Informe de lectura #13 noviembre 25 del 2021

Capítulo 2 Conciencia, propio ser y encuentros sociales

Subcapítulos: Presencia, copresencia e integración social. Goffman: encuentros y

rutinas. Serialidad. Habla, reflexividad. (Págs. 98 – 116)

Brandon rios 20635.

Cristo Ramírez.

Para el abordaje de los subcapítulos propuestos en clase, mi compañero y yo nos

propusimos, en lo posible, desarrollar sistemáticamente cada uno de los conceptos ya

mencionados, caracterizando estos y dando cuenta del aporte que brindan a la teoría de la

estructuración impartida por Anthony Giddens, así pues, procuraremos sacar el mayor

provecho de este apartando del segundo capitulo.

Como el subtítulo de la obra indica, estos conceptos nos aportan las bases para acercarnos a

la comprensión de la teoría de la estructuración. Para empezar Giddens hace especial

énfasis en que las formas de organización societaria se desarrollan fundamentalmente bajo

las formas de rutinas en la vida cotidiana y que en ese desarrollo cada individuo se

relaciona con otro en contextos específicos que pueden servir de base simultáneamente de

varios y diferentes encuentros sociales cargados de interacción, interacción con otros dice

Giddens, que están físicamente copresentes , la copresencia será fundamental en la teoría de

la estructuración ya que en un solo encuentro, la presencia corporal se proyecta hacia los

otros y hacia el propio ser, hacia sí mismo.

Giddens se propone incorporar conceptos de algunas teorías que recoge a lo largo del

primer apartado, como las del también sociólogo Ervin Goffman, la de los filósofos
Heidegger y Merleau Ponty como también la del neuropsicologo kurt Goldstein, cada uno

de los conceptos que Giddens recoge y reutiliza serán explicadas a continuación: el cuerpo,

según Merleau Ponty no comparte el espacio tiempo con objetos materiales o no animados ,

lo que afirma es que lo que define la unidad del cuerpo es que este, con la experiencia del

movimiento, es un centro de formas de acción, es decir que el foco de las experiencias se

concentra y se manifiesta en y a través del cuerpo, esto adquiere importancia en cuanto

todas las organizaciones societarias emanan de las relaciones presenciales centradas en el

cuerpo, relaciones que por demás, como dice Merleau Ponty tienen por eje una

espacialidad de situación y no de posición, lo que quiere decir con esto es que el cuerpo

visto como el centro activo de acción potencial es aquel que dada su situación se orienta

expresamente hacia sus tareas, o`, según Heidegger “se repliega sobre si en la persecución

de sus fines”, luego, dadas las observaciones de Goldstein sobre pacientes con lesiones

cerebrales Giddens ira concluyendo varias cosas : Es, solamente en las contextualidades de

una acción específica donde el cuerpo interviene, claro está, dirigido por el poseedor.

Giddens afirma que (1984) “la teoría de la acción no depende de contrastes entre

movimientos y acciones como operaciones discretas sino de la textualidad espacio temporal

de una actividad corporal en el fluir de la conducta diaria” (P.99).

La seguridad ontología contiene la actividad del cuerpo, cada cuerpo tiene, dice Giddens un

área dominante, esa área es el rostro que además de ser el origen físico de la lengua y por

tanto del habla es la zona donde se gestan la mayor parte de intenciones y sentimientos, por

ende tanto el cuerpo como el rostro funcionan como medio de expresión y comunicación

pero este ultimo de forma más excelsa, que se proyecta referido a la experiencia del

movimiento de su fisionomía, “tanto el influjo general del rostro como el control del
cuerpo” (P.100). en zonas de encuentro en copresencia son temas que Giddens rescatara de

Goffman, este por su parte describe la copresencia como un elemento “que ancla en las

modalidades perceptuales (percibir) y comunicativas del cuerpo” (P.101). la determinación

de los límites físicos en un concierto por ejemplo es mucho más hermético que en un

encuentro casual dentro del hogar, donde el contacto inmediato entre agentes presentes

físicamente condiciona la copresencia.

A partir de aquí Giddens seguirá abordando a Goffman y le dedicara un apartado titulado

Encuentros y rutinas , donde mencionara la importancia del análisis de las rutina en la vida

cotidiana sobre el carácter de la integración social, Giddens sobrepone las preocupación

sociológica de Goffman de explicar no solo las formas en la que se estructuran las

interacciones sociales en los encuentros cara a cara sino también la manera en la que estos

producen lo que el denomino , orden interaccional, en los contextos de encuentro social

Goffman realiza un importante aporte a través de la investigación sobre los vínculos entre

lo que él define, una conciencia practica y una conciencia discursiva , esto será importante

ya que los encuentros sociales se organizan en virtud de las intersecciones de tales

conciencias, para Giddens es preciso emplear los conceptos de Goffman en tanto elabora

una tipología de los rasgos de la interacción social; las reuniones, encuentros, contexto,

carácter didáctico , e integración social estarán concertadas entre sí: las reuniones indican la

asistencia de una o más personas en contextos de copresencia estas pueden ser transitorias

como un simple saludo o formalizados como en ocasiones sociales , el contexto pues lo

define Giddens (1984), como “<<tiras>> de espacio tiempo dentro de los cuales ocurren

encuentros” (P.105), el carácter didáctico se establece cuando las personas que intervienen

comparten esos contextos, códigos y jerarquías en las ocasiones sociales (paseos, fiestas,
conciertos encuentros deportivos etc.) estas ocasiones entonces ocurren generalmente como

rutinas, por último la integración social denota lo más general ya que en ella dice Giddens

(1984) “ocurre una sistemidad de circunstancias de copresencia” (P.105)y es aquí donde la

los atributos del cuerpo y el rostro condicionan decisivamente los encuentros.