IDENTIDAD DE MIGUEL, EL ANGEL QUE VINO EN LA AYUDA DE DANIEL Y

DEL PRINCIPE DEL REINO DE PERSIA EN DANIEL 10:12-13

POR: YEISON DELGADO

INTRODUCCIÓN

El capítulo 10 de Daniel describe la respuesta de Dios a la oración hecha por Da-

niel en el capítulo 9. Sin embargo, vemos aquí tres personajes cuya identidad no es clara.

Identificar a estos personajes es importante para la comprensión del capítulo. En primer

lugar, encontramos al varón que viene en respuesta a la oración de Daniel, si bien es

cierto Daniel describe la apariencia de este varón y aunque no lo identifica por nombre es

claro que es un ser celestial. Este varón le cuenta a Daniel que el “príncipe del reino de

Persia” se puso de pie frente a él, esto indica que se opuso al plan que estaba por cumplir.

Para Jamieson este príncipe simplemente es el rey de Persia que permite el regreso de los

judíos a Jerusalén1, por su parte Walvoord identifica al varón que vio Daniel como a Ga-

briel y el príncipe del reino de Persia como a un demonio que había sido puesto sobre el

reino de Persia2, para algunos es un ser sobrenatural3 inclusive se cree que pudo haber

sido el mismo satanás4, no obstante Calvin y Thomas tienen una interpretación más literal

1 Jamieson, Roberto, A. R. Fausset, y David Brown. 2003. Comentario exegético

y explicativo de la Biblia - tomo 1: El Antiguo Testamento. El Paso, TX: Casa Bautista
de Publicaciones.

2 Walvoord, John F., y Roy B. Zuck. 2001. El conocimiento bíblico, un comenta-

rio expositivo: Antiguo Testamento, tomo 6: Daniel-Malaquías. Puebla, México: Edicio-
nes Las Américas, A.C.

3 John H. Walton, Victor H. Matthews, and Mark W. Chavalas, Comentario del

contexto cultural de la Biblia: Antiguo Testamento, 1st ed. (El Paso Tex.: Editorial
Mundo Hispano, 2004), 1255.

4 Henry, Matthew, y Francisco Lacueva. 1999. Comentario Bíblico de Matthew

Henry. 08224 TERRASSA (Barcelona): Editorial CLIE.

1
e identifican a Cambises como príncipe del reino de Persia5en lo cual William Shea tam-

bién está de acuerdo6. Por otro lado, entretanto que el varón queda detenido por el “prín-

cipe del reino de Persia” llega “Miguel” en su ayuda. El hecho de que el haya acudido en

ayuda del varón que fue detenido por este príncipe para algunos sugiere que es un ser di-

vino, por ejemplo, para Jamieson, Miguel es un ser celestial, aunque no debería compa-

rarse a Dios.

Como hemos visto, no hay un consenso en definir la identidad de estos seres que

aparecen en el texto y por eso planteamos las siguientes preguntas, ¿Quién es el varón

que vino en respuesta a la oración de Daniel? ¿Quién es el príncipe del reino de Persia? Y

finalmente ¿Quién es Miguel? Para responder eso realizaremos un estudio exegético y se-

mántico de las palabras ,‫“ וְ ַׂ֣שר‬príncipe”, y ,‫“ ִֽמיכ ֵָ֗אל‬Miguel”, y la función que cumplen en el

libro de Daniel.

Traducción

A continuación, presento mi traducción sugerente al texto de Daniel 10:12,13 que

será nuestro texto en referencia para nuestro estudio:

TEXTO HEBREO TRADUCCIÓN

‫֮ו ַֹּ֣יאמֶ ר אלַי‬ y me dijo:

‫ירא דָ ניאל‬ ֹּ֣ ָ ‫֒אַ ל־ ת‬ no temas Daniel

...‫אשֹון‬
ֵ֗ ‫ֹּ֣כי ׀ מן־ הַ יֹּ֣ ֹום הָ ר‬ porque desde el primer día
...‫ֱֹלהֶ֖יך‬
ֶ ‫ָאֲשֶֶׁ֨ ר נ ַ ַָ֧תתָ ֶ ִֽאת־ לבְּ ךָ֛ לְּ הָ ַ֧בין ּולְּ ה ְּתעַנָ֛ ֹות לפְּ נֵ֥י א‬ que dispusiste en tu corazón a entender y
a humillarte en la presencia de tu Dios,
...‫ָנ ְּש ְּמעֹּ֣ ּו ְּדבָ ֶ ֶ֑ריך‬ fueron oídas tus palabras
...‫ַואֲני־ ָבֶ֖אתי ב ְּדבָ ֶ ִֽריך׃‬ y yo he venido por tus palabras

5 Calvin, John, y Thomas Myers. 2010. Commentary on the Book of the Prophet
Daniel. Vol. 2.
6
William H. Shea, Daniel (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudameri-
cana, 2010), 236.

2
 ‫וְּ ַ ֹּ֣שר ׀ מַ לְּ כֹּ֣ ּות פ ַ ֵָ֗רס‬ más el príncipe del reino de Persia
...‫ע ֵ֤מד לְּ נֶגְּ די֙ ע ְֶּש ֹּ֣רים וְּ אֶ ָחֹּ֣ד י֔ ֹום‬ se puso de pie frente a mí, veintiún días
...‫וְּ הנֹּ֣ה ִֽמיכ ֵָ֗אל‬ y ¡he aquí! Miguel
...‫אַ ַחָ֛ד הַ שָ ֵ֥רים הָ ראשנֶ֖ים‬ uno de los príncipes primeros
...‫ָבֹּ֣א לְּ ָעז ְֶּ֑רני‬ vino para ayudarme
...‫נֹות ְּרתי שָ֔ ם‬ ֹּ֣ ַ ֙‫ַואֲני‬ ya que había quedado allí
...‫ֶ֖אצֶ ל מַ לְּ כֵ֥י פ ָ ִָֽרס׃‬ con los reyes de Persia.

¡he aquí Miguel!

Miguel ¿quién como Dios7es uno de los primeros príncipes vino en ayuda del án-

gel que traía respuesta a la oración de Daniel, pero ¿Quién es Miguel?, cabe mencionar

que este personaje en su lenguaje original (‫ )מיכ ֶָ֖אל‬aparece 13 veces en el AT de las cuales

solo 3 veces aparece en el libro de Daniel. En los textos del AT la traducción es de Mi-

cael y aparece en un contexto de conquista (Nm 13:13; 1 Cr 5:13,14; 6:40; 7:3), mencio-

nando a los jefes de las familias y hombres de guerra (8:16; 12:20; 27:18), como hijo del

rey (2 Cr 21:2) y como parte del reavivamiento espiritual para la construcción del templo

(Esdras 8:8)8. En cambio, en el libro de Daniel es traducido como “Miguel” (Daniel

10:13,21 y 12:1) y aparece en un contexto de lucha, sin embargo, en el caso del libro de

Daniel es una guerra no humana. El texto bíblico menciona que Miguel es uno de los pri-

meros príncipes, esta frase aparece en ordinal y no en cardinal9 indicando que es el pri-

mero.

7 Strong, James. Nueva concordancia Strong exhaustiva (Nashville: Grupo Nel-

son, 2002).

8 Versiones como la Reina Valera y La Biblia de las Américas

9 Gajardo, Josue. La figura de Miguel en Daniel 10: en busca de su identidad

(Santiago de Chile, 2012), 15.

3
 La Palabra que usa la Septuaginta para referirse a Miguel en Daniel 10:13 es

Μιχαήλ10 dicha palabra aparece dos veces en el NT en el idioma original11. Tanto en Ju-

das 9 como en Apocalipsis 12:7 también aparece en un contexto de lucha. Es importante

resaltar que en el nuevo testamento siempre que aparece la lucha entre Miguel aparece

asunto en disputa, la salvación o perdición. Apocalipsis 12:7 la perdición del dragón y en

Judas 9 se disputa la salvación de Moisés. Por otro lado, este texto designa a Miguel

como el arcángel (ἀρχάγγελος) que significa “cabeza o ángel principal” que hace otra

única aparición en 1 Tesalonicenses 4:16 (ἀρχαγγέλου), apareciendo en ambas referen-

cias en singular y que con voz de arcángel hará que los muertos resuciten.12 Uriah Smith

da tres puntos importantes en relación a este texto; 1) que los muertos son llamados de

sus tumbas por la voz del hijo de Dios, 2) que la voz que entonces se escucha es la voz

del arcángel, probando que el arcángel es el hijo de Dios, y 3) que el arcángel se llama

Miguel. Además, el comenta que esas expresiones pueden aplicarse apropiadamente a

Cristo, pero no a otro ser13. En este sentido la señora Elena G de White concuerda afir-

mando que Durante tres semanas Gabriel luchó con las potestades de las tinieblas, procu-

rando contrarrestar las influencias que obraban sobre el ánimo de Ciro; y antes que

10 Swete, Henry Barclay. 1909. The Old Testament in Greek: According to the
Septuagint. Cambridge, UK: Cambridge University Press.

11 Holmes, Michael W., ed. 2014. El aparato crítico del Nuevo Testamento
griego: Edición SBL.

12 Watchtower Bible and Tract Society of New York, Testigos Cristianos de Je-
hová, ed., Perspicacia para comprender las Escrituras, 3rd ed. (España, 2020), 386–87.

13 Uriah Smith, Daniel and the Revelation: The response of history to the voice of
prophecy: a verse by verse study of these important books of the Bible, 1897th ed. (Tel-
lico Plains, TN: Digital Inspiration, 2014), 244.

4
terminara la contienda, Cristo mismo acudió en auxilio de Gabriel14 en esta misma línea

de pensamiento debido a la temática de Daniel 10 conectada con Judas 9 y Apocalipsis

14:7 y por el hecho que la frase “Miguel, uno de los príncipes principales” no sea cardi-

nal (“uno de”), sino ordinal (“primero de”) Josué Gajardo concluye también que Miguel

no es más que Cristo mismo15 “que dirige los asuntos celestiales y los destinos del mundo

cuidando de manera especial que su pueblo marche seguro hacia el triunfo final”16

El ángel que vino en respuesta a la oración de Daniel.

El ángel que habla con Daniel no es identificado claramente en la teofanía que se

presentó posiblemente en el día sábado17, sin embargo, Menciona la guerra espiritual en-

tre un ángel malo (príncipe) y ángeles buenos18 Shea afirma que este ángel es Gabriel por

dos razones; 1) Gabriel fue quien explicó las visiones en Daniel 9:24-27; 8:1-12 y el 9:21

de esa manera la visión en el capítulo 10 está conectado con mencionados capítulos y 2)

su posición cercana a Miguel lo hace el candidato lógico para el ángel que trajo este men-

saje al profeta (Dan. 10:13, 20). Por lo tanto, estas tres profecías están ligadas entre sí

mediante su presentador e intérprete común: Gabriel.19

14 Ellen G. White, Profetas y Reyes (Asociacion Casa Editoria Sudamericana,

2012), 369.

15 Gajardo, La figura de Miguel en Daniel 10: en busca de su identidad, 15.

16 Merling K. Alomía Bartra, Daniel: El profeta mesiánico, 2nd ed. (Lima: Uni-
versidad PeruanaUnión, 2008), 398.

17 Shea, Daniel, 232.

18 Rosscup, James E. 2008. An Exposition on Prayer in the Bible: Igniting the

Fuel to Flame Our Communication with God.

19 Shea, Daniel, 233–34.

5
 El hebreo dice “ya que había quedado con los reyes de Persia” en lugar de “Lo

dejé allí junto al rey de los persas”. En la lectura hebrea, el texto explica por qué Miguel

vino a ayudar al ángel, es decir, porque se quedó allí luchando solo contra los reyes de

Persia20

El príncipe del reino de Persia

Es interesante notar que la palabra hebrea para “príncipe” es ‫ שר‬la cual describe al

“príncipe del reino de Persia” como también lo hace para “Miguel, uno de los primeros

príncipes” con la única diferencia que en el primero aparece en singular y en el segundo

en plural. Esta palabra se traduce generalmente como camarero, capitán, caudillo, coman-

dante, comisario, general, gobernador, grande, jefe, maestro, mayoral, oficial, principal,

príncipe.21 Y hablando un poco de los lideres militares (‫שר‬, sar), ellos ejercían mucho po-

der en la administración de un rey, y en algunos casos representaban una grave amenaza

aun a sus propios reyes cuando se revelaban22 tal como lo hizo el diablo (Isaías 14:12–14)

La identidad del príncipe del reino de Persia parece no ser clara en el texto (vs 13)

El ángel le cuenta a Daniel que el príncipe del reino de Persia se paró delante de él, esto

indica una guerra angelical23 algunos han sugerido que este príncipe es Cambises, hijo del

20 Brannan, Rick, y Israel Loken. 2014. The Lexham Textual Notes on the Bible.

21 Strong, James. 2002. En Nueva concordancia Strong exhaustiva: Diccionario,

139. Nashville, TN: Caribe.

22 Bridge, Edward J. 2014. «Officer». En Diccionario Bíblico Lexham, editado

por John D. Barry y Lazarus Wentz.

23 Barry, John D., Douglas Mangum, Derek R. Brown, Michael S. Heiser, Miles
Custis, Elliot Ritzema, Matthew M. Whitehead, Michael R. Grigoni, y David Bomar.
2012, 2016.

6
rey Ciro. Sin embargo, por el hecho de que se mencione en el versículo 20 al príncipe del

reino de Grecia, parece no ser la más acertada. Al respecto del Dr. Merling Alomía dice

lo siguiente:

“Los príncipes, tanto de Persia como de Grecia mencionados son ángeles oposito-
res a Gabriel y Miguel en los asuntos establecidos por Dios en favor de su pueblo.
Por tanto, ellos son ángeles caídos que pretenden ser los príncipes de esos reinos,
tal como Satanás, el ángel rebelde principal, pretende ser el Príncipe de este
mundo, el cual es el opositor directo a Miguel el gran Príncipe. De hecho, la tarea
principal y única de él a lo largo de su existencia de rebeldía ha sido ser el adver-
sario de Miguel”.24

En ese sentido descartamos la posibilidad de identificar a Cambises como el prín-

cipe del reino de Persia.

Al parecer era conocido en ese tiempo de que cada nación tenga su ángel protec-

tor, como en el caso de Israel era Miguel25 por ende, había también un agente del mal es

identificado aquí como príncipe en el territorio de Persia. Sin embargo, se debe tener cui-

dado de no etiquetar esto como un “espíritu territorial”, como si la cuestión fuera una

asignación geográfica, sino que el énfasis está en la estructura sociopolítica, lo que signi-

fica que estaba apuntando al imperio y a las autoridades humanas que afectaban directa-

mente con el pueblo de Dios26, protegidos por el príncipe Miguel. Maxwell por su parte

24 Alomía Bartra, Daniel, 394–95.

25 Rogelio Duarte, Roy y. J. Wyatt, and Daniel Sanchez, Ezequiel y Daniel, trans.
Carlos Villanueva and Andres Glaze, Comentario bíblico mundo hispano t. 12 (El Paso,
Tex.: Editorial Mundo Hispano, 2009), 414.

26 J. P. Tanner, Daniel, Evangelical exegetical commentary (Bellingham, WA:

Lexham Press, 2020).

7
dice los siguiente “Puesto que se opuso a un ángel de Dios por tres semanas, llegamos a

la conclusión de que se trata de un ángel maligno.27”

Es muy claro entender que el príncipe del reino de Persia, al estar en contexto de

una guerra espiritual, se trata de un poder diabólico sobrenatural y mayor al poder de un

hombre, tanto así que se necesita la ayuda de Miguel para dominarlo28

Teniendo en claro que este príncipe de reino de Persia no es un agente humano

sino más bien un agente del mal, ¿Quién es este agente del mal? Como ya mencioné, la

misma palabra que se usa para referirse a “Miguel, uno de los primeros príncipes” se usa

para referirse en singular para el “príncipe del reino de Persia” esto nos señala que, así

como Miguel, este príncipe es tan importante.

Del mismo modo en el nuevo testamento las palabras para “el príncipe” es ὁ

ἄρχων, que aparece cuatro veces. Como el príncipe de este mundo (Juan 12:31; 14:30 y

16:11) y Jesucristo como príncipe de los reinos de la tierra (apocalipsis 1:5). El diablo es

el príncipe de este mundo, su gran enemigo29 que lucho con él desde el principio (Lucas

4:6; 1 Juan 5:19; Gen. 3:15) cuya misión es atacar a Jesucristo y por ende también a noso-

tros30 por eso podemos afirmar que fue el mismo satanás quien está implicado o diri-

giendo esta lucha espiritual en contra del pueblo de Dios.

27 C. M. Maxwell, El porvenir del mundo revelado, 4th ed. (Florida: Asociación

Publicadora Interamericana, 1992), 267.

28 Evis L. Carballosa, Daniel y el Reino Mesiánico (Grand Rapids, MI: Publica-

ciones Portavoz Evangélico, 1979), 201.

29 Henry, Matthew, y Francisco Lacueva. 1999. Comentario Bíblico de Matthew

Henry. (Barcelona): Editorial CLIE.

30 Palau, Luis. 1991. Comentario bíblico del continente nuevo: San Juan II. Mi-
ami, FL: Editorial Unilit.

8
 Aspecto teológico

El capítulo 10 de Daniel nos habla del gran conflicto y como las fuerzas del bien y

del mal intervienen en el desarrollo de la vida aquí en la tierra. Dios está al control de la

historia humana, sin embargo, debemos tener en cuenta que el enemigo de Dios está

siempre tratando de oponerse a los planes de Dios. Lo hizo desde el principio (Genesis

3), a través del libro de Daniel podemos ver la oposición que el enemigo hizo para afectar

al pueblo de Dios durante el regreso del exilio. Además, fue a hacer guerra contra los des-

cendientes de la mujer (Apocalipsis 12:17). Por eso el apóstol Pedro nos aconseja que ve-

lemos, porque el diablo está buscando a quien devorar (1 Pedro 5:8).

Finalmente, tomando las palabras de Merling Alomía, podemos decir que “resulta

reconfortante saber que el gran conflicto cósmico por más terrible y devastador que se

haya mostrado hasta el momento, éste llegará a su fin pues las fuerzas del mal serán final-

mente destruidas por el poder de Miguel quien es para sus fieles, no sólo su Creador y

Redentor, sino su Intercesor, Sumo Pontífice y Salvador, pronto a venir por los suyos

para estar con él por fin reinando para siempre.31

Aplicación para nuestro tiempo.

Dios se preocupa mucho por sus hijos aquí en esta tierra, tanto así que esta está

dispuesto a enviar sus ángeles en nuestra ayuda. La ayuda además de ser inmediata viene

acompañada de palabras muy confortantes “Varón muy amado” Evidentemente, el cui-

dado y el aprecio de Dios es especial por aquellos hijos suyos que anhelan y se esfuerzan

31
Alomía Bartra, Daniel, 398.

9
por saber las cosas tocantes a su reino y sobre todo "cuándo han de suceder"32

Conclusiones

Debido a la mención que se hace sobre Miguel en los otros textos bíblicos y asocián-

dolo como arcángel en Judas 9, el mismo que en 1 Tesalonicenses 4 con su voz hace que los

muertos resuciten, concluimos que la mención en Daniel 10:13 hace referencia al mismo

Cristo y que la mención como Miguel aparece en un contexto de guerra.

El ángel que le aparece a Daniel como respuesta a sus oraciones es el mismo que le

aparece en las visiones anteriores mencionadas en Daniel 9:24-27; 8:1-12 y el 9:21. Esto

debido a que existe una estrecha relación en su mensaje con la visión presentada en Da-

niel 10-12, identificándolo de ese modo con Gabriel.

El príncipe del reino de Persia, debido a que estamos en un contexto de un con-

flicto espiritual y por el cual actúa como opositor al ángel de Dios enviado a dar respuesta

a Daniel, se trata de un ángel malo. Y la capacidad de detener a Gabriel podemos notar

que es un ángel muy importante. Además, por las alusiones que Jesús hace a este príncipe

en Juan 12:31; 14:30 y 16:11 concluimos que este príncipe es el mismo Satanás.

32
Merling K. Alomía, Daniel: El varón muy amado de Dios, 2nd ed. (Lima, Perú:
Ediciones Theologika, Universidad Peruana Unión, 2009), 6.

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