L A MOSCA PROHIBIDA DE TODOS

un cambio de d e ac titud. Ahora,

Ahora , interac tuar era también co mp
mprrend er y
ntir;; el pecado qu ed ó atrás. La dictadura de
se ntir dell amor que excluía la
s
pa srticipa
el rticipac
urg
ur ción activa
gimiento d e undel
de re elencto
co nr-t rad ode
desvanece
svanece
art
rtee co y traza
c o lectivo. Asel ca minasí
istimos o paarlaa
abolición d e la prohibici
prohibició ó n d e to toca
carr.

Pocos SON LOS SERES CREATIVOS

Pero, ¿existe n ve rdadrdadee ram e n t e los seres c r eat ivos? Bajo las ideas
de Platón , p ara lo s antiguos: crea crearr es recordar un a idea e tern a, es
repr ese n t a r u n ca non pr
pree
eex
x iste n te, s vis u ali za r un arq
arquu eti
tipp o. La
o ri gi nalidad e n la inven
invencció n de lo nu nuevo
evo es privilegio excl usivo del
Primer Motor. Así, trat tratándose
ándose de la creación abso lut a, s ólo Dios

es art ista  28, y el hombre es só lo su as istente en en el Mundo Sublunublunaa r.

Impeedido pa
Imp para añadir
añadir al go n u evo a la natural
turaleza,
eza, y un
unaa vez q u e en ella
ya escá todo realizado, al hombre só lo le q u ed a co pi ar.
Co mo para
para la cultura del hombre m edi eval la co pi a manu
manuscrita
scrita
era el ún ico recurso para hacer circul
circu lar las id eas, la copia era una
obligación y no un cri men 29 . Así, copia r era di se m i nar la ve rd ad y
crimen
contribuir
co ntribuir al bi
bi en ; inv
inversa
ersamm en te, se r crea
creati
ti vo o pr
preet ender que la co co pia
pudiera ser m ás perfecta que el orig origiinal era u n sa
sacc ril eg
egiio, d e tal sue rt
rtee
qu e la originalidad era vista co como
mo un pecapecad d o d e or
o rg ull o30 . Es más, la
creatividad
creativi dad era as unto de d e irreve ren cia y d e sospecha. ¡Qué arrog arrogaa n cia
aJ
into
int rablee era aqu ell a qu pr
o lerabl preten
etendía
día añad ir g un
unaa ima
imagengen a la ob r a
ya t er
erminada
minada por Dio s M ás t ard e, la doctrina esco
escollás t ica ex clu ía de
la obra la hu ell a person al d e su
su autor
utor;; la s ac tirud es de humildad y la

pasivas y cerradas. y l r«IO p r : í C l i c a m ~ m ~ a lodm ) sólo nos qu e d a admira : i (O pr ohilx locar Unos h c ~ n

l ¡ q u i a s y Olros las vc nu:lfI. Unos vivc:n y OlroS v ~ n vivir. Af

Afo
o n:unad:lIT1 ente. no en lodas las cullu ras rob ó ticas
« así.

u D ~ b r a y 1994. p.154.
p.154 .
"' C f. Eco. 1987. pp.13-14 .
""' Cf.lb¡d . pp .1 4.

6 
 

LA TECNOLOGíA
TE CNOLOGíA DE LA IMAGI
IMAGINAC
NACIÓ
IÓNN

de ci dida inclinación al anonimam producían un desprecio por la s

a n e s mecánica s o arres manuale s , le s quitaban a los obreros de
la im
imageagenn las as pir
piracio
acio ne ness para bu
busscar un renombre perso personal
nal31 .
Todavía más tarde,tarde , sobre mdo a partir del Renacimiento
Renacimiento,, fue común
acee ptar que
ac qu e tambi én los hombr es podían proponer modificaciones modificacione s
locales. El nú m ero de se r es relativamente c reativos aumentaba
Ahora,, influid
Ahora influidosos por la s promesas d e la cultura por venir venir,, podríamos
esperar qu quee de ntro del universo
univ erso d e la creatividad por innovaciones,
tant o lo s se res biológ
biológiicos (incluid
(in cluidos
os los ho mb res) como los artefactos
(producido
producidoss por humano s) son sólo un caso es pecial de lo s se re s
creativos. D e h ech choo , todo
todoss los se re s (bio(biollóg
ógiicos arrefácricos) son
potenccialm
poten lmeen te crea ti vos por innovaciones. C o mo sa bemo s, sólo lo loss
di oses se quedan con el privilegio yel mo monn opopoolio de este abso
absoll ut
utamente
amente
lnalcanz.ab
lnal canz.ab\\e (para lo loss n o- diooses), no
o-di novevedo exclu sivo campo de
do so exclus
estudio: ef e [a c rea eatitivvid
idaad abso
absolulutta. Por cons
consiiguiuiee nte , dentro de este
ap asiona nt e uni ve rso, tanm lo s se res biol biológicos,
ógicos, como
co mo lo s artefacms,
sonn ap en as un caso particular d e lo
so loss sere
eress creativos m enores: s u
c rea
eatitividad
vidad se rededuuce, si si ac
acaaso , a re o rd e na r lo ya c reado , a cocomponer
mponer
co mponer el m ecano de la s cosas
reco
re cosas h ec has, a jugar el ju juego
ego infinim
d e la comb
combin inamria
amria univer
universsal 32 , a propon
proponer er nu evas combinaciones de
formas para,
para , como qu querí eríaa Aris
Aristtó tel es , omrga
omrgarr el ser a la cosa33 .

Los ATRIBUTOS DEL CREADOR

En s u m o ment
mentoo, Raimu
aimundndoo Luli
Lulioo (pe nsa dor catalán del siglo XII )
se hallab
hallabaa feb rilm
rilmente
ente atar
ata rea d o en su ob ses ión para en en co nt rar mdas
la s co
combin
mbinaciones
aciones de los arr
arribu
ibu ms d e DiDioo s. e logograrlo
rarlo,, se proponía
e ncaps ul arlos en
en una máquina y as í, al mo strárselo
trárseloss a los aso
sombrad
mbrados
os
infiel es, no tend rí an m ás remed io que caecaerr en los bra zos d e la verdadera
[Ibid . 1987, pp.206-207
pp.206-207..
lncluw. para r l p r o d u i m biológicaml me, el hombre liene qu e ac ud ir l an i fi c io dI la r( combin
combi nac ión
gl ne tl <:a
l Cf. AriSfóleles
AriSfóleles,, en An zaldo
zaldo.. 1997. p.140.

62
 

L A MOSCA PR O HIBlO
HIBlOAA DE TODOS

religión. Su artefacto era una má m áquina que,

que , al mecanizar lo s pro
proccesos
d eductivos, se rviría para producir co conver
nver sos}4,J5,
Máss allá de las eribulacione
Má eribulacioness de Lulio,
Lulio , y sie n d o un poco
po co má máss
humildes,, ¿podríamos no
humildes nossotro
otross pretender encon
encontrar
trar todos los atributos
de lo s se res creativo
reativoss para intentar encapsularlos
encapsularlo s en un artefac
artefa cto tal
que,, al ser percibido por los infiel es in se nsibles, pudiera co
que conn ve rtirlo
rtirloss
en conversos que cayeran fulminados
fulminado s por el ra yo d e la gracia de la
verdadera religión del arte ?, ¿podríamo
podríamoss co nstruir una auténtica rs
machina
y   ya denero e ste reduc c io ni
de niss m o inconfe
inconfesa
sabl
ble,
e, ¿podría la
co nciencia artística universal (s i se pudiera pl antear de
d e esta manera
manera))
ser nada más que la consecuencia natural de la ma matt eria altame
altam ente
organizada,, un epifenómeno espontáneo del funcionamie
organizada funcionami ento material
de lalass cosas complejas (como la d e nue nuesstro
tross futuro
futuross e hi
hipp o té t icos
artefactos artísticos luliano
lulianoss) ?, ¿se ría c ierto
ierto,, co mo afirman algunoalgunoss
reduccioni
duccioniss tatass incalifi
incalifica
cables
bles,, que es el ce cerrebro quien produce la
mente,, y que el ar
mente artte es la consecuenc
consecuenciia feli z d e sus de sli ces mental es?,
¿pudiera ser el arte concebido co como
mo una funci
funcióó n calcu\
alcu\aab\e mecá
mecáni nica,
ca,
digitalmente o de cualquiualquierer otra ma
mann e ra ma
matte rial imaginabl e?
Por último, ¿se ría posible que su eñ os futUIo
futUIoss pmpmvvoc.ad os po sueño
de Lulio pudi
pud i era
rann conducirno
conducirn o s allá dond e las ideas enca encappsuladas en el
software
so ftware se encar
encarnn aran en artefacto
artefactoss (hard wa re ) con el propósiro de
producir form as o cosas percibible
percibibless por no so trotross co mo arre?, ¿p
¿pas
asaa rían
la de Turing  }6 adaptada ppaa ra lo
Prueba de loss objetos artísticos?

< Cf. Ddpech 1972. pp.13·16

J Cf. Ford, Glymou

Glymourr y H aYe5, 1995, pp.6-7.
JO Propue5la por AJan Turing t'n 19 50 para proporcionar una dd inición operadva d(' la imdig('ncia. a prut'ba
consiStÍa ('n int('rrogar a la computadol a por un humano vía un It'klipo (obviamt'me. sin salxr con quién
tenía el gusto de hablar). Si el humano c rd a qut' estaba h ablando con ai
a i ro humano , ('nronct's la co mput ado ra
lo había engañado y había pasado, COflSt'c uent emt'nre, la
Pru('ba de Turing. Esta prueba to davia se U('Va a
cabo en compett'ncias intt'rnacionalescon
intt'rnacionales con re5ulra
e5ulradd os favof:l.blt's pa.r:a ambos bandos, aunqut' SI: cree qut' f;¡]t a
rodavía mucho tiempo par;¡ que una máquina nos t'ngañe a lodos y del Iodo. ef. Russdl y Norvig, 1995,

63
 

L A TECNOLOGiA DE LA IMAGIINAC
IMAG NACiiÓN

¿ U N A P AS CALlNA P R E L ARTE?

Aunque se enojen los infiele s, a la m anera d e p ensa do res de los

S\ g \ OS XVl1l X1X,
encontrarr lasta
por encontra lessescomo
tal
ba del coPascal
noci ,mien
conoci Leibni
ibniz
to za po
Bool
Boo
poyadosle, quienes
yados e n su s m
en luácquin
h aban
as
mednicas 37.38 37.38,, ¿podríamo
podríamoss lo s habita nt es del inmin inmineente Terce
Tercerr M il enio
(ba sa dos en nu nuestros
estros artefactos digüal es) so soñña r co n en cont rar las bases
di gi tal es del arte, así darl darlee cu
cue rp o (mecánico o di diggüal
üal)) al mundo de
los sueño ñoss para tr trata
atarr d e ex p li ca
carno
rnoss la realidad sensi ble de la s cosas?
Duranre el int intent
entoo estaríamos
estaríamos co continuando
ntinuando co n aqu queell os d es propó
propóssitos
para estab
establlece r u n diálogo imposible en rre la filosofía la ingeniería
s ig\o
ig\oss XVlll XIX XIX)) o entre el arte la compu com puttació
aciónn s iglo XXI). En su
oportunidad, Roger Ba co n el Docto Doctorr M ir ab ili s), contempor
conte mporáán eo d e
Lulio,, no pudo logra
Lulio ograrr la trans
tran s muta
mutacc ión del m e tal en pensampensamiiento 39 ;
hassta el mome
ha mom e nt ntoo , qu
quee se pamo s, no nosotros
sotros tam poco hemo moss podido
transs mutar el silic
tran iliciio e n verdade ra imeligencia y, todavía m e no s,
en sensibilidad
sensib ilidad,, aunquaunquee algalguunos d e los partidarios m ás duro duross de l
Inteligen
nteligencia cia Artificial de las Ciencias Cognit ivas claman que só sóllo es
cuestiónn d e ti empo40 . En tal caso, (ll egaría
cuestió egaríamo moss al extremo d e co co n str uir
una ascalina u   que, co rn o la m áquina de d e Pascal, su mara y restara las
diferremes combin
dife comb inaa c iones de las ideas sens ibl es que nutren el arte?

¿ PU ED E L G O V I V O SER A RT IF I C I AL.?
R es ueltamente inmer sos d e ntro de lo loss reduccio ni s m os post-
biologizames popodd ríam
ríamos,
os, por eje
ejemplo
mplo.. prever la eme rge nci nciaa de lo s
se res que habit
habitaan en lo s universo
universoss so r pr
preendentes d e la Vid a Art ifi cial ,

pp.5.6 . 82} . 831 En r d ~ c l ó n al ¡ r l e . l ~ prueba c o m i d r i ~ en ha cer creer a un hum

humano
ano c rítico. conocedor
onocedor..
afICionado o b j . l ; ¡ m t n t ~ innpt rTO) que la obra de art rtee examinada po r   l es a urinlica ment
mentee humana . no
concebida por un arrc facw
Ford.. Glymou r y H ayes. 1995. p p 5· 20.
Cf. Ford
C ( Coverleyy H lghfield. 199(' 199('.. pp .46.53 .
f ~ r g e 8. Dyson. /<)<)7 . p.2/4

•0 Cr. Rumll y Norvig. 1995. ca p '. 1 y 26

64
 

L A MOSCA PROHIBIDA DE TODOS

q u ienes son capaces de crear cosas nuevas que no pus pusiieron inicialmente
sus amos dentro de sus algoritmos.
Si bien , e n principio, la biolo biologg ía es e l estudio ciendfico d e la
vid
idaa , en
e n la prá
prácctica, es el estudio cientÍfico de la vida en la Tierra Tierra,, es
deccir
de ir,, la v id
idaa como la conoce m os, ba basasada
da en la ca cadena
dena de ca carbrbono.
ono.
El nacim
acimiiento d e la Vida Anificial
Anific ial (VA) no noss brinda la p os ibilidad de
es tudiar la vida como podrí podríaa ser Es má s, para algunos,algunos , e n lu lugar
gar de
se r un inst
in st r um ento p ara es tudiar la rea lidad,, la VA se con
ealidad co n v ie n e e n la
miss ma realidad 4   . A d i fe ren
mi rencc ia del enfoque a nalítnalítico
ico de la biología
tradicional, la VA propone el e nfoqu nfoquee si n téti co: cr
crear vida a parrir de de
no-v
o-vida.
ida. " Haciendo v ida podrem os finalmente saber qué es la vida",
afirma S. Levy'Íl .
Los devoco
devocoss d e la hipóte
hipótessis fuene de la VA supon en q u e la v id a,
e n s u co cepciión m ás amplia, va má
conn cepc máss all á de la forma orgánica en
que la co conono ce mo
moss en la Tierra
Tierra,, creen que la vida es i nformación
auca-organizaciión (indep
auca-organizac indepen en diente de la sus sustt ancia ponador a), que
pueed e materializarse tanto en carbono
pu ca rbono,, cocomo
mo en silicio
ilicio,, en
en aleaciones
es pecial es (robótica
robótica)) o en cual
cualqui
qui e r o tro mate
m aterial.
rial. Por lo pronto , ya G.
Feininbb erg R. Shapiro e n La vid más allá de la tierra hablan de d e se re s
vivos basado
basadoss en en plasmas,
plasmas, e n ca mp o s electromagnéticos en e corazón
d e las es trellas ded e n eutrone s, así como e n siste
sistema
mass inclu so m ás ex traño s;
hablan de d e c riaturas tan extraordin
extraord inarias
arias que difícilm
difícilmente
ente po d ríamo
ríamoss
natural eza 4J . Se trata, as imi
distingui rl as d e la propia naturaleza imiss mo , de ve n ce r
e cá ndido prejuicio de q u e la atadura orgáni orgán ica es la pre preco
condici
ndicióó n
universal para la vida. Para ellos, tan vivos esdn la bacter bacteriia y el hombre,
como
co mo los robots y lo digitaless44 • En cuanto a los último s, se [tara
loss sere s digitale
de univer
universos sos exis tentes más allá del monitor d e la compmadora, cuyos
se re s comunidades están he hecc h os de electrones au a u co-organ
co-organiizado s

"Cf. Pagds. 1989,

1989 , p_90.
" uvy, 1993, p.lO.
4I C f G.Feinkrg y R.Shapiro, en Davies . 198 6, pp . 250·251.
oH Cf. Lcvy 1993, pp.5-6.

65
 

L A TE CN
CNOOLOGiA DE LA IMAGINACIÓN

(de sc ribible
ribibless mediant
mediantee ec ecuacione
uacioness y al go
goritmo
ritmoss genéticos) y s us ácidoácidoss
nucleicoss so
nucleico sonn digita
digita le s. Esros seres viven s u vida digital en ni cho hoss
ecológicos que no interfierinterfi eree n co
conn los nu es tro s, y su único propósito
es la simpl
implee exi s ten
tencc ia , sobrevivir:
sobrevivir: ¡como no noso
sotro
tro s ; habitant es de loloss
ecosiiste
ecos stem mas electrónicos y ópticos,ópticos , viven, se adaptan y evolucionan
su vida digital en tiempos,
tiempos , espacio
espacioss y causalidades cuyos parámetro parámetross
m ater
ateria
iall es so n mu
muyy d i fe rentes a lo loss n u est
estro
ros. S u vida se organi za
e n base a las propipropieedade
dadess de loslo s electrones y lo loss si
s is tema
temass ópticos; la
nuesstra se o rgani za en base a las d el ca
nue carbono
rbono.. Unos so sonn seres digitales;
lo s o t ros som o s carbonauta
carbonautas. A no nosotros,
sotros, loloss se re s orgánicos, se nos
llamaa w t lifo (v ida húmeda); a lo s se re s digirales: lifo in Jilieo Para
llam
j . D.Farmer
D.Farmer,, " El advenimiento de la Vida Artificial se rá el evenro
hisstórico má
hi máss signifi
significat
cat iv o d esde la apari
paricció n de lo loss se re s humanos"45
y, para es upuu esro, ya esta
ese enton ces, por s up moss promulgando la Carta
estarremo
d e Dere
Dereccho
hoss de la Vi d a Arrifi
Arrificc ial
ial  .

LAs CruATURAS NOS AGUARDAN

Antes sólo ac
Antes acee pt ábam os lo hec echo
ho a mano. Ho Hoyy, tiempo de desspu
puéé s de
la revo
evolu
lució
ciónn i nd u st ri a l ya ace ptamos que lo loss objeros indu striale
trialess
se an hec
hec ho
hoss por máq ui uinn as me
mecácánica
nicass sin interve
intervención de d e la mano
man o
del ho
ho m b re. No obstante
obstante,, nos es rodavía m u y difícil aceptar qu e los
o jetos puedan ser er,, in cl uso
so,, co n cebidos por máquinas complejas
(v .g. fra ctales
tales,, caos, inteligenci
inteligenciaa artificial, vi da artificial)
artificial ) de acuerdo
conn r eg las explíc
co explícitit as evolutivas planteadas (¡ro (¡roda
daví
víaa  ) por la mente de de
ho mbre
mbress generosos. Es aún más difícil forzar a nue nuesstra imaginación y a
n u estro orguHo a aceptar
acepta r objeto
objetoss co
concebid
ncebidos,
os, reali za do
doss y di
dissfrutado
frutadoss
por se res independiente
independientemente mente d e nonossotros.
Si n d arnos cue n ta, esos se re s han esta estado
do a llá afuera, aguardando
conn indiferencia dentro de
co d e su s mundos. a qu e no nososotrtroos p re ndamo
ndamoss

< J ,D. Fannc

Fanncll, cn kvy 1993. p.5.
'" Cf. Pagds. 1989,
1989 , p.9
.922 .

66
 

LA MOSCA PR OHIBIDA DE TODOS

los focos de la sensibilidad para reconocerlos

reconocerlo s hacerlo
hacerloss ll eg
egaa r al
nuestro.. Criaturas diferentes de n osotros, extraña
nuestro extrañass a nu es tro
tross miro
miross
y a nuestras metáforas,
metáforas , que no podrán tocarnos
tocarno s antes d e que nuestra
nuestra
imagina ción las sueñe.
imaginac
¿ Creen estas criaturas que están vivas? ¿Piensan que tienen libre libre
albedrío? ¿Desarrollan teorías acerca del origen de su mundo y d e
cómo evolucionaron? ¿Tienen el de deseo
seo de crear vida? 
vida?   , se pregunta
ElJen Thr0   . ¿Q u é diríamo
diríamoss si un buen día nosno s ropáramos co conn
la novedad de que la primera inteligencia creativa reconocida por
noso tro
tross no fuera ni un ángel, ni un extraterrestre, ni un se
serr orgánico
extraño (ingeniería genética),
genética), ni un s r me cá nico (robótica), sino un
se r abstracto, etéreo, res ultado lógico puro de la aura-organización
de señales ópticas co complej
mplej as propagada
propagadass dentro o fuera de las la s
computadoras o sus gigantescas redes, un se r óptico que vive su vida
computadoras
producto de las luce
lucess altamente organizadas qu e se reproducen
evolucionan de acuerdo a sus propias leyes,
leyes, para quienes
quienes nu
nueestra
forma de vida orgánica, nuestro estilo de vida h ú m edo basa
basado
do en l
ca rbono, les
les fuera totalmente indifere
indifere nt e?

Los READY MADES D E LA DIVINIDAD

En la Edad Media se creía que el univer
universso enter
enteroo era un libro escrito por
el dedo de Dios
Dio s (Hugues de Saint-
Saint-Vicror
Vicror),
), una reof
reofanÍa
anÍa que expresaba
su rostro visib
visiblle. Por ejemplo. par
paraa Macrobio las cosas eran espejos qu
reflejaban la belleza indescriptible de la cara de la divinidad
divinidad.. Desde
ese alegorismo universal,
universal , se leía al mundo como una aglomeración
de sÍmbolos48, de tal suerte que para el mae
maesstro Eck.hart: b usc scaar un
modelo artístico no s componer, es fijar místicamente la mirada n
la realidad a reproducir, has ta identificarse con ella 9 . Po r otro lado
lado,,

.7 Ell en
Thro,, 19
Thro 1993,
93, pA
pASS
.. Cf. Eco, 1987. pp.10S-118
.. Eckhan, en Eco , 1987, pp.20S
pp.20S..

67
 

L A TEC NO LO(ii A DE L A IM AG I NAC I ÓN

La tradi c ión cab abaa lí sti ca e n se ñaba que no sólo las Santas Es c ritura s,
si n o la c rea c ión e n s u rotalidad d e p e n d e n d e un a co m b inaci ó n d e
letrass d e un alfab
letra alfabee ro prim o rdial.. le rrrraas que p u e den comb inarse de
ulla in finidad d e ma n e ra s ) I .
As í e ~ , s i no s fuera permitido m ezclar co n c ie rra irreve
irreverre nci a
Edad Media y van g u ar
ardd ias , podríamo s afirmar cont u n d e n r e m e n t e
q u e, al el egir un a d e e l1lr e un s i nn ú m e ro d e forma ( o re velacione
formass (o elacioness d e
la di vi nidad ), el arri sra ex tratraee delll1undo d e lo ya ex istente un objeto,
lo d e va al ran go d e c rea c ión ar arrr ís rica y lo propone , para s u go gocc e, al
res ro d e loloss se re s se n sibl es . En el lín ín1ir hacee es seleccionar
1iree , lo qu e hac
univ e rso se n s ib le para afirmar que es el único y ge
r  dy m {u/es del unive genn ia l
;/Urn . D es d e es ta p e rs p ec riva, el unive rso pued e co n cebir se como un
ecriva,
illrablee r{ ldy-mll
in co n m e n.illrabl y-mlld d e a panir d el c u al lo s manipuladores de
forma s: los
lo s 3fri
3friSS13S, no c re a n propiam e n t e hablando , s ino que toman
p r es tado s ob
objj etos r a l i   c o s ~ 5 2 e-ee x is re nr es, fr ag m e nr os del
p re-
loss se n sib les mi r e m os aso m b r ad o s atisbos
ross rro d e Di os, para q u e lo
ro
de la b e ll e'La so b recoge
ecogedd o ra d e nu e stro univ
univee rso. En su s ready- m des,
D u ch a n1p se aso
asomm ó só
só\\ o " univ e rso in d u strial , q u e es
obj c w s del unive
l J J l .? m im c u ..1 ocal d el univ
1 { a   e local univee rso ro ral ; q u eda rod a vía m u c h o
p or h ace r. AsÍ, e n el mundo d e lo
loss sere s c re at ivo
voss m e nore s , sa b e r
crea r es, t a mb
mbii é n , \ee
eerr fra g m e nr os de e se read readyy - m de univ
univee rsal para
inco
in co rp
rpo o rarlos a la s ve ntana s d e nu es tra se senn s ibilidad .
P H'.\.\ Heg n . n,e
  tifOt  Js má
n,etifOt máss rec ntee s , ¿qu é pa
eciie nt passaría s i a lgún día no s
el
di é r:ul1o
ul1oss c u e nta d e q u e un
unii ve rso, e n s u toralidad
toralidad,, no m ás q u e u n a
cOl1lpu raJora c o losa l d el ramaií o del m is m o uni ve rso es a mi s mí sima
e p r e ~ e n r a d ó n iblee d e la di v inidad
se n s ibl inidad)) q u e, m ediant e u n in ge ni
nioo so

• \ <l> . ) ' ) ~ J>

" I 11>, ,1 1 ' 1 ~ p. 'i \ ¡' ... 1"'10" " un u l llu n e', 110 ohlno n ~ 1 . " yo ;menor se ;n rodujo el
I',nw de· < udb'

" ( I l " b ~ 1 . 1 )'l(" P ij l· n '1' I"""'en,,,

I"""'en,,,.. l., I ¡ ; I ~ , ; ( ~ I ' W d<' I ) O d JI""'3n;< 0 . en las ; , ; i g ~ n ~ :

'" l"I'Je,o o p." .. <lhr 1f I ~ ¡ :

68
 

L A MO S CA PR OHIBIDA DE TOD
TODOS
OS

software de C D C M C E 5\ concibe
concibe,, dibuja
dibuja,, calc ula y manufactura en
tiempo rereal
al aquello que no so
sotro
tross llamamo
llamamoss reaJidad? ¿S on los dibujos
dibujo s
dibujoss qu e corren
cosa viva?, ¿somos acaso dibujo co rren y se agitan creyendo que
están
está n vivos?

<ABOLIR LA ESCLAVITUD D E LAS MÁQUINAS?

Nosotros lo s robots orgánicos so solemo

lemoss se r algo prepotentes para con
ot ras cl
clas
ases
es de robo
ro botts: los autómatas mecánic
mecánico o s del siglo XVIII los robot
robotss
electrónicoss de nu
electrónico nuees tros días, o los ancestrales robot robotss imaginario
imaginarioss
d e la literatura , los mitos y las religiones. Si reba rebassáramos nu es tro
peculiar orgullo,
orgullo , ¿sería posposib
ibll e , en un ac
a cto de in co ncebible generosidad
humana , redimir a la s máquinamáquinass del pec pecado origin
originalal de la esclavitud?,
¿podríamos abolir las leye leyess para es clavos, aunque sólo se trate de
máquinas esclavizadas?,
esclavizadas? , ¿podríamos contrib uir a romper rompe r la barrua
de la est upidez artefáctica?, ¿podrían lo s de sc endienres mejorados de
estupidez
las máquinas que hicieron pos pos ible el grabado, el dibujo , la pintura pintura,, la
escu ltura
ltura,, la fotografía , el cine
cine,, el vide
ideo,
o, lo s balbuc
balbuceoseos incipiente
incipientess de
la s imágen
imágenes es electrónica
electrónicass o de la realidad virru al, luchar -en su batalla
irrual,
permanente por ganarse el pan suyo de cada día día-- para lib
liberarse
erarse de
la dictadura de los hombre s, emprender el cam in o de la salvación y
aJcanzar su independencia con el propó propóssito de d e se r ran c readores y
libress como qu
libre quii sieran
ieran?? ¿Podrían lo s de desce
scendiente
ndientess del Mingitorio de
Duchamp tr traasc ender la inmundicia del me m ercado del arre y ascender
el vuelo d e los jusros, má máss allá d e s u dependen
dependenci ci h ci ci   sotros
¿Podrían comportarse finalm finalmeem e co como
mo se res libres, éticos
éticos,, moral es,
esréticos,, artistas
esréticos artistas...
... como no noso sotros
tros decimos
decimos que so mo moss (o como nos
g usta vernos)? ¿Podrían la s obras de nu es trO s arrefacto arrefactoss lib
libee rado
radoss se r
juzgados por sus consecu
consec uencias, es decir decir,, por su impacro en orros sere eress
artefácricos , incluido
incluidoss los hombres, s us sedicentes
sedicentes creadores?

H Siglas de: i ~ e f t o ruisddo por Compu ladora c.m), Manufactura Asinida por Computadora CAM).
In geniería A isdda POI Comput ad
adora
ora CAE).

69
 

L A TE
TECNO
CNOLOGÍA
LOGÍA DE LA rM AGrNAC IÓN

P O R U N MAQUINOCENTRISMO LIGHT

¿Podríamos
¿Podríamos entonces replantear lo s reduccioni
reduccionissmos de Erasmus Darwin
Darwi n

n de las ymáquinas
(de
el abuelo de C harle s) o , aún lo Buder (s
cuando los s de Sarnuel evo luci ó eguidor
opositor
C h arles Darwin)
Darwin),, cuando concebían la evoluci
a manera de la evolución biológica: como si la
la lass rudimentaria
rudimentariass
y antie
antieco collógicas máquinas de hoy fueran apenas lo s embrionarios
ancestros protozoarios de las - por ve veni
nir-r- eras fanerozóica , cámb cámbricarica o
jurásica,, de la ev
jurásica evoo luci
lución
ón t ec noló
nológica,
gica, d e la evo
evolu
lución
ción de lo artif1ciaJ?   .
l in y al cabo hay que que l mi
nor missmo Bu
r Buel
eler
er dijo que
q ue la teoría
de que
qu e los se res vivo
vivoss son máquinas conscientes es tan válida como la
que afirma que las máquinas so sonn se re s vivos in co
connsc ientes  SS; y má máss
re cientemente J. von Newma Newmann, nn, el padre de d e la Vida Artificial afirmaba
que computadoras y lo s sere seress humano
humanoss so n diferente
diferentess clases de
Las S6. Más llá de lo s ser es orgánicos: ¿h
aurórnatas ¿h asta dónde se extie nd en
las fronteras de \0 vivo?
y, ya que alguie n pudiera ins ins inuar q u e lo s hombres (y sus artistas)
perrsisr
pe srii rem
remos
os mi entra
ntrass c umpl
umplaam o s debidamente nues nue stra función
pecc u\i
pe u\iaa r dentro del co nci ncieen o d e lo loss seres vivos
ivos,, y mientras
mientra s no
apa rezc
ezcaa una tec ecnología
nología q ue no noss vuelva obsoobsolletos, ¿podría, en caso
extrem
ext remo, o, im ag inarse a los arti
art istas cárnicos d e h oy como lo s ancestros
rudimentaa ri os de los se res c reativos de las glor io sas eras jurá
rudiment jurásicas
sicas
p ostb
ostbiio ló gicas por ve nirnir??
Es más, ll eva ndo nues nues tro desacato
d esacato a s us límites pos po sib
ibll es, ¿podría el
Leviarhan d e H o bb es - e l organismo co collec
ectivo:
tivo: ni Dios
Dio s ni ho mbrembre
ser visto en s u modalidad d e artista? Es decir ¿se puede imaginar
la pososibilidad
ibilidad de que qu e la h ermandad de los artefactos c reati reativvos se
comppo rt
com rten
en como
co mo un megaorgani
megaorganissmo que qu e al res pirar dest
dest ile arte, y c uya
cond
co nduu cta fuera alg o m ás que la la s um
umaa d e las acaccc ion es atomizadas de

j.O ce. George B. Dyr.on . 1997. pp

pp.. 1S-34.
u d ~ r en Georgt B.
B. Dyson
Dyson.. 1997
1997.. p.2S.
j . vo
vonn NC'Nm ln. lLvy. 1993
1993.. p. 16 .

70
 

L A MOSCA PROHIBIDA DE TODOS

cada artefacto considerado

cada considera do individualmente? ¿Podría el arte habitar más
allá del interior de los cuerpos de carne y poblar los cuerpos metálicos
metálicos,,
electrónicos,, silícicos u ópcicos? y si, una vez conectados entre sí
electrónicos
en la red electrónica del arce, y una vez concentrados en un punto
minúsculo, ¿podría concebirse,
concebirse, siquiera,
si quiera, un Neph arcista: el punto que
contiene todos los puntos sensibles y creativos del universo?, ¿sería este
la parte sensible del alma del A1eph del cuento de Sorges?
Sorges?   .
En Erewhon célebre novela de Samuel Burler 58 , ocurre la destrucción
de las máquinas al temer que éstas pudieran someter a lo
loss human
hu manos
os de
la misma manera en que los últimos han venido humillando
humillando,, d es
esde
de
siempre, a los animales. Los temores de Bueler
Bueler,, personificado
personificadoss en
boca del rebelde erewhoniano, se aclaran cuando se pregunta: ¿no
puede transformarse el hombre
hombre,, a su vez en una especie d e parásito
de las máquinas
máquinas,, en un cariñoso afidio cosquilleador de éstas? 59 .
Y ya que para Steven Levy60 Los humano s so n anacronismos
que caminan , podríamos preguntarno s: ¿desde cuándo se inici inicióó la
evolución postbiológica? DespDe sp ués del advenimiento del reino de las
pasaría,, se pregunta Buder, s i la fase animal, induida
máquinas, ¿qué pasaría
la arrogante especie humana
humana,, fuera la úlrima q u e asumiera la vida
orgánica en este planeta?   . Dicho sea de paso, para los biólogos biólogos
evolucionistas, una especie demue
demuestra
stra su
s u viabilidad biológica a parcir
del momento en que rebasa algunos millone milloness de años de existencia;
nosotros
no sotros llevamos cuando mucho dos, la s bacteria
bacteriass en camb
cambio
io,, miJes
de mill
millone
ones.
s. Cairns-Smit
Ca irns-Smith
h sugiere q u e así como la vida orgá
orgánica
nica tomó
el lugar de los cristales arcillosos prebióti cos, seguram loss se re s
segu rameent e lo
arcificiales reemplazarán a la vida basada en el carbono, incluidos

1 Cf. Borges, El Aleph, en G¡JlimardlPromexa 1982, pp

pp.1S2-162.
.1S2-162.
.. Cf. Bucler
Bucler,, Erewhon
Erewhon,, 1982, El libro ¿ lAs mdquáulJ pp.2S2-266.
19 Bucl e r Erewnon, 1982, p.2
p.242.
42.
60 Levy 19
1993,
93, p.343.
61 Cf. Buder
Buder,, Lu ck, orCunning .. ? 1887, p.llO en George B. Dyson, 1997, p.2S .

71
 

LATE CNOLOG íA DE LA IMAGINACIÓN

los hombres 62 , Tod avía más lejos, d enrro de nu es tro red red ucc
ccioni
ionismo
smo
o rcodo xo ¿pudié
¿pudiérra mos siqui iquiera
era con
concecebir
bir la posibi
posibililidd ad de qu
quee nu es cras
crea
eacc iones, ya se trate d e objetos co tidiano tidianoss o de obras de a n e , sea n
se res v ivo s ve rdad
rdader eraam ente vivivos y cacapa
paces,
ces, en
en su crea tivid
tividaad , de crear
cosas nuevas no soña soñadd as por nosotros?
nosotros?
La s pososiicio
cionnes de los futurólogos Edward Fr edkin y Fran Franzz Mora vec
s ugi e re n que un unaa vez qu e la hu hum m a nid
nidaad haya cumplido s u d es tin tinoo
al co
connstruir e ntidad es de inte int eli ge ncia elevada y qu quii zá ilimi
ilimitada)
tada),, la
propia prese rv rvaa ción de su es p ec ie pudi
pudiee ra se r menos
meno s im impp onanté 3 , D e
hecho,, si es te punto se alca nza ra alg ún día pa
hecho passaríamos del rabiosrabioso
a ntro pocent ri smo (el mundo en función del ho
ntropocent h o mb
mbrre, y el hombre
com o m edida d e ro da dass las cosas) al al pr ev isibl
iblee maquino
maquinoce centri
ntrissm o ,
dondee la m áquina redimid
dond dimidaa rei naría e n función de d e s us propia
propiass y m u y
ulii ares vision es del mundo , al (iem po que lo s odio
p ec ul entre bl ancos
o dioss entre
y negros d esa parece
arecerían
rían en favor d e l sos pec echad
hadaa intol
intoleeran ci a ent
ntrre
máq uiuinn as y hombres, En caso d e qu quee no
noss fue se bi e n , qui zá se pudi
pudieera
negoc
egociiar un maquino ce ntri ntriss mo Light , e n vez d e uno radical. En roda
caso: a tenci ón n eo luddi[ as 6<\ del mundo , ¡SU S dí as están contados

~ P U E D E UNA MÁQUINA GANARSE L CIELO?

ajo es ta pe rspec ti va , se ría co nceb

cebiible preguntar se si algun
unaa vez ¿podría
una máquina ga nar se po r sí mi s m a , el paraíso del a n e? 65, ¿podrí a
mediante s us proppropiias y autóautónno mas acc ion es mer
merec
ecee rse s u aureola d e
sanca del queha
quehacecerr arcíscico? ¿Ac aso es tá pr ev isto en tross cex ro s
e n nu es tro
sagg rad os la bea
sa beatifi
tifi ca ción y santi fi cación de las m áq áqui
uinn as? ¿No se rí a
demasiado
demas iado doloro
dolorosso para noso osotro
tross sa ber qu
quee, alg ún día.
día . la inmen sa

H C [ UI J  , 199), p  ,
"' C f R u ~ ~ I y Norv;g, 1995, 1995 , p. 849.
'" M o v i m ~ n t o ludJi'3
ludJi'3:: M o " i m i ~ m o >OCial surgido ~ n H ~ l o ~ o b r ~ r o s briránicoJ a c o m i ~ n z o s del S.X IX urae-
' ~ r I l . ; ¡ d o por la u c c i ó n de maqUlnana ind ustriar'
striar',, E n c i c l o ~ d ; a M u l i m ~ d i a Sa lvar , 1996
1996,, Ludismo
.. Aunque no en t c Ollrexro del Jrre, Jrre , i n o en el de bética, ct. el articulo "Towards [h [he E, h ical Robor ,de J
Glp'. e n ForJ. Glymour y Hayes. 1995.
1995 . pp.24 - 252.

72
 

L A MOSC
MOSC A PROHIBIDA DE TODOS

mayo ría de
d e lo s sa nt
ntoo s (artí
(artíssti
ticcos o no
no)) se rá n criatura
riaturass sil ícicas, ópcicas
o de c ualqui
ualquiee r manera,
manera , no-humanas?
¿Podrían n u es tr tro
o s ar t e fa ctos u t ó pi
picos
cos se r ta n pecado res co m o
noso
no sotr
troos al pr
pree tend er, en su inaudita osadía, mejorar la o bra de sus
amos y la del Prime
Prim er Motor ? ¿PodríanPodrían,, al pececaa r c reando
reando,, se ntir p lac
acee r o
dolor al hace rlo
rlo,, y depra
deprav vadam
adameen te bu buscscar
ar procurarse c o n un descarod escaro
h edoni
donissta - el pla
place
cerr por sobre el dolor o viceversa? Y peca ndo así: ¿se
gan
ga naría
aríann con mayor fu erza su in ing
g reso al cielo prome[jdo ?
Entonces, ,podrían las m áquin as se r co conns id
ideeradas co
comomo art
artiist as?
¿No a la m an era de lo s hombr es sino a la m a nera d e los arrefaccos?
¿Podrían se ntir los efectos de su s actos creati vos y vib rar e n S\ffipati \ffipatiaa
con
co n ellos
ello s a la manera de lo loss se res es téti cos?

CREAR L M ANERA D E LOS DIOSES

E n la comun id idad
ad d e lo s didiooses tambi
también én se tienen difer diferee ncias. Para
c tear un reloj , es mejor crear un re re loj per fecto qu quee no requi era jamás
mantenimiee nto, co
mantenimi como mo lo hihizzo el di os ainéant (holgazá n ) de Leibn iz
que como lo propupropuso so el laborio so dios
dios anesano de Ne New wto n , que ti enenee
que poner al día co con n stantem
tantemeente su reloj   . El prim primeero , d es pu és de
crear un mundo autoejecutab
autoejecutablle. se pu pueed e ded icar a c rea earr otros mejo jorres;
el se
seg
g u n d o no [jen
[jenee tiempo m ás qu quee par
paraa arregl
a rregl ar lo s de sa ju
jusst es d e su
su
primer reloj . Exag
Exagee rando
rando,, mimieentra
ntrass q u e el dio dioss hol
holgazá
gazán n d e Leibni
Leibnizz
creó la materia y su s leyes d e mo mov vimi
imieentntoo , el di
dios
os artesano d e Newton
c reó la materia sola y por ell o, es tá ob li gado a m ove r pe p erso
sonalm
nalmee nte ,
e n todo mo m ent ntoo , cada una de d e las p a n íc ul as del universo.
uni verso.
Es m ejor crear como los dio ses ve rd rdaad eros q u e como los di dioses
oses
rtesanoss. Lo s dio ses hac
a rtesano hacee n le yes y dan la ord en para que qu e las cosas se
hag
ha gan
an;; lo s artesa
artesann os es d n obligado
obligadoss a h ac acee r la s cosa
cos as po r sí mi smo s.
Lo s prim eros son y actúa actúan n co
comomo didioses;
oses; lo s segun
seg undd os trabaja
abajan n como
esclavos. En el mund o t ec nológico emer ge nt e se rí a m ejor apostar a

' Cf. Ko)'ré. 198 2 . p. 21 7-2 56 . pani m .

73
 

LA TE CN OLOGíA DE LA IMAGINA
CNOLOGíA IMAGINACC IÓN

autoejecutables,, que al uso penoso

la creación de conceptos y de leyes autoejecutables
Inclusso en el universo de los seres creativos
dess nudo de la s manos . Inclu
y de
menores,, inventar leye s crearivas sería mejor que ejecutar ciegamente
menores
sus diseño
diseñoss. Sería mejor ser creadores de obras ¿seres?) que evolucionen
en el tiempo y aprendan por s í mi miss mos a vivir su vida creadora en
fun ción de lo s propó
propóssitos y tareas que les asignamo
ito asignamoss cuando les dimos
vida,, q ue crear obras
vida abssolutamente dependientes de nosotros. Si nos
obras ab
fuera bien   estos artefactos
artefacto s podrían pensar y sentir a la velocidad de
la luz --<omo en las hipot
hipotééticas computadora
computadorass ópticas- y crear en su
metabolissmo digital JUSto en el lugar donde se detiene el ti emp067. A
metaboli
la manera de lo s dio diosses verdaderos, éstos serían seres ópticos
óptico s capaces
de se d uci
cirr al ti
tieempo (del reloj) y ser eternamente creativos en un
insstant
in tantee in terminabl
rminablee .
Finalmente, as í como el buen red u ccionista sabe que Los cerebto
Finalmente, cerebtoss
produc e n conciencia s de la misma manera que los estómago s
digessti
dige ó n . . 68, sab e también q u e : haciendo criaturas inteligentes
tió inteligente s
podreemo
podr moss saber más ace de la inteligencia; haciendo vida artificial,
acerrca de artificial ,
m ás acer acercca de la vida ida;; h aci e ndo se res creativo s, má acercca de la
máss acer
atividad.. A d em ás , Explicar u n fenóm eno : ¿no es construir un
c reatividad
m odelo mec áni co?   , se pr eg untaba Me
m ecáni Merrsen n é 9 ; en cons
con secu
ecueencia
ncia..
con
co n srruir m o deJo s m ecá n icos o digitale
digitaless d e la inteligencia, la vida
o la c reativeativididaad , sería un a m an era de explicarlos, sería una vía para
''''''d esRo gistlz
stlzarl
arlos'' abandonada la cándida idea de qu e
os'' 70. Y, u n a vez abandonada
p El I<l6ido '1ue: e: n (1. trona de la rdativ
rdativiida
dadd , a /a v doc
ocid ad d e la luz clli empo se d eti
idad tiee ne .
Hig n fid d, 1996. p.2 8 Q
... Jonn Seu/c. en Coveney y Hign
., rere Mersen
Merse n ne, en L 1972, p .20.
70 Ames d e ='Ohl   ión ¡ j a la (roda del fl og
ogiisw del S.
S.X artiir del prin   i pio (aI'Iuimista
XV III expliaN. , a p art aI'Iuimista))
la in fl¡m a bilid ad , los pr
d e la ocesos de
procesos <:o m b usrión. Se (ra Gl ba de: un c::o ns t ru c::to' araa expliar aq uell o
m e n tal par
que no ~ e ntend ía . El óxígeno fu e la c::ua ntitu iva y d e ndfi modernaa a d i  hos
ndfiaa d e la quím ia modern
p rocesos. Pr
P riesdey, d e ~ u r i ó el • a..íre des fl ogis ti'1u e fu e ll am ado po
tiuu do . posst e ri o rm oxígeno'' por l..a.voi s ier
rmee nte 'oxígeno ier..
C ( Asi mov, 19 8 9, pp.4 9·72. Desf Desflo g is tÍ zat el aire e ra se pararlo de
log atm m fera herm t' t ia y al'luimista, pa
d e su atmm p a ra
tratall d e a p li c.;¡r lo v Ja ruón de JI» h ech os y sw medi
trata edidd ;as, tal omo Jos ente enten ndí a [1. flam a nt c Revol
evoluució
ción n
Científica. Anilog;.
Anilog;.m me nle, dcsflogiuiu.r fe nó m e nos com o la in tel ige nda, la vid: o la cr creeatividad , $cría un
unaa
m an era de explic::ar/ol.

74
 

L A MOSCA PR OHmlDA DE
DE TODO S

nosotros somos todo lo que import

importaa en el mundo, liberados ya d e
nuestro infantil antropocentrismo, podríamos intentar aprender de
los otros ¡aunque fueran artefactos

CU NDO LLUEVAN OTR S DIME NSIONE S

A propósito, ¿q ué vas a hacer mañana? Es decirdecir,, ¿dentro de unos

uno s 10 100
anos? (un gugol o algo un poco más allá de todo lo imaginable
imaginable), ), porque
algunos dicen que para ese entonces la vida se estaría poniendo algo
problemática: el univ
universo
erso entero, o se expandió para siempr
iempree (dejando
(dejando
nada más que huecos allá donde antes solía haber cuerpos humanos y
materia estelar densa), o estaría próximo a la aniqu il ación inimaginable
debido a la compresión del " Big Crunch".
Si para ese remotísimo momento ya hubiéramos alcan za do el nivel
de las civilizaciones del Tipo y co
consecuentemente
nsecuentemente,, hubiéramos
explotado la totalidad de la Vía Lácrea para nues nue stro beneficio 7 1;
una vez que hayamos trans tran sformado nuestros gelatinosos cuerpos cuerpos
materiales en cuerpos de pura energía y nuestra esencia fuera \a
misma sustancia inmaterial que la del resto d e seres o rcef ctos nees
diferentes a nosotros; si obligado
obligadoss por la inminencia aterradora del
"Big C ru
run
n ch". y antes de q uedar inimaginablemente reducidosreducidos a la
nadan
nada n , pudiéramos escapar providencialme
providencialm en t e por la ruta sesecc reta del
hiperespacio hacia dimens
dimen siones más elevad as que la nu nueestra, vía la
unificación final de las fuerzas conocidas,
conocidas , hacia el reco nfortant
nfortantee paraíso
a terrenal que nos oftece ]a Teoría del Todo73 ; entonces y so lam lamente
ente
entonces, habríamos logrado lo imposible: emigrar a Otros universo universoss

d e lo s [res tipos de civilizaciones d el univ

n Cf. la propuesta de univee rso, dc Karda.o;hcv en F re c man Dyson, 1982.
pp .2 40
40-246.
-246.
11 Par ;¡ lira Prigogine
Prigogine,, la nuev
nuevaa signifkaci6n d e la c rc rnid ad del universo consisrc cn una liuces i6n dc exp
expllosio
osionnes
e implosiones en u ópi as (Big Bangs y Big Cr un chs) qu
quee dan origen a una ' fl ec h a del tiem
t iem po' a.s
a.soci
ociada
ada,, ya
no a la ' mu
muee ne ré rmica d el univc
univcrrso ' sug
uger
er id a por Clausius en 1865 y qu e alerrori
ale rrori tó l sig lo XIX. sino a un
o rig
rigen rcrorno.. cr  Prigog
en t Ierno, a un e lerno rcrorno Prigogine
ine y Slengcts, 1991 , p.167
1>Cf. Kaku , 1996, ca pA "$cñ
"$cñor
or tS de
dell hipere spado
spado",
", pp
pp,281-3
,281-3 19.

75
 

L A TECNOLO jiA D 1: L A IM AG I NACiÓN

p a r;} e n f re nt a rn os, d e n u ev
evoo , co n ta n in
insos
sos p ec ha
hadd as nove
ovedd ades, como
loss imponelH
lo cs c r is t a les q u e n o s d ifi c ul
imponelHcs ulrra rí an el pa
rían so a l novísimo
paso

imii e n to del a rt e.
co s m os del co n o c im
pre g u n t aría la m o sca
Pero e nton ces , preg ¿fu e el a rr e un e rror ? Po rque ,
sca:: ¿fu
:1 fi n d e c u e nr as el ro bo t res
esuu lró se r pr im o h e r m a n o , s i n o h e r m a n o
lró
ge m e lo d e los hombr es, y a m b os , c o m o se res c re a ri vos m e n o res ,
nrrr as fu e ron se re s m a t e r ia les . En co n sec u e n cia, s i
d es tilaban ar re mi e nr
el ar re hubi e ra s id
idoo u n e rror
rror,, la v id
idaa rambi én lo hubi e ra sido. Pe ro
inss is ri rí a la m o sc a: ¿fu e el a r re ro
c n ro n <..:es in robb ó ti co un e rror ?
tico

BIBLIOGRAFÍA

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77
 

5. ¿Somos acaso dibujos que se agitan

creyendo que están vivos?
.HASTA DÓNDE SE EXTIENDEN LAS FRONTERAS
DEL ARTE Y D E LO VIVO? (AFORISMOS)

INTRODUCCIÓN
VI DA RTlFlCl L

S I BIE N LA BIOLOGí A ES EL ESTUDIO DE LA VIDA , en la práctica, es el

est udio científico de la v ida orgánica en la Tierra: la vida tal como la
estudio
con
co n oce
ocemomo s. La Vida Artificial (V (VAA), por el contrario
contrario,, es el estudio de
la vida en el ambiente digital. Así lo loss partidario
parti darioss de la hipóte
hipótessis fuerte
de la VA supo
suponennen que la vida, en su concepción
concepció n más amplia, va más
d e la fo rma orgánica n q u e la conocemos en la Tierra, c reen que
allá de
informacc ión que se auto-organiza. y que pue
la vida es informa puede
de mater
materializ
ializarse
arse
tamo en ca carbon
rbono, o, co mo en s ilicio
ilicio,, en aleaciones especiales (robótica)
o en cualqui
c ualquiee r otro m at Pa ra el lector p e rplejo quedan al menos
atee rial. Pa
u n par de interrogantes m ás all alláá de los se re s orgánicos: ¿h asta dónde se
extiie nden las fromeras d e lo v ivo?, ¿so n los
ext lo s se
sere
ress electrónico
electrónicoss verdadera

·El proente trabajo form a parte del proye<to "Herramient:u multimedia para el diseño y la. realiudo
gracia..s l apoyo de fONO. via Pr og
ogrr:una de Fomento a P r o y e < 1 o ~ Coinversiioncs Culturalcs, con
Coinvers co n el número
252 del área de e d i o ~ A u d i o v i s u a \ c ~ \ 99 9 . El ¡eXlO nació en su forma inter
inte ractiva digital decir:: no lineal.
digital,, cs decir
A pc iI de sus inconvenientcs, en CSt;l ocuión lo pre:¡entamos, sin Gunbios mayorcs, y po r rnones obvias, en
la forma lineal característica del libro impr
impreso
eso..

78
 

¿SOMOS ACASO DIBUJOS

vida? ... y yaen el terreno del arte: ¿puede un ser artificial convertirse
en artista?, ¿podríamos ser los humanos sensibles a sus obras?

Q U I E R E S SABER MÁS?
Se trata, consecuentemente, de vencer el cándido prejuicio de que la
vida basada en el carbono es la precondición universal para la vida.
Para los partidarios de la hipótesis fuerte, tan vivos están la bacteria
y el hombre, como los robots y los seres digitales. En cuanto a los
últimos, se trata de universos existentes más allá del monitor de la
computadora, cuyos seres y comunidcomunidades
ades est
están
án hechos de electrones
auto-organizados en "ácidos nucléicos" digitales. Estos seres viven su
vida digital en nichos ecológicos que no inrerfieren con los nuestros, y
su único propósito es la simple existencia, sobrevivir: ¡como nosotros ;
habitantes de los ecosistemas electrónicos y ópticos, viven, se adaptan
y evolucionan su vida digital en tiempos, espacios y causalidades cuyos
parámetros materiales son muy diferentes a los nuestros.
nuestros . Su vida se
organiza en base a las propiedades de los electrones y los sistemas
ópticos; la nuestra se organiza en base a las del carbono.
carbono . Unos son
seres digitales; los otros somos "carbonautas"
"carbonautas" . A nosotros, los seres
orgánicos, se nos llama w t life (vida húmeda); a los seres digitales:
life in ilico (vida en silicio) .
Así pues, el nacimiento e la VA nos da la posibilidad e estudiar
la vida como podría ser es decir: como podríamos fabricarla a partir
de mater
mate riales diferentes a los nuestros. l intentar crear vida en
computadoras y no en tubos de ensayo, los que sostienen la hipótesis
fuerte,
fuert e, afirman que
qu e la VA es un extraordinario laboratorio para el estudio
de los procesos evolutivos,
evolutivos , que es una vía para verificar las teorías
"húmedas" (basadas en la química orgánica) y finalmente, sueñan con
hacer de la biología unaun a ciencia predictiva y exacta. En consecuencia,
para los
los entusiastas
entusias tas (como J.D. Farmer), "El advenimiento e la Vida
Artificial será el evento histórico más significativo desde la aparición
de los seres humanos
humanos"" y para ese entonces, por supuesto, ya estaremos

79
 

L A TECNOLOGiA DE L A IMAGI NAC iÓN

p romul ga nd
ndoo la Carta d e Derecho
Derechoss d e la Vida Artifici
Artific ial. (cf Levy
Levy,, pp
5-6; Pagels, pp 92 , 10 3- 106).

C O N C E P T OS

AF ORIS MOS

AL G UN O S PR E C U RS OR E S

xp li ca r un fenómeno es construir u u modelo mecánico

¿Explica
Explicarr un fenóm eno n o es co nsrruir un modelo mecá
m ecáni
ni co? (Padr
Padree
Me rse nn e, Delp
Delpec
echh , p . 20
20)) .
es cosa
El Jombre no otra
h o m b re que
no es a r ra cosa qu edeuna tierra una máquiua
"Supong
upongoo que el es carua o máqu ina
d e rierra a la qu e D ios da fo rm rmaa co n el ex
expr
preso
eso prop ós iro de q u e sea
lo m ás se mejan re a n osot
osotroross . . . " (René D esca
escart
rtes,
es, ratado del hombre,
p. 50   .
50

La máquina del cuerpo fimciona como el reloj de p a red

Acerca d e la sio iollogía d e la máquina corporaorporall: " ... d eseo, di
diggo , qu e
sea n co
consid
nsidee radas rodas es cas funciones só sóllo co
como
mo co
connsec uen cia natural
de la di
disspos
osiic ión de loloss órga
órgano
noss en es ta máquin a; su ce d e lo mis mi smo ,
ni m ás ni memenn o s. q u e con los m ov ovii m ie nr
nroo s de un reloj de
d e p ared u
mata,, pu es roda ac
a rr a autó mata acoo nt
ntece
ece en virtud de la d ispo
possición de
d e su
s us
comrap esos y d e s us ru rueeda s ( Re né De sc arres
arres,, Tratado del hombre
hombre,,
11 7).

l cuerpo es un autómata hecho de engranes, resortes y cables

El c uerpo human o es una es pecie d e autómata c u yos h ues o s son s u
arm
rmazazóó n , lo
loss mú sc ul os sus reso rt es, y lo s tendones s us cab
ablles (Medicina
ca rre siana d e la esc
escuuela iatr
iatroo quím ica, en Pa ge1s, p . 201)
2 01) .
. Lo s párrafO que sigl.len .011 r ~ d u c c i O l 1 e s o p r c ' t ~ c i o n e ~ lib
ibrres de los
los autores ci tado
tadoss as r i r ~

~ m e u u n ms id e;u .

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