pregunta que invocó específicamente el Libro del
Apocalipsis, y LifeWay preguntó si los encuestados creían que la participación
militar de Estados Unidos en la crisis de Siria podría conducir a la Batalla de
Armagedón, como se destaca en el último libro de la Biblia; El 26 por ciento
estuvo de acuerdo en que sí.7
Además, uno de cada cinco (18 por ciento) expresó su creencia de que el
mundo terminaría durante sus vidas, aunque el 70 por ciento rechazó tal
noción.8

Telhami y el Center for Middle East Policy en Brookings dedicaron bastante

esfuerzo a discernir dónde se encuentran los cristianos y, más específicamente,
los evangélicos sobre estos temas. El profesor, que ha estado estudiando la
opinión pública sobre el Medio Oriente durante bastante tiempo, dijo que se
embarcó en la investigación después de notar el intenso interés que los
evangélicos tienen en la región, un interés que está, sin duda, ligado a puntos de
vista teológicos sobre el fin de los tiempos.
“Durante los últimos dos años, está muy claro que el enfoque en el Medio
Oriente está principalmente entre los evangélicos en formas que realmente
reemplazan a cualquier comunidad en los Estados Unidos, incluidos los judíos
estadounidenses”, me dijo Telhami. "Está muy claro que esto se ha convertido en
un grupo clave para el Medio Oriente en Estados Unidos".9
El investigador dijo que pasó mucho tiempo profundizando en quiénes son los
evangélicos y en lo que creen, afirmando que muchas encuestas pasadas
simplemente han agrupado a los evangélicos y los cristianos nacidos de nuevo en
un grupo singular, explicando que no es necesariamente la forma más precisa de
explorar los datos.
“La gente asume que son muy similares y la gente asume eso también; eso
ayuda a mejorar el tamaño de la muestra, particularmente al hacer una muestra
nacional de todos los estadounidenses ”, explicó Telhami. "Resulta que [hay]
diferencias realmente importantes".10
Si bien el 90 por ciento de los evangélicos dicen que también han nacido de
nuevo, lo mismo no se concreta cuando se evalúa la dinámica opuesta, ya que
casi la mitad de los que dicen que han nacido de nuevo no se llaman a sí mismos
evangélicos. Al dividir estos grupos, Telhami sintió que podía producir
resultados más representativos.11
En el frente político, señaló que los evangélicos constituyen el 23 por ciento
del Partido Republicano, pero que si uno los deja a un lado y mide al resto de
afiliados al partido, reconocería que “el resto del Partido Republicano — en
asuntos relacionados a Israel y el Medio Oriente, no es diferente del resto de la
población ".12
 Los evangélicos, por lo tanto, tienen puntos de vista únicos, con la fe y la
devoción religiosas impulsando algunas de sus perspectivas sobre los asuntos
internacionales, opiniones que probablemente serán moldeadas e impactadas por
lo que creen que se materializará durante el fin de los tiempos.
“Cuando indagas más en los aspectos teológicos con el fin de los tiempos y la
creencia en el fin de los tiempos y la relación, sus expectativas. . . La
interpretación bíblica de la profecía, ya sea literal o no, encuentra que hay una
gran correlación entre aquellos que creen que los tiempos finales sucederán, y
aproximadamente el 17 por ciento cree que sucederá en este siglo ”, dijo
Telhami.13
Para mostrar cuán diferente piensan los evangélicos sobre el fin de los tiempos
de sus cohortes de cristianos no evangélicos, considere que la gran mayoría de
los evangélicos, el 79 por ciento, cree que la violencia en el Medio Oriente "es
una señal de que el fin de los tiempos está más cerca", con solo El 43 por ciento
de los cristianos no evangélicos dicen lo mismo.14
Si bien Telhami no se sorprendió de que los evangélicos se centraran más en la
profecía que en los "cristianos tradicionales", dijo que la gran proporción de
evangélicos que abrazaron varios puntos de vista escatológicos lo sorprendió.
"Lo que me sorprende es la gran mayoría de los evangélicos que cree en esto, que
esto realmente es una señal y que algo va a suceder en Israel, las cosas se
volverán en contra de Israel a medida que te acerques al fin de los tiempos", dijo.
dicho.15
Telhami dijo que no está seguro de si la afluencia de noticias negativas
provenientes del Medio Oriente está exacerbando las creencias del fin de los
tiempos, o si históricamente han sido tan señaladas, aunque planea seguir
explorando el tema.
En cuanto a algunos de los hallazgos más específicos relacionados con el
Medio Oriente, la investigación de Telhami encontró que la mayoría de los
cristianos (55 por ciento) y evangélicos (75 por ciento) creen que ciertos eventos
deben suceder con respecto a Israel antes del regreso de Jesús, sentimiento que
comúnmente se deriva del Antiguo y análisis del Nuevo Testamento, como se
explora a lo largo de este libro.17
Indagando más profundamente, descubrió que uno de los eventos clave sería la
capacidad de Israel para incluir toda la tierra que una vez fue prometida a los
israelitas en el Antiguo Testamento, con el grupo más grande de cristianos
encuestados que difieren de la cohorte evangélica. En general, el 51 por ciento de
los cristianos no evangélicos y el 63 por ciento de los evangélicos dijeron que
creen esto es esencial antes de que se desarrolle el Rapto o la Segunda Venida,
según los resultados de la encuesta.18
 Además, con respecto a Israel, el 73 por ciento de los evangélicos postuló que
el mundo se volvería contra Israel a medida que se acerca el fin de los tiempos,
con solo el 49 por ciento de los cristianos no evangélicos de acuerdo. Teniendo
en cuenta esas proporciones, no sorprende en absoluto, entonces, que los
evangélicos expresaran opiniones más favorables hacia el estado judío. En
general, el 45 por ciento de los estadounidenses muestreados dijeron que creen
que el pueblo judío de hoy en día es el "pueblo elegido" de Dios, aunque el 49
por ciento no estuvo de acuerdo; El 55 por ciento de los republicanos
respondió afirmativamente, y solo el 33 por ciento de los demócratas dijo lo
mismo.19
En una nota final, había otra pregunta en la encuesta que podría apuntar a
cuánto Israel moderno es parte del tejido evangélico.
Cuando Telhami preguntó en una pregunta abierta qué "líder nacional o mundial"
admiraban más, el 16 por ciento de los evangélicos nombró al primer ministro
israelí Benjamin Netanyahu, el individuo más elegido entre esa cohorte, con
Ronald Reagan (11 por ciento) y Barack Obama ( 10 por ciento) siguiendo. Entre
los republicanos en su conjunto, Netanyahu y Reagan empataron con el 12 por
ciento; solo el 1 por ciento de los demócratas eligió a Netanyahu. 20
Ahora que entendemos la posición de los cristianos sobre estos temas, es
importante explorar las opiniones de los líderes religiosos estadounidenses.
 Chapter 20

DONDE LOS PASTORES, SACERDOTES Y MINISTROS

PROTESTANTES ESTÁN EN LOS FINES DE LOS TIEMPOS

I T'S DEFINITIVAMENTE VALUABLE para encuestar a miembros del público en

general sobre sus creencias de los últimos tiempos, pero con tantas preguntas y
tanta controversia en torno a la escatología, decidí profundizar un poco más en
los pastores y ministros para conocer su opinión sobre algunos de los temas
escatológicos más debatidos. perspectivas.
Las encuestas preguntan rutinariamente a los feligreses sobre sus creencias de
los últimos tiempos, pero hay muy poca información sobre lo que, exactamente,
creen los miembros del clero sobre el Rapto, el Milenio, el Anticristo y otros
temas bíblicos relacionados.
Entonces, en preparación para este libro, encargamos una encuesta a través de
LifeWay Research, pidiendo a mil pastores, ministros y sacerdotes principales,
todos protestantes que se identificaron a sí mismos como evangélicos, de línea
principal o "ninguno", en todo Estados Unidos que nos dijeran qué ellos creen. 1
Fue un esfuerzo que arrojó algunos resultados fascinantes sobre la posición de las
personas que están en la vanguardia de la fe cristiana en la profecía bíblica, con
notables diferencias que emergen entre las diferentes denominaciones,
perspectivas teológicas, edades y niveles de educación.
A los encuestados se les presentaron tres preguntas; el primero se centró en
qué vista de Rapture representa mejor su perspectiva. Como aprendió
anteriormente en este libro, el Rapto es la creencia de que Dios rescatará
sobrenaturalmente a los cristianos del caos y la destrucción en algún momento
antes o durante el fin de los tiempos.
A los pastores en la encuesta se les presentaron las siguientes opciones: el
Rapto ya ocurrió, un futuro Rapto antes de la Tribulación ocurrirá, un futuro
Rapto a mitad de la Tribulación tendrá lugar, un Rapto antes de la ira ocurrirá, un
Rapto posterior a la Tribulación es inminente , o que el Rapto no debe tomarse
literalmente.
 Muchos evangélicos han sospechado durante mucho tiempo que el mayor
porcentaje de cristianos en general apoyaría un punto de vista anterior a la
tribulación, una idea que fue corroborada por los datos, ya que la mayor
proporción de pastores —el 36 por ciento— informó creer en ese paradigma del
Rapto. La segunda mayor proporción fue el 25 por ciento que estuvo de acuerdo
en que "el concepto del Rapto no debe tomarse literalmente".
Además, el 18 por ciento seleccionó un paradigma posterior a la tribulación,
con proporciones más pequeñas para la tribulación media (4 por ciento), antes de
la ira (4 por ciento), ideales preteristas (1 por ciento) y ninguna de las opciones
presentadas (8 por ciento). (Para obtener más información sobre estas vistas,
consulte las definiciones de cada una que se presentaron en el capítulo 2 de este
libro). Consulte el gráfico a continuación para obtener una representación visual
de estas vistas.

Las proporciones comienzan a tomar una forma más intrigante cuando uno
comienza a extrapolar basándose en puntos de vista doctrinales y
denominacionales específicos. Por ejemplo, mientras que el 43 por ciento de los
pastores evangélicos seleccionaron un Rapto antes de la Tribulación, solo el 31
por ciento de los pastores principales estuvieron de acuerdo; Los evangélicos
también fueron más propensos (21 por ciento) a elegir una cosmovisión posterior
a la Tribulación que sus contrapartes principales (15 por ciento). Al final, el 36
por ciento de los pastores principales dijeron que “el concepto del Rapto no debe
tomarse literalmente”, en comparación con solo el 17 por ciento de los
evangélicos.
 La encuesta de LifeWay también arrojó algunas comparaciones intrigantes
entre pastores de las tradiciones bautista, luterana, metodista, pentecostal y
presbiteriana / reformada, encontrando que los pentecostales eran los más
propensos (73 por ciento) a abrazar un Rapto antes de la Tribulación. Los
bautistas quedaron en segundo lugar con el 61 por ciento, aunque solo el 1 por
ciento de los luteranos eligieron ese marco teológico.
También hubo algunas diferencias notables entre varias cohortes de edad, con
solo el 28 por ciento de los pastores en la categoría de rango de edad de
dieciocho a cuarenta y cuatro años aceptando un Rapto antes de la Tribulación, el
menos probable en comparación con los de cuarenta y cinco a cincuenta y cuatro.
, cincuenta y cinco a sesenta y cuatro, y los mayores de sesenta y cinco rangos de
edad.
En el frente de la educación, aquellos sin título universitario fueron los más
propensos a abrazar un Rapto antes de la Tribulación (60 por ciento), y solo el 26
por ciento de las personas con una maestría estuvieron de acuerdo. Mientras
tanto, el 33 por ciento de los que tienen una maestría y el 29 por ciento de los que
tienen un doctorado expresaron su creencia de que el concepto de Rapto no debe
tomarse literalmente, en comparación con solo el 6 por ciento de los pastores sin
título y el 16 por ciento de los que tienen un licenciatura.
Estas estadísticas proporcionan una lente fascinante sobre lo que
probablemente se predica y se enseña en varias iglesias de todo el país. Lo que
está claro es que no hay consenso, ni una de las opiniones de Rapture cruza ni
siquiera se acerca al 50 por ciento.

Además de preguntar por los puntos de vista de los pastores sobre el Rapto, la
encuesta también preguntó sobre su perspectiva sobre el Milenio como se
describe en Apocalipsis 20. El Milenio es un período de tiempo que algunos
creen que consistirá en los mil años literales de Jesús. gobernar en la tierra; otros
adoptan un punto de vista simbólico o lo ven como el período de tiempo entre la
primera y la segunda venida de Cristo, entre otras perspectivas.
A los líderes religiosos se les presentó una variedad de opciones en la
encuesta, incluida la creencia amilenial de que no existe literalmente un Milenio
de mil años y que Jesús actualmente reina espiritualmente y en los corazones de
los cristianos; la visión posmilenial de que el Milenio no es literalmente mil años,
sino una era en la que el mundo se vuelve más cristiano antes del regreso de
Jesús; y el punto de vista premilenial de que es un período literal de mil años
durante el cual Jesús gobernará sobre la tierra después de Su segunda venida.
 Para esta pregunta, los resultados fueron aún más pronunciados, con el
premilenialismo —la creencia en el período literal de mil años— resonando entre
casi la mitad (48 por ciento) de los pastores encuestados.
Además, el 31 por ciento optó por el amilenialismo, solo el 11 por ciento eligió
el posmilenialismo y un 12 por ciento colectivo eligió “ninguno de estos” o dijo
que no estaba seguro. Consulte el gráfico a continuación para obtener una
representación visual de estas vistas.

Los resultados también fueron más pronunciados cuando se profundizó en

círculos teológicos más pequeños bajo el paraguas cristiano. De manera similar a
los resultados de Rapture, el 57 por ciento de los pastores evangélicos
seleccionaron el premilenialismo, en comparación con solo el 38 por ciento de
los predicadores principales; un 38 por ciento adicional de los líderes religiosos
principales seleccionaron el amilenialismo, en comparación con solo el 24 por
ciento de los evangélicos.
Para esta pregunta en particular, también hubo algunas diferencias radicales en
términos de educación, con el 41 por ciento de los que tenían una maestría
eligiendo el amilenialismo frente a solo el 9 por ciento de los que no tenían un
título.
Además, el 71 por ciento de aquellos sin título y el 63 por ciento con una
licenciatura seleccionaron el premilenialismo, mientras que solo el 36 por ciento
con una maestría y el 46 por ciento con un doctorado dijeron lo mismo.
Las afiliaciones denominacionales también ofrecieron algunas diferencias
notables, con el 84 por ciento de los pentecostales y el 75 por ciento de los
bautistas eligiendo el premilenialismo versus solo el 21 por ciento de los
metodistas, el 14 por ciento de los presbiterianos / reformados y el 5 por ciento
de los luteranos. Por otro lado, el 71 por ciento de los luteranos eligieron el
amilenialismo, al igual que el 52 por ciento de los presbiterianos / reformados y
el 37 por ciento de los metodistas, pero solo el 13 por ciento de los bautistas y el
4 por ciento de los pentecostales dijeron lo mismo.
Los puntos de vista posmilenialistas, por otro lado, son más frecuentes entre
los metodistas (27 por ciento) y presbiterianos / reformados (20 por ciento).
Todavía hay mucho debate sobre el Milenio, aunque hubo una mayor
proporción de abrazar una sola cosmovisión bajo el diverso paraguas de ideas
que cuando se trató del Rapto.

Además de buscar creencias pastorales sobre el Rapto y el Milenio, les pedimos a

los líderes religiosos que seleccionen una declaración que más se alineara con sus
puntos de vista sobre el Anticristo. Las opciones dadas incluyeron que el
Anticristo es una figura que surgirá en el futuro, una figura que surgió en el
pasado, que no hay un Anticristo individual, que es una personificación del mal y
que es una institución más que una persona. . Aquí también casi la mitad de los
pastores encuestados (49 por ciento) se alinearon con el punto de vista literal (o
premilenial dispensacionalista) que proclamaba que el Anticristo "surgirá en
algún momento en el futuro".
Curiosamente, no hubo proporciones notables cuando se trataba de otras
propuestas sobre lo que los versículos comúnmente atribuidos al Anticristo
podrían estar haciendo referencia. Mientras que el 14 por ciento seleccionó una
"personificación del mal", el 12 por ciento optó por "no hay un Anticristo
individual". Además, el 7 por ciento dijo que el Anticristo es una institución y no
una persona, y el 6 por ciento describió que el individuo "ya se había levantado
en algún momento del pasado". Consulte el gráfico a continuación para ver una
representación visual de estos resultados.
 En el ámbito educativo, hay algunas diferencias notables. El sesenta y ocho
por ciento de los que no tienen un título universitario cree que “es una figura que
surgirá en el futuro”, mucho más alta que los que tienen una maestría (39 por
ciento) o un doctorado (49 por ciento). Y solo el 5 por ciento de los que no tienen
un título estaría de acuerdo con la idea de que el Anticristo es simplemente una
“personificación del mal”, con el 18 por ciento de los que tienen maestría y el 16
por ciento de los que tienen doctorado diciendo lo mismo.
Los pastores de la línea principal eran más propensos a seleccionar “no hay un
Anticristo individual” que sus contrapartes evangélicas (15 por ciento contra 8
por ciento). También fueron más propensos a seleccionar que él es una
"personificación del mal" que los evangélicos (19 por ciento frente al 10 por
ciento) y que "no es una persona sino una institución" (9 por ciento frente al 6
por ciento).
Los líderes religiosos están claramente divididos en estos asuntos, al igual que
los feligreses. Hay una variedad de razones para estas divisiones teológicas en
perspectiva, aunque este capítulo puede hacer poco más que presentar esos datos
y permitir a los lectores explorarlos y reflexionar sobre ellos. Pero una cosa es
cierta: sin un consenso, está claro que la naturaleza misteriosa de la escatología,
que se alimenta, en parte, por la falta de claridad en las Escrituras y las ideas
divergentes que se enseñan en las iglesias, no está lista para ser aclarada. pronto.
 CONCLUSIÓN

Debatir sobre la teología de los últimos tiempos, concluir que “es complicado” es
sin duda un eufemismo.
Antes de embarcarme en este siempre fascinante viaje por el libro, sabía que
había varios puntos de disputa escatológica; Lo que no sabía, sin embargo, era
cuán multifacéticos, complejos e incluso acalorados pueden ser estos
desacuerdos.
Al crecer en un hogar evangélico, estaba más que familiarizado con el punto
de vista premilenial, pre-tribulación, ya que eso es exactamente lo que ha sido
predicado por la mayoría de los pastores con los que me he encontrado
personalmente a lo largo de mi caminar espiritual.
Dicho esto, escribir El Código del Armagedón me obligó a mirar, con toda
sinceridad, perspectivas de las que no solo sabía muy poco, sino también de las
que antes no tenía idea de que existían dentro de los círculos evangélicos
modernos y, más en general, cristianos. Por ejemplo, la noción de que el regreso
de Cristo se desarrolló esencialmente en el año 70 d. C. —una idea que es
adoptada por preteristas plenos— me era totalmente ajena. Además, la propuesta
de que un Rapto futuro podría potencialmente ser lo mismo con la Segunda
Venida también era algo en lo que, sin duda, nunca había pasado mucho tiempo
reflexionando antes de este proyecto.

Es importante que observe la lente algo limitada a través de la cual presenté cada
capítulo de este libro. Después de todo, algunos de los temas justifican, o al
menos invitan, el potencial de volúmenes de exploración. Intenté enmarcar los
argumentos y eventos generales para cada punto de discusión, aunque lo que se
presenta no es exhaustivo, porque la variedad de teorías, perspectivas e ideas
alternativas del fin de los días parece no tener fin.
El código de Armageddon aborda el debate más amplio sobre la escatología y
proporciona una descripción general de algunos de los puntos de vista más
comunes que existen en torno al Rapto, la Tribulación y el reino milenial, entre
otros temas. Para ser claros, era virtualmente imposible explorar cada detalle de
la discusión de los últimos tiempos dentro del alcance y los límites de estas
páginas; por lo tanto, hay teorías e ideas adicionales que no se incluyeron en este
libro.
 Se tocaron los temas bíblicos más amplios de Apocalipsis, aunque cada uno de
los capítulos de este libro ofrece una gran cantidad de información y material que
merece mucha más atención y tiempo.

Sin embargo, al terminar este libro, debo recordar una idea que presentó el Dr.
Michael Heiser: un consejo que encontré entre los más convincentes y valiosos
para quienes intentan estudiar y comprender definitivamente el final. veces. Fue
una proclamación que puede ayudarnos a cada uno de nosotros a enmarcar y
mantener el rumbo cuando nos enfrentamos a textos proféticos y escatológicos.
Como recordará, Heiser propuso que es importante darse cuenta de que la
profecía tiende a entenderse mejor después de que los eventos han concluido,
cuando los seres humanos han tenido la oportunidad de mirar hacia atrás para ver
por sí mismos cómo las piezas del rompecabezas se unieron en forma específica
y precisa. caminos profundos.
Usando el ejemplo de las profecías del Antiguo Testamento sobre la primera
venida de Jesús, dijo que es mucho más claro para nosotros mirar hacia atrás hoy
para ver cómo Cristo cumplió esas predicciones que para las personas que viven
en tiempos bíblicos hacerlo en tiempo real. En cierto sentido, advirtió que es más
fácil ver la narrativa después del hecho y concluir: “Oh, sí. Eso tiene sentido
ahora ”, que improvisar piezas y sacar conclusiones definitivas antes de que
ocurran los eventos proféticos.
Como dije anteriormente, Heiser ve el mismo tipo de dinámica cuando se trata
de la descripción que hace la Biblia del fin de los tiempos, afirmando que
probablemente "solo será comprensible después de los hechos".1
“Todos los elementos con los que estamos familiarizados como cristianos en
cuanto al papel del Mesías, lo que haría, lo que diría, a dónde iría, de dónde sería,
todo esto está simplemente esparcido en todo el Antiguo Testamento ”, dijo
Heiser. “Nunca se arma. Está fragmentado y es deliberado ".2
Independientemente de dónde se encuentre uno en cuanto a escatología, sin
embargo, tiene sentido que, considerando la oscuridad de los detalles, las
conclusiones finitas no pueden llegar hasta mucho más tarde y, muy
posiblemente, después de que todo se desarrolle.
 Parece que hay tantas cosas que no sabemos, y no podemos, saber en este
momento, pero eso no significa que no debamos embarcarnos en una búsqueda
personal para profundizar en las escrituras y la tradición de los últimos tiempos
para intentarlo. y formular conclusiones viables. Después de todo, esto es un acto
que fue y continúa siendo realizado por muchos de los sujetos de este libro. Y
aunque muchos han llegado a conclusiones muy diferentes, quizás esas
diferencias se deban a incertidumbres en la comprensión profética.

Algunos probablemente se preguntarán cuál es mi posición sobre el Rapto, el

Milenio y todos los eventos propuestos en el medio, especialmente después de
extensas entrevistas con expertos y teólogos. Me gustaría evitar sumergirme
demasiado en mis posturas, ya que realmente depende del lector elaborar una
reacción personal y reflexiva a cada afirmación escatológica. En todo caso, tengo
la esperanza de que este libro, al menos, lo inspire a emprender ese viaje de
comprensión, a sumergirse más profundamente en las Escrituras y la tradición
para evaluar aún más el papel de la Biblia, no solo en el pasado y el presente de
la humanidad, sino también en también nuestro futuro.
Dicho esto, tengo algunas notas. Es cierto que el Rapto ha sido uno de los
elementos más difíciles para mí, ya que he sido comprensivo con ambos lados
del debate (más claramente, aquellos que aceptan y rechazan un Rapto antes de la
Tribulación). Un evento anterior a la tribulación no parece estar expresado
descaradamente en las Escrituras y, más específicamente, no está abiertamente
presente en el Libro de Apocalipsis, como sostienen muchos críticos. ¿Pero eso
significa que no es bíblico?
No necesariamente.
Por un lado, entiendo la idea de que Dios rescataría a los creyentes de Su ira, y
tenemos ejemplos en la narrativa bíblica que muestran a Dios haciendo
precisamente eso. Después de todo, está Noé y su conocida arca. No es una
noción extraña considerar que el Señor protegería a Su pueblo, aunque también
es perfectamente aceptable y exacto argumentar que a los cristianos no se les
promete en absoluto que serán amortiguados automáticamente de toda
persecución, dolor y tribulación en el mundo, como que hemos visto exhibidos a
lo largo de la historia y en la era moderna.
Sigo abierto a diferentes posibilidades de Rapture, pero al final, parece ser un
debate menor en comparación con otros puntos de discusión. Más concretamente,
como me han dicho muchos entrevistados, no se trata de una cuestión de
salvación.
Otro tema importante que me siento obligado a discutir brevemente aquí es el
estado moderno de Israel. Estoy absolutamente fascinado por el hecho de que los
judíos pasaron casi dos milenios sin patria.
 Si bien muchas culturas y naciones antiguas han perecido y son invenciones
perdidas de la historia pasada, este no es el caso cuando se trata de judíos e
Israel, y el pueblo judío asombró a muchos al regresar a Tierra Santa en 1948. Es
difícil para Yo, intelectual y conceptualmente, mirar ese hecho — un desarrollo
que fue precipitado por el Holocausto — y no concluir que el regreso a la tierra
es profético o, al menos, fue provocado de alguna manera por el Señor.
Encontré los comentarios de Joel Rosenberg sobre el asunto verdaderamente
convincentes, específicamente su desglose del período de tiempo durante el cual
los judíos estuvieron ausentes de la tierra. Como ilustré, calificó su impactante
regreso como un desarrollo notable.
“Durante mil novecientos años, no sucedió. Piénsalo . . . tal vez no podría
desanimarse como pueblo durante los primeros quinientos años, pero como
seiscientos, setecientos, novecientos, mil años pasan y no pasa nada ”, dijo
Rosenberg. "Es por eso que la iglesia abandonó estas profecías".
En una nota relacionada, es bastante fascinante para mí que Ezequiel 38: 5-6
mencione a Persia, entre otras naciones, como parte de la invasión de Gog y
Magog a Israel, un evento que muchos expertos en profecías creen que aún tiene
que tomar forma. Si bien la nación del "extremo norte" no se menciona en el
texto, se menciona a Persia, que es el actual Irán, junto con las naciones de Cus,
Put, Gomer y Beth Togarmah. Dejando a un lado esos últimos países, es notable
que Ezequiel, un profeta que escribió su libro hace unos dos mil quinientos años,
está discutiendo una alianza que involucra a Persia, un país que hoy se conoce
como Irán.
Cualquiera que preste una mínima atención a las noticias sabe que los
funcionarios iraníes han pedido rutinariamente que se borre a Israel del mapa.
Al menos, esto debería causar algunas cejas levantadas. Después de todo, es
curioso que dos mil quinientos años después de que Ezequiel discutiera un
evento que muchos expertos en profecías creen que aún no se ha desarrollado, las
mismas naciones descritas en esas escrituras están actualmente en desacuerdo.
Seguro, todo podría ser por casualidad. Pero ciertamente es un poco curioso.
Eso, mezclado con el caos general en el Medio Oriente, me da una gran pausa
y me lleva a escuchar más de cerca lo que muchos expertos bíblicos que ven
eventos no cumplidos en el Antiguo y Nuevo Testamento tienen que decir.
 Luego está el debate y la discusión sobre el futuro anticristo propuesto.
Algunos miran las Escrituras y predicen una figura central y diabólica que se
elevará al poder y engañará al mundo. Otros creen que el Anticristo y el falso
profeta fueron figuras que fueron representadas por líderes o fuerzas del pasado
que existieron hace siglos.
¿El Anticristo y el falso profeta en Apocalipsis ya se cumplieron? ¿Son las
bestias meramente simbólicas? Estas son solo algunas de las preguntas que los
expertos seguramente seguirán resolviendo.
También es importante mirar hacia atrás al Antiguo Testamento cuando se
habla del Anticristo, ya que algunos premilenialistas dispensacionalistas
sostendrían que Daniel 9:27 es parte de la narrativa que predice una futura figura
diabólica que se elevará al poder.
Los críticos rechazan esto, creyendo que el capítulo ofrece una predicción ya
cumplida que involucra a Antíoco Epífanes, quien luego profanó el templo y, por
lo tanto, cumplió las condiciones descritas en esa profecía.
Los premilenialistas no rechazan esto, per se, pero ven a Antíoco como una
especie de presagio del Anticristo por venir, un “tipo” del Anticristo que da una
lente a las características de la figura que está por venir.3
Es importante notar que Jesús mismo, tanto en Mateo 24:15 como en Marcos
13:14, hace referencia a la “abominación desoladora” que está presente en Daniel
9; esto es dos siglos después de las acciones de Antíoco Epífanes. Claramente,
esto se extiende más allá del texto de Daniel y aparentemente apunta al hecho de
que Cristo está hablando de algo que no se ha cumplido, al menos en el momento
en que está pronunciando sus comentarios sobre el asunto.
Y luego está la mención de Pablo de un "hombre de desafuero" y "hombre de
pecado" en 2 Tesalonicenses 2. Al final, parece que hay un tema a lo largo de las
Escrituras, lo que hace que parezca plausible que Juan esté presentando otra capa
más de este patrón repetido en Apocalipsis cuando menciona las bestias.
Queda por ver si esto significa que habrá un futuro anticristo o no, pero
considerando el caos creciente que se está desarrollando en todo el mundo, la
incertidumbre que podría ser frenada por una figura que promete paz,
particularmente cuando se trata del Medio Oriente. es comprensible cómo la
gente aterriza allí, teológicamente hablando.
Podría seguir y seguir evaluando estos elementos. Al final, es difícil para mí
mirar todo lo que se está desarrollando, todo el desmoronamiento, todo el caos,
todas las señales que parecen ser indicadores de una marcha hacia lo que la
Biblia describe el fin de los días, y asume que simplemente no hay nada que ver.
 Si bien no puedo estar definitivamente seguro de cómo se sacudirá todo, lo que
creo que la gran mayoría de los cristianos puede abrazar es una futura segunda
venida de Cristo junto con un cielo nuevo y una tierra nueva, como se detalla en
Apocalipsis.

Al final de mi entrevista con el pastor Greg Laurie, le pregunté si había algún

punto sobre el fin de los tiempos que aún no habíamos discutido, pero que quería
asegurarse de que la gente lo escuchara. Lo que siguió fue un mensaje directo
instando a la unidad.
“Solo diría que creo que es importante que creamos que Cristo podría regresar
en cualquier momento”, dijo Laurie. "Nos dijo que vigiláramos y estuviéramos
listos".4
Pero el fundador de Harvest Crusades también dijo que debe haber un sentido
de unidad incluso en medio del debate escatológico, y explicó que él cree que los
creyentes de la Biblia pueden tener sus diferencias pero "no romper la comunión
por ello".5
“Queremos recordar que lo más importante es que nos volvamos de nuestro
pecado y ponemos nuestra fe en Cristo y estamos listos para encontrarnos con
Él”, dijo. “Un día, todo se revelará. Si me equivoco, estaría feliz de admitirlo
ante mis amigos preteristas, pero realmente creo que cuando estemos en el cielo
no nos importará ese tipo de cosas ".
Concluyó con un llamado a las personas que me gustaría no solo avanzar sino
también respaldar: independientemente de dónde se encuentren las personas en
los últimos tiempos, estudiar y comprender Apocalipsis es clave.
“Sostenemos nuestros puntos de vista, sostenemos nuestros puntos de vista
con gran pasión, pero creo, como ya dije, hay una gran bendición prometida a
aquellos que lean, estudien y guarden las palabras del Libro de Apocalipsis, y
creo: principalmente, también sobre el tema de la profecía bíblica ”, dijo Laurie.
“Así que espero que la gente comience a estudiar este libro, especialmente a la
luz de todas las cosas que están sucediendo en nuestro mundo hoy, porque hay
muchas preguntas y la gente está asustada, y el hecho es que la Biblia da
respuestas. "6
Con eso, digo: "Amén".
 norteOTES

INTRODUCCIÓN: OUR OBSESIÓN WITH EL miND DE DAYS

1. Lindsay Rothfeld, "Por qué estamos tan obsesionados con los zombis",
Mashable, 12 de marzo de 2015, consultado el 25 de enero de 2016, http: //
www.p: //mashable.com/2015/03/12/zombie-obsession/#sUfDQfvSpkqj.
2. Ibídem.
3. Ibídem.
4. Kelsey Geiser, "Stanford Scholar Explains Why Zombie Fascination Is
Very Much Alive", Informe de Stanford, 20 de febrero de 2013, consultado en
enero 26, 2016, http://news.stanford.edu/news/2013/february/why-zombie-
fascination-022013.html.
5. Ibídem.
6. Ibídem.

CHAPTER 1: WHY TAQUÍ ESTÁ SO METROUCH DEBATE OVER EL miDAKOTA DEL

NORTE TIMES
1. Michael Heiser, en conversación con el autor, 29 de octubre de 2015.
2. Joel Rosenberg, en conversación con el autor, 11 de septiembre de 2015.
3. Ibídem.
4. Michael Brown, en discusión con el autor, 12 de diciembre de 2015.
5. Ibídem.
6. Ibídem.
7. Ibídem.
8. Rosenberg, discusión.
9. Ibídem.
10. Ron Rhodes, en conversación con el autor, septiembre-noviembre de 2015.
11. Ibídem.
12. Ibídem.
13. Ibídem.
14. Heiser, discusión.
15. Ibídem.
16. Ibídem.
 17. Ibídem.
18. Ibídem.
19. Ibídem.
20. Ibídem.
21. Ibídem.
22. Jeff Kinley, entrevista de Billy Hallowell, The Church Boys, TheBlaze,
audio, 4 de diciembre de 2015, consultado el 2 de febrero de 2016, http: //
www.ps: //soundcloud.com/thechurchboys/ep-47-trying-to-be-wrong.
23. Ibídem.
24. Ibídem.
25. Ibídem.
26. Ed Hindson, en discusión con el autor, 4 de septiembre de 2015.
27. Ibídem.
28. Kinley, entrevista.
29. Ibídem.
30. Ibídem.
31. Tim LaHaye, en conversación con el autor, 28 de noviembre de 2015.
32. Ibídem.
33. Greg Laurie, en discusión con el autor, 16 de diciembre de 2015.
34. Ibídem.
35. Ibídem.
36. Ibídem.

CHAPTER 2: TÉL RAPTURA Y WElla IT'S BIBLICO

1. Pew Research Center, “Global Survey of Evangelical Protestant Leaders”,
22 de junio de 2011, consultado el 7 de enero de 2011, http: // www.p:
//www.pewforum.org/2011/06/22/global-survey-of-evangelical- protestant-
Leaders /.
2. Rhodes, discusión.
3. Jeff Kinley, Wake the Bride (Eugene, OR: Harvest House Publishers, 2015),
pág. 57.
4. Mark Hitchcock, en conversación con el autor, 9 de septiembre de 2015.
5. Mary Fairchild, "¿Qué es el rapto?", About.com, 5 de agosto de 2015,
consultado el 2 de febrero de 2016, http: // www.p:
//christianity.about.com/od/faqhelpdesk/a/whatisrapture.htm.
6. Ibídem.
7. Hitchcock, discusión.
 8. Jennifer LeClaire, "A pesar de la teología popular, el apologista dice que las
películas de rapto no son bíblicas", Charisma News, 5 de agosto de 2014,
consultado 2 de febrero de 2016, http://www.charismanews.com/culture/44904-
despite- popular-theology-apologist-say-rapture-movies-are-not-bblical.
9. Ibídem.
10. Ibídem.
11. Historia del cristianismo, "John Nelson Darby", CristianoyToday.com, 8
de agosto de 2008, consultado el 2 de febrero de 2016, http: // www.p:
//www.christianitytoday.com/ch/131christians/pastorsandpreachers/dar By.html?
start = 2.
12. Ibídem.
13. Matt Perman, "¿Qué cree John Piper sobre el dispensacionalismo, la
teología del pacto y la teología del nuevo pacto?", deseandogGod.org, 23 de
enero de 2006, consultado el 2 de febrero de 2016, http: // www.p:
//www.desiringgod.org/articles/what-does-john-piper-believe-about-
dispensacionalismo-teología-del-pacto-y-teología-del-nuevo-pacto.
14. LeClaire, "A pesar de la teología popular, el apologista dice que las
películas de rapto no son bíblicas".
15. William Lane Craig, en conversación con el autor, 23 de septiembre de
2015.
16. Ibídem.
17. Ibídem.
18. Billy Hallowell, "¿Predice la Biblia la destrucción de Siria por parte de
Dios en los últimos tiempos y está a punto de revelarse la profecía ante nuestros
ojos?", TheBlaze, 17 de junio de 2013, consultado el 2 de febrero de 2016 http: //
www.p: //www.theblaze.com/stories/2013/06/17/does-the-bible-predict-gods-
end-times -destruction-of-siria-and-is-profhesy-about-to-explore- ante-nuestros-
ojos /.
19. Hank Hanegraaff, en conversación con el autor, 2 de octubre de 2015.
20. Ibídem.
21. Ibídem.
22. Heiser, discusión.
23. Billy Hallowell, “¿Es bíblico el rapto, y los no cristianos realmente serán
'dejados atrás'? Theologians Battle Over End Times Prophecy ”, TheBlaze, 29 de
septiembre de 2014, consultado el 2 de febrero de 2016, http: // www.p:
//www.theblaze.com/stories/2014/09/29/is-the-rapture-really-biblical-
theoloprofecía-batalla-por-fin-de-los-tiempos /.
 24. Kinley, despierta a la novia.
25. Craig, discusión.
26. Billy Hallowell, “End Times Expert Breaks Down Revelation — and
Reveals Why Heconvinced There Will Be a 'Rapture'”, TheBlaze, 4 de diciembre
de 2014, consultado el 2 de febrero de 2016, http: // www.p:
//www.theblaze.com/stories/2015/12/04/this-is-a-powder-keg-authors-
advertencias-del-fin-sobre-el-caos-en-el-medio-oriente-el-anticristo-y-el-rapto /.
27. Ibídem.

CHAPTER 3: DIGGING DEEPER: PAGRE-TRIBULACIÓN RAPTURA THEORY

1. Rosenberg, discusión.
2. Ibídem.
3. Hitchcock, discusión.
4. Rosenberg, discusión.
5. Ibídem.
6. Rosenberg, discusión.
7. Hitchcock, discusión.
8. Ibídem.
9. Ibídem.
10. Rhodes, discusión.
11. Hindson, discusión.
12. Ibídem.
13. Ibídem.
14. Hitchcock, discusión.
15. Hindson, discusión.
16. Rosenberg, discusión.
17. Ibídem.
18. Ibídem.
19. Ibídem.
20. Kinley, Wake the Bride, 65 años.

CHAPTER 4: OEL R IDEAS ABOUT EL RAPTURA

1. Hanegraaff, discusión.
2. Ibídem.
3. Ibídem.
4. Ibídem.
 5. Ibídem.
6. Brown, discusión.
7. John Piper, "Definiciones y observaciones sobre la segunda venida de
Cristo", deseandogGod.org, 30 de agosto de 1987, consultado el 2 de febrero de
2016, http://www.desiringgod.org/articles/definitions-and-observations-
concerniente a la-segunda-venida-de-cristo.
8. Ibídem.
9. Ibídem.
10. Ron Rhodes, Los 8 grandes debates de la profecía bíblica (Eugene, OR:
Harvest House Publishers, 2014).
11. Millard J. Erickson, Christian Theology, segunda edición (Grand Rapids,
MI: Baker Academic, 1998), 1214.
12. Ibíd., 1230.
13. Ibídem.
14. Steve W. Lemke, “The Biblical Case for Mid-Tribulationalism”,
Seminario Teológico Bautista de Nueva Orleans, consultado el 2 de febrero de
2016, http: // www.p:
//www.nobts.edu/faculty/itor/lemkesw/personal/midtribulationism.html
.
15. Brown, discusión.
16. Rhodes, Los 8 grandes debates de la profecía bíblica, pág. 113.
17. Erickson, Teología cristiana, 1230.
18. Rhodes, Los 8 grandes debates de la profecía bíblica, 119. 19. Ibíd., 121.
20. Sam Storms, en conversación con el autor, noviembre de 2015.
21. Ibídem.
22. Ibídem.
23. Ibídem.
24. Ibídem.
25. Ibídem.
26. Ibídem.
27. Ibídem.
28. Douglas Wilson, en discusión con el autor, noviembre de 2015.
29. Ibídem.
30. Ibídem.

CHAPTER 5: TÉL TRIBULACIÓN

1. LaHaye, discusión.
 2. Tim Lahaye Ministries, “Pre-Trib FAQ”, consultado el 6 de enero de 2016,
http: // www.p: //timlahaye.myshopify.com/pages/pre-trib-faq.
3. Ibídem.
4. John Noē, “Una base exegética para una comprensión preterista-idealista del
libro del Apocalipsis”, Revista de la Sociedad Teológica Evangélica 49, no. 4
(diciembre de 2006).
5. LaHaye, discusión.
6. Hindson, discusión.
7. LaHaye, discusión.
8. Ibídem.
9. Rhodes, Los 8 grandes debates de la profecía bíblica, pág. 139. 10. Ibíd.,
140.
11. Ibídem.
12. Ibídem.
13. Heiser, discusión.
14. Ibídem.
15. Ibídem.
16. Tormentas, discusión.
17. Ibídem.

CHAPTER 6: TÉL ANICRISTO

1. Rosenberg, discusión.
2. Hitchcock, discusión.
3. Brown, discusión.
4. LaHaye, discusión.
5. Gregory H. Harris, "La herida de la bestia en la tribulación",
Bibliotheca Sacra 156 (octubre-diciembre de 1999): 459.
6. Brown, discusión.
7. Hanegraaff, discusión.
8. LaHaye, discusión.
9. Rosenberg, discusión.
10. Hitchcock, discusión.
11. Rosenberg, discusión.
12. Ibídem.
13. Hitchcock, discusión.
14. Ibídem.
15. Rosenberg, discusión.
 16. Hitchcock, discusión.
17. Ibídem.
18. Stephen J. Nichols, "La profecía hace extraños compañeros de cama: sobre
la historia de la identificación del Anticristo", Revista de la Sociedad Teológica
Evangélica 44, no. 1 (Marzo de 2001): 87–105.
19. Rosenberg, discusión.
20. Nichols, “La profecía hace extraños compañeros de cama: sobre la historia
de la identificación del Anticristo”, pág. 75.
21. Ibídem.
22. Ibíd., 79.

CHAPTER 7: TÉL DEBATE OVER EL norteATURA DE LA BEASTS

1. Tormentas, discusión.
2. Ibídem.
3. Enciclopedia Británica, sv “Arius”, última modificación el 9 de abril de
2014, consultado el 3 de febrero de 2016, http: // www.p:
//www.britannica.com/biography/Arius.
4. Tormentas, discusión.
5. Ibídem.
6. Enciclopedia Británica, sv “Antiochus IV Epiphanes”, de Hans Volkmann,
última modificación el 5 de mayo de 2014, consultado el 3 de febrero de 2016,
http: // www.p: //www.britannica.com/biography/Antiochus-IV-Epiphanes.
7. Rhodes, Los 8 grandes debates de la profecía bíblica, pág. 144.
8. LaHaye, discusión.
9. Ibídem.
10. Tormentas, discusión; Encyclopaedia Britannica, sv “Titus”, última
modificación el 7 de febrero de 2014, consultado el 3 de febrero de 2016, http: //
www.p: //www.britannica.com/biography/Titus.
11. Tormentas, discusión.
12. Hanegraaff, discusión.
13. Ibídem.
14. Ibídem.
15. Ibídem.
16. Ibídem.
17. Hank Hanegraaff, "¿Quién es el Anticristo?" Christian Research Institute,
10 de junio de 2009, consultado el 3 de febrero de 2016, http: // www.p:
//www.equip.org/article/who-is-the-antichrist/.
18. Hanegraaff, discusión.
 19. Hank Hanegraaff, The Complete Bible Answer Book, edición para
coleccionistas (Nashville: Thomas Nelson, 2009), 163.
20. Hanegraaff, discusión.
21. Ibídem.
22. Ibídem.
23. Shane Wood, en discusión con el autor, noviembre de 2015.
24. Ibídem.
25. Ibídem.
26. Ibídem.
27. Heiser, discusión.
28. Ibídem.
29. Tormentas, discusión.
30. Ibídem.
31. Ibídem.
32. LaHaye, discusión.
33. Harris, "La herida de la bestia en la tribulación".34. Ibíd., 461.
35. Ibíd., 462.
36. Ibíd., 462.
37. Ibíd., 463.
38. Charlie Restivo, “Apocalipsis 13: 11–18”, sermón, Calvary Chapel del
condado de Westchester, 2 de noviembre de 2014, formato MP3, http: // www.p:
//www.calvarychapelwestchester.org/index.php? option = com_biblestudy &
view = studieslist & t = 1 & Itemid = 156 #.
39. Merriam-Webster en línea, sv “gematria”, consultado el 11 de enero de
2016,http: // www.p: //www.merriam-webster.com/dictionary/dispensation.
40. Roger Barrier, "¿Cuál es el significado de '666' en Apocalipsis?",
Crosswalk.com, 4 de noviembre de 2013, consultado el 3 de febrero de 2016,
http: // www.p: //www.crosswalk.com/church/pastors-or-leadership/ask-
roger/what-is- el-significadog-of-666-in-revelation.html.
41. Rhodes, discusión.
42. Ibídem.
43. Restivo, "Apocalipsis 13: 11-18".
44. Ibídem.
45. Ibídem.
46. Harris, "La herida de la bestia en la tribulación", pág. 467.
47. Madera, discusión.
 CHAPTER 8: TÉL GRAMOREAT METROILENARIO DEBATE
1. Wilson, discusión.
2. Ibídem.
3. Rosenberg, discusión.
4. Ibídem.
5. Noē, “Una base exegética para una comprensión preterista-idealista del libro
de Apocalipsis”, 771.
6. Ibídem.
7. Rhodes, Los 8 grandes debates de la profecía bíblica, pág. 241.
8. Ibídem.
9. William Lane Craig, “Doctrine of the Last Things (Part 10): Views on the
Millennium”, transcripción, 10 de septiembre de 2014, Defenders Podcast,
Reasonable Faith, consultado el 3 de febrero de 2016, http: // www.p:
//www.reasonablefaith.org/defenders-2-podcast/transcript/s13-10.
10. Tormentas, discusión.
11. Noē, "Una base exegética para una comprensión preterista-idealista del
libro de Apocalipsis".
12. Laurie, discusión.
13. Ibídem.
14. Ibídem.
15. Ibídem.
16. John Hagee, en discusión con el autor, diciembre de 2015.
17. Ibídem.
18. Craig, "Doctrina de las últimas cosas (parte 10): opiniones sobre el
milenio".
19. Tormentas, discusión.
20. Ibídem.
21. Ibídem.
22. Ibídem.
23. Ibídem.
24. Sam Storms, "La visión amilenial del reino de Dios", SamStorms.com, 15
de marzo de 2007, consultado el 3 de febrero de 2016, http: // www.p:
//www.samstorms.com/all-articles/post/the-amillennial-view-of-the-
familiaresgdom-of-god /.
25. Craig, "Doctrina de las últimas cosas (parte 10): opiniones sobre el
milenio".
26. Ibídem.
 27. Tormentas, "La visión amilenial del Reino de Dios".
28. Noē, “Una base exegética para una comprensión preterista-idealista del
libro de Apocalipsis”, 780.
29. Wilson, discusión.
30. Rhodes, discusión.
31. Ibídem.
32. R. Fowler White, “Agonía, ironía y victoria en la escatología inaugurada:
Reflexiones sobre el debate actual amilenial-postmilenial”, Westminster
Theological Journal 62, no. 2 (otoño de 2000): 162.
33. Tormentas, "La visión amilenial del Reino de Dios".
34. Craig, "Doctrina de las últimas cosas (parte 10): opiniones sobre el
milenio".
35. Bill Bright, "Atrapa el entusiasmo por el Evangelio", Cru. Ogramo,
accedido 7 de enero de 2016, http://www.cru.org/train-and-grow/transferable-
conceptos/ayuda-cumplir-la-gran- comisión.html.
36. Craig, discusión.
37. Wilson, discusión.
38. Ibídem.
39. Ibídem.
40. Ibídem.
41. Ibídem.
42. Ibídem.
43. Ibídem.
44. Ibídem.
45. Craig, discusión.
46. Hanegraaff, discusión.
47. Ibídem.
48. Ibídem.
49. Ibídem.
50. Ibídem.
51. Ibídem.

CHAPTER 9: UENTENDIENDO SCRIPTURA Y miESCATOLOGIA

1. Wayne McDill, "7 principios de interpretación bíblica", LifeWay.com, 12
de marzo de 2014, consultado el 3 de febrero de 2016, http: // www.p:
//www.lifeway.com/pastors/2014/03/12/7-principles-of-biblical-interpretation /.
 2. Elena G. de White, “Defining Biblical Hermenutics”, Bible History Daily,
13 de octubre de 2014, consultado el 3 de febrero de 2016, http: // www.p:
//www.biblicalarchaeology.org/daily/biblical-topics/bible-interpretación /
definiendo-biblical-hermeneutics /.
3. McDill, "7 principios de interpretación bíblica".
4. White, "Definición de la hermenéutica bíblica".
5. "¿Qué es la hermenéutica bíblica?", gotQuestions.org, consultado el 8 de
enero de 2016, http: // www.p: //www.gotquestions.org/Biblical-
hermeneutics.html.
6. Enciclopedia Británica, sv "Hermenéutica", consultado el 8 de enero de
2016, http://www.britannica.com/topic/hermeneutics -principles -of-
biblical - enterrarpretación.
7. Enciclopedia Británica, sv “Biblical Literature”, última modificación el 28
de septiembre de 2015, consultado el 3 de febrero de 2016, http: // www.p:
//www.britannica.com/topic/biblical-literature/The-critical-study-of- literatura-
bíblica-exegesis-y-hermenéutica.
8. LaHaye, discusión.
9. Ibídem.
10. Enciclopedia Británica, sv "Literatura bíblica".
11. Ibídem.
12. Perman, "¿Qué cree John Piper sobre el dispensacionalismo, la teología del
pacto y la teología del nuevo pacto?"
13. Ibídem.
14. Rhodes, Los 8 grandes debates de la profecía bíblica, pág. 22.
15. Ibíd., 23.
16. Perman, "¿Qué cree John Piper sobre el dispensacionalismo, la teología del
pacto y la teología del nuevo pacto?"
17. Merriam-Webster en línea, sv "dispensación", consultado el 8 de enero de
2016, http: // www.p: //www.merriam-webster.com/dictionary/dispensation.
18. Rhodes, Los 8 grandes debates de la profecía bíblica, 20–22.
19. Perman, "¿Qué cree John Piper sobre el dispensacionalismo, la teología del
pacto y la teología del nuevo pacto?"
20. Jeff Kinley, en conversación con el autor, noviembre-diciembre de 2015.
21. Ibídem.
22. Ibídem.
23. Ibídem.
24. Rhodes, discusión.
 25. H. Wayne House, "El futuro del Israel nacional", Bibliotheca Sacra
166 (octubre-diciembre de 2009): 473.
26. Darrell Bock, en discusión con el autor, octubre de 2015.
27. Ibídem.
28. Ibídem.
29. Frederic R. Howe, "Does Christ Occupy David's Throne Now?",
Revista de la Sociedad Evangélica Grace (Primavera de 2006): 65.
30. House, “El futuro del Israel nacional”, págs. 468–469.
31. Rhodes, Los 8 grandes debates de la profecía bíblica, pág. 27.
32. Ibíd., 26.
33. Perman, "¿Qué cree John Piper sobre el dispensacionalismo, la teología del
pacto y la teología del nuevo pacto?"
34. Rhodes, Los 8 grandes debates de la profecía bíblica, pág. 26.
35. Perman, "¿Qué cree John Piper sobre el dispensacionalismo, la teología del
pacto y la teología del nuevo pacto?"
36. Kinley, discusión.
37. Larry D. Pettegrew, “The New Covenant and New Covenant Theology,
The Master's Seminary Journal (otoño de 2007): 181.
38. Ibíd., 182.
39. Perman, "¿Qué cree John Piper sobre el dispensacionalismo, la teología del
pacto y la teología del nuevo pacto?"
40. Kinley, discusión.
41. Ibídem.
42. Ibídem.
43. LaHaye, discusión.

CHAPTER 10: UENTENDIENDO REVELACION

1. Bock, discusión.
2. Denny Burk, "Jim Hamilton sobre su comentario sobre la nueva
revelación",DennyBurk.com, 11 de enero de 2012, consultado el 4 de febrero de
2016, http: // www.p: //www.dennyburk.com/jim-hamilton-on-his-new-
revelation- commentary /.
3. Bock, discusión.
4. Ibídem.
5. Ibídem.
6. Brown, discusión.
7. Ibídem.
 8. Laurie, discusión.
9. Ibídem.
10. Wilson, discusión.
11. Cornelis Venema, “Interpreting Revelation”, Tabletalk, 1 de enero de
2012, consultado el 4 de febrero de 2016, http: // www.p:
//www.ligonier.org/learn/articles/interpreting-revelation/.
12. Ibídem.
13. Ibídem.
14. Wilson, discusión.
15. Venema, "Interpretación de la revelación".
16. Laurie, discusión.
17. Richard L. Mayhue, "Jesús: ¿un preterista o un futurista?" El Diario del
Seminario de Maestría 14, no. 1 (Primavera de 2003): 10.
18. Wilson, discusión.
19. Venema, "Interpretación de la revelación".
20. Wilson, discusión.
21. Hanegraaff, discusión.
22. Ibídem.
23. Madera, discusión.

CHAPTER 11: PRETERISTAS

1. Mayhue, “Jesús: ¿un preterista o un futurista?”, 10.
2. Riley O'Brien Powell, "¿Qué es el preterismo?" LivingtheQuestion.org,
consultado el 8 de enero de 2016, http: // www.p:
//livingthequestion.org/resources/.
3. Noē, "Una base exegética para una comprensión preterista-idealista del libro
de Apocalipsis".
4. Mayhue, “Jesús: ¿un preterista o un futurista?”, 10.
5. Ibídem.
6. Ibídem.
7. Ibídem.
8. Ibíd., 13.
9. Noē, “Una base exegética para una comprensión preterista-idealista del libro
de Apocalipsis”, 767.
10. Historia Cristiana, "70 d.C. Tito destruye Jerusalén",
CristianoyToday.com, 1 de octubre de 1990, consultado el 4 de febrero de 2016,
http: // www.p: //www.christianitytoday.com/ch/1990/issue28/2808.html? start =
1.
 11. Noē, “Una base exegética para una comprensión preterista-idealista del
libro de Apocalipsis”, 768.
12. Riley O'Brien Powell, "Coming of God", LivingtheQuestion.org,
consultado el 11 de enero de 2016, http: // www.p:
//livingthequestion.org/coming-of-god/.
13. Madera, discusión.
14. Ibídem.
15. Stanley D. Toussaint, “Una crítica de la visión preterista del discurso del
Monte de los Olivos”, Bibliotheca Sacra 161 (octubre-diciembre de 2004).
16. Ibídem.
17. Ibíd., 470.
18. Ibíd., 484.
19. Mayhue, “Jesús: ¿un preterista o un futurista?”, 20.
20. Toussaint, "Una crítica de la visión preterista del discurso del Monte de los
Olivos", 484.
21. Ibíd., 470.
22. Ibíd., 487–488.
23. Powell, "Venida de Dios".
24. Don Preston, en conversación con el autor, octubre de 2015 a enero de
2016.
25. Ibídem.
26. Ibídem.
27. Powell, "Venida de Dios".
28. Toussaint, "Una crítica de la visión preterista del discurso del Monte de los
Olivos", 489.
29. Mayhue, “Jesús: ¿un preterista o un futurista?”, 17.
30. Noē, "Una base exegética para una comprensión preterista-idealista del
libro de Apocalipsis".
31. Hank Hanegraaff, "Who or What Is the Great Prostitute of Revelation
17?", Christian Research Institute, 13 de abril de 2011, consultado el 4 de febrero
de 2016, http://www.equip.org/bible_answers/who-or-what-is-the-great-
prostitute-of-revelation-17 /.
32. Ibídem.
33. Powell, "¿Qué es el preterismo?"
34. Ibídem.
35. Billy Hallowell, “¿Predice la Biblia la destrucción del fin de los tiempos en
Siria? Pregunta clave del experto sobre las 'implicaciones proféticas' que
involucran a Rusia e Irán ”, TheBlaze, 2 de octubre de 2015, consultado el 4 de
febrero de 2016,
http: // www.p: //www.theblaze.com/stories/2015/10/02/does-the-bible-predict-
end- tiempos-destrucción-en-syria-expertos-pregunta-clave-sobre-implicaciones-
proféticas-que involucran-a-rusia-e-irán /.
36. Ibídem.
37. Powell, "¿Qué es el preterismo?"
38. Preston, discusión.
39. Ibídem.
40. Ibídem.
41. Wilson, discusión.
42. Ibídem.
43. Ibídem.
44. Ibídem.

CHAPTER 12: TÉL miDAKOTA DEL NORTE TIMES ARE UPON US, ASEGÚN SOME
1. Laurie, discusión.
2. Ibídem.
3. Billy Hallowell, “¿Se acerca el fin de los tiempos? Author Says
'Unrestrained Immorality' Mirrors 'Pandemic Godlessness' Seen in the Bible ”,
TheBlaze, 2 de mayo de 2014, consultado el 4 de febrero de 2016, http: //
www.p: //www.theblaze.com/stories/2014/05/02/are-the-end-times-upon-us-
author-dice-inmoralidad-sin restricciones-espejos-pandemia-impiedad-vista-en-
el- Biblia/.
4. Hindson, discusión.
5. Ibídem.
6. Ibídem.
7. Ibídem.
8. Hallowell, “¿Se acerca el fin de los tiempos? El autor dice que la
'inmoralidad desenfrenada' refleja la 'falta de Dios pandémica' que se ve en la
Biblia ”.
9. Ibídem.
10. Ibídem.
11. Ibídem.
12. Ibídem.
13. Rosenberg, discusión.
14. Rhodes, discusión.
15. Rosenberg, discusión.
16. Billy Hallowell, "El autor revela las cinco señales que, según él, son 'luces
de advertencia intermitentes' de que el fin de los tiempos podría estar
acercándose"
TheBlaze, 22 de junio de 2015, consultado el 4 de febrero de 2016, http: //
www.p: //www.theblaze.com/stories/2015/06/22/author-reveals-the-five-signs-
ese-el-says-están-parpadeando-luces-de-advertencia-que-el-fin-de-los-tiempos-
podría-estar-acercándose /.
17. Ibídem.
18. Ibídem.
19. Ibídem.
20. Hindson, discusión.
21. Kinley, entrevista.
22. Hindson, discusión.
23. Kinley, entrevista.
24. Ibídem.

CHAPTER 13: GOG, MAGOG, Y EL RESTABLECIMIENTO DE ISRAEL

1. Joel Rosenberg, “Con las fuerzas rusas e iraníes ahora comprometidas en el
combate en Siria, la gente pregunta: '¿Qué es la guerra de Gog y Magog?' Aquí
está la respuesta, primera parte ”, Blog de Joel C. Rosenberg, 8 de octubre de
2015, consultado el 4 de febrero de 2016, http: // www.ps:
//flashtrafficblog.wordpress.com/2015/10/08/with-russian-iranian-fuerzos-ahora-
comprometidos-en-combate-en-siria-la gente-está-preguntando-qué-es-la-guerra-
of-gog-magog-heres-the-answer-part-one /.
2. James Rochford, "The Regathering of Israel", Evidence Unseen, consultado
el 14 de enero de 2016, http: // www.p:
//www.evidenceunseen.com/articles/prophecy/the-regathering-of- Israel/.
3. Enciclopedia Británica, sv “Babylonian Exile”, última modificación el 25
de noviembre de 2014, consultado el 4 de febrero de 2016, http: // www.p:
//www.britannica.com/event/Babylonian-Exile.
4. Jeff Kinley, en conversación con el autor, noviembre-diciembre de 2015.
5. Ibídem.
6. Ibídem.
7. Ibídem.
8. Ibídem.
9. Aryeh Spero, en discusión con el autor, diciembre de 2015.
10. Ibídem.
11. Ibídem.
12. Ibídem.
 13. Ibídem.
14. Heiser, discusión.
15. Ibídem.
16. Ibídem.
17. Ibídem.
18. Ibídem.
19. Ibídem.
20. Joel Rosenberg, “¿Qué es la guerra de Gog y Magog? Tercera parte: las
buenas noticias ”, Blog de Joel C. Rosenberg, 12 de mayo de 2011, consultado4
de febrero de 2016, http: // www.ps:
//flashtrafficblog.wordpress.com/2011/05/12/que- es-la-guerra-de-gog-y-magog-
tercera-parte-las-buenas-noticias /.
21. Joel Rosenberg, “¿Qué es la 'Guerra de Gog y Magog'? Primera parte ”,
Blog de Joel C. Rosenberg, 9 de mayo de 2011, consultado el 4 de febrero de
2016, http: // www.ps: //flashtrafficblog.wordpress.com/2011/05/09/what-is-the-
war-of-gog- y-magog-part-one /.
22. Ibídem.
23. Ibídem.
24. Ibídem.
25. Rhodes, discusión.
26. Ibídem.
27. Rosenberg, “¿Qué es la 'Guerra de Gog y Magog'? Parte uno."
28. Hindson, discusión.
29. Joel Rosenberg, “¿Qué es la guerra de Gog y Magog? La segunda parte,"
Blog de Joel C. Rosenberg, 11 de mayo de 2011, consultado el 4 de febrero de
2016, http: // www.ps: //flashtrafficblog.wordpress.com/2011/05/11/what-is-the-
war-of-gog- and-magog-part-two-as-we-recordamos-israels-63rd-day-of- la-
independencia-es-esta-guerra-profética-cercana /.
30. Rhodes, discusión.
31. Hindson, discusión.
32. Rhodes, discusión.
33. Rosenberg, discusión.
34. Joel Rosenberg, “Respuestas a las preguntas más frecuentes sobre la
'Guerra de Gog y Magog'. Cuarta parte de nuestra serie sobre las profecías de
Ezequiel 38–39 ”, Blog de Joel C. Rosenberg, 15 de octubre de 2015, consultado
el 4 de febrero de 2016, http: // www.ps:
//flashtrafficblog.wordpress.com/2015/10/15/answers-to-the-three-
preguntas-mas-frecuentes-sobre-la-guerra-de-gog-magog-parte-cuatro-ennuestra-
serie-en-la-profecías-de-ezequiel-38-39 /.
35. Ibídem.
36. Kinley, discusión.
37. Ibídem.
38. Ibídem.
39. Laurie, discusión.
40. Ibídem.
41. Ibídem.
42. Ibídem.
43. Sam Storms, "Apocalipsis 20: 1–15 — Parte I", SamStorms.com, 21 de
abril de 2007, consultado el 5 de febrero de 2016, http: // www.p:
//www.samstorms.com/all- artículos/post / revelation-20: 1-15 --- parte-i.
44. Ibídem.
45. Ibídem.
46. Sam Storms, "Armageddon (¿Qué y cuándo?)", SamStorms.com, 28 de
septiembre de 2013, consultado el 5 de febrero de 2016, http: // www.p:
//www.samstorms.com/enjoying-god-blog/post/armageddon-- what- and-when-.
47. Kinley, discusión.

CHAPTER 14: yoSRAEL'S ROLE EN EL miDAKOTA DEL NORTE TIMES

1. Rosenberg, discusión.
2. Enciclopedia Británica, sv “Israel”, consultado el 12 de enero de 2016, http:
// www.p: //www.britannica.com/place/Israel.
3. Rosenberg, discusión.
4. Rhodes, Los 8 grandes debates de la profecía bíblica, pág. 33.5. Ibíd., 34.
6. Wilson, discusión.
7. Ibídem.
8. Ibídem.
9. Rhodes, Los 8 grandes debates de la profecía bíblica.
10. Hank Hanegraaff, “Who Started Replacement Theology ?, and Q&A,
Bible Answer Man, audio, 28 de agosto de 2015, consultado el 5 de febrero de
2016, http: // www.p: //streaming.integrationworks.com: 3000 / archive /
BAM20150828.mp3.
11. Ibídem.
12. Ibídem.
 13. Ibídem.
14. Ibídem.
15. Hanegraaff, discusión.
16. Ibídem.
17. Ibídem.
18. Ibídem.
19. Ibídem.
20. Ibídem.
21. Ibídem.
22. Ibídem.
23. R. Scott Clark, “La teología del pacto no es teología del reemplazo”, The
Heidelblog (blog), 21 de agosto de 2013, consultado el 5 de febrero de 2016,
http: // www.p: //heidelblog.net/2013/08/covenant-theology-is-not-replacement-
theology /.
24. Ibídem.
25. Ibídem.
26. Wilson, discusión.
27. Ibídem.
28. Heiser, discusión.
29. Ibídem.
30. Rhodes, discusión.
31. Laurie, discusión.
32. Ibídem.
33. Ibídem.
34. LaHaye, discusión.
35. Rhodes, Los 8 grandes debates de la profecía bíblica.
36. Ibídem.
37. Kinley, discusión.
38. Ibídem.
39. Ibídem.
40. Ibídem.
41. Ibídem.
42. Ibídem.
43. Ibídem.
44. Rhodes, Los 8 grandes debates de la profecía bíblica.
45. Ibídem.
46. LaHaye, discusión.
 47. Ibídem.
48. Ibídem.
49. Hagee, discusión.
50. Ibídem.
51. Ibídem.
52. "¿Se salvará todo Israel en los últimos tiempos?" gotQuestions.org,
consultado el 19 de enero de 2016, http://www.gotquestions.org/all-Israel-
Saved.html.
53. Ibídem.
54. Ibídem.
55. Wilson, discusión.
56. Kinley, discusión.
57. Ibídem.
58. Ibídem.
59. Ibídem.
60. Ibídem.
61. LaHaye, discusión.
62. Ibídem.

CHAPTER 15: SYRIA'S CURRENTE UNRAVELING Y ITS TIE A BIBLICO

PAGROPHECY
1. Rosenberg, discusión.
2. “Pentagon Weighing Use of Military Force to Protect US-Trained Syrian
Rebels If They've Come Under Fire by Russia”, TheBlaze, 2 de octubre de 2015,
consultado el 5 de febrero de 2016 http: // www.p:
//www.theblaze.com/stories/2015/10/02/pentagon-weighing-use-of-militar-
fuerza-para-protegernos-rebeldes-sirios-entrenados-si-han-llegado-debajo fuego-
por-rusia /.
3. Joel Rosenberg, “Putin ordena a las fuerzas militares rusas que combatan en
Siria, a pocos kilómetros de la frontera norte de Israel. Fuerzas rusas que trabajan
en estrecha colaboración con Irán. Aquí está lo más reciente ”, Blog de Joel C.
Rosenberg, 1 de octubre de 2015, consultado el 5 de febrero de 2016, http: //
www.ps: //flashtrafficblog.wordpress.com/2015/10/01/putin-orders-russian-
military-forces-into-combat-in-siria-just-miles-from-northern-border-of-israel-
russian- fuerzas-trabajando-estrechamente-con-iran-aqui-lo-ultimo /.
4. "Rusia mata a los rebeldes sirios respaldados por Estados Unidos en el
segundo día de ataques aéreos mientras Irán se prepara para una ofensiva
terrestre", Telegraph, 2 de octubre de 2015,
consultado el 5 de febrero de 2016, http: // www.p:
//www.telegraph.co.uk/news/worldnews/europe/russia/11903702/Russi mientras
Vladimir Putin lanza huelgas en Syria-on-Isil-to-US-angry-live- updates.html.
5. Rosenberg, “Putin ordena a las fuerzas militares rusas que combatan en
Siria, a solo millas de la frontera norte de Israel. Fuerzas rusas que trabajan en
estrecha colaboración con Irán. Aquí está lo último ".
6. Laurie, discusión.
7. Ibídem.
8. Ibídem.
9. Billy Hallowell, "¿Predice la Biblia la destrucción de Siria por parte de Dios
en los últimos tiempos, y está a punto de revelarse la profecía ante nuestros
ojos?", TheBlaze, 17 de junio de 2013, consultado el 5 de febrero de 2016, http:
// www.p: //www.theblaze.com/stories/2013/06/17/does-the-bible-predict-gods-
end-times -destruction-of-siria-and-is-profhesy-about-to-explore- ante-nuestros-
ojos /.
10. Yasmine Hafiz, “Isaías 17: 1 ¿Es la guerra en Siria parte de la segunda
venida de Jesús? Christians and Muslims Quote Scripture ”, Huffington Post, 29
de agosto de 2013, consultado el 5 de febrero de 2016, http: // www.p:
//www.huffingtonpost.com/2013/08/29/syria-jesus-second-
coming_n_3830214.html? utm_hp_ref = religion.
11. Joel Rosenberg, "¿La profecía bíblica predice la destrucción de
Damasco?", Blog de Joel C. Rosenberg, 28 de junio de 2012, consultado el 5 de
febrero de 2016, https://flashtrafficblog.wordpress.com/2012/06/28/does-bible-
profetic-pronostica-la-destrucción-de-damasco /.
12. Ibídem.
13. Ibídem.
14. Hallowell, "¿Predice la Biblia la destrucción de Siria por parte de Dios en
los últimos tiempos, y está a punto de revelarse la profecía ante nuestros ojos?"
15. Ibídem.
16. Hank Hanegraaff, “Descripciones metafóricas del cielo y preguntas y
respuestas”, Bible Answer Man with Hank Hanegraaff, audio, 19 de junio de
2013, consultado 5 de febrero de 2016,
http://www.oneplace.com/ministries/bible-answer-man / player / questions-and-
answers-350263.html.
17. Ibídem.
18. Ibídem.
19. Ibídem.
 20. Ibídem.
21. Ibídem.
22. Candida Moss, “Sorry, Evangelicals, Syria Will Not Spur the Second
Coming”, The Daily Beast, 5 de septiembre de 2013, consultado el 5 de febrero
de 2016, http: // www.p: //www.thedailybeast.com/articles/2013/09/05/sorry-
evangelicals-syria- Will-not-spur-the-second-coming.html.
23. Ibídem.

CHAPTER 16: TÉL BLOOD METROOONS BAtleta

1. Bruce McClure y Deborah Byrd, "¿Qué es una luna de sangre?",
EarthSky.org, 22 de septiembre de 2015, consultado el 5 de febrero de 2016,
http: // www.p: //earthsky.org/space/what-is-a-blood-moon-lunar-eclipses-2014-
2015 # tétrada.
2. Liz Klimas, "Vea las impresionantes imágenes y el video de la primera de
cuatro 'Lunas de sangre de anoche", TheBlaze, 15 de abril de 2014, consultado
en febrero 5, 2016, http://www.theblaze.com/stories/2014/04/15/see-the-
awesome- pictures-and-video-of-last-nights-first-of-four-blood-lunas /.
3. Religion News Service, "This Sunday's Fourth 'Blood Moon' - What Is
God's Divine Billboard Saying?", Comunicado de prensa, 24 de septiembre de
2015, consultado el 5 de febrero de 2016, http: // www.p:
//pressreleases.religionnews.com/2015/09/24/this-sundays-fourth- blood-moon-
what-is-god-divine-billboard-say /.
4. Billy Hallowell, "¿Es la venida 'Luna de sangre' una señal bíblica de Dios de
que algo devastador está a punto de suceder en Israel?", The Blaze, 25 de
septiembre de 2015, consultado el 5 de febrero de 2016, http: // www.p:
//www.newsjs.com/url.php? pag= http:
//www.theblaze.com/stories/2015/09/25/is-the-coming-blood-moon-un-si-
bíblicogn-de-dios-que-algo-devastador-de-la-tierra-esta-a-punto-de-suceder-a-
israel /.
5. Amazon.com, "Cuatro lunas de sangre: algo está a punto de cambiar",
consultado el 5 de febrero de 2016,http://www.amazon.com/Four-Blood-Moons-
Something-Change / dp / 1617952141 / ref = sr_1_1? ie = UTF8 & qid =
1392059041 & sr = 8- 1 & keywords = Four + Blood + Moons% 3A +
Something + Is + About + to + Change.
6. Mark Biltz, en discusión con el autor, 19 de diciembre de 2015.
7. Ibídem.
8. Ibídem.
 9. Ibídem.
10. Ibídem.
11. Hallowell, "¿Es la próxima 'Luna de sangre' una señal bíblica de Dios de
que algo devastador está a punto de sucederle a Israel?"
12. Ibídem.
13. Administración Nacional de Aeronáutica y del Espacio, “Five Millennium
Catalog of Lunar Eclipses: 1401 to 1500 (1401 CE to 1500 CE)”, sitio web de
NASA Eclipse, consultado el 13 de enero de 2016, http: // www.p:
//eclipse.gsfc.nasa.gov/LEcat5/LE1401-1500.html.
14. Administración Nacional de Aeronáutica y del Espacio, “Five Millennium
Catalog of Lunar Eclipses: 1901 to 2000 (1901 CE to 2000 CE),” Sitio web de
NASA Eclipse, consultado el 13 de enero de 2016, http: // www.p:
//eclipse.gsfc.nasa.gov/LEcat5/LE2001-2100.html.
15. Hallowell, "¿Es la próxima 'Luna de sangre' una señal bíblica de Dios de
que algo devastador está a punto de sucederle a Israel?"
16. Ibídem.
17. Ibídem.; Administración Nacional de Aeronáutica y del Espacio,
"Catálogo de los cinco milenios de eclipses lunares: 1901 a 2000 (1901 d. C. a
2000 d. C.)".
18. Hallowell, "¿Es la próxima 'Luna de sangre' una señal bíblica de Dios de
que algo devastador está a punto de sucederle a Israel?"
19. Ibídem.
20. Administración Nacional de Aeronáutica y del Espacio, "Catálogo de los
cinco milenios de eclipses lunares: 1901 a 2000 (1901 d. C. a 2000 d. C.)".
21. Hallowell, "¿Es la próxima 'Luna de sangre' una señal bíblica de Dios de
que algo devastador está a punto de sucederle a Israel?"
22. Ibídem.
23. Ibídem.
24. Ibídem.
25. Ibídem.
26. Ibídem.
27. Ibídem.
28. Kenneth L. Waters Sr., "¿Predice la Biblia la Luna de Sangre?" Creencia
(blog), CNN.com, 14 de abril de 2014, consultado el 5 de febrero de 2016, http:
// www.p: //religion.blogs.cnn.com/2014/04/14/whats-up-with-the-blood-moons-
profession /.
 29. Danny Faulkner, "Will Lunar Eclipses Cause Four Blood Moons in 2014
and 2015?", Answers in Genesis, 12 de julio de 2013, consultado el 5 de febrero,
2016, https://answersingenesis.org/astronomy/moon/will-lunar-eclipses- cause-
four-blood-lunas-in-2014-and-2015 /.
30. Ibídem.
31. McClure y Byrd, "¿Qué es una luna de sangre?"
32. Ibídem.
33. Biltz, discusión.
34. Ibídem.
35. Ibídem.
36. Hagee, discusión.
37. Ibídem.
38. Ibídem.
39. Ibídem.

CHAPTER 17: JESUS SECOND COMING IN LIGHT DE HES FIRST

1. Billy Hallowell, “Le hicieron algo a la Biblia que nunca antes se había
hecho. Y fue tan poderoso que los dejó en lágrimas ”, TheBlaze, 12 de octubre de
2015, consultado el 5 de febrero de 2016, http: // www.p:
//www.theblaze.com/stories/2015/10/12/they-did-something-to-la- Biblia-que-
nunca-se-había-hecho-antes-y-aparentemente-fue- tan-poderoso-que-los-dejó-
llorando /.
2. Brown, discusión.
3. Rhodes, Los 8 grandes debates de la profecía bíblica, pág.42.
4. LaHaye, discusión.
5. Kinley, discusión.
6. Ibídem.
7. Hallowell, “Hicieron algo con la Biblia que nunca antes se había hecho. Y
fue tan poderoso que los dejó en lágrimas ".
8. Ibídem.
9. Ibídem.
10. Billy Hallowell, "Famous Author Reveals Biblical Prophecies That
Empujó sobre el 'Punto de inflexión de Skeptic to Believer'", TheBlaze, 17 de
noviembre de 2015, consultado el 5 de febrero de 2016, http: // www.p:
//www.theblaze.com/stories/2015/11/17/famous-author-reveals- bíblica-
profecías-que-lo-empujaron-sobre-el-punto-de-inflexión-de-escéptico-a-creyente
/.
 11. Ibídem.
12. Ibídem.
13. Kinley, discusión.
14. Ibídem.
15. Brown, discusión.
16. Ibídem.
17. LaHaye, discusión.
18. Ibídem.

CHAPTER 18: TÉL FDOLOR DE miDAKOTA DEL NORTE-TIMES DCOMIÓ SETTING

1. Randall Balmer, “The Great Disappointment: When the World Fails to End
on Schedule”, Religion Dispatches, 25 de mayo de 2011, consultado en febrero
5, 2016, http://religiondispatches.org/the-great-disappointment-when-the- world-
fail-to-end-on-schedule /.
2. Billy Hallowell, “'Parece vergonzoso': el predicador del fin del mundo
fallido Harold Camping ofrece una disculpa. . . Más o menos ”, TheBlaze, 1 de
noviembre de 2011, consultado el 5 de febrero de 2016, http: // www.p:
//www.theblaze.com/stories/2011/11/01/it-seems-embarrassing-failed-
doomsday-predicacher-harold-camping-offers-an-apology-kind-of /.
3. Ibídem.
4. “What Happened on May 21?”, Family Radio, Internet Archive, consultado
el 13 de enero de 2016, http://web.archive.org/web/20111019171607 / http:
//www.familyradio.com/x
/ whathappened.html.
5. Ibídem.
6. Ibídem.
7. Ibídem.
8. Ibídem.
9. Ibídem.
10. Nicola Menzie, "El fundador de Family Radio, Harold Camping se
arrepiente, se disculpa por las enseñanzas falsas", Christian Post, 30 de octubre
de 2011, consultado el 5 de febrero de 2016,
http://www.christianpost.com/news/family- radio-fundador-harold-camping-
arrepents-apologizes-for-false-teachings- 59819 / # r3YxHuRiyeEiu5bW.99.
11. “Una carta importante del Sr. Camping — marzo de 2012” Family Radio,
Internet Archive, consultado el 13 de enero de 2016,
https://web.archive.org/web/20120311172055 / http: /www.familyradio.com/a
nnouncement2.html? keepThis = true & TB2_iframe = true & height = 440 &
width = 611.
12. Ibídem.
13. Justin Berton, "Biblical Scholar's Date for Rapture: May 21, 2011",
SFGate.com, 1 de enero de 2010, consultado el 5 de febrero de 2016, http: //
www.p: //www.sfgate.com/bayarea/article/Biblical-scholar-s-date-for-rapture-
Mamáy-21-2011-3204226.php.
14. Ibídem.
15. Ibídem.
16. Ibídem.
17. Rick Paulas, "Life After Doomsday", VICE.com, 7 de noviembre de 2014,
consultado el 5 de febrero de 2016, http://www.vice.com/read/life-after-
doomsday- 456.
18. BBC News, "'Rapture': Believers Perplexed After Prediction Fails", 22 de
mayo de 2011, consultado el 5 de febrero de 2016, http: // www.p:
//www.bbc.com/news/world-us-canada-13489641.
19. Steve Gorman, "California Doomsday Prophet Harold Camping Dead at
92", Reuters, 17 de diciembre de 2013, consultado el 5 de febrero de 2016, http:
// www.p: //www.reuters.com/article/us-usa-doomsday-prophet-
idUSBRE9BG16320131217.
20. Elena García, "Adolescente temeroso comete suicidio debido a la
predicción del día del juicio final de Harold Camping", Christian Post, 26 de
mayo de 2011, consultado el 5 de febrero de 2016, http: // www.p:
//www.christianpost.com/news/fearful- teen-commits-suicide-on-eve-of-harold-
campings-rapture-50542 /.
21. Paulas, "Life After Doomsday".
22. Rachel Cole, "Diez predicciones fallidas del día del juicio final",
Enciclopedia Britannica, consultado el 13 de enero de 2016, http: // www.p:
//www.britannica.com/list/10- predicciones fallidas del día del juicio final.
23. L. Michael White, "Creencia profética en los Estados Unidos: William
Miller y el segundo gran despertar", PBS. Ogramo, consultado el 13 de enero de
2016, http: // www.p:
//www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/apocalypse/explanation/am
profhesy.html.
24. Balmer, "La gran decepción: cuando el mundo no termina según lo
programado".
25. Ibídem.
 26. Elizabeth Lechleitner, "La Iglesia Adventista del Séptimo Día Emergió del
Fervor Religioso del Siglo XIX", Iglesia Adventista del Séptimo Día, consultado
el 13 de enero de 2016, http: // www.ps:
//www.adventist.org/en/information/history/article/go/0/seventh-day- iglesia-
adventista-emerged-de-fervor-religioso-del-siglo-XIX /.
27. Ibídem.
28. Iglesia Adventista del Séptimo Día, "Estadísticas de la Iglesia Adventista
Mundial del Séptimo Día 2014", consultado el 13 de enero de 2016, http: //
www.ps: //www.adventist.org/en/information/statistics/article/go/0/seventh-day-
Adventist-world-church-statistics-2014 /.
29. Lechleitner, "La Iglesia Adventista del Séptimo Día surgió del fervor
religioso del siglo XIX".
30. Cole, "10 predicciones fallidas del día del juicio final".
31. Enciclopedia Británica, sv “Montanism”, consultado el 13 de enero de
2016, http: // www.p: //www.britannica.com/topic/Montanism.
32. Jim Liang, “5 Things to Know About Montanism”, Transformed (blog),
Western Seminary, 7 de enero de 2014, consultado el 5 de febrero de 2016, http:
// www.p: //www.westernseminary.edu/transformedblog/2014/01/07/5-things-to-
saber-sobre-montanismo /.
33. Heiser, discusión.
34. Ibídem.
35. Ibídem.

CHAPTER 19: WAQUÍ PAGEOPLE STAND EN EL miDAKOTA DEL NORTE TIMES

1. Shibley Telhami, "American Attitudes Toward the Middle East and Israel",
Center for Middle East Policy en Brookings, 3 de diciembre de 2015, consultado
el 5 de febrero de 2016, http: // www.p:
//www.brookings.edu/~/media/Research/Files/Reports/2015/12/04- american-
public-opinion-israel-middle-east-telhami / 2015-Poll-Key- Findings-Final. pdf?
la = en.
2. Pew Research Center, "Opiniones de los cristianos estadounidenses sobre el
regreso de Cristo", Pew Research Center, 26 de marzo de 2013, consultado el 5
de febrero de 2016,http: // www.p: //www.pewforum.org/2013/03/26/us-
christians-views-on-the-return-of- Cristo/.
3. Religion News Service, “Shock Poll: Startling Numbers of Americans
Believe World Now in the“ End Times ”, comunicado de prensa, 11 de
septiembre de 2013, consultado el 5 de febrero de 2016,
http: // www.p: //pressreleases.religionnews.com/2013/09/11/shock-poll-startling-
números-de-estadounidenses-creen-en-el-mundo-ahora-en-los-tiempos-del-fin /.
4. Ibídem.; Billy Hallowell, “¿Se están cumpliendo las profecías bíblicas del
fin de los tiempos? Aquí están las estadísticas asombrosas que muestran lo que
piensan los estadounidenses ”, The Blaze, 12 de septiembre de 2013, consultado
el 5 de febrero de 2016, http: // www.p:
//www.theblaze.com/stories/2013/09/12/shocking-number-of-americans-cree-
were-now-living-in-the-end-times-as-described-in-the- resultados de la encuesta
bíblica /.
5. Ibídem.
6. LifeWay Research, "Many Americans Link US Military Strike in Syria to
End Times", 13 de septiembre de 2013, consultado el 5 de febrero de 2016, http:
// www.p: //www.lifewayresearch.com/2013/09/13/many-americans-link-us-
military-huelga-en-siria-hasta-el-fin-de-los-tiempos /.
7. Ibídem.
8. Ibídem.
9. Shibley Telhami, entrevista de Billy Hallowell, The Church Boys, The
Blaze, audio, 23 de diciembre de 2015, consultado el 5 de febrero de 2016, http:
// www.ps: //soundcloud.com/thechurchboys/ep-50-soi-guess-this-would-be-our-
christmas-show-then.
10. Ibídem.
11. Ibídem.
12. Ibídem.
13. Ibídem.
14. Telhami, entrevista de Billy Hallowell; Telhami, "Actitudes
estadounidenses hacia el Medio Oriente e Israel".
15. Ibídem.
16. Ibídem.
17. Telhami, "Actitudes estadounidenses hacia el Medio Oriente e Israel".
18. Ibídem.
19. Ibídem.
20. Ibídem.

CHAPTER 20: WAQUÍ PAGROTESTANTE PAGASTORES, PAGRIESTS, Y

METROINISTROS STAND EN EL miDAKOTA DEL NORTE
TIMES
1. Esta encuesta, patrocinada por Charisma Media, fue realizada por LifeWay
Research a través de entrevistas telefónicas entre el 8 de enero y el 22 de enero
de 2016. Mil pastores, ministros o sacerdotes principales fueron
seleccionados al azar de una lista de todas las iglesias protestantes para participar
en la encuesta.

CONCLUSIÓN
1. Heiser, discusión.
2. Ibídem.
3. "The Daniel 11 Prophecy: Antiochus to Antichrist", Joel's Trumpet, 1 de
agosto de 2012, consultado el 10 de febrero de 2016, http: // www.p:
//www.joelstrumpet.com/? p = 3722.
4. Laurie, discusión.
5. Ibídem.
6. Ibídem.
 ABOUT EL AUTHOR

T HROUGH PERIODISMO, MEDIOS DE COMUNICACIÓN, presentaciones en público y la

blogósfera, Billy Hallowell ha trabajado como periodista y comentarista durante
más de una década. Ha sido publicado y presentado en libros políticos y
culturales, libros de texto, artículos y sitios web que se centran en la juventud de
Estados Unidos y su papel en el futuro de nuestro mundo.
Hallowell es editor de fe y editor asistente de TheBlaze, y ha contribuido en
The Washington Post, Human Events (blog), The Daily Caller, Mediaite (blog) y
The Huffington Post, entre otros sitios de noticias. También ha aparecido en Fox
News,FOXNews.com LIVE y HuffPo Live, entre otros.
La carrera de Hallowell en el periodismo y los comentarios comenzó a una
edad temprana.
Después del tiroteo de Columbine en 1999, el entonces de quince años lanzó
Teen Web Online, un sitio web destinado a abordar la violencia, la
discriminación y otros problemas sociales que enfrenta la generación joven de
Estados Unidos. En 2002 fundó Pathufind Media, un proyecto en curso que
subcontrata oradores asequibles a universidades y grupos comunitarios. En 2003,
Hallowell fue seleccionada para representar a los Estados Unidos en la
conferencia del Banco Mundial sobre desarrollo de la juventud en París, Francia.
Después de esta experiencia, fue honrado por la International Youth
Foundation con el YouthAction Net Fellowship. En el ámbito educativo, fue
nominado a la beca Rhodes Scholar en 2006 y recibió la prestigiosa beca Clark
durante el mismo año. Además de estos honores, Hallowell ha recibido varios
premios de periodismo y de la comunidad por su trabajo.
Hallowell se educó en el College of Mount Saint Vincent en Riverdale, Nueva
York, y se graduó con una licenciatura en comunicaciones, con concentración en
radiodifusión, corporaciones y periodismo, y una especialización en escritura. En
junio de 2008 completó su maestría en investigación social de Hunter College en
Manhattan, Nueva York. Puedes seguirlo en Twitter (@BillyHallowell).
 Tabla de contenido
PORTADA PAGINA DEL TITULO LA PÁGINA DE DERECHOS DE AUTOR
CONTENIDO
AGRADECIMIENTOS
INTRODUCCIÓN: NUESTRA OBSESIÓN CON EL FIN DE LOS DÍAS
CAPÍTULO 1 POR QUÉ HAY TANTO DEBATE AL FINAL
VECES
CAPÍTULO 2 EL RAPTO Y SI ES BÍBLICO CAPÍTULO 3 EXCAVANDO
MÁS PROFUNDAMENTE: PRETRIBULACIÓN
RAPTO
TEORÍA
CAPÍTULO 4 OTRAS IDEAS SOBRE EL RAPTO CAPÍTULO 5 LA
TRIBULACIÓN
CAPÍTULO 6 EL ANTICRISTO
CAPÍTULO 7 EL DEBATE SOBRE LA NATURALEZA DE LAS BESTIAS
CAPÍTULO 8 EL GRAN DEBATE DEL MILENIO
CAPÍTULO 9 ENTENDIENDO LA ESCRITURA Y LA ESCATOLOGÍA
CAPÍTULO 10 ENTENDIENDO LA REVELACIÓN
CAPÍTULO 11 PRETERISTAS
CAPÍTULO 12 LOS ÚLTIMOS TIEMPOS ESTÁN SOBRE NOSOTROS,
SEGUN ALGUNOS
CAPÍTULO 13 GOG, MAGOG Y EL RESTABLECIMIENTO DE ISRAEL
CAPÍTULO 14 EL PAPEL DE ISRAEL EN LOS ÚLTIMOS TIEMPOS
CAPÍTULO 15 EL DESARROLLO ACTUAL DE SIRIA Y SU VÍNCULO
CONPROFECÍA BÍBLICA
CAPÍTULO 16 LA BATALLA DE LAS LUNAS DE SANGRE
CAPÍTULO 17 LA SEGUNDA VENIDA DE JESÚS A LA LUZ DE SU
PRIMERA CAPÍTULO 18 EL FALLO DEL AJUSTE DE FECHA DE LOS
ÚLTIMOS TIEMPOS CAPÍTULO 19 DONDE SE ENCUENTRA LA GENTE
EN LOS ÚLTIMOS TIEMPOS CAPÍTULO 20 SIEMPRE PROTESTAS Y
PASTORES , SACERDOTES, Y
LOS MINISTROS SE APOYAN EN LOS ÚLTIMOS TIEMPOS
CONCLUSIÓN
NOTAS