LOS
 LO S SIE
SIETE
TE VELOS D
DEE ISIS 
 

RAMASSE RADUILA

 Los Siet
Siete
e  I ‘eltts tie Isis

C U E N T O S ES O T E R IC O S
Segunda Parte

Segun
Se gunda
da ed icion

6 dibujos
 

PRESENTACION DEL AUTOR 

Ramasse Radulla es fundador de un movimiento pensante mo-

derno que ha enlazado la sicologia ortodoxa con la milenaria
sabiduria esoterica, a traves de un metodo pedagogico y practi-
co: su “Neosicologia Esoterica”. Propende a la superacion inte
gral del ser humano usando tecnicas precisas que conducen gra-
dualm ente a un real real “ cono ciraiento de si mismo” mism o” , antesala
antesala del
del
verdadero autodominio, por medio del cual, el estudiante puede
lograr una efectiva paz interna, y por ende, la verdadera felici-
dad que se oculta en lo profundo del corazon de cada ser huma
no..
no
Desde hace mas de 30 anos Radulla es un asiduo estudioso
de la filosofia esoterica, lo que le permitio vislumbrar un nuevo
metodo de ensenanza que trasciente los convencionalismos exis-
tentes, remeciendo las caducas estructuras con las cuales se ha
expuesto siempre el esoterismo.
Los autores clasicos en el curso de la historia han presentado
esta ensenanza en forma jeroglifica e inentendible para el lector
neofito. Radulla, en un supremo esfuerzo por entregar esta an-
tiquisima sabiduria en forma ordenada y comprensible, ha idea-
do una estructura didactica que es la tonica medular de sus li-
 bros
 br os y c o n fere
fe ren
n ci
cias
as publ
pu blic
icas
as..
Finalmente es preciso aclarar que Ramasse Radulla no asume
ningun patrimonio sobre las ensenanzas expuestas en sus libros,
 p
 puu d ie
ienn d o estas
es tas ser d if
ifu
u n d ida
id a s p o r q u ie
ienn a si lo d esea
es eara
ra.. E n ver-
dad no existe permiso alguno para ensenar la ciencia esoterica,
solo existe el amor, la capacidad y el valor para hacerlo, que
llevan a un visionario a convertirse en apostol de la verdad que
lo estremece.
INSTITUTO DE NEOSICOLOGIA ESOTERICA
 

 Dedicado con amor a quien

 Dedicado es 
quienes
buscan sinceramente iniciar un 
verdadero Camino espiritual.

 Ramasse
 Ramasse Radulla
 “Maestro es aquella persona que tiene todo lo que el discipulo necesita.
Se reconoce siempre por su Ensefianza, la forma genuina de comunicarla  
 y la ca
capa
pacid
cidad
ad de ll
lleegar con su palab
palabra
ra a lo mas
mas profundo del alm
alma
a del dis-
dis-
cipu
ci pulo
lo””.

(definicion Sufi
Su fi de Maestro
Maestro))
 

PR E F A C J O

 La p e r s o n a q u e abo ab o rd
rda a s e r ia m e n te e l e s tu d i o d e l h e r m e ti s m o  
tarda un tiempo muy largo en ubicarse con respecto a la verdad  
hermetica, ya que generalm ente se tiene una vi visi
sion
on ro m antica y  
 p
 prr e juic
ju icia
iadd a d e la e spir sp irit
ituu a li
lidd a d . T o da u n a se seri
riee d e id idea
eass f a n ta s -
ti
ticc as iden t i f icon
icon la espiritualidad
espiritua lidad con algo algo abs tract
trac t o, qu e ts tu   
vier
viera a en el cielo ju n to a Dios, Dios, o a lo cual pu diera die ra llega
llegarsrsee po r  
 p
 prr o c e d i m i e n to s s u p u e s t a m e n te m agic ag icos
os.. L a g e n te p ie ien
n s a en la 
magia como un metodo para conseguir algo por generacion  
espon tdnea;
tdnea ; algo as i co m o el “abra cad abr a” qu e realiza realiza si sin
n 
mayor tramite ni esfuerzo alguno lo que el individuo quiere. 
 Porr e s te m o t i v o m u c h a s p e rs
 Po rso o n a s se d e s c o n c ie
ierr ta n al dars da rsee 
cuenta que la magia no es eso, sino una disciplina que exige el  
mis m o estud io, dedicaci dedicacion on y esfuerzo personal qu e pue da  
demandar el conseguir una cosa equivalente en el mundo fisico.  
 La magima gia a sisigg n if
ific
icaa tra
traba
bajojo,, te tess o n y sacr
sa crif
ific
icio
io,, y e l in d iv id idu
uo 
tiene que mantener una disciplina y esforzarse tanto o mas de  
lo qu e se esforzar
esfor zaria ia pa
parara realizar
realizar algo algo fisic o, p u e s to que qu e la magimagia a 
no persigue logros de tipo material, sino que siempre tiene una  
 fi
 finn a lid
li d a d s u p e ri
rioo r , rela
re laci
cion
ona a da c o n la realre aliz
izac
acio
ionn espi
es piriritu
tual
al..
 La mamagiagia n o es p o r lo ta tan
n to
to,, el a r te d e h acer
ac er milag
mi lagro
ros,
s, n o es lo  
 so b ren
re n a tura
tu ra l, s in o q u e al reves
rev es,, es lo natu
na tura
ral.
l. P artir
ar tirem
em os s ie
iemm pre 
de la base que lo sobrenatura. no existe, ya que el tope esta en  
la natural
naturaleza; eza; lo que s i ex isu es Jo natural desconocido. E l  
herm etism o, de sd e este pu n to de vi vist
sta,
a, es lala magi
magia,a, y con sist e 
en el arte de manejar las cosas naturales no conocidas.
 La c a r a ctect e r is
isti
ticc a p r im o r d ia l d e t o d o a rt
rtee es
estr
trib
ibaa en q u e es  
necesario practicar durante mucho tiempo para aprenderlo y  
 p
 pee r fec
fe c cio
ci o n a r lo.
lo . Un alfar alf arero
ero,, p o r e jejem
m p lo , u n a r te
tess a n o d e cual
cu al  
quier clase, antes de llegar a la perfeccion necesita muchos ahos  
 
 de esano,
art practica
artesano , unv pin
debe
tor,perseverur asiduamente
un escultor,
escultor, no podriaeninvocar
lo que ahace.
una poUn  
tencia celeste qu e lo ilumin e de tal tal manera qu e en virtud de es esa
a 
ilum inac ion p udiera
ud iera esculpi
esculpir,
r, po r ejem plo, una es tatua fa n tas
tas ti
tica
ca..
9

una obra de arte. Imposible, no podria ser. Eso seria  I  d  sobre  
natural
natural.. Y, volvemo
vo lvemo s a repetir, lo sob rena tural no existe.

 E l arte
 El ar te h e r m e ti ticc o n o ti
tiee n e p a r q u o di
dife
fere
renn ci
ciuu rs
rscc en c s te sen
se n l i-
do de cualquier otro arte, arte, po rq ue lo espiritual siempre se asi asien
en 
ta sobre lo mater materiial. Lo espiritualesp iritual y lo material van van jun tos;
tos ;  
no existe lo espiritual divorciado de lo material, ni lo material  
divorcia
divo rciado do de lo espiritual. Lo esp iritual iritu al es
es lala otra cara
cara de lo 
mater
mat eria
ial,
l, y vi vice
ceveversrsa.
a. El estu dia nte de he rm etism o tiene qu e  
aprender determinadas cosas, y con esas cosas que el aprende  
tiene que realizar tambien su evolucion, su procesr de inicia  
cion hermetico, el cual va a depender unica y exclusivamente de  
 su e s fu e r z o , te
tess o n y sasacr
crif
ific
icio
io..
 E n la m e n t e d e m u c h a s p e r so n a s e x is t e u n a m ar
 En arca
cada
da sepa
se pa 
racion entre la idea de lo espiritual v el esfuerzo fisico. No  
logran relacionar progreso espiritual con esfuerzo fisico, y pien  
 san q u e la magia ma gia es u n i n v e n t o pa para
ra e v it
itaa r el traba
tra bajo.
jo. V is
isto
to  
desde este p un to de vi viststa,
a, mu cha gente se siente alrai alraida
da po r lla a 
 fxila
 fx ilabr
bra a “m a gi giaa ", p e n s a n d o en lo logr
grar
ar cosa
co sass sin e s fu e r z o , p o r  
m edios
ed ios sob re na natutu rale
raless o p o r revrevela
ela cion divina.
divina. Este prejuicio
pre juicio  
existe justamente por todo lo que se ha divulgado en obras  
 fa n ta s tic
ti c a s s o b r e o c u lt
ltis
is m o , magia
ma gia v e s o te
terr is
ismmo.

es o en e l c a m in o h e r m e ti c o es e x a c t a m e n t e lo m is m o  
 E l p r o g r eso
 El
que progresar en cualquier otra actividad. Si una persona torna  
un curso de algo, algo, va a ten or que esforzarse; si si n o eestudia.
studia. si no  
 s
 see p r e o c u p a , s i n o a sisist
stee a closes,
clos es, si e fe c t i v a m c n t e n o t o m a la 
responsabilidad de lo que estd haciendo, no va a progresar.
 I Qu
Q u ien
ie n e s p ro g r e su n ? Los
Lo s q u e se e s fu
fuee r z a n . N o p o d e m o s espe
es perarar 
r  
que nos lleguen cosas en forma sobrenatural. o ser iluminados  
directamente desde el cielo. hnaginen por ejemplo a un equi  
librista, un trapecista que no supiera casi nada del trapecio  
 po
 p o r q u e e s tu
tuvv ie
ieru
ru in
inic
icidn
idndo
do.s
.see en esa p r d c ti tica
ca,, v q u e le p ididie
ierr a a 
  Dio s to d o s los d ia
 Dios iass el llega
lle garr a la p e r fe c c io n c o m a tra trapepeci sta,, 
cista
 pe
 p e r o sin huhucer
cer n in
ing
g u n e s fu e r z o , si sin
n hacc
ha ccrr n in
ingg u n ej
ejer
erci
cicc io
io,, sin  
 pra
 p racc tica
ti carr en el tr tra
a p e ci
cioo , sisinn hahaccccrr nada. ; LleLlegagaria
ria a la per pe r  
 fccc c io n ? Eso
 fc Es o se
seria itrr a r io   v  p o r lo tan to im p o s ib
ria a r b it ible
le.. E l inindi
di  
viduo necesita practicar v tiene que esforzarse   v  sa  sacr
crific
ificur
ursese..
10
 

Supongamos ahora a otro trapecista, que si se sacrifica y  

 se esjii
es jiier
erza
za,, y a la p a r rueg
ru ega
a a Dios Di os.. E s ta p e r s o n a va a te
ten
n e r  
entonccs ambas cosas, cs decir, su esfuerzo va a cstar unido al  
 p
 poo d e r d e su p r o p ia chis
ch ispa
pa c s p ir
irit
itu
u a l q u c cs la pa
p a r te d c Dios
Di os q u e  
llcva cn lo profundo dc si mismo.
 La r e a liz
li z a tio
ti o n t o ta l d e l p r o c c s o d c la In ic
icia
iacc io
ion
n H c r m e ti
ticc a es 
una ordalia sumamente dolorosa, que muy pocas personas  
resist
res isten.
en. Las
Las verdadcras
verdadcras Escuelas nunc nu ncaa han p re te ten
n d id o enganar  
a nadie   r  pr  p r o c la
lamm a r q u e t o d os p u e d e n lle llega
garr a s e r g r a ndes
nd es  
lniciados. Sin embargo, aun la realizacion mas pequena que  
 p
 puu d ier
ie r a o c u r ri
rirr d e n t r o d e l c a m in o I n ic ia ti ticc o es u n h e c h o  
realmen te im po rta nte \ d e una trascendencia trascendencia de tipo cosm ico.

 E x iste
 Ex is te n cn e l c a m in o in inicicia
iati
ticc o d o s s e n d e r o s b ie ienn m a rca
rc a d o s  
r de ftnido s: el sen dero cspiritual y el send ero de la realizac realizacionion 
total.
tota l. El sen der o cspiritual
csp iritual se re f  fii e re e s p e c i fi c a m e n te al prog
pr ogrere--  
 s
 soo m oral
or al,, e m o t i o n a l , in te le c t u a l y v o li liti
tivv o d e l in inic
icia
iad
do, q u e 
 puec
 pu eclclc logra
log rarr en estaes ta f o r m a c o n o c e r s e a s i m is m o y u n rela re lativ
tivo o 
do m inio de su parte an animaimal. l. El sujeto consigue
consigue de est estaa manera
manera 
 p
 pee r fec
fe c c io n u r s e , c o n r ir t ie n d o s e e n u n a p e r so n a d e gran gra n sens
se nsi-i-  
bilidud cspiritual, mas bo nda doso, do so, mas hutnano hutna no,, va a lograr  lograr  
en t endorse ma jor con sus sem cjan tes v p r ogre ogresardard indudable- 
mente en lodo sentido. Las exigencias   r las pruebas a las cuales  
 sc verd s o m e t i d o s o n r e la ti tivv a m e n t e s im p le
less v n o d e m a n d a d e m a -  
 sia
 si a d o e s fu e r z o n i s a c r if
ific
icioio e l sso
o rt
rtee a rl
rlaa s c o n e x itito
o.
 El s e n d e r o d e la real
re alizizac
acio
ionn t o ta l se re fi
fiee re e s p e c i fi c a m e n te a 
la des truce ion de la per sonalidad o programa de l individu o, y  
esoterica m ente se ll llama
ama “la m ue rte h crm etica ". A parte de  
eonseguir la mism a per feccio n v progreso into m o que el cam ino  
cspirit
cspi ritual
ual,, este s end ero pe rm ite al al iniciado
iniciado separa
separarserse com pleta-  
mente del alma colectiva animal, convirtiendose asi en un real  
 serr liu
 se li u m u n o . a l c o n e c ta r lo c o n su S e r E senc
se nciaial.
l. la p a r te d e D io ioss  
 (/ue ll
(/ue cva en lo mas pr ofu nd o de s i mismo, desde la d ia l podrd  
llcva
vivirr en la
vivi la etern idad . Las
Las exigencias
exigenc ias   r  p  prr u e b a s a las cuale
cu aless se  
verd sometido son mu  r  f  fu
u e r t e s y d if
ific
ic il
ilee s , v d e m a n d a esfu
es fuee r z o s  
realmente increlbles el lograr sortearlas con exito.

11
 

 L
 Loo s p r o tag
ta g o n ista
is tass d e e s to s seis
se is c u c n to s q u e v ie
ienn e n a c o n ti n u a -
tion, ANatha, ANdrade, ANanda, ANiel, ANtera, y ANders,  
tuvieron la osadia de elegir id sendero dc la realization total,   v
 se viero
vie ronn e n fr e n tu d o s p o r lo ta n to , a las te terr
rrib
ibleless p r u e b a s co n  
que Isis, Sehora y Duena de los Misterios de la Naturaleza,  
 s
 soo m e t e al I n ic ia d o para
pa ra a q u ila
il a tar
ta r su al
altu
tura
ra esespi
piri
ritu
tual
al..
 La h isto
is to ria
ri a d e A N a th a , p e r so n a je c e n tr a l d e e s to s re
rela
lato
tos,
s, q u e  
comienza en el aho 1800 A.C. y se prolonga a traves de estas seis  
narraciones hasta el siglo XVI de nuestra era, es en realidad la  
historia de “AN", el Espiritu divino   r eterno que se reviste dc  
distintos cuerpos, conservando siempre en todos ellos la rail  
“A N ", esenci
esencia a inm orta l que anim a al burr burro. o. “A N " reencarna
reencarna en 
esta tierra a fin de obteller las miles dc experiencias necesarias 
 pa ra llegar
 para lleg ar a c o n o c e r al h o m o sapi
sa pien
ens,
s, la p e r so n a li
lid Hum ana,, 
d a d Humana
el alma m or tal que lo acomp ahara en cada cada viaje,aje, y p erson ifica  
alegoricamente el “ANK", la cruz ansuda, el simbolo inicidtico  
de la
la Vida
Vida Eternu del antigu o Egip Egiplo.
lo.
 A N c o n tin
ti n u u r a viuj
vi ujan
and d o a e s le p la lan
n et
etaa , en d i s t i n to s ti tiee m p o s ,  
en diversos lugares, con diferentes personalidades, hasta el ins 
tan
ta n te sup rem o en q ue se rea reali lice
ce lo qu e los los antiguos alquimistas 
 Ha
 H a inan
in anmm el “C a s a m ien ie n to A l q u i m i c o ”. o p o r tu n i d u d en la cu cual
al el  
 A l m a m o r ta l se u n c al E s p ir i tu h i m o rt rtaa l, f u n d i e n d o s e en u na  
 sola
 sol a E u erza
er za,, en u n s o lo Poder. Pod er. Una et etaa p a ha fi finn u li
lizz a d o , m u v  
 p r o n to ha d e c o m e n z a r o tra tr a , la le y d e l R i t m o se m u n i  fie fi e s ta en  
todo y el crecimiento espiritual no finaliza jamas, puesto que  
hasta Dios esta constantemente creciendo y evolucionundo.  
 En o t r o tie
ti e m p o , en o t r o p lun lu n et
etaa , co n u n e u c r p o d i fe r e n te ,  
mucho mas grande uhora para poder contener la mayor Esencia  
espiritual,
espirit ual, A N iniciar
iniciardd una nueva serie de vi viaj
ajes
es,, de experiencia
exp eriencia s,  
de aprendizaje en la nueva Escuela.... pero eso va es materia de  
una
un a nueva sen e de cuc ntos, qu e de todas man eras ras no p o d ran ser  ser  
ed it ados jamas en este plan cl u
12
 

E L JU
J U IC
I C IO
IO D E L A L M A  

1. E L C O M P L O T

2. " C O N L A V A R A Q U E M ID I D ES
ES ...
3. E L V I E N T O D E L D E S T IN
IN O

4. " A P R E N D E R ESSl E L L I B R O M I S M Q D E L A V I D A " .

17
 

I N T R O D U C T I O N 

 Lu v ida
id a e n e l m a s ali alia
a f u e s ie
ierr n p r e la t o n ic u m e d u la r d e lo loss  
culto s egipeios, arrai
arraiga gadada desd e tiem po s inme mo riales. Los enig-
mas c o nte nid os en las pirdm ides, las las tum bas, las las mo m ias, el cul cul 
to a los muertos, los numerosos dioses, los ritos, los simbolos,  
las ceremonia
ceremonias, s, et
etc.,
c., perd ieron h o y d ia su verdader verdadero o si
signif
gnificado
icado  
v no son sino la som bra difusa difusa de lo que fu e n n a ci cienc
enciaia trai
traidada a 
este plan eta po r seres extraterrestres. De todas maneras, maneras, el cul cul 
to a los muertos sigue siendo, hasta hoy dia, general en todos  
los pue blos, y m uch as fiestas v practicas se cele celebran
bran aim en su 
honor, co m o resi residuo
duo de antigu
antiguas as costum
costum bres.
 H o y d ia , e n p l e n a s igiglo
lo d e la te le v is isio
ionn , d e l h o m b r e via
vi a ja
janndo 
a la luna,
luna, v de lla a desintegra cion d e l dto m o, se cue ntan p o r mi  
llares los
los que creen
creen de buena fe qu e pod rian comunicarse con 
los espiritus de los muertos, mientras sonrien escepticos al oir  
hablar de los los po sibles s ecr eto s de los egip egipeieios.
os.
 L
 Laa c ien
ie n c ia h e r m e ti c a p o s e e las c lalavevess p a ra r e s p o n d e r c ie
ierr tu
tuss  
interrogantes
int errogantes qu e han inq uietad o al ho m br e desd e si siern
ernpre
pre,, des-
des-
 de q ue se dio cu en ta que ex istia
istia la mu erte. ,[Que
[Que le suced e al 
al  

ho
vida?m br e ■alaComo
l mo
Co morir? ■Desapar
seria esaDesa vi parec
vida?
da? eceeiQo uco ntin ue ex istiend
e significado tieneo "el otra  
en mas
a l i a ’ ?   , E x i s t e la r e e n c a m a c i o n o s o l o s e v iv
ivee u n a vi
vida
da?? (.P.Po o r  
que habria
habria qu e reencarnar?
reencarnar? ; E xiste un Ci Cielelo
o do nd e iriirian
an los
los  
buen os, y un Infier no para para loslos malos? Ex iste la vi vida
da eterna?
eterna?  
■Como omo se logrlogra? a? iE x is te un juic io para para el alma al fin a l de la 
vida?   , Tiene alguna religion o doctrina "la verdad”sobre todo  
esto? iC o m o sabe saberr cual es esa esa verda d?
 En
 E n tr e los
lo s m o d e m o s f i l o s o f o s d e l s ig
iglo
lo X X a p a r e cen
ce n tr
tres
es ti
tipp os 
de pe nsa dor es: "los m ate rialis tas ’’, qu e niegan to da re re alidad 
alidad 
espiritual fuera del sujeto, y la que admiten en el la consideran  
co m o sim ple fu n cio n o result result ado de las comb inaciones orga organi ni  
cas,
as, m u v esp ecia lm ehte e l cerebro. Los "ideali "idealista stass ", qu e creen, 
 p o r e l c o n tratr a r io , q u e la ve
verd
rda
a d e ra r e a li
lidd a d es d e n a tu r a le z a e s p i-
ritual   v que. razona bleme rite. tiene n q ue interesar interesarse se en grado 
 s
 suu m o p o r e l a lm a ; y u n te r c e r t ip o d e p e n s a d o r e s , lo loss " id
idea
ea li
liss ta
tass  
 s
 suu b j e t iv n s " . para
pa ra q u i e n e s la rea
re a li
lid
d a d e s p ir it
ituu a l es d e n a tu r a le z a
19

individualizada y cvolutiva, es decir, en vi vias

as de progreso. Sin  
embargo,, en r efe re nd a a la
embargo las in terroga
terrogantes ntes plan tead as anterior
anterior  
m en te con respecto
respec to a la la miter te y a una rid a en el e l ma s alia,
alia, es 
 fac'd
 fac 'd dars
da rsee c u e n ta a travtr aveses d e la lec le c tn r a d e sits
sit s obra
ob ras.
s. c b m o e lu -
de n discretam
discretam ente p ro fun diz ur cs las co cosasas,
s, v fin a lm en te lo que  
dicen son "pa "pa labr
labras
as y so lo palabras".
 La c ien
ie n c iu de los a n iig ii g u o s e g ipc
ip c io
ioss habla
ha bla acer
ac ercaca de la e x is te n   
cia d dee Dios
Dios en los los s id e princ ipios her m eticos del Kyba li lidn.
dn. El  
 p
 prr in
incc ip
ipio
io " m e n t e " c o n s ideid e r a a D io ioss c o m a u n a   “Gran Jnteligen  
cia” viva, infinita   r eterna. capaz capaz de er eree ar
arse
se a s i m isma y cons li-
nt ida
ida po r Energia
Energia de altisimaaltisima vi vibra
braci cidn.
dn. En un m o m en to dado  
de su existencia esta   “Gran Inleligencia Dirinu" expelid de si  
misma,
mis ma, co m a en una gran gran eyaculacidn. millones de peq uen isi  
mos fra gm en tos de su Esencia vi vibraioria
braioria A cai caila un o de estos  
 fr a g m e n t o s de In le leli
lig
g e n c ia D ir in a lo ll lla
a m a rem
re m o s ‘u n Esp
Es p ir
irit
itu
u ”, 
los cualcs quedaron viviendo en un lugar del Universo, que noth,  
braremo
brare mo s conio
co nio "cl Pa Para iso ", o piano de la energia energia..
 L
 Los
os e s p ir itu
it u s c o n ie
ienn z a r o n c n io n c e s a vivir
viv ir en esescc lugar, dan
da n  
dose cuenta de in media to de que aho ahoruru tenian "identidad".  
 Citando formabun parte del total de Dios, no eran conscientes  
 
de
ban
ba nsisepai
mismos".
ados uno no spodian
de otros.dccirA "Yoborasoy",
bora si qu puesto
e po diaque no esta
n d ecir "Y o  
 s o y "   r  s
 see n li r su e x is te n c ia c o m o sere
se ress a u t d n o m o s . C o m o caila  
esp iri
iritutu proviene direct amen te de Di Dios
os,, esta
esta co n stitu id o po r e e 
nergiu inteligente de alia vibracidn. como sit PadreMadre, lo  
que les pen n ilid en un inst instal
alll te dado,
dado, com pren der una ley h o -
me lieu de aplicaci
aplicacidn dn en todo el universo:universo: "To do cua nto existe 
(ai el m un do . desd de sdee los sis t etnas so lareslares hastu el b o m b re, desde desd e  
el bombre basta el dtomo. todo asciende o desciende, evolu  
<iona o degenera, se desarrolla desarrolla o decue; tod todo o lo qu e queda
que da esta
esta 

lico muere. En eell universo uqu ello que involucra transforma  

cihn v cum bio es vida. Basta qu e al algo
go pe rm an ez t a esid tico y la 
 Nu
 N u tu
tura
rale
lezu
zu i n m e d ia t a m e n t e c or
ornn enzu
en zurd
rd a d e s tn t ir l o " .
 A s i el esp
es p irit
ir itu
u q u e d a e n jr e n lad
l ado
o a d o s p o s ib il ilid
id a d c s unica
uni ca  
tnente: <>evoh ev oh n iona, es d e c ir crec crecee cn ca ntid ad de esencia esen cia int
intee -
ligen
ligente.
te. o muere, es decir pier dc su individu alidud rein legrdndo  
 se n u e v a m e u te al gran Pad Pa dreMad re d e l ciutl provien
pro viene. e. Es cn cn es
esta
ta

20

el
elapa
apa cuando apareaparece ce la avud a d e otro s seres seres m u y evo lucionados  
qu e lo van
van allev ar a encarnar
encarn ar en an cu erpo erp o Jisico en esta tierrierra.
a. La 
li
lini
nica
ca pos ibilidad de croluciona r. es decir de crecer en esencia 
espiritual. es lomundo an vehiculo Jisico y viviendo la vida ma-
terial
ter ial a q u i en la
la tie
tierr
rra.
a. En el el pian o de la energia
ener gia d o n d e viven
v iven los 
esp iritus no hay evolu t ion posible. El cre cim ien to de la la esencia
esencia  
espiritual
espirit ual so lame rite
rite se reali
realizaza e nfre nt an do los los pr ob lem as inhe
inhe  
rentes a la existen cia terren terrena,a, las dificultad es, el su frim ien to. el  
do lo
lorr Jisico.
Jisic o. los vicios,
vicios, las
las ten taciones
tacio nes sensuales. etc.
 ,,Q
 ,, Q ue s o m o s t o d os n o s o tr o s e n t o n c e s ? S o m o s u n e s p ir it
ituu 
c]ue en un instante dado de su vida, hace muchisimo tiempo,  
tom b un cuerpo Jisico pa parara evolucionar.
evolucionar. En cada encarnacion 
en un veh iculo Jisico el esp iritu crece un ta tan
n to en esencesencia,ia, 
conlinuando en otro cuerpo, indefinidamente, su crecimiento:  
en est
estaa for m a se
se pro du ce la reencarn
encarnaci
acion.
on. So m os espiritus que  
venimos reencarnando desde siempre, usando cada vez un cuer-
 p
 poo J isic
is ico
o c o m a u n v e h ic u lo q u e n o s p e r m i ta e x p e r i m e n ta r y  
aprender.
apren der. La reencarnacion, po p o r lo ttan
an to. es
es un asu
a sunto
nto de crite
crite  
rio muy personal, en que el individuo experimenta la "viven 
via" en lo mas profundo de si mismo, de que la reencarnacion  
existe, de que ha vivido antes en otros cuerpos,   r que despues  
de la muerte seguird viviendo indefinidamente. en distintos ve-
il ic
icul
ulos.
os. Si el el indiv iduo no es capaz capaz de exp er im en tar est a   ' 'vi-
esta
ven
ve n cia ” de la reencarnacion, no ex iste ar gu m en to en el m un do  
<jue pu eda conv ence rlo. Por oir a parte, parte , si existiera
existier a lla
a posibili  
Uad de dar pruebas tangibles de la reencarnacion, esto desvir  
luaria la libertad de election de la persona, va que equivaldria  
com a a obligarl
obligarloo a ‘f r e e r "...... y toda creencia
creencia es superst
superstici
iciosu.
osu.
 /
 /QQ u i e n aplica
ap lica f i n a l m e n t e lo ti g o s ? / C o m o   r quien juz
loss c a s tig
 
 ga las aque
(liento c c io
ionnviene
e s b uae nconlinuacion
a s o mala
malas,
s, en e l algunas
true in
inss ta
tann te respitestas
de m o r i r ? ... E st
impacstee  
t antes
an tes a esas preg
pr eg un tatas.
s.

21
 

1. E L C O M P L O T

 A fifin
n e s d e l a n o 1. 1.80
800 0 A C , b a jo la d in a s t la d e l F ar ara aon
Senusret, existla una desconocida region situada a orilias del
Mediterraneo, al Norte de la desembocadura del Nilo, llamada
Bensat. Se habia independizado recientemente de Egipto, previo
pago de una cuantiosa fortuna al Faraon, y estaba gobernada
por el reyrey Radhana, quien manejaba manejaba e ell pais con jun tam en te con
los tres Sumos Sacerdotes que oficiaban en el Templo del Sol.
 A l c o m e n z a r es
esta
ta h is t o r ia , el p a la c io real e sta
st a b a c o n v u ls io n a -
do al sabers
saberse e la fe liz no ticia de la vu elta al pa is en po co tiem po
mas, del prlncipe Anatha, hijo de Radhana, que regresaba de
Egipto luego de recibir su iniciacion en los misterios magico-re-
ligiosos del Templo de la Esfinge.
Radhana comenzo jubiloso a preparar la llegada de su hijo y
se apronto para enviar una gran comitiva que escoltara al prm
cipe en su viaje de regreso. Mientras tanto, los tres sacerdotes
que asesoraban al rey en el gobierno de Bensat, movidos por la
am bicio n sin lim ite s que siempre los hab ia caracterizado, se
 reum an secretamente en el Templo del Sol. Haci a aproximada-
mente dos meses que se juntaban en esta forma, desde que
supieron por un espla que enviaran a Egipto, que al regresar el
prln cipe a Bensat renova
renovari
riaa total
totalmm ente el cu lto de adoracion so
lar y que se haria   asesorar a partir de ese dia por los Khepris,
los sabios ermitanos errantes del desierto.
Esta
Es tass n oticias hab lan practicam ente a terro rizad o a lo loss sac
sacer
er
dotes, que prese nt Ia Ian
n pe ligrar el pod er, las rique zas y la
lass bonda-
des que el rey les habia otorgado desde hacia tantos ahos.  
Tern Ian
an,, po r o tra parte, a llos
os sabios erm itanos , a quienes reco-
no cian m uy su pe riore sa ellos y cap
capace
acess de realizar una ver
verdade
dade--

ra revolution religiosa en el pals. Estaban seguros ademas, que

ahora seria
seria m uy d iffc il llegar a convence r a Ana tha,  c o m o ant
legar antes
es,,
en cuestiones de fndole espiritual, y que el prlncipe a traves de
su Iniciacion en Eg ipto hab ia de scu bierto llaa diferen cia abi
abisman-
sman-
te que existla entre "adorar al dios Sol" y esa "ensehanza
secreta" que se
se im p ar tia en los m isterio s ma gico-reli
gico-religiosos
giosos en e*   
Templo de la Esfinge.

23

Tras muchas deliberaciones, los sacerdotes acordaron en un

comienzo dar muerte a todos los Khepris que vivi'an en Bensat,
cu yo num ero no pa pasa
saba
ba de una dece decena. na. Sin Sin embargo, p or m uy
en secre to que se llevara a e fe ct o esta matan za, present fa fan
n que
 A n a t h a ta rd e o t e m p r a n o los
lo s d e s c u b r ir
irff a . L o u n ic o q u e p o d fan
hacer entonces, era eliminar al prfncipe, y precisamente esa
tarde deb fan u ltim ar los detalles finales de esta esta opera cion . No
pod fan co n fia r a nadie la ejec ucio n de tan alevoso alevoso crim en , p or
lo que decidieron dejar que la suerte decidiera. Salio sorteado
Hamel, el mas viejo de los sacerdotes, y el que mas simpatfa tuvo
siempre al prfncipe heredero.
Sin decir una palabra partib Hamel esa misma tarde con
de stino a Egipto a cu m p lir su com etid o; debfa asesinar asesinar al p rfn 
cipe antes que Negara la escolta que el rey enviarfa en unos dfas
mass. ,La am bicio n lo em pujaba a hacer cu alq uie r cosa con tal
ma
de no perder el poder y la riqueza que en aquel momento deten-
taba, pero al mismo tiempo, un sentimiento de asco y de remor-
d im ien to lo embargaba a cada instante, instante, por la accion infam e que
iba a cometer, ya que jamas habfa quitado la vida a un ser
 humano, y mas aun le dolfa hacerlo con alguien a quien siempre
hab fa a dm irado , y que era hi jo de un hom bre del que habfa rre
e-
cibido s6lo bondades y prebendas.

"Aprender en el libro mismo de la vida..." fueron las pala-

bras que Qadir, sumo sacerdote y Maestro que lo iniciara en el
Templo de la Esfinge, le dijera la ultima vez. Estas palabras lo
habfan impresionado profundamente y parecfan sonar aun en
los ofdos de Anatha esa noche, mientras esperaba en su resi-
dencia del Alto Egipto la escolta que llegarfa en esos dfas a
llevarlo de regr
regres
eso
o a Bensat
Bensat.. R esp iro profu nd am en te y acercan-
acercan-
dose a un gran ventanal miro a lontananza con emocion, al
pensar que tras aquel horizonte que vefa dibujarse ante sus ojos,
estaba su hogar, sus seres queridos y su patria, que dejara hacfa
dos anos para buscar la Iniciacion en Egipto.
Recordo entonces cuando abandonara Bensat, en las ilusiones
24

que se
se habi
habi'a
'a h echo
ec ho acerca de su In icia cio n y cuan ing enuo
en uo fue en
un com ienz o. Paulatinam ente se fueron despre ndiend o esas fa fan
n
tasias al enfrentar sus pruebas con astucia y valor, como hombre
de co m ba te; en este
este cam po de co ntien da s deb la apren der en el
libro mismo de la vida... y las lecciones que esas pruebas debian
dejarle comenzarian a aparecer a medida que el Viento del Destino
empu jara los acon tecim iento s para
para que ellellas
as fueran
fueran vividas
vividas..
Deseaba con ansias regresar a su patria cuanto antes, a fin de
ponerse en contacto con los Kepris, como una forma de continuar
po r es
ese ca m ino de la verdader
verdadera
a sa bid ur ia que habia com enza do en
Egipto. Sen ti
Egipto. tia
a ahora vibrar e n todo el cu erp oe sa 'Vib ra cio n fuf ue-
go" que Qadir le transmitiera en su iniciacion en el Templo de la
Esfinge,
Esfinge, y esta
esta vib ra cion sse
e ma nifestaba
nifestaba en to d o instante co m o una
una
Fuerza, como un Poder, que sentia crecer y multiplicarse cada
dia mas.
De comun acuerdo con Qadir habia planeado a su regreso reno-
var totalmente el culto que desde hacia tantos anos se practicaba
en el Tem plo del Sol.
Sol. Su iniciac ion le hab ia hecho com prend er
 realmente la diferencia que existe entre el culto de adoracion

solar"
tiera aly individuo
el lograr "volver
un "estado de conciencia
a crearse a si mismo" superior",
y ponerse que asi permi-
en
co n tac to con la parte de Dios que lleva lleva en lo mas mas pr o fu n d o de
si mismo.
Se aprontaba a retirarse a sus habitaciones cuando su sirviente
le aviso que un viajero, que habia rehusado dar su nombre, solici-
taba
ta ba seserr recibido. Un tanto so rpre nd ido po r la ines inesperada
perada visi visita,
ta,
el pr in cip e se dirig io al vestib ulo , y cual no seria su asom bro al
enco ntrarse frente a frente nada menos que con Ham el, el viejo
sacerdote que que oficiab a en el Tem plo del Sol. Sol. Ham el lo tranq ui-
lizo, contandole que se habia adelantado a la comitiva que enviara
su padre a buscarlo, y que la escolta que lo llevaria a Bensat estaba
po r llegar
llegar en un os dia s mas. mas. Se ha bia a de lan tad o a fin de traepl raeplee
personalmente noticias de la creciente prosperidad de su patria, y
los saludos carinosos de su senor padre, de sus subditos y de los
sacerdotes del Templo.
 A n a t h a s o n r io c o m p l a c i d o ante
an te n o ti
ticc ia s ta
tann a le n ta d o r a s y c o n
vido al sacerd ote a cen ar juntos. D ebido a la em oc ion del sorpre sorpre
25

sivo encuentro, no le llamo mayormente la atencion el que Hamel

no vistiera la capa sacerdotal como era la costumbre, y que al llegar
hubiese nehusado dar su nombre al sirviente.
Despues de la cena, el principe despidio a la servidumbre y se
acomodaron en un pequeno jardin interior al fondo de la casa.
Mientras conversaban animadamente sobre cuestiones relacionadas
con la reciente independencia de Bensat, y en un momento de
desc uido, Ham el a prove cho p para
ara co loca r en el vas
vaso
o con lico r q que
ue
el principe bebia, unos polvos que portaba habilmente disimula-
doss en el m inus cu lo co m pa rtim en to de un g
do grran an ill
illoo q
que
ue ost
ostent
enta-
a-
ba en ssu u ma no derech a. Inst Instoo lue go a An at h a a beber al seco por
la prosperidad de la patria, y mientras el vaso de licor se escanciaba
lentamente entre los labios del principe, los ojos de Hamel brilla-
ban de alegria
alegria y satisfaccion .
 A n a t h a t e r m in o de b e b er,
er , y u n fu e r te s o p o r lo in v a d io de inm
in m e -
diato como consecuencia del potente narcotico que contenia el
lico r, ha cie nd olo caer de br bruces
uces a los pies m ism os de Ha m el. Est Estee
 se dirigio entonces al pasillo que desembocaba en el jardin, para
asegurar
aseg urarse
se que los sirvientes se ha bian retirad o, A l percat
percatarse
arse de
la o scu ridad y silen cio re
reina
inante
ntes,
s, vo lvio nuevam ente d ond e el p rin -
cipe se
se encontraba. Proced io ententonces
onces a tom arlo por los hom bros
y giro el cuerpo cara arriba, luego saco un gran pufial que llevaba
en el cinto y apretando la empunadura con ambas manos, lo elevo
sobre el pecho de Anatha a la altura del corazon: el cometido que
los am bicios os sacer
sacerdotes
dotes de
dell T em plo del Sol le encom endaran
estaba a punto de concretarse; sin embargo, el viento del destino
soplaria en ese instante en una direccion diferente.

26

2. C O N L A V A R A Q U E M IID
DEES
S .... .

Hamel comenzo a bajar el pufial lentamente sobre el cuerpo

de A nath a, cu and o de pro nto la filud a punta se quedo deteni
detenida
da
en el centro de una gran cruz ansada de plata que el principe
portaba en el pecho.
Hamel intento levantar el arma nuevamente, a fin de obviar el
obstaculo que se interponia, cuando hirieron sus ojos los deste -
llos cegadores que la luz de una antorcha que iluminaba la esce-
na neflejaban en el pulido acero de la hoja del punal. Cerro los
ojos durante un brevisimo tiempo, y en ese mismo instante
%

perdio totalmente la conciencia de lo que sucedi'a y se sintio

como trasladado suavemente a traves de los destellos de la luz,
 mientras una sensacion de inusitada tranquilidad le invadia
por entero.
Se vio entonces a si mismo, avanzando por un extrano corre-
dor, conducido por un anciano de larga barba blanca al que
 jam
 ja m as h a b ia v is t o , m ie n tra
tr a s h a b la b a y se r e ia c o n e l, c o m o si lo
hubiese conocido desde siempre. Llegaron asi al final del corre-
dor y se detuvieron bruscamente en el umbral de un salon
fastuoso. El anciano lo miro atentamente a los ojos, mientras
le colocaba la mano derecha extendida sobre la frente, y se
dirigio a el con voz grave.
"Los Guardianes de la Oculta Morada, te han nombrado juez
de este
este T rib u n a l —y le in d ic o co n la mano el sa lon — y deber
deberas
as
por lo tanto dictar sentencia en el juicio que a continuacion se
llevara a efecto en la gran Sala de la Verdad—Justicia".
Hamel se estremecio al escuchar estas palabras y sintio de
pronto que toda esta situacion fantasiosa que enfrentaba segun-
do a segundo, en forma aparentemente tan real, se desvanecia al
mismo tiempo ante su logica como un sueno nebuloso y discor-
dante, producto del estado especial de conciencia en el cual se

27

en co ntr ab a en esos instan tes y que le pe rm it ia ca pta r esos

esos suce
suce--
soss com o algo
so algo totalm
totalm en te natural.
natural.
Camino entonces hacia el estrado donde actuaria como juez y
to m o asien to en un gran
gran si
si lion, m ientras el an cian o que lo
acompanara permanecia a su lado. Repentinamente se abrio
una puerta al fondo del salon y aparecio la figura de un hombre
de cierta edad, que se diriglo a paso lento al sitial de los acusa -
dos. Ham el trato de dis tin gu ir el rostro
rostro del acusado , pero a

pesar de sus esfuerzos, la semioscuridad reinante en el salon no

se lo pemitid.
En ese instante el anciano, que permanecia aun de pie a su
lado, le hablo nuevamente: "Pon mucha atencion a lo que voy a
 decirte, ya que estas palabras son la clave de lo que ahora va a
pasar. El juicio que comienza de inmediato, es un juicio muy
especial, ya que no se juzgara en esta ocasion, y como es lo nor
mal, a un ser vivo, sino que sera juzgada el Alma de una persona
que fallecio hace unos instantes atras. Si no pudiste recien dis
tinguir las facciones del hombre que acaba de entrar, es porque
este individuo ya esta muerto, y lo que ves ahora en el sitial de
los acusados es solamente su Alma. En consecuencia, la conde-
na que deberas imponerle por aquellas faltas que no recibieron
castigo durante su vida terrestre, la cumplira este individuo en
su ven idera en carn acion a q u i en la tierra, lla
a pr o xim a vez
vez que
nazca en un cuerpo humano".
Hamel se sintio henchido de orgullo por el papel tan impor-
tante que iba a representar, al condicionar con su decision el
destino que un ser humano tendria en su proxima vida.
 A p a r e c io en ese ins
in s tan
ta n te p o r la p u e rt
rtaa p r in c ip a l, u n a e x tr
traana
figu ra con cu erp o de ho m bre y cabeza
cabeza de
de perro, se co lo co fr
fren
en -
te al acusado y levantando ambos brazos a la altura de los horn-
bros, con la
lass palmas
palm as de la
las manos hacia el
el frente
frente h ab lo con voz
fuerte y poderosa.
28

iSalve, dios grande, Senor de la Verdad y de la justicia, Amo

Poderoso; heme aqu i an ante
te tu presencia!
presencia! C on oz co tu Nombre
Magico y los de las cuarenta y dos divinidades que te rodean en
este dla trascendental en que esta Alma hace la cuenta de sus
pecados. He aq uf que yo traigo en mi co raz on la Ve rda d y la
Justicia, pues he arrancado de el toda Maldad, para que mi labor
como fiscal, acusador de las Almas que comparecen en el juicio
ante Osiris, ilumine la decision del Juez.
" A lm a que compareces ant ante
e eest
ste
e Trib un al de la Justici
Justicia
a

Divina -dijo entonces.dirigiendose al acusado- el cargo por el que

Jebes ser castigada en este juicio es el siguiente: fuiste protegido
y amado durante muchos ahos por un hombre bondadoso, pero
tu codicia y ambicion superaron cualquier muestra de agradeci-
m ien to y pag
pagast
aste
e un bien con un m al, asesinan do consc iente-
 mente. con pre m ed itacion y alevosia a all un ico y amado hi jo de
tan noble ser".
El fiscal volvio entonces sus ojos hacia donde estaba Hamel,
y le hablo con voz profunda y pausada:
"Yo, Anubis, el Embalsamador, hijo de Osiris y de Nefti,
G ua rdia n de llasas Tu m bas y A cu sa do r de la lass Alm as en el di a del
J u ic io Fina l, te preq un to: <iQue castiqo mere merece ce par
para
a su pr ox im a
vida alguien que haya cometido una accion tan infame?
Hamel guardo silencio durante algunos instantes, mientras
sopesaba la respuesta. En rea lidad, siem pre habi habi'a
'a sido m uy
duro y estricto para juzqar a los demas, ya que no soportaba las
fallas
fall as ni las eq u ivo ca cio ne s aj
ajen
enas
as.. E n co n tro que alguien q que
ue co-
co-
rresponde a un bien con un asesinato era merecedor del mas
terr ible casti
castigo.
go. Des
Desde
de pequ eho ha bfa sido siemp re un exce len-
te corredor, y lo que mas valorizaba en la vida, aparte de sus
riquezas, era era la forta leza y ha bilida d d dee sus
sus piernas. Esto lo
m du jo entonces, a dic tar la sentencia co m o ssig igue:
ue:
"Senor fiscal -hablo Hamel en tono grave- condeno a este
individuo en su proxima encarnacion, a quedar invalido de sus
piernas de por vida, en la flor de su juventud, y enfrentar al mis-
mo tiem po la ma mass espant
espantosa
osa miseri
miseria.a. He d ic h o ".
El ju icio ha bia ll
llegado
egado a su fi fin
n . El an cian o pro ce dio a acom-
panarlo hacia la puerta y al pasar junto al acusado que permane

29

cla aun sentado en su sit sitial

ial pudo tinalmen te m ira re l rost
rostro
ro de
dell
hom bre. Hamel sin tio en ese iinstante
nstante co m o si m il rayos al un l-
so no se hubiesen descargado sobre el. El iim m pa cto fue ta
tan
n tre
tre--
mendo que sus piemas temblequeaban y el corazon le latfa con
tal fuerza que por un momento creyo que estallarla, mientras
observaba
obser vaba con mirada estup ida el rostro que te n ia enfrente.
enfrente...
..
pu esto que la carcara
a del acu sad o er
era
a su p ro pia ccara.
ara. jE l juez se
habla condenado a sf mismo, sin sospechar siquiera que el acu
sado era
era el p ro pio Hamel I
En ese preciso instante, sintio que los destellos de la luz que
un m om en to ant
antes
es lo encegueci
enceguecieran
eran du rante una fra ccion de se-
 gundo, le pe rm itlan nuevame nte ab rir los los oj
ojos.
os. Se en co ntro
enton ces con el punal levantado aun ssobre obre el pech o de An atha ,
mientras empujaba lentamente hacia abajo la filuda punta de
acero.
D an do un g rito Hamel salto hacia u un
n lado, y lan zo llejo
ejoss el
punal. La terrible experienci
experiencia a del Ju icio del A lm a qu
quee ter
termina-
mina-
ra rec
recie
ien
n de e xp e rim e n ta l le habla prov ocado un traum
traum a q que
ue
ca m bia rla par
paraa siempre ssu u vi
vida.
da. No po dia a ahora
hora ases
asesin
inar
ar al
prlncipe, y sin embargo, si no lo hacia, los sacerdotes del Tem-
plo del Sol lo m atarian a el. Car Cargo
go enton ces sobre su suss hom bros
el cuerpo inanimado de Anatha, lo acomodo en su camello lue-
go de atarle firmemente las manos y los pies, y partio de inme-
dia to hacia la desem bocadura de dell N ilo. An tes que los efectos
del narcotico se disiparan, procedio a vendar cuidadosamente
los ojos del prlncipe, y durante todo el camino no respondio a
ninguna de las preguntas que Anatha hacia en forma insistente
y quejumbrosa, desesperado de no entender que hacia maniata-
do y con la vista vendada, galopando en medio de un calor inso-
portab le y hacia un des tino ten ebroso , que pr present
esent la com o una
gran incognita.
Mientras tanto Hamel se sentla satisfecho, pues habla encon-
trado finalm en te la form ula pa parra elim ina r al prln cipe com o se
le habla ordenado, y que al mismo tiempo siguiera con vida:
se lo entregarla como esclavo a Moassan, su viejo amigo de toda
co nf ian za , trafic an te de esclavos, quien loslos vend la ge
gener
nera
a Imente

30

en O sak on a e en
n Arg elia del No rte, p
par
araa que trabajaran a perp e-
tuidad en las minas de diamantes, lugar desde el cual jamas habfa
logrado
logr ado hu ir ningun escla
esclavo.
vo.
Llego de noche a la desembocadura y ubico de inmediato a
Moassan.. Lo sa lud o e fusivam ente y le m os tro a I ho m bre que
Moassan
tra ia m an iatad o en su cam ello. Te traigo eseste
te escl
esclavo
avo de re
regal
galo
o
-le dijo- con la unica condicion de que sea vendido lo antes
pos ible en O sako na, y que jama
jamass le dig
digas,
as, po r ningu n mo tivo,
que he sido yo quien lo entr
entregar
egara.
a. Moas
Moassan
san se co m pr om etio de
inmediato a que el esclavo serfa enviado en el primer embarque
 que saliera para Osakona, y que guardarfa el secreto de por vida.
Esa
Es a m isma no che in ic io Hamel su reg regresreso
o a Bensat
Bensat.. A p u ro su
cabalgadura para llegar cuanto antes, y mientras sfe internaba
cada vez mas en el desierto recordaba paso a paso la odisea que
viviera la noche anterior, cuando debio actuar como juez en ese
 ju
 j u i c i o ta
tann s in g u la r . H a b ia c o m p r e n d i d o qu
que
e to d o s los seres hu
hu--
manos deb fan pasa pasarr e en n el m om en to de m or ir por el ju ic io del a l
ma, pero que ese especial estado de conciencia con el cual se
enfrentaba esta ordalia, no permit(a en ningun instante ni siquie-
ra sospechar que la persona a la cual debi'an condenar una vez
exp ues tos los cargo cargos..s.... er
eran
an ellos mismo s. Cada cual se impom 'a
el castigo por sus propias faltas, sin saber que el condenado "era
el m ism o". El cr ite rio con el cual castigarf
castigarfan an cada falta er era
a el
mism o que tuvieran aq ui en la ttierra ierra para critica r, juzgar y co n 
denar la lass faltas de los demas. Co n la mism a inten sida d con qu quee
alguien fue duro e inflexible con el projimo aqui en la tierra, lo
serfa un dia cuando debiera juzgarse a s i    mismo en el Juicio del
 Alm
 A lm a . Q u ie ienn es in c a p a z de p e rd o n a r la m e n o r fa ltlta
a a sus sem
seme-e-
 jant
 ja ntes es,, t a m p o c o ser sera
a ca capp a z un d fa de p e rd o n a rs
rsee a si' m is
ism
mo
absolutamente nada.
To do s lo loss se
sere
ress human os debemos enfren tar gr grav
aveses problemas
y circunstancias adversas en nuestra vida -penso Hamel- pero
yeneralmente nos sentimos en esos instantes como marcados por
una Potencia Divina, o juguetes de un Destino injusto... pero,
<:Dios podria ser injusto?
Muchos se quejan de su mala suerte por los sufrimientos e

31

inconve nientes que deben e nfren tar en ocasiones, y mi ran tod o

esto como un castigo cruel que "Alguien" les hubiese enviado
directam ente desd
desdee el cielo. Que diferen te serfa
serfa su ac titud
intern a hacia la vida -c o n clu yo Ham el- si llega
llegaran
ran a en tend er
profundamente esta verdad que yo en este instante he compren-
did o: "n ad ie cas
casti
tiga
ga a nadie en este
este mu nd o, cada
cada cual es
es juez
de sus propias faltas y esti 'pagando' por estas el castigo que
'el mismo' un dfa se impuso".
Hamel continuo su camino hacia Bensat consciente que de
 todas maneras habfa cometido una mala accion contra el prfn-
cipe, y que esta serfa castigada por sf mismo, cuando le tocara
en frenta r el ju icio del A lm a, pero al mism o tiem po ten fa claro
que de no haber cumplido con la mision encomendada, los sa-
cerdo tes del T em plo del Sol hab rfan eje rcido sobre el las mas
terribles venganzas, de las cuales por fortuna se habfa librado al
desha
de shace
cers
rse
e definitivam en te del p rfncipe. Sin
Sin em bargo el Vie nto
del De stino hab fa dispue sto las
las cos
cosas
as en form a d iferente.

32

3. E L V I E N T O D E L D E S T I N O

Habia pasado mas de un aho desde la extrafia desaparicion del

p rinc ipe , y Radhana, ssu u padre,
padre, sufr
sufri'
i'aa en silen cio p or su iim
m po -
ten cia ant
antee tan in so lita des
desgrac
gracia.
ia. En un co m ien zo pens penso
o qu
que
e
podria tratarse de un secuestro, pero en vano espero que los
captores se com unicaran con e ell pidien do un res esca
cate
te.. Co nc luyo
 entonces que An ath a habria sido vlc tim a de una ve venga
nganz
nza,
a, y que
que
pos ibleme nte en es esos
os instant
instanteses ya sse
e en con trarfa m uerto. Ofre
Ofre--
cio fabulosas recompensas por c ua lqu ier dato sobre el paradero paradero
del p rin cip e, y o rden o a loloss sacerdotes del Tem plo del Sol qu que
e
en todos los ceremoniales se pidiera por la vida de su hijo.
M ientras ta nto en Egipto, el faraon Senus Senusretret enviaba periodi-
cas escoltas a distintos puntos del pais a investigar cualquier
informacion que llegaba a la corte y que tuviera la mas minima
relacion con el desa parec imiento del pr inc ipe . Qu ien m mas
as ins
ns--
taba al faraon a preocuparse sin descanso por la suerte de Anatha
era
era J iIa n i, la hij
hija
a de Senus
Senusret
ret,, que ha bia amado al joven
joven p ri n c i
pe cuando vivio en Egipto, y sufri'a ahora por la incognita de
tan rep en tino desaparecimiento.
El tiempo avanzaba inexorable y la busqueda del principe
fue abandonandose poco a poco, al perderse gradualmente las
esperanzas
esper anzas po r la absoluta inu tilida d de tan to esfue rzo dedesp
splele--
gado.
Una noche el faraon visito sorpresivame nte a J ila n i en

sus habitaciones, la abrazo efusivamente e invitandola a sen-

tars
arsee a su lado le ha blo c arin
arinosa
osa m en
ente:
te: J ila n i -l
-le
e dijo- ere
eress la
unica de m is hij hijas
as que auaunn co nt inu a solte ra, y he venido a
charlar contigo porque ahora creo sinceramente que el pri'n-
cipe Anatha no sera encontrado jamas, ya que a pesar de las
innumerables gestiones y esfuerzos sin limites que yo y su pa
dre hemos realizado dia a dia, han pasado ya mas de dos ahos
de ssu u d esap arecim iento, si
sin
n en con trar absolutam ente el m e -
nor rastro de su persona. Q uie ro pedirte, por lo tanto, qu quee
contrai
cont raigas
gas m atrim on io ahor
ahora,a, y olvi
olvides
des definit
definitivam
ivam ente a
 An
 A n a th
thaa.

33

El prfncipe africano Bomard -continuo el faraon- a quien tu

bien conoces y que hace tiempo esta muy interesado en tu per
sona,
so na, ha pedido h oy dfa
dfa oficialm en te tu mano. Y o m me
e ha
hago
go
cada dfa mas
mas viejo, presie nto que mi m uerte esta cercana y mi
mayor deseo es dejar a todas mis hijas afortunadamente casadas.
Me harfas muy dichoso si accedieras ahora a este, mi ultimo
 deseo.
JiIan f no se s orp ren dio en abs olu to po r la
lass palabras d
dee ssu
u
padre. Sabfa
padre. Sabfa que este
este m iraba con m uy buenos ojos una posible
alianza con el mas rico de los prfncipes que visitaran la corte, y
adem
ad em^s
^s el faraon habfa descu bierto que ella ella no er
era
a ind
ind iferen te a
lo
loss req ue rimien tos del jov
joven
en africano . Sentfa que nunca pod rfa
olv ida r a An atha , pero est estaba
aba con sciente d dee que no ex ist fa
ninguna posibilidad de que estuviera vivo, y deseando compla-
cer a su padre,
padre, y co m o una form a tamb ibn de enca uzar su vida vida
en una relacion estable, acepto contraer matrimonio con
Bomard.
Se anuncio el compromiso al dfa siguiente, en una gran fiesta
que Senusret ofrecio en el palacio, y una semana despues el
farao n b en dijo la un ion de la real parejpareja.
a. Poc o tiem p o despues
Bo m ard d e cid io reg
regres
resar
ar a su patria, y Ji Ian f se prep aro para
viaja r co n su m arido . Llego el dfa de la pa rtida y la caravana,
fuertem en te escoltada, es esta
taba
ba a pu nto de inic iar el largo
largo via
viaje.
je.
Ji Ian f, con lagrim
lagrimas
as en los ojos, se hab fa d es pe did o ya de su
padre y de su suss amigos. Se dirig ib enton ces al al Te m p lod e la Es-
finge parapara despedirse de Qadir, e ell su m o sacerdote, y re cib ir su
bendicion como era la costumbre.
Recordo entonces como Qadir muchas veces la habfa conso-
lado asegurandole que si su deseo de volver a ver a Anatha venfa
de lo mas mas pro f un do de sf misma, de su Y o Su pe rior, y si es este
te
deseo era totalmente inegofsta, esto serfa igual que una orden
que el Destino cumplirfa de todas maneras.
Q ad ir rec ibio a la princesa con gran gran am ab ilidad, le dio su
bendicion colocindole las manos sobre los hombros y le deseo
toda clase
clase de
de 6 xito y felicida d. Jila n f em ocion ada lo be beso
so en la
frente , y ya iba a retirarse
retirarse cu an do Q a dir la retuv o sorpresi
sorpresiva-
va-
mente tomandola de un brazo, y mirandola profundamente a los

34

ojos lle
ojos e hablo ssuavement
uavemente,
e, com o e
en
n un m urm ullo: "L o s vient
vientos
os
que mueven los veleros en los cuales viajan los seres humanos
hacia su destino -le dijo el Maestro- soplan a veces de la forma
mas extrana e inexplicable; sin embargo, cada cosa que sucede
es so lo el e fe ct o de una causa puesta antes en mo vi mien to.
 Si la meta que se pr op on e alca
alcanza
nza r un ser hu m an o en lla
a vida es
muy alta, debe estar dispuesto a pagar por ello con algo equiva-
lente, ya que nada es gratis en el Universo; todo tiene un precio
y el mercanti
mercantililism©
sm© cos m ico es un una
a ley ine lud ible . An atha se
propuso la mas alta de las metas, el premio mayor, lo mas tras-
cendental que un ser humano pudiera pretender en su vida; la
iniciacion hermetica... y el precio que debera pagar por ello es
solo uno : san
sangregre,, sud or y lag
lagri
rimas.
mas. No existe otra form a de
evoluc ionar" .
 A c o n t i n u a t i o n Q a d ir se sa
saco
co un
unaa c a d e n a qu
quee p o r ta b a en el
cuello y de la cual colgaba una cruz ansada de plata, y la puso

en el cu e llo de Jila rn mien tras llee decfa: "ha ce an anos

os atr
atras
as pus
usee
sobre el pecho de Anatha una cruz exactamente igual a esta,
que lo protegera siempre de cualquier enemigo, visible o invi
sible. N o ttee qu ites es
estta cruz p or ning un m otiv o, puede sal
salvart
varte
e
la vida cuando tu menos te lo imaginas".
JiIan f em pr en d io su viaj
viaje
e de inm ed iato y m ientras la car
caravan
avana a
avanzaba por el desierto, las palabras del Maestro vibraban con
fuerza en lo ma mass pro fu n d o de ssu
u cora zo n, y desde aIaIIf
If le su
susu
su--
rraban que Anatha aun estaba vivo y que quizas sus caminos
algun dfa volverfan a cruzarse.

Llegaron finalmente a su destino en el reino de Osakona, en

 Arr g e lilia
 A a de
dell N o r te , y al p o c o t i e m p o la p ri
rinn c e s a se d i o c u e n ta
cuan d if ic il serseri'
i'a
a acostumbrarse a es esta
ta nueva vida. Las costu m -
bres, el nivel de la gente, el entorno de palacioen el cual debi'a
desenvolverse, y especialmente la religion idolatra que imperaba
en el reino, la ha bian defraudado totalm en te a all en co ntra r sol
sola-a-
mente bestialidad, co rru pc ion e ignorancia a tod o nivel. iQue
diferente ia vida de animates que llevaban estos africanos con el
nivel
niv el intelectual, hum ano y esp iri iritual
tual de lose gip cios! Sie Siempre
mpre
35

sup o de la bes tialidad de esta

esta gente
gente,, pe ro nu nca lle
e d io m ayo r
importancia, ya que la enorme cultura de la cual hacfa gala
Bom ard, no le pe rm itio apreciar notables diferencias. Sin em 
bargo, su marido paulatinamente se mostraba cada dfa mas se-
 mejante a los de su raza, y mas fanatico de su religion.
Solamente ahora pudo apreciar en toda su magnitud la
tremen da diferenc ia que ex ist fa entre seguir los dogmas deu na

religion , y la sab idu rfa he rm etica que Q ad ir entregaba en en el

tem plo dede la Esfin
Esfinge.
ge. Co m enz o entonces a sen tir un pro fun do
desprecio po r tod o aq uello, por tod a la g gent
ente,
e, po r esos
esos dogmas
irraciona
irr aciona les que se im
im po n fan por la ffe,
e, y finalm en te p o r Bomard,
que la trataba cada vez con mas desprecio y bestialidad.
Esa noche Jilanf lloro en su habitacion, rememorando con
tristeza su Egipto querido y la dulzura de alguien a quien mucho
habfa amado, y recordo en esos instantes las palabras de Qadir,
cuando le advirtio que los vientos que mueven el destino de los
seres humanos soplan a veces en forma extrana e inexplicable.
Jila n f no sab
sab fa aun que el vien to del De stino es estataba
ba m ovien do
su vida desd desde e el dfa en que con trajera m at rim on io. Un dese deseo
o
ineg o fsta
fsta que nazcanazc a desde lo mas in ti mo de una persona pe rsona -le
habfa dicho el Maestro- un deseo que provenga del Yo Superior,
del E sp fritu , de la parte de Dios que vive vive en lo masmas p ro fu n d o de de
uno mismo, es como una orden del Destino que "tiene que
cu m plirs e" ... y el De stino habfa prep arado, paso paso a paso la es esce
ce--
na y los acontecimientos que era necesario vivir para que este
 “ gr
gran
an d e s e o " se r e a lilizz a ra en fo r m a ta n g ible
ib le y m a te ria
ri a l.
Ese dfa huyo del palacio uno de los esclavos que integraban
la serv idum bre de la la corte . El Jefe de la Gu ard ia dispu so de
inmediato un destacamento para que lo persiguiera, y envio un
sol dado
da do a la m ina de dia mantes, con ord enes
en es de que se
se le en viara
urgente un esclavo joven, ya que de apresar al profugo, necesi-
tarfa de todas maneras neemplazarlo, puesto que la condena
establecida por fugarse era la pena de muerte.

36

4. Ap ren de r en el L ibro mism o de la V ida

Hacia ya tres anos que Anatha trabajaba en la mina de dia-

 mantes d
mantes de
e Osakona, don de fuera ven dido co m o escescla
lavo.
vo. Nunca
supo exa ctam ente quque
e suc edio esa noche con Ham el, pe pero
ro esta-
ba seguro de que este lo habia traicionado.
De in m ed iat o que Ile
lego
go a la min a co m en zo a preparar su
fuga; pero muy pronto se convencio de que esto era totalmente
imp osible, ya que lla as con diciones de dell tterre
erre n oe n qu
quee funcionaba
la m ina (el ccra ra ter de un volca n apagado) y la lass m edida s de se
se--
guridad a cargo de un verdadero ejercito de guardias, hacian
im po sible cu a lqu ier in ten to de hufda. Por est estos
os m otivos, en los
cuarenta anos de existencia del mineral, jamas un preso habia
logra do fugarse. Est Estas
as m edidas de segurida d se hab fan exag exager
era-
a-
do, no por el valor que representaba el esclavo que se fugarfa,
sino porq ue al h u ir p od ria llevarllevarse
se algunos diam antes de gra rann
valor.
Sin em bargo, ha bia ind indagado
agado Ana tha, e xist fa un unaa form a in d i
recta de huir del mineral, y mas de un esclavo lo habia logrado.
Cada cierto tiempo el jefe de la guardia del palacio de Osakona
pedfa que se le enviara un esclavo para integrar la servidumbre
de la corte. El ca pitan a cargo de la mina escogfa entonce s
entre aquellos esclavos mas jovenes que se distingufan por su
buen comportamiento, empeno en el trabajo y estado ffsico.
El esclavo, despues de controlarle exhaustivamente de que no
portaba diam an te alguno, er era
a envia do a integrar lla a servidum bre
de p ala cio ... y de al I f sf que era po sib le escapar.
Decidio entonces observar el mas impecable comportamiento,
trabajar mas que nadie y cuidar conscientemente su estado
ffsico.
Comenzo a pasar el tiempo, pero por mucho que se esmeraba
tra ba jan do cacasi
si has
hasta
ta mata
matarse
rse y obser va nd o la mas estricta
conducta, sus tremendos sacrificios pasaban totalmente inadver-
tidos, ya que el capitan, por no tomarse mayores molestias,
clasificaba sin grandes averiguaciones en el momento de esco-
ger
er.. Esta inju st icia desesperaba a vec
veces
es al p rfn cip e y le ha cia
perder toda esperanza.
esperanza. Sabf
Sabfa
a que no lle
e quedaba mu cho tiem po
37

para ser escogido, ya que co ntinu am en te llegab

llegaban
an esclavos
esclavos mas
mas
  jo ve n e s, y su o p o r t u n id a d de
 jove dess a p a re
recc fa al pasa
pa sarr los
lo s anos
an os..
.... y ya
habfa enterado tres anos esperando.
Sin embargo, jamas la desesperacion y la angustia hicieron
presa de 61. Su M aestro le hab fa ensenad o que "d eb er fa apren-
der en en el Lib ro m ismo de lla a V id a "... y quizasquizas cuantas leccioneslecciones
qued arfan aun por aprender. Se habfa hecho el firme pro posi-
to de aprender las lecciones, costara lo que costara, aunque
muchas veces debiera sufrir anorando a Jilanf, ia hermosa prin-
cesa
ce sa eg ipcia con la cual hab fa pensad o casarse, casarse, o an or an do a su
amado padre.
 A n a th a le v a n t o el c h u z o en ese in st staa n te para
pa ra te r m in a r de
romper la roca en la cual estaba trabajando, cuando vio llegar
a un so ldad o a cabal lo. El cor azo n le latio con fuerza, po rque la
unica vez que los soldados llegaban a la parte baja de la mina
era cuando venfan a buscar un esclavo para llevarlo a palacio.
 A n a t h a a p r e to c o n la m a n o la c r u z ansa
an sada da que
qu e un d fa le re regagala
lara
ra
el Maestro, y cerrando los ojos trato con todas sus fuerzas de
ponerse en contacto con el Poder Interno, que sentfa vibraren
ese
es e instante e en
n lo masmas pro fu n do de sf mismo. No supo cuan to
tiempo permanecio con los ojos cerrados y la cruz fuertemente
apretada
apret ada en su mano. Una voz voz que lo llam llam aba p o rs u n om bre llo o
saco de su en sim ism am ien to. Le ataron las manos, lo registraron registraron
m inuciosam ente, y a co ntin u ac ion lo subieron a un caballo. El
soldado subio al suyo, y tomando la brida del otro animal inicio
el ca m ino a palacio.
 An
 A n a t h a n o p o d fa
fa c re e r aun
au n q u e to d a estaes ta m a r a v illa
il la fu
fuer
eraa c ie r -
ta.. Sin em barg o, sab fa m u y bien que si
ta si su deseo de ser libre
habfa nac ido realme realme nte desde desde lo mas mas fn tim o de su ser ser,, es toe ra
iguall que una o rden del De stino "q ue ten fa alg
igua algun
un dfa que cum -
plirse".

 A n a t h a (lego al p a la c io esa n o c h e y se in te g ro de in m e d ia t o a
sus labor
labores.es. Ne cesitaba prep arar su fuga fuga durante un largo tiemp o,
ya que desconocfa las nuevas neglas del juego a que tendrfa que
ajustarse.
38

 
 Esa noche se concentro en lo profundo de s( mismo, y dio
gracias a Dios por este paso decisivo que habi'a logrado dar para
obte ne r su futura libertad. Estaba
Estaba con sciente en tod o mom ento
de que si lograba mantenerse sereno "pasara lo que pasara",
podrfa conectarse
conectarse con " E l Pod er", con esa "lla m a " q
que
ue el Ma
estro prendiera un dfa en su Mundo Interno, y que siempne lo
habfa sacado adelante.
 A l o t r o dfa
df a t e m p r a n o c o m e n z o a tr a b a ja r en el s a lo
lonn p r in c i
pal de palacio, y mientras de cuclillas lavaba el piso restregando-
lo con un felpon y la fuerza de sus brazos, miraba atentamente a
su alrededor registrando en su memoria todos los detalles que
pu diera n servir par paraa su fug fuga.
a. Re pe ntin am en te sos layo de n neeojo
los amplios vestidos de una dama que se habia detenido frente a
el
el.. Levanto la vista vista de dell suelo y pr o firio una exc lam acio n de de
sorpresa, porque estaba casi seguro que esa dama rodeada de

guard ias que

guardias q ue ten fa frente a el... ier
era
a n ada memenos
nos qu
quee su amada
Jila n f! As us tado e incre du lo por la vision que enfrentaba ,
bajo nue vam ente la vi vista
sta hacia el suelo. Cu an do llevanto
evanto llos
os
ojos un instante despues, tanto la dama como los guardias ha-
bfan desaparecido.
desaparecido. An atha qued o ttan an co n fu n d ido que
que no pod fa
asegurar si todo habfa sido producto de su imaginacion, o habia
visto realmentea la princesa.

Jilanf regreso a su habitacion totalmente convulsionada.

 A n a t h a esta
es taba
ba a h o ra m u y c a m b ia d o c o n esa espe espesa
sa ba
barba
rba y
le habfa costado rec on oc erlo e enn un co m ienz o, pero al ver la cruz
ansada que colgaba de su cuello, todas las dudas se desvane-
cieron
cie ron . Se sen to en su si lion y tr a to d de
e rela
relajar
jarse.
se. Sab fa perfec-
tam ente que la vida vida de A na tha dep end fa ex clus ivam en te d de
e
co m o el la ma nejar
nejara a las
las cosas.
cosas... .. y s olo p od fa ma nejar las las cosas si
era capaz de controlar las fortfsimas emociones que el encuen-
tro con el prfncipe habfan desencadenado.
 Ya
 Y a mas t r a n q u ilila
a , la c la r id a d v o l v io o tr
traa ve
vezz a su m en
ente
te.. Su
"gran deseo" de encontrar al prfncipe se habfa realizado mila-
grosamente, y esto lla a hacfa inm ensam ente feliz. Hacia tiem po
que habfa solicitado a Bomard el permiso para volver a Egipto,
39

 
 y terminar definitivamente con un matrimonio que solo le ha-
bfa causado sufrimientos, pero su marido casi ni la escucho;se
puso furioso y le grito que solamente muerta saldn'a de palacio.
 A p a r t ir de ese m is m o in s ta n te fufue
e ce lo s a m e n te v ig ila
il a d a d fa y
noche. Au n prisionera en su pro pia cas asa,
a, Jila n f no desmayo
 jamas
 jam as,, y p o c o a p o c o se ga no la s im p a t ia de u n o de loslo s so ld a d o s ,

un ambicioso oficial al cual ofrecio todas sus joyas si la llevaba a

Egipto. El o fic ia l sabfa que arriesgaba
arriesgaba su vida y segurame nte la la
de todos los suyos si Bomard se enteraba, por lo que ofrecio a la
princesa sacarla
sacarla del pa lacio la no che que el la ind icara , bu rlan do
la vigilan cia, y un ca ba llo par
para
a que el la hu yera: eso era to do
cu an to pod fa hacer por la princesa.
JiIanf procedio entonces a llamar al oficial y le aviso que la
fuga seria esa noche, y que preparara ahora dos caballos, puesto
que hu irfa con el esclavo recien llegado a pala cio. Este ho m bre
fue mi sirviente en Egipto -le dijo- y tengo plena confianza en
el
el.. El o ficia l en un co m ien zo se op uso a dar la libertad al escla
vo, pero cuando la princesa le mostro la cantidad de joyas que
le entregarfa, no vo lvio a ins istir. Luego planea ron jun tos los
ultimos detalles y se despidieron hasta la noche.
 A n a t h a m ie n tr
traa s t a n t o , n o p o d ia d o r m i r p e n s a n d o en su
herm osa Jilan f. A cada m om en to estab estaba a mas
mas seguro de que era era
el la la m uje r que v io e enn la manana, y que la prince sa no habi'a habi'a
p od ido reco no cerlo . <:Que harf
harfa
a J ila n f en Os ako na ? <i <iPo
Podr
drfa
fa
com un icarse con el la ? De esto u ltim o depende ahora mi libe r
tad, penso.
Dormfa profundamente cuando sintio que lo remecfan con
fuerza. A b rio lo loss oj
ojos
os y se en co n tro con la car cara
a de un ofic ial
de la guardia, que le hizo un gesto para que guardara silencio y
lo siguie
siguiera.
ra. Ca m inaron por el la largo
rgo subterraneo don de dorm fan
lo
loss esclavo
esclavoss y saliero n finalm en te a la co cin a del pa lacio. De
all f avanzaron po r un co rre d or que des em bocab a en en un gr gran
an
 jard
 ja rd fn . A v a n z a ro n p o r e n tr
tree a rb u s to s y flo
fl o r e s y lle
ll e g a ron
ro n a un
angosto sendero.
sendero. M ientras cam inab an entre los los arbo les, cas casii to-
talmente a oscuras, Anatha presentfa que tras todos estos extra-
ordinarios acontecimientos que vivia en esos instantes, estaba la
ma no de Jila n f. f.
40

 
 Sus presunciones se vieron confirmadas pocos instantes des
pues, cuando al salir del bosque se encontro sorpresivamente
con JiIa nf que lo
lo esperaba al ter m ina r el sendero . An ath a la
abra zo y beso
beso con vehem encia, m ientras Ji Ian T lloraba
lloraba de la
la
em otio n. El o ficia l lo
loss apu ro entonces
entonces a que
que huyeran de inme-
nme-
diato y saludandolos con la mano se interno de regreso por el
mis mo sendero.
 A n a t h a y J i l a n f e s p o le a r o n sus
su s c a b a llo
ll o s , y a pes
pe s a r que
qu e sab
sa b fafan
n
que la venganza de Bo m ard representa ba en esos esos instantes el
peligro mas terrible que jamas hubieran enfrentado, el estar
 ju n t o s a h o ra , a u n q u e tu v ie r a n qu e m o r ir , los lo s h a c fa e x p e r im e n -
tar la masmas grandiosa fe licida d que nu nca hub ieran siquiera ima- ma-
ginado.
 An
 A n a t h a sab
sa b fa q u e si lo g ra b a n llllegeg ar al M e d ite it e r r a n e o p o d r fa n
salvarse, y mientras contemplaba en el horizonte infinito como

la osc u rid a d de la no ch e se rend fa ante la tenue luz del amane-

cer, recordaba claramente las palabras que el Maestro le dijera
cua nd o puso
puso enen su
su pecho la cru z ansada
ansada de plata:
plata: " E l viento
del De stin o mueve en todo instan te la vida de los los sere
seress human os
som etien do los a pruebas
pruebas constantem ente. Te ver veras coloca do
en las situa cion es masmas extrana s y d if id le s que pud ieras imagi
imagi--
nar, y muchas veces creeras que aquello que enfrentas es una
tremenda tragedia... y sin embargo, no sera mas que un miraje,
una ilusion de los sentidos, un reflejo de la verdad que se oculta
tras cada conflicto, tras cada problema".
En realidad, concluyo Anatha, siempre ha sido asf en mi
vida, y no veo por que la pr jeba que vivo en este instante, la
mass peligrosa de
ma de todas, habrfa de de ser difere nte . Ade ma s, sin
lugar a dudas, esto de robarle la mujer a otro, y todavfa de no
che, es una prueba que aun no habfa pasado... y espoleo su ca
ballo mientras miraba con ojos de adoracion a la princesa, que
cabalgaba un trecho mas adelante.

41
 

L A H E C H IC E R A  

1. E L M U N EC O

2. LA VIU D A N EG RA 

3. U N A N U E V A IL U SIO N

4. L U C H A EN E L A S T R A L
 

 Po r e s te m o t iv o , p o r e je
 Por jemm p lo
lo,, e l s i m b o lo d e l a e s t r e l la de c in incc o  
 p u n t as, q u e se usa c o m o p r o t e c t i o n p o r l o s m ag agos os blblanancocos,
s, es 
usado por los magos negros para hacer el mal, pero invertida,  
es decir, con la punta hacia abajo.
iQ u e arma usan los los hechiceros para alaca alacar? r? jLa ilusione ilusioness  
de l ind ividu o! Es a tr trave
avess de la las propias fanta sias e il ilusiones
usiones 
como una persona puede ser vulnerable, al enfrentar el ataque  
de la magia magia neg negrara.. Por este m o tivo A ndra de, el heroe de esta esta 
historia
hist oria,, cua nd o en un “sue rio” en la no che d eb e en fren tar a 
una hechicera en su cuerpo astral, esta lo ataca manejando las 
ilusiones que aim vivian en lo profundo de su mente.
 Es p o s ib l e a fe c ta r el c u e r p o astras tra
a l in
invi
viss ib
ible
le d e u n ser se r h u m a n o  
estableciendo un c on tacto a tr trave
avess de me dios fisicos, actuand o  
 par
 p ara a e llo
ll o en al algo
go q u e p e r te n e z c a a la ot otra
ra p e r s o n a y se h a v a im im   
 pr
 p r e g n a d o d e su suss e m a n a c io n c s v d e su m a g n e ti tiss m o . E n esta es ta  
 f
 foo r m a p u e d e envi en viar
arsese vivib
b raci
ra cioo n es d e a m o r y d e vida..vid a.... o d e o d io  
 y d e s tr u c c io n , va q u e e s to s o b je t o s se c o n v ie r te n en h il iloo s in
invivi--
 sib
 si b les
le s q u e se e x t i e n d e n a tra trave
vess d e! e s p a c io v q u e c o n e c ta n a las 
 per
 p ersoson n as.
as .
 La U ltim lt im a Cena,
Cena , p o r e je jem
m p lo
lo,, f u e una
un a c e r e m o n ia “m a g ic a "  
(en el se ntid o q ue h em os dado aq u i a la la palabr
palabra: a: uso de leyes leyes  
naturales y cientificas no conocidas) ya que Jesus mezclb su  
 sang
 sa ngrere en e l vi vinn o q u e d id a b e b e r a sus su s d is
iscc ip u lo s , c o n e l iiiinn ico
ic o  
 p
 prr o p o s i t o d e p r tx i u c ir u n c o n ta c t o p e r m a n e n te e n tr tree s u s “cuer
cu er 
 p o s a s tra
tr a le s ”, e s ta
tabb le c ie n d o en esta
es ta f o r m a u n a c o m u n ic u c io n in- in -
visible entre ellos.
 A l g u n o s ti
tipp o s de h e c h ic
icee ri
riaa s p u e d e n e x p l i c a t e p o r la habi
ha bili
li  
dad q u e po se en ciertos magos para actuar en la con tr trap
ap arte
arte 
astral o do bl e eteric ete ricoo de la las cosas o de las las personas.
personas . Mas alia alia de  
la division de los dtomos fisicos existe una clase especial de  
materia, llamadallamada materia
materia as astr
tral
al,, que no se en cu entr a sujeta a 
las leyes que afectan a la materia Jisica, sino que se rige pot  
ley cs desdescon
con ocid as po r la cicncia oficial. Esta m ateria ast stra
ral,l, 
 p
 poo r o t r o lado
la do,, esta
es ta s u je
jeta
ta a la ene n e rgia
rg ia p s iq
iquu ic a , los s e n ti
timm i e n to s ,  
loss im pu lsos em oc ion ales, los
lo los deseos   r la voluntad, los que  
condicionan su estructuru.
 Es p o s ib l e la tr a n s f o r m a titio
o n al e s ta d o a st stra
rall de la m a te teri
riaa
4*
 

 fi
 f i s i i ’u de q u e estd
es tdn
n f o rm a titio
o n los o b je to s y c u c rpo visi bles   r
rp o s visibles
vicee vers
vic versa,
a, es decir, desde
de sde el p u n to de vista fisie fis ieo,
o, la desaparic
desaparicionion 
tiee ob jeto s sin dejar el me n o r vestig
ti vestigia,
ia, co m o asi m ism o su in ines
es 
 pera
 pe rada da apar
ap aric
icib
ibnn f i s i e a n u e v a m e n t e sin exp
ex p lic
li c a t ion
io n logica. El  
an tor de estos cu en tos ha vivi vivido
do p erson alm ente y en mas de de una
una 
 
op ortu nid ad , el hech o inexplicab le de descubrir el desa desapaparerecici
miento de un grueso volumen de sus escritos, casi ante sus pro  
 pio
 p io s ojos
oj os,, para
par a algal g u n o s d ia s d e s p u e s a parepa rececerr sin
si n exp
ex p lic
li c a c ion
io n  
razonable alguna.
 El d o b l e e ter
te r ic
icoo d e las p erso er son n a s es e x a c t a m e n t e el calco
calc o d e l  
vehicult)) fisi eo , y esta
vehicult esta fo rm ad o p or esta esta materia
materia ast astraral.
l. Es po 
 sib
 si b le d u r a n te el s u e h o n o c tu r n o , v b a jo cier ci ertatass c o n d icio
ic io n e s  
espec
esp ecial
iales
es,, tom ar conciencia en este cuerpo y recordar poste poste 
riormente, al despertar. algunos acontecimientos ocurridos en  
el piano astral, los que se rememoran como un sueho muy vivi-
do. com o si si esos
esos ac on tec im ien tos hub iesen sido en verdad verdad rreeales.
 No
 N o es p o sisib
b le,
le , c o m o m u c h a s p e rso rs o n a s quis
qu isie iera
ran n , dar
da r d e fin
fi n e  
eiones exactas acerca de estas cosas. Algunos pretenden que se  
les precise que es el piano astral, el desdoblamiento, el espiritu,  
etc, etc., sin embargo, esta situation es la ideal, la mejor  
 Por
 P orququee d e sd e e l m is m o ins tan ta n te en q u e u na p e r s o n a p u d iera ie ra  
definir ex acta m ente lo que es es coda
coda con cep to herm etico, la per-
 so
 s o n a esta
es tari
ria
a s u p e r fi
ficc ia li
lizz a n d o a q u ello
el lo,, se e sta
st a ria
ri a p ro g ra m a n d o  
r limitando.
limitando. El m un do cam bia demasiado rapidamen te,  r  si la 
rapidamen te,
 pe
 p e r so n a n e c e sita
si ta d e u n a d e f i n i t i o n es p o r q u e n o c o m p re n il e e l  
 fo
 f o n d o d e l a sun
su n lo.
lo . Si e l in d iv id u o c o m p r e n d e r e a lm e n te,
te , en t o n -
ics posee la capacidad de carnbiar las dejiniciones, porque las 
dcfmiciones estdn para servir al contenido, para servir a la esen  
cia;
cia; las
las cosas
cosas n o son las
las dejinic
de jinic iones.
ion es. Si no sotro
so tross tratdramos
tratdram os d e  
definir el amor, por ejemplo, el amor no es una definition,  
es otra
otra co
cosa. Si con ietem os el error
error de co nju nd ir lala d efin itio n  
con aquello que es el amor, nunca   itamos a llegar a la verdadera  
 sa b idu
 sab id u ria
ri a , n o s v am os a q u e d a r en laslas d e jinji n ic i o n e s , y esescc es e l  
 gran p r o b le m a de la JUos JU osof
ofiaia t r a d i t io n a l y d e los lo s ritu
ri tual
ales
es d e  
mu cha s escuelas
escuelas v doc trinas e so terUr ter Urn n m od e m as, que has has an 
tod o en dejiniciones. La ge nte estudia las de jinic ion es y se
49
 

 I N T R O D U C C I O N 

 La Greci
Gr eciaa d e l S igluig lu I d e n u e s tra
tr a era, epoc
ep ocaa d e este
es te cuen
cu ento
to,, 
recibc una herencia de magia y hechicerla producto de muchos  
 siglo
 sig loss d e in flu
fl u e n c ia . E g ipto
ip to,, a p o v a d o en la cie
c ienc
ncia
ia de los hiero
hie ro  

 fa
 f a n te s , su rg la bajo
ba jo el i m p u l s o d e fa ra o n e s inic
in icia
iado
doss en los M iste is te  
rios
rios,, resistiend o el em ba te de la corrupcion corru pcion m oral y espiritual de 
csa
cs a epoc
epoca, a, p ero su accion se vela d ete ni nida
da mas aliaalia de l Medite  
rrdneo.
 El c u l t o lunar,
lun ar, q u e rein
re ino o u n d la en loslo s b o sq u e s y valles pro p ro  
 fn
 f n n d o s d e Grecia,
Grecia , t e n i a m u je jere
ress c o m o sace
sa cerd
rdot
otis
isas
as,, e x tra
tr a h o s  
ritos, practicas voluptuosas y el uso antojadizoMe ciertas leyes  
ocultas. Maga Magas, s, bruj
brujas,
as, seduct
sed uctora
ora s y sacrificadoras
sacrificadoras de victim as  
humanas,
huma nas, ten lan sus santuarios y altares altares escon didos,
dido s, en los cua cua 
les invocaban al demonio, siguiendo el culto del Baco subte  
rranco de doble sexo   v cabeza de toro, y dandole un significado  
 san
 sa n g ri
rien
entu
tu.. Las sace sa cerd
rdoo ti
tisa
sass de la luna
lu na o d e la trip tr iple
le H ecat
ec ate,
e,  
 fu
 f u e r o n las p r im it
itii v a s he c h ic eras de Grecia,
Grecia , y legaro
leg aron n a sus
su s c o n ti
ti   
nuadoras de tod o el m un do algu algunanass de sus practicas
practicas ocultas para para 
realizar maleficios.
 La magia
ma gia n o es el ar arte
te d e hace
ha cerr milag
mi lagros
ros,, n o es lo s o b renre n a tu
tu   
ral, co m o algunos
algun os creen, sin o qu e es exac ex actt amen
am en te al reve reves,s, es lo 
natura
nat ural. l. La ciencia herm eticu parte pa rte de la base
base qu e lo lo sobrena tu  
ral no existe, ya que el tope esla en la Naturaleza, lo que si exis  
te es lo na tural ddesco
esconoc
nocido.
ido. Desde este pu n to de vista el ocul
ocul  
tism o es la magi
magia,
a, y consis
co nsiste
te en e l arte de manejar
ma nejar las cosas
cosas na
na 
turales no conocidas.
Si alguien obtiene conocimientos de magia, es decir del arte  
de manejar cosas naturales no conocidas, y ha logrado logrado un alto  
nivel de conciencia v de humanidad, puede emplear dichos co-
no cim ien tos en f o rm a inego
inego Is
Ista
ta para
para hacer un bien a los demos
demos;;  
en es te caso
caso se
se habla de un m ago bianco. Por el con contrari
trario,
o, ssii 
empleara estos co no cim ien tos si sin
n haber logra
logrado
do el
el nivel de con -
ciencia adecuado, en forma egoista o para dahar a otras perso-
nas,
na s, se habla d e un m ago negro. S on en realidad las las mism
mismasas  
leves q u e actu an en a m bos
bo s casos,
casos, s ien do la magia
magia neg
negro
ro sola
ola 
 m en te la ‘'inver
'in ver sion"
sio n" del
de l pro
p ro ceso
ce so misrno de la magia
magia b lane a.

47

que da alii dun do vuclt vucltas as en un circulo y sin posibilidades

posibilidades de  
llega
llegarr algun
algun dia a convertirse
con vertirse cn sabi sabios.os. Porque
Porqu e un unci d ef in itio n  
cs eso nada m as: una definicidn. Y cuan do el m u nd o cambia  
o una situacion cambia , el individuo sigue manejundo las mis  
mas trilladas
trilladas de finicio
fin icio ne s qu e hub la hace 5 0 an os arras arras o liace 
2.00 0 anus atr atrds,
ds, y p o r supuesto que esa esas definiciones que dan dan  
anejas, obsoletas y no sirven para nada.
Generalmente algunas personas creen que todo elproposito  
del o cultismo estri estribaba en el hecho de producir ciertos ciertos fenb m en os  
de tipo parapsicolbgico, creyendo que esta meta representu el  
mas alto nivel nive l de desarrollo evolutivo.
evolu tivo. Toda close close de fan tasti  
cas ideas circulan profusamente en el mundo del esoterismo, y  
es asl como la gente ha llegado a identificar ocultismo con pla  
tillos voladores, hcchicerlu, espiritismo, poderes mentales, o la 
 prac
 pr actic
tic'd
'd d e l yo
yoga
ga..
 Ell v e rda
 E rd a d e ro o c u ltltis
is m o na
nadada titiee n e q u e ver c on t o d as esas 
 fan
 fa tass ia s,   >• no es otra cosa que el arte de practical' la magia  
n ta
espirit
espi ritual,
ual, qu e lame ntable men te se c o nfu nd e a veces veces con la ma-
 gia astral,
astr al, o la pa p a raps
ra psicicol
olog
ogla
la..
 ai   parapsicologla
 L estudia los fenbmenos llamados RES.
(perception extra sensorial), fenbmenos que se producen en  
 fo r m a e s p o n ta n e a d e b id o a la e x te r io r i z a ti tio
o n d e l m a g n e ti
tiss m o  
animal, q ue es capaz capaz de afecta r la la ma teria y los aeon tecim ien tos. 
 Ell te r m in o p a rap
 E ra p si
sicc o lo
logg la es s in b n im o de m e l a p s iq u i c a y e s tu  

dia en general los fe n b m en o s men tales no ex p Head os po r los los 

 pr
 p r in c ip io s a c e p ta d o s p o r la cienc
cie ncia,
ia, es decir.
dec ir. n o i n c lu id o s habi
ha bi  
tualm en te en la psicologlpsicologla. a. Invest
Investig
iga
a los fen bm en os pslq uic os  
o supranormales como clarividencia, mediumnismo, tele p tele paa t lla.
a. 
levitat
levi tat ion,
ion, etc.
etc. El parapsic
parapsicblogo
blogo estudia
estudia fen bm en o s qu e se pr o-
ducen en un mo men to dado en u na persona o en el mismo.  
debiendo esperar que se produzcan en forma espontanea. inde  
 pe
 p e n d i e n t e s d e su v o lu
lunn ta
tadd.
Un eje m plo de magia magia astral es el d e Yiy e A Vila q ue visitb Chi-
le en una opo rtunid ad. Se prov oca en este ca cast) un fe n d m e no de  
magia astral debido al fervor de las multitudes, el que desplazu  
 una gran
una gran cantida d de m agn etism o a nimal que realiza
realiza los llamados 
"mil
"milag
agrros"
os". Eslos
Eslo s “milagros" no son otra
o tra cosa qu e hcc
h cc ho s naturales
50

 p
 prr o d u c to d e f e n d m e n o s h is
iste
teri
ricc o s d e d e s p la z a m ie n to d e m ag
agneneti
tis
s  
mo animal, provocados par fuerzas desconocidas (porque no se  
conocen vulgarm ente) pero q ue tie tienen
nen una explic
explicacion
acion cient
cientif
ifica
ica..
 La ma magia
gia as
astra
trall se ha p r a c titicc a d o en e l m u n d o des esd
dle si
siem
empr
pre.e.  
Tambien ha sido llamada magia ritual o ceremonial y magia simpa  
ti
tica
ca.. La pra cticab a el me dico bru jo y la practica la bru bruja
ja de
dell bbar
arri
rio
o 
con figuritas de cera, cigarros, maleficios, encantamientos, etc.,  
etc., y se practica a muchos otros niveles y situaciones que no es  
aqui el caso analizar.
 La ma
magi
gia
a e s p irit
ir itu
u a l es el c a m i n o d e l h e r m e tis
ti s ta , el ca m in o de la 
com prensidn. En la mag magia
ia espirit
espiritualual el ind ividuo no pr eten de  
im pon er su volu nta d sobre la materi materia, a, sobre llos os aco ntecim iento s,  
 sobre
 so bre la hi
hist
stor
oria
ia.. L a ma magia
gia e s p ir
irit
itu
u a l n o e m u l a e l e g o is m o , la vani 
 
dad
inflanialelsentirse
orgullo,mago comoy en la magia
termina astral, en laa cual
glorificandose el individuo se
si mismo.
 La m ag agia ia e sp irit
ir itu
u a l p r e te n d e q u e el i n d iv id u o se rea realic
licee a s i m i s -
mo,, y sus m etas so
mo sonn que el Esp iritu o Yo Sup erior se m anifieste a 
traves del cerebro de la persona y finalmente se realice el “marida  
 je e s p i r i t u a l ” d e l cu
cual
al ha
habl blab
abanan los a n tigti g u o s a lq
lqu u im ista
is tas,
s, u n ie n d o  
la conciencia del individuo con el Ser Supremo, es decirque el Al-
ma se una con el Espiritu en una sola Fuerza, en un solo Poder.  
 El c a m i n o d e la ma magi
gia a es
esp p ir
irit
itu
u a l es m u c h o m as d i re c t o y al m is m o  
tiem po m uch o mas difici dificil, l, y ha ssido ido precisam ente el Maest Maestro ro JJeesus
us,, 
 su m as gr gran andede e x p o n e n t e .
 Lo
 L o s p o d e r e s d e l In Inic
icia
iad d o so n e n fr e n t a d o s en es esta
ta h isto
is to ri
riaa a los  
 p
 poo d e re
ress d e u n a he hechchice
icera
ra.. ; Q Qui
uicncn d e b e ri
riaa t riu
ri u n fa r? i E s c iertie rtoo lo 
que se dice de qu e “el b bie
ienn siemp re triun fa sobre el m a l” l”?? ... los
los 
invito ahora a leer este nuevo cuento, que trae las respuestas a 
esas interroga ntes y que ssee titu la “La he ch chicer
icera”a”..
51
 

1.- EL MUNECO

Kasfar desembarco esa noche en el puerto de Bormes, al norte

de Grecia y se dirigio de inmediato a la casa del que fuera su
pad
adrre, fallec ido recientemente
recientemente.. U n a e m o cio n especi
especial
al lo embargo
al encontrarse otra vez en su patria, que abandonara siendo aun
muy joven para radicarse en el Golfo Persico.
Casii tre inta anos de ausencia
Cas ausencia habi'an
habi'an ca m b iad o el
el en to rn o en
forma notoria, por lo que tuvo bastantes dificultades en un co
mienzo para orientarse. Finalmente encontro la direccion que
buscaba y se hallo frente a una elegante mansion, un palacete
rode ado de m ural lalass pro tecto ras, con un p or to n de rej
rejas
as..

quePidio
lo ll entonces
llevara a uno de de
evara a presencia los Zu
guardias que
lim a , mu jerse
conacerco
la cuaal recibirlo,
su padr
padree
vivio durante varios anos y que se hiciera cargo hasta ese momen-
to de los cuantiosos bienes que aquel dejara al morir.
Cuando se presento diciendo quien era, Zulima contrajo el
oeno con desconfianza, pero la documentacion que Kasfar le
mostro a continuacion parecio dejarla satisfecha. En vista de lo
avanzado de la noche,   y de comun acuerdo, decidieron   poster-
gar para el dia siguiente las conversaciones sobre la herencia que
a Kasfar le correspondia como hijo unico de padre viudo.
Fue llevado a su recamara y esa noche le costo conciliar el
sueno, preocupado y receloso de Zulima a quien noto muy afec-
tada por su presencia, ya que desde la muerte de su padre se
habia apoderado practicamente de todo, y al parecer no contaba
con la llegada de Kasfar, ni menos con ser obligada a devolver
los cuantiosos bienes de los cuales disfrutaba.
Mien tras tanto , Z u lim a en
en su
su hab itac ion se
se paseaba
paseaba deses
desesper
pera-
a-
da ante el sorpresivo problema que enfrentaba. Se habia sacrifi-
 cado durante muchos anos para tener la oportunidad de apode
rarse algun dia de esa fabulosa fortuna....y estaba a punto de per
derla. Nec esitaba hacer algo urgente, ahora m ism o, antes
antes que
que
amaneciera y debiese enfrentar a Kasfar. Sabia que esteexigiri'a
la totalidad de los bienes y que en caso de litigio el juez aproba-
ria esta exigencia plenamente....pero su terrible ambiclon no le
permitia ni siquiera pensar en esta posibilidad.

53

Detuvo en ese instante su nervioso paseo, abandono la habita

cion y se dirigio silenciosamente a la recamara de Kasfar. Entre-
ab ri6 la puerta y pu do ver que est este
e d orm fa pro fun da m en te. Se
acerco entonces en puntillas hasta la cabecera del divan donde
Kasfar reposaba, y tomando suavemente un mechon de pelos
con la mano izquierda, lo corto con un estilete que portaba
en la otra.
Zulima volvio de inmediato a su habitacion, cerro cuidadosa-
mente la puerta por dentro, y se dirigio a paso rapido a un cos-
tado al fondo de la sala. Palpo con sus dedos la pared a poca
distancia del suelo y presiono con fuerza en un lugar determina-
do.. Una pequena abertura, c o m o par
do paraa que pas
pasar araa una persona sse e
abrio entonces en la pared del fondo, y la mujer, con una antor-
cha encendida en la mano derecha, se deslizo en su interior.
 A v a n z o has
hasta
ta el f o n d o de la n u ev
evaa h a b it a c io n y se d e tu v o
frente a un gran cuadro pintado directamente en la pared, a los
pies del cual se elevaba un pequeno altar en el que se divisaba
una bola de cera del porte de una mano, y una pequena redoma.
Tomo entonces la bola de cera y procedio a calentarla gradual-
mente en la llama de la antorcha, mientras a intervalos la amasa-
ba apretandola con ambas manos. Cuando se ablando lo sufi-
ciente, tomo el mechon de pelos que cortara a Kasfar y lo mez-

clo con la cera, sin dejar en ningun instante de sobar.

 A c o n t in u a c io n , c o n un
unaa h a b ililid
id a d e x t r a o r d in a r ia , c o n s t r u y o
un pequeno muhequito de cera, al cual fue dando forma con sus
manos gradualmente, de tal manera que al finalizar su trabajo
las facciones del muheco luci'an un marcado parecido con el
rostro de Kasfar. Puso entonces la figurilla al medio del altar y
procedio a colocar cinco velas, una en cada uno de los extremos
 de una estrella dibujada sobre el ara, dispuesta con dos puntas
hacia
hac ia arri
arriba,
ba, o se
sea
a invertida, sim b o lo de magi
magia
a ne
negr
gra.
a. Pre nd io ca
da una de las velas, se arrodillo frenta al altar con las palmas de
las manos dirigidas hacia el suelo y miro fijamente la inmensa
figura del Demonic pintada a todo el largo y ancho de la pared,
en la forma de la Gran Bestia de largos cuernos y doble sexo.
Luego hablo con voz chillona y destemplada dirigiendose a la
pintura:
54

"Te conjuro, oh Demonio de las Tinieblas y Rey del Mai.

 Y o , s a c e r d o t isa
is a de la lun
lu n a , me d i r i j o a t i en el n o m b r e de la
triple Hecat
Hecate e representante de todo lo tem ible, de todo lo san-
griento y de to do lo antinatura . Yo, adoradora del D em onio,
en ca m o en m i e en
n este
este instante el Poder de la lass Tinie bla s y del
Ma i".
Saco luego un a lfile r que trafa en el pu ho y tevantand olo so so--
bre
br e la cabeza del m une co ex cla m o: Kas far, que mi Po der ca caiiga
sobre ti", y clavo profundamente el alfiler en la cabeza del
muneco.
Un grito estremecedor se escucho en ese instante en la casa.
 A lg u n o s s ir
irv
v ie n t e s se d e s p e r ta r o n a la r m a d o s , p e r o p r o n t o el si-
lencio de la noche los tranquilizo nuevamente y el grito fue
olvidado.
 A la m a n a n a s ig u ie n t e se c o m e n t a b a en t o d a s pa rte rt e s qu
que e K a s
far,
fa r, h ijo del que fu e ra e l mas mas rico com ercian te d del
elii pu erto, ha habibi''a
regre
re gresad
sado o p o r fin a su patrpatriaia,, vi'ctima de una extrah a enferm edad.
Fue llamado entonces el juez local, quien al comprobar que
Kas far ten (a sus facu ltades men tales pertu rbadas , no m br o a Zu-
lima administradora legal de todos los bienes.
 A pes
pe s ar de q u e la h e c h ice ic e r a p u d o as
ases
esin
inar
ar a K a s fa r, re reso
solv
lvie
ien
n-
do as i el prob
pr ob lem a, no se atrev
atrevio
io a ha cerlo
ce rlo po rq
rque
ue sab la que su
esposo hab
habi'
i'a
a reco rda do hast
hasta
a el u ltim o instan te a su amad o
hijo, y co m o era m uy sup ersticios a, temi'
temi'a a mas que a nanada
da en el
mundo a las venganzas de ultratumba.
Ka sfar, m ientra s t an to, cam inaba po r los los jardines d
de
e la casa
con la vista perdida, como un verdadero sonambulo. No enten-
dfa lo que le hablaban y habi'a quedado practicamente mudo.
 Mientras ejecutaba los quehaceres domesticos, Rossana mira-
ba a intervalos el angosto camino que junto a las rocas azotadas
por el oleaje del mar desembocaba en el largo muelle que deslin-
daba con el jardfn de la casa, ubicada en la ribera misma del
G o lfo P^rsico
P^rsico.. Esperaba
Esperab a con ansi
ansiasas la ll
llegada
egada dde
e And rade, su
no vio, que debi'
debi'aa regresar
regresar de E g ip to en esos dia s, pe
pero
ro que
que al
parecer se hab
habi'
i'a
a retrasado en form a no tab le.
55

La joven se dirigio en ese instante al interior de la casa, a fin

de atender a Nelia, madre de Andrade, que se encontraba muy
delicada de saiud por los ultimos acontecimientos que debiera
vivir, ya que ciertas circunstancias se habfan como ensafiado
con elia.
Sus problemas comenzaron hacfa dos afios atras, cuando su
ma rido, Kasfar, de bio ausen
ausentar
tarse
se en un largo viaje a co br ar una
interesante
inter esante herencia, que le corresp on d fa po r el recien te falleci-
miento de su padre, y que solucionari'a la diffcil situacion econo
mica que desde haci'a un tiempo afrontaban. No volvio a tener
noticias de el hasta haci'a seis meses atras, cuando un mensajero
que viajara directamente desde Grecia, trajo una misiva de Zuli-
ma, viuda al parecer del padre de Kasfar, avisando el deceso de
este ultimo, vi'ctima de una violenta enfermedad. Lo extrano
era que al mismo tiempo aseguraba en dicha misiva que el padre
de Kasfar habi'a muerto en la mas completa indigencia, en cir
cunstan cias que ex ist fan pruebas y testigos su ficien tes co m o pa
ra asegurar todo lo contrario.
Nelia intui'a algo raro en todo esto, y sospechaba que Zulima
no estaba mostrando su juego. Sin embargo, lo que realmente la
habfa afectado en forma fulminante, fue la noticia que le traje-
ron uno s vi viajeros
ajeros que llegaron de Gre cia en esos di
di'a
'as.
s. i Rec iente-

me nte habi
habi'a
intentaron 'an
n visto
hablar con vel
ivoa a Kasfar
traves de en
las ca
casa
sa dedeZ la
rejas u lim a I Cua
puerta de ndo
en-
tr
trada,
ada, es
este
te dem ostro no cono cerlos, y por la fform orm a de hab lar y
de actu ar llllegaron
egaron a la con clu sio n de que Kas far su frfa de alg
algun
un
desequilibrio mental. No pudieron averiguar nada mas, ya que
 los guardias que vigilaban le casa los habi an alejado advirtiendo-
les que no regresaran.
La no ticia im pa cto a Ne lilia
a e
en
n tal form a que deb io guardar
cama enferma de cuidado, siendo entonces atendida con esmero
por su
su fu tu ra nuera. N elia h abia puesto todas su
suss esperanzas en
la proxima llegada de Andrade, el mayor de sus hijos, que regre-
saba de Egipto, donde fuera a recibir la Iniciacion Hermetica,
y a quien pedirfa que viajara a Grecia de inmediato a investigar
la verdad sobre lo sucedido a su padre.

56

2. L A V I U D A N E G R A

 A n d r a d e d e t u v o un in s ta n te su c a b a lga
lg a d u r a al lle
ll e g a r a la c i m a
de una piese
piesetata y con tem plo satisfecho
satisfecho e ell horizon te que indicaba indicaba
la presencia del mar a lo lejos .... habfa llegado finalmente al
G o lfo Persico despues de una larga arga y dura jornad a a traves traves del
arido desierto.
Un pequeno riachuelo cruzaba el lugar, por lo que decidio
hacer campamento y pasar la noche, ya que se encontraba a
solo un dia de camino de su casa. Esa noche, antes de dormir,

rememoro su odisea desde que llegara a Roth Sah a solicitar la

Iniciacion, hasta que se despidiera del Maestro en el Jordan.
Recordo sus palabras cuando le dijo "ahora debo retirarme, pues
mi ordalfa esta por comenzar". Estas palabras lo habi'an perse-
gu ido estos ultim os dfas
dfas,, ya que se habfa ap ode rado de 61 un
extraho presentimiento de que "su propia ordalfa" tambien
estaba
estaba po r com enza r. Sin emb argo, e est
sta
a sensacion
sensacion de
de que
que p ro nt o
estarfa luchando a brazo partido por veneer en las pruebas a las
cuales todo ser humano debe ser sometido, no le causaba miedo
ni pr eo cu pa cion alguna. SeSe sent fa mas
mas bien
bien com o el dep ortis ta
que se ap ron ta a la com pete ncia, sabe dor que las dif icu ltad e s y
los problemas de la vida no son otra cosa que la oportunidad
para probarnos a nosotros mismos y realizar practicamente
la Iniciacion.
 Muchas cosas comprendio Andrade profundamente durante
su estadi'
estadi'a
a en R ot h Sah, a me dida que los secretos del U nive rso,
rso ,
contenidos en los siete principios hermeticos de la sabidurfa, le
fueran revelados uno a uno. Habfa llegado
llegado el mo m en to de ap li-
car: ritmo, polaridad, causa y efecto, generation, corresponden-
cia, vibracion y mente a cada una de las situaciones vitales que
deberfa enfrentar, para lograr extraer el significado profundo de
la lec cio n que lla
a N aturaleza prepara en
en form a magistral en el
transcurrir cotidiano de la vida de todos los seres humanos.
Toda verdadera iniciacion permite al sujeto apoderarse de una
pequemsima parte del conocimiento, que actua como la Piedra
Filoso fal o verdad
verdader
era
a sabidu ria. Este
Este con ocim iento es "algo
57

vivo", que se autogenera y cambia constantemente por su

propia fuerza y energfa. Por estos motivos a Andrade no le pre-
ocupaba io que pudiera pasar manana, en cuanto a las ordalfas
que debiera enfrentar. El hermetista fija la orientacion de su ca-
mino y sabe lo que tiene que hacer pase lo que pase; sabe que su
meta es lograr la direccion absoluta de la propia vida, apoderan-
dose del control de sus estados de conciencia... y que va a llegar
a esa meta cueste lo que cueste.
 A l cla
clane
near
ar e l al
alba
ba,, m o n t o a c a b a llllo
o n u e v a m e n te y se d i r i g i o
hacia la costa. Cabalgo todo el dfa y ya se entraba el sol cuando
diviso la huella entre las rocas que io llevaria directamente hacia

su
nandcasa.
o por Se elbajo del caballo,
angosto ssendero.
endero.lo Eltomo de la
fuerte bridaley im
oleaje avanzo
p ed ia cami-
ava
avan-
n-
zar en algunos tramos, viendose obligado a esperar la resaca para
poder pasarpasar.. Fina lme nte ll llego
ego aall term ino del sendero y en frento
el muelle que conduci'a directamente a su casa. Estaba ya casi
oscuro cuando empujo la puerta de calle y entro al recibidor,
encontrandose a boca de jarro con uno de sus hermanos, que dio
un grito de alegria al verlo.
 A n d r a d e lo a b ra z a b a auaunn e m o c io n a d o , c u a n d o s in t i o qu
quee al-
guien le tapaba los ojos desde atras, con ambas manos; no tenia

necesidad de adivinar, la sedosidad de esas manos y el suave aro

ma de un perfume de cedros que el bien conoci'a le indicaron la
inconfundible presencia de Rossana. Se volvlo suavemente y la
 miro a los ojos con dulzura infinita, luego la rodeo con sus bra
zos y la beso e en
n la boca sintie n do que el co raz on le la lati
ti'a
'a con
fuerza.
Unos instantes .despues conversaban todos, junto a Nelia,
quien puso a su hijo en antecedentes de lo que pasaba con su
padre, y dde
e lla
a po sib ilida d de que via
viajara
jara lo antes po sible a G recia
a investigar lo sucedido a Kasfar.
 A n d r a d e e s c u c h o im p r e s io n a d o el re la
lato
to de lo
loss a c o n te c im ie n -
tos que su madre le hiciera, especialmente porque esto no hacia
mas que confirmar el presentimiento de que su propia ordah'a
estaba por comenzar. Luego se dirigio a Su madre: ire a Grecia
 —d
 — d i j o c o n v o z t e m b lo r o s a p o r ia e m o c io n — y si m i p a d re v iv ive
e lo
traerS conmigo. Presiento que esta en grave peligro, por lo que

58

parti re lo antes posibie

po sibie .
 A lg u n o s d ia s des
de s pue
pu e s A n d r a d e se d e s p id io de su
suss sser
eres
es q u e ri
ri--

dos. Rossana lo aco m pan o hast

dos. hasta a el fina l del sendero rocos o y
luego, con lagrimas en los ojos, lo vio alejarse lentamente hasta
que su cabalgadura se perdio en lontananza. Andrade, mientras
tanto, no podia dejar de escuchar una y otra vez, como en un
m u rm u llo que elel vie n to trai
trai'a
'a,, la
lass palabras que Rossana le dijera
m il vec
veces
es ante
antess de partir: "te qu iero, te te qu iero mi am or, con
todas las fuerzas de mi ser"... y sintio entonces con inmensa ter-
nura que su corazon se quedaba junto a ella, a quien pertenecfa
por entero.

Llego al puerto de Askam a la entrada del golfo y debio espe-

rar tres semanas por un barco que lo llevara al puerto de Tasbar-
da, y de all i em ba rco dire cta m en te para G rec ia, en un viaje que
du ra ria mamass de tres
tres me messes.
es. Fina lm en te des embarco en Borm es y
comenzo de inmediato la investigation. No le costo mucho averi-
guar
gu ar entonces que su pad padrere ha b i'as ido declarad o dem ente po r el
 ju e z lo c a l, qu e vivi
vi vi'a
'a ah o ra en la m a n s io
ionn d e l qu
quee fu e su a b u e lo
lo,,

y que Z u lim a era la

la ad m inistra do ra leg
egal
al de toda lla
a fortu na que
Kasfar h ab ia her
heredad
edado.
o.
Despues de meditar en estas noticias, Andrade decidio no pre-
 sentarse por ningun motivo con su verdadera identidad, y al mis-
mo tiempo aguardar una ocasion propicia para introducirse en
la mansidn y ver a su padre.
M uy pro nto se pr present
esentoo la coy un tura que es espe
pera
raba
ba.. Zu li lim
ma
necesitaba un empleado que supiera escribir griego, para traba-
 jos de a d m in is t r a t io n de lo loss b ie
ienn e s , y es
esta
ta er
eraa su e s p e c ia lilid
dad.
 A f o r t u n a d a m e n t e la es
espes
pesa
a b a rb
rbaa qu
que e lu c ia n o de
deja
jaba
ba a p r e c ia r el
qran pare cido co n su pa padr
dre,
e, por lo que Z ulim a nada sospecho
cuando se presento ante ella. Lo escudrino entonces con la mira-
da y le dicto unas frases en griego que Andrade copio con exce-
lente caligrafia. Luego le hizo algunas preguntas de rigor y por
ultimo lo aprobo.
 A p a r t ir de ese in s ta n t e A n d r a d e c o m e n z o a v iv ir en la m a n 
sion. Trabajaba to do el dia en ad m inistra r los bi bien
enes
es de Zu li lim
m a,

59

pero a pesar de que recorrfa toda la casa con la intencion de ver

a su padre, no le habfa sido posible encontrarlo. Supo luego que
£ste vivfa ahora en la otra ala de la casa, a la cual los empleados
ten
ten Ian pr o h ib id o pas pasar
ar.. Sin em bargo, en la noch e no hab fa vigi vigi--
lancia, por lo que decidio esa misma noche deslizarse con mucho
cuidado ha hast
sta
a la otra al alaa y ub icar el d o rm ito rio de su pad padre.
re. N o
le fue diffcil encontrarlo, hallo asu padre reposando en el lecho
y a sim ple vista se d io c ue nta del mal que lo aquejaba; siem pre
tuvo el presentimiento de que no existfa enfermedad alguna y
que Kasfar habfa sido embrujado por algun hechicero.
 A n d r a d e v o lv io a su h a b it a c io n y m e d it o ha
hasta
sta a lta
lt a s ho
hora
rass de

la noche.
sabl e, peroNonolepod
sable, cabfa duda alguna
fa asegurar si e lladeh que
abrfaZulima
he ch oera
el hlaecrespon-
h izo , o
se lo encargarfa a otra perpersona
sona.. Saber quien e fe ctu o e l h ec hiz o ereraa
de vital
vital imp ortan cia, ya qu
quee An drad e, com o todo Iniciado, ten fa
los poderes para deshacer una brujerfa, pero necesitaba encon-
trar ffsicamente el mufieco con el cual se mantenfa el hechizo.
Si Zulima es la hechicera —penso— debo tratar por todos los
medios de registrar su alcoba, ya que las hechiceras generalmente
tienen a llf sus alt
altare
ares.
s. A pa rtir de ese iinstante,
nstante, com en zo a vigilar
los movimientos de los guardias que protegfan a Zulima en la
 noche, para planear una futura visita a su alcoba; sin embargo,
las cosas comenzarfan a darse solas para que esta visita se reali-
zara en forma natural. Desde que Andrade comenzo a trabajar
en la casa, Zulima no dejo de observarlo con admiracion. Ha
bfa algo que la fascinaba en el muchacho, pero al mismo tiempo
sentfa un miedo irrac ion al, qu que e no po dia enten der, Esta si situa-
tua-
cion paradojal que enfrentaba, junto a la altivez y seriedad de
 An
 A n d r a d e , a u m e n ta b a n ca d a d f a mas la s e d u c c io n que
qu e est
estee le h a 
bfa provocado.
Esa noch e A nd rad e fue despe rtado po r un guardia que lle e
avis6 que Zulima deseaba hablarle. Se levanto de inmediato muy
preocupado, pensando que quizas Zulima habfa descubierto que
visitb a su padre hacfa unas noches atras en su alcoba, y que
ha brfa sosp echa do de su iden tidad . De todas form as, n o ter
tern
n fa
a sus he ch izos o en can tam iento s, el sabfa que un Inicia do no
puede ser tocado siquiera por un maleficio, y que en este caso
60

la maldad se vuelve siempre contra quien lo hizo, destruyendo

generalmente al hechicero. Saco luego el punal consagrado que
guardaba bajo su almohada y escondiendolo entre los pliegues
de la ropa carnind al lado del guardia hasta la habitation de
Zulima.
Muy pronto se dio cuenta que no habia sido llamado para ser
interrogado precisamente, y tratando de no dejarse llevar por la
vo luptu osida d, m anteniend o la co ncien cia d de
e si een
n tod o ins
nsta
tant
nte,
e,
recibio el regalo que la hermosa mujer le ofrendo... abandono la
habitacion de amanecida, y a partir de esa ocasion todas las no-
ches era enviado a buscar por Zulima, la que cada dfa se prenda-
ba mas y mas de ese muchacho tan extraho, al que, a pesar de
temerle, sentia que deseaba mas que a nada en el mundo.
Por otra parte, Andrade cada vez se dejaba llevar mas y mas
por la atra ccion que se ntia por Zu lim a. Su esc sca
asa experien cia
con mujeres
mujeres lo hab ia he cho c o n fu n d ir el am or con la pasi
pasion
on des
des-
co nt ro lad a del m acho quque
e busca solo p pose
oseer
er.. En un co m ien zo
logro afirmarse en el necuerdo del profundo amor que sentia por
Rossana,
Rossa na, pero Z u lim a siempre se las arregl
arreglaba
aba para
para hac erlo o lv i-
dar.
 Busco muchas veces en la habitacion un posible altar que
confirmara sus sospechas, pero nada encontrd, y hasta sintio una
profunda alegria al no descubrir algo que involucrara a Zulima.
Comenzo entonces a pensar seriamente que su padre pudo haber
sido victima de algun enemigo desconocido, y que este por ulti
mo, lo habria hechizado.
Paso el tiempo y cada vez la pasion arrastraba con mas impe-
tu a los
los amantes, e
en
n una espiral d
dee satis facc ion y deleite. Un
dia Zulima le propuso a Andrade que vivieran juntos, lo que este
acepto feliz, ya que estar el mayor tiempo al lado de su amada
era lo
lo que mas
mas des
desea
eaba
ba en la vida. D ec idio en tonc es co nta rle
a Zulima quien era realmente y las sospechas ridiculas que tuvo
en un comienzo, de que ella pudiera ser una hechicera, puesto
que de querer hacerle mal a su padre, lisa y llanamente ella lo
habria asesinado sin dejar huellas.
La hechicera se estremencio en un comienzo al saber la iden-
tidad de Andrade, pero el muchacho la tenia demasiado ilusiona-
61

da como para que cambiara sus planes al darse cuenta de que su

am ado er eraa nad
nada a menos q que
ue el hijo de Kasfar. Le d ijo entonces
que al percatarse de la enfermedad mental de su padre, se habi'a
impuesto la responsabilidad de cuidarlo a la espera de una futura
mejori'a, y que mientras tanto solamente administraba sus bie-
nes
es.. En cu an to a la lass no ticia s q
que
ue enviara a Ne lia, lo ha bia he cho
con la in te n d on de que el la no su sufriera
friera vien do en e ese
se estado a su
marido.
 A pepesa
sarr de qu que
e n in g u n o de esesto
toss a rg u m e n to s t e n ia pepeso
so algu
algu--
no, Andrade se los trago sin vacilar, especialmente cuando
Zulima le prometio que juntos buscari'an al hechicero que habria
embrujado a Kasfar.
 A lg u n o s d ia s de
desp
spue
ues,
s, ununaa gra
grann fiefi e s ta se c e le b ra b a en la m a n 
sion , y m ientras el lic or , lla a mu sica y la lass danza s fascinaban a
cientos de invitados, las campanas de la capilla tocaban sin des-
cans
ca nso.
o...
.. porque An drade y Zu li lim
m a h abian co n tra ido ma trimo- trimo-
nio. Z ulim a habia en con trado la form ula p par
araa aseg
asegururar
ar la fo r
tuna y al mismo tiempo tiempo realizar la maxima aspiracion de
su vida: ten er un hijo.
La "viuda negra" es una raza de araiias que se caracteriza
 porque una vez que ha sido fecundada por el macho, la hembra

lon dmata
 A r a d e yd ese
b ialo e come...
n fr e n t a r yesta
estave
vezera
z en precisamente
su in ic ia c io n laife
if eordalia
c u n d a r que
a la
viuda neg negrara y sa lir con vida! Ha ciend o gal alaa de una frialda d
increible, Zulima habia decidido eliminar a Andrade y a su pa
dre inmediatamente que quedara embarazada, convirtiendose en
esta forma en la heredera legal de la fortuna.

62

3. Una Nueva llusion.

No paso mucho tiempo antes de que Andrade comenzara a

soslayar el trem end o error que com etiera. Paulatinamente sse e
d io cue nta de que no era un esposo lo que Z u lim a preten d fa de
el, sin o un esc lavo , un vasa llo que la satisfa ciera en su
suss menores
ca pric ho s. Cada instante mamass y mas posesiva, lo hacfhacfaa estar
estar
prac
pr ac tica m en te las
las 24 horas de l d fa a su lado , y Ilego
lego hasta pro
pro--
hib irle que visit
visitara
ara a su padre. Cu and o en una op ortu nid ad lle e
insinuo que deseaba viajar a su patria a visitar a los suyos, Zulima

se  A
puso
 Ann d r ahisterica
d e se d a bllorando
a c u e n tay gritando
c o m o p aque yaa m
u la t in noe nlat eamaba.
p e rd fa su vo-
luntad y el el pod er q que
ue un dfa luciera e enn Ro th Sah. Trataba en
algunos instantes de sentirse Iniciado nuevamente, de recupe-
rar ese poder, esa decision, esa voluntad, esa sabidurTa, esa en-
tereza tan propia de aquellos que han logrado elevarse por sobre
su animal; pero el no se habfa subido aun sobre su burro, y a
cada inte nt o de m on tarlo es este
te lo disparaba le lejojos.
s. Sab fa muy
 bien que era un Iniciado, pero ahora era solo un animal lleva-
do por sus deseos y pasiones, que lo empujaban a obedecer a
Zulima ciegamente.
Sf -penso- realmente he cometido un grave error, pero un
Iniciado no es un ser inefable. Re cord o cu cuantas
antas ve
vece
cess co m etio
errores du rante su estadfa e en
n R oth Sah
Sah,, y com o sus Maestr
Maestrosos llo
o
habfan h echo com pren de r que que incluso e ll
llos
os tam bien pod fan e q u i
v o c a te . El poseer lla
a sab idurfa no consiste -le ex plica ro n- en no
e q u ivo ca te nunca. Un sabi
sabioo pue
puede
de cometer er error
rores
es como cu cual
al--
quier profano, la diferencia estriba en la actitud interna con que
el sabio e ess capaz de enfre nta r su error. Cua nd o un hom bre
sabio se equivoca, siempre se da cuenta, siempre es consciente de
su equivocation; tiene ademas la entereza para reconooer que se
equivoco y posee el conocimiento y el poder para corregir.
Cuando el no-iniciado comete un error, generalmente no se da
ni cuen ta de que lo co m e tio , y si lograra percat
percatarse
arse la m ay or fa
de las ve
vece
cess no tiene la entereza su ficien te co m o para reconocer
que fallo; mas aun, si Negara a reconocer su error, no tiene el
conocimiento ni los poderes para lograr corregirlo.

63

 A n d r a d e se ha
habi
bi'a
'a d a d o c u e n ta de su e r r o r y lo re c o n o c i'i'a
a co n
toda entereza; ahora debi'a aplicar el conocimiento y sus pode-
res para enm end ar rumb os. Sa bia que era era nece sario elevar su
vibracion con urgencia, ya que los poderes que un di'a poseyo,
se habfan co ns u m ido en cierta for m a al dej dejars
arse
e llevar p or sus
pasiones.
pasi ones. Co m en zo ento nces a prepararseprepararse con scientem ente para para
enfrentar a Zulima, y ser el quien dominara a partir de ese ins-
tante. La id idea
ea lo hizo cam biar de inm ed iato, y sin tio que al algo
go
crecia en su inte rior, algo algo que ese ultim o tiemp o hab ia permane- permane-

cido
Esa co m o en sueno.
noche intento hablar a Zulima y hacerle ver toda su
amargura y sufrimiento, pero la mujer, con esa intuicion feme-
nina tan especial, llego tan voluptuosamente atractiva que no le
dio ninguna
ninguna opo rtunida d para para exp one r su problema.
 A l o t r o d fa en la m a n a n a , s o lo en su h a b it a c io n , A n d r a d e re-
 flexio na ba en llossu
ossu ceso s de la noche an terior iQue diferente la la
teo rfa a la pr a ctica l -pens
-pensaba
aba-- IQue
IQue dife ren te era
era el cono cerse
a si mismo en teorfa al verse como realmente era... un animal
hechizado por los encantos irresistibles de una hembra y obli-
gado a ser esclavo d dee por vida. zC ua l e era
ra el do m inio de
de sf m is
mo que habia alcanzado? L D e   que sirvio su Iniciacion en Egip-
to ? LasLas preguntas cruzaba n a trop el p o r su mente y por instan
instan -
tess s in tio una desespe racion y una angustia de m uerte. Su im-
te
po ten cia para en fren tar la ord alfa para
para la cual tan to se
se ha bia pre-
pre-
pa rado lo hacfan des fallecer. Muc has vece vecess rec ord o las palabras
del Ma estro cuando le hab lo de esa "for tale za inep ug nab le" que
vi
vive
ve en lo pro fun d o de tod o iniciado , de
de ese “ alg o" que es
esta ma
ma s
alia del tiempo, de la muerte y de la destruction, y que "sf"
vale la pena conquistar.
zTe nfa el "algo
"algo inepu gna ble" que
que no cambiara jamas
jamas?? No,
no te nia nada.
nada. Si algo ttuvo
uvo alguna vez,
vez, Z u lim a se
se habfa encar-
encar-
gado de quitarselo, o hacerle perder el contacto con ese poder.
Trataba entonces con desesperacion de concentrarse en su Yo
Superior, la parte de   Dios que portaba en lo mas profundo de sf
mism o. " Y o So y el ca m ino " --lle dijo un dfadfa su MaMaest
estro-
ro- y tra 
taba con ansias de asir su Yo, su camino, su iniciacion... pero  
muy pronto, al volver Zulima al lecho y hacerle el amor nueva-
64

mente en una serie interminable de sensaciones voluptuosas,

su Yo desaparecia, se lo robaba la pasion avasalladora del mo-
mento,, y no ex istia asi ca m ino algun o que no fuer
mento fueraa sati
satisfacer
sfacer llo
os
deseos insaciables de Zulima.
 A ve
vece
cess v is
isit
ita
a b a a su pa dre
dr e , y le a c o n g o jab
ja b a ve
verr su
suss o jo
joss per-
didos y es
esa ex pre sion de pr ofu n d o ab at im ien to en su ca cara
ra.. Ro-
gaba entonces a Zulima que cumpliera su promesa de buscar al
hec hicero que ha bria em bru jado a su padr padre. e. Z u lim a res respondi
pondi'a
'a
que aquello era algo muy dificil, que estaba haciendo interrogar
a algunos sospechosos y que los resultados se veri'an mas
adelante.
 A n d r a d e s a b ia qu
quee Z u lilim
m a n o se ha
habi'a
bi'a p r e o c u p a d o en lo mas
minirno por la suerte de su padre, y desesperado por su impoten-
cia ante la poderosa mujer, decidio huir con su padre lo antes
 posible y volver a la patria. Espero pacientemente que la ocasion
se presentara y trato, a partir de ese instante, de elevar otra vez
su vibracion, luchando valientemente por lograr algo de la volun-
tad que antes ten la.
iQu e difer en te ahora a cu an do estuve en Eg ipto! -pens -pensab
abaa
 An
 A n d r a d e q u e b ie
ienn se e n t ie n d e n m u c h a s co
cosa
sass c u a n d o se las
comunican en un templo con agradable olor a incienso, vestidos
con una imponente tunica blanca, mientras se escuchan los acor
dess de una m isteriosa m usica sacram en tal. Que herm oso es a lli
de
pensar en la voluntad y en ser espirituales y mantener muy alta
la vibra cion . iPero que diferen te cua nd o lllleg ega a el m om ento de
ensuciarse las las manos y segui
seguirr siend o esp irituales! Er
Eraa ahora
cuando necesitaba mas que nunca ser espiritual, tener voluntad
y pod er hacer coscosas.
as. Pero
Pero ahora no est
estaba
aba en el te m p lo con los
demas in iciad os en Ro th Sah Sah,, sino en lla
a cama con una mujer
tremendamente sensual y seductora, de la cual se habiaenamo-
rado perdidamente y ahora no correspondi'a "hablar" precisa-
mente de voluntad, sino que habia que aplicarla de inmediato.
Lo espiritual se apoya siempre en lo material -le habian dicho
suss M aestros- lo es
su espp iritu al no nac
nace
e de hacer cosas esespiritu
piritu ales,
ale s,
del misticismo, de la devocion, de los ceremoniales, de practicas
o eje rcic ios esp irituale s, etc. Lo esp iritual debe
debe nacer de hacer

cosas, de enfnentar un problema y vencerlo, de emprender tareas

65

materiales y t^unfar en ellas.

Cada esfuerzo que hacia por salir del estado calamitoso en
que a veces se encontraba, era anulado de inmediato por la
fuerza irresistible de la hembra, que emulando a la viuda negra,
esperaba pacientemente ser fecundada por el macho para des
pues matarlo.
 A s i las cocosa
sas,
s, Ilego un d i a fi
finn a lm e n t e la es
espp er
eraa da o p o r t u n id a d
de huir con su padre a Grecia, pero cuando estaba listo para
embarcar no fue capaz de irse, se arrepintio a ultima hora.
 V o l v i o n u e v a m e n te a la casa y c u a n d o lllle e g o Z u li m a le c o n t o
llorand o lo que hab ia estado a pu nto de hacehacer.
r. Cu an do Zu lim a
escucho su confesion lo amenazo con las mas terribles venganzas
si algun dfa prete nd ia dejarla, y a pa rt ir de es
ese
e insta nte lo man-
 tuvo est
estrec
rechamente
hamente vigi vigilado.
lado. Zu li lim
m a en vo lvia al m ucha cho en
sus poderosos tentaculos cada dia mas, como un verdadero
pu lpo, y m ientras An drad e sen tia irse rse su energia y ssuu vida, ell
ella
a
estaba cada vez mas lozana, joven y hermosa.
Paso
Paso el tiem po y una rrna naha
hana
na,, aprove chan do que Z u lim a dor-
mi'a aun por los efectos del alcohol que consumiera en grandes
cantidades en las orgias que noche a noche se hacian en la man
sion, An drad e sse e levanto sigil
sigilosam
osam ente y escapo al jardrn . Ha cia
tiempo que no ejecutaba sus practicas espirituales, por falta de
pp ortu nid ad y d de
e tiem po, puest
puesto o que Z u lim a lo absorb ia por
en te
tero.
ro. Se se sent
ntoo a la usans
usansaa yoga y esp espero
ero lla
a hora m
magica
agica de
la salida del sol pa para
ra saluda r a Am on -R a . Re cien estaba acl acla-
a-
rando y debio esperar largo rato a que el sol apareciera en el
ho rizo nte . Se relajo con ven ientem ente , ingr ingreso
eso con lla
a imagi-
nacion a su mundo interno y examino con suma atencion cada
uno de los pensamientos que circulaban en ese instante por su
mente, co nc en t rarann dose luego en un so lo pe ns am ien to que ba ba--
rriera a todo s los demas: Dios est esta a rrepresentado
epresentado en el E sp iritu
D ivino qque
ue habi
habita
ta el cuerp o ign igneoeo del Sol. A co ntin u ac ion
mvestigo en su mundo emocional y procedio a fijar en forma
consciente una sola emocion anteponiendola a todas las demas:
su profundo sentimiento de unirse a Dios en una sola Fuerza,
en un solo Poder. Logro paulatinam ente co n trola r el ritm o
respiratorio, haciendo que esta fluyera cada vez mas lenta y mas

66

profunda y comenzo a sentir que su mente se aclaraba a cada ins-

tante mas,
mas, y que salia fina l mente de ese ese estado de
de em bo tam ien-
to en
en el cual v ivia desd
desde
e ha cia tan to tiem
tiem po . A med ida que su
mente y su corazon se tranquilizaban, las lineas de un rostro
com en zaro n a delinea
delinearse
rse ante su mirada interna. M uy pront o
pudo apreciar con toda claridad las facciones delicadas de Rossa
na, cuyos ojos hermosisimos que tantas veces lo habian mirado
con ad or ac ion , veia ahora anegados en lagrimas.
lagrimas. En ese m ism o
instante perdio de inmediato el equilibrio emocional que habia
alcanzado y su su corazon latio con fuerza
fuerza inc reible . Se con cen tro
nue vam ente en si m ismo, y po co a po co vo lvio la seren idad y la
calma. T ra to nueva m ente de de ver el ro stro de Rossana, pero en
 ese m om en to el p rime r ray o de sol cayo sobre sus ojos y sin tio
com o un e strem ecim iento en en tod o el cuerpo. Luego Luego se escucho
a si mismo decir en voz muy baja la invocacion para saludar a
 A m o n - R a . F u e en el in s t a n t e de t e r m in a r la in v o c a c io n , al d e c ir
las palabras
palabras "qu e asi sea", cuan do al ab rir los ojos sin tio la ex tra
na sen sacion de no saber do nd e estaba. M iro a su alre de do r y le le
parecio que era primera vez que estaba en ese jardin, aunque por

otra parte
parte ten ia claro que habia estado a lii mu chas vece veces.
s. Una
sensacion de irrealidad lo embargo por completo, e incorporan-
dose del suelo se dirigio tambaleante hacia un escaho de piedra
que hab ia a un costado . M ientras cam inaba lenta lenta m ente se pre-
pre-
guntaba a s i m ismo una una y otra vez:
vez: zQ uien soy yo ? zD on de
e sto y? zQ ue hago aqui?.
aqu i?. Y a pesar
pesar de que ten ia las respuestas en
la memoria, esa parte de su ser que hacia las preguntas no se
satisfacia en absoluto con la intormacion que brindaba la memo
ria.
Se sintio entonces como despertando de un largo sueho, una
pesadilla mas bien, en la cual veia a Andrade actuar como un ti
tere movido por sus pasiones incontrolables y sometido a los
cap richoso s deseos
deseos de Zu lim a. Pero en ese instante, Z u lim a y
tod a la trem end a fasc inacio n que el la ejerc ia sobre el, se hab ian
diluido ante si mismo para dar paso a un sentimiento muy fuer
te, po dero so y sub li
lim
m e: su amor por Rossan
Rossana.
a.
Que necio he sido -se dijo a si mismo- como no me di cuenta
desd
de sdee un co m ien zo del
del juego
juego iluso rio que estaba
estaba jugando.
jugando. Co m o
67

pude olvidar totalmente a Rossana y al mismo tiempo descuidar

la m ision que jure a mi madre cu m p lir: llevar de vu elta a mi
padre
pad re costara lo que costara. C om o olvid e tan pro n to las pa palla-
bras del Maestro, que me advirtio sobre el juego de las ilusiones
cuando en en una op ortu nida d m me
e dijo: "E s m uy diferente cr creer
eer,,
aceptar y gozar de una ilusion sabiendo que es una fantasia, un
 jue
 ju e go de lo
loss s e n ti
tidd o s , a c re e r c o m o la g e n e ra lilid
d a d de lo
loss seres
hum anos, que el las son ci ciertas.
ertas. El destino de qu ien adora fan ta 
sias es despertar un dia desesperado al ver derrumbarse sus qui-
meras.
mer as. Puedes ten tener er todas llas as ilusio ne s que quieras, pero sa bie n
 do que lo son. En e esta
sta for m a siemp re tendras el po de r para
des pren
prenderte
derte de el la
lass en el instante m ism o que tu lo dec ida s" .
He tornado una ilusion como real -se dijo Andrade- la he vivi-
do creyendo que es cierta y hoy dia veo derrumbarse mis qui-
meras
mer as.. Sin emb argo, aur aurii tengo en lo p ro fu n d o d
de
e m i m ism o el
Pod er ppara
ara des pren derm e de est esta
a ilus ion en esteste
e ins tan te ssii asi
lo quiero... iy asi lo de cido ahora mismo! ex clam o en voz a alt
lta,
a,
dando un punete con todas sus fuerzas sobre la piedra del escano

en el cual estaba sentado.

 Au
 A u n le d o l i a la m a n o p o r el im p a c t o d e l g o lp e , m ie
ienn tra
tr a s
avanz
ava nzaba
aba aa!! do rm itorio a hablar con Zu lim a por ultim a ve vez.
z.
Los poderes que un dia tuvo en Roth Sah habian vuelto otra
vezz y los
ve los sen tia vibra r en ese instante en tod o su ser ser.. La o rd a lia
y el sufrimiento habian finalizado por fin... por lo menos asi lo
creia sinceramente.
En tro al d o rm ito rio dispu esto esesta
ta ve
vezz a que Zu lim a sse e ararra
ras-
s-
trara a sus pies, cuando salio esta a recibirlo con una extraha
mirada co m o de in qu ietu d y congoja. Le echo los brazos al
cu ello y lle
e hab lo des pacito a all o id o : Vas a se serr padre, Andra de ,
vas a ser padre, le dijo.
Recien se habia desprendido de una ilusion y aparecia otra
de in m ed iato . < <iiQue hacer? El Mae stro se lo in d ic o una vez
vez::
 “ Pu
Pued
edes
es te n e r to d a s las ililu
u s io n e s qu
que e q u ie ra
rass , p e ro s a b ie n d o qu
que e
lo so n ". Ac ep tare y go gozar
zare e lla a ilusio n de tener u un
n hijo , pero sa sa
bien do en to d o instante que el lo no e ess m
masas que una fanta sia, un
 jueg
 ju ego
o de los s e n t id o s -s-se e d i jo A n d ra d e - p o s ib le m e n t e un h ij ijo
o
cambiaria su relacion con Zulima y estaba dispuesto a darle o-
66

tra o p o rtu n ida d . Adem as, la

la idea
idea de tener un hi
hi jo lo embarg
embargaba
aba
por c o m p le to y no le pe rm it fa pensar
pensar y observ ar los sucesos
sucesos que
que
enfrentaba, con la claridad de haci'a solo unos instantes atras.
Por este
este m otivo , no d io m ayor imp ortan cia a la la m irada de
de con-
con-
goja
goja con que Z u lim a le avi aviso
so que iba
iba a ser mad re, pu esto que en
ese preciso momento Andrade habi'a sido condenado irremisi-
blem ente a la pena pena de muerte... cu an do la viuda negranegra ha sid o
fecundada por el macho, en ese mismo instante le da muerte y

se lo come.
 99

4.- L U C H A E N E L A S T R A L

iUn hijo! ... un hijo de Zulima, se repeti'a a si mismo Andra

de u una
na y otra vez vez;; un h ijo que sseguramente
eguramente tra n sfo rm ar ia a
Zulima en otra mujer.
" V iv ir si
sin
n il
ilusiones
usiones es casasii com o est
estar
ar muerto, y el iinicia
nicia do
es quien mas vivo esta sobre esta tierra" -le habia dicho el Maes
tro. Vivin 'a y goza ria por lo tanto la il ilus
us ion de que Z ulim a lllle-
gara a cambiar, pero consciente en todo instante de que aquello
 era una ilusion, no la realidad; solo asi tendria el poder para des-
prenderse de sus fantasias en el instante que lo decidiera.
Mientras tanto Zulima, totalmente segura de su embarazo,
decidio eliminar a su esposo esa misma noche, para lo cual pre-
paro una dosis de veneno que mezclo con un licor que sabia que
era de su agrado.
Esa noche Zulima lucia mas bella y provocativa que nunca,y
 A n d r a d e p r e s in t io de in m e d ia t o qu
quee t e n d r ia s e ri
rioo s p r o b le m a s
para hacerla entender que a partir de ese instante deberian sus
pender las relaciones sexuales hasta que el bebe hubiera nacido,
como todo Iniciado muy bien sabe que debe hacerse.
Suss presunciones m uy pron to se vieron
Su vieron con firm ad as. Cuan do
Z ulim a se apres
aprestabataba para hacer el am or p or ultim a vez, se indigno
al vevers
rsee rrechazada
echazada po r And rad e. Ni siquiera escu cho ssu us ex pli-
caciones e intento varias veces convencerlo colmandolo de cari
ci
cias
as y d icien do le q que
ue est
estaba
aba loca de amor. Co m o pa sara el tiem-
po y An drad e sse e mantuviera c om pletam ente firm e en su res resol
olu-
u-
cion, se calm o un ta nto y dec idio no m atarlo esa no che y es espe
pe
rar hasta el dia siguiente, pensando que su marido no se sentirfa
bien
bie n eenn esos
esos iinstantes.
nstantes. Te nia serv ido u unn gr
gran
an vavaso
so con lic o re n -
venenado, que se apresuro a vaciar nuevamente en la botella, la
que
qu e gguardo
uardo cuidado sam ente en u un
n m ueb le;sin embargo, Andrad e
se dio cuenta de la maniobra y entro en sospechas.
 A la m an anan
ana a s ig u ie
ien
n te , an
ante
tess de qu
que
e Z u lilimm a d e s p e rta
rt a ra , se
acerco siqilosamente al mueble y sacando la botella empapo su
pahu elo con el licor. La guardo nueva me nte en el mu mueble
eble y se
dirigio al jardin buscando con la vista a alquno de los varios ga
tos que
que tenia Zulima . M uy pronto en con tro a uno do rm ido a

70

los pies de un escaho, lo tomo sorpresivamente y abriendole el

hocico con una mano, estrujo el panuelo con la otra hasta la ul
tim a yota de de lico r. Intentaba dejar al gato en el suelo, cua ndo
este se estremecio subitamente y quedo muerto en sus brazos.
Sus sospechas se habian confirmado totalmente, puesto que Zu-
lima siempre le ofrecia esa bebida despues de hacer el amor,
i H ab ia s ido co nd en ad o a muerte po r ssu
u pro pia m ujer, la madre
madre
de su fu tu ro hijo! .
 Lass ultim as ilusio ne s com en zab an a caer una a una.
La una. A m edida
que recorda ba su relacion con Z u lim a desde desde que la con ociera,
se develaba el tremendo engano del que habia sido vi'ctima.
 A h o r a n o le c u p o en d uda ud a q u ien
ie n era la b r u ja que
qu e h a b ia h e c h iza
iz a -
do a su padre y la maniobra que ocultaba tras su casamiento, co-
mo as! mismo su propia eliminacion para que Zulima se quedara
con la fo rtu n a. Qu e ciego he sido -s -se dijo a si mism o- me me fabr
fa bri- i-
que una fa nta sia con respecto a Z u lim a y me la la cr e i co m o si
fuera verdad. Much as vece vecess prese nti est estoo m ismo, y siempre
busque las excusas prec precis isas
as para
para jus tifica rla . H abia llegado
llegado fi-
nalmente el momento de actuar y esta vez lo hari'a con el Po-
der queque se ntia v ibrar en ese iinstan nstan te en tod o su ser. ser. T e nd ria
que obligar a Zulima a confesar donde guardaba el muneco, para
poder asi salvar a su padre, y en esto se jugaria la vida, ya que
la hechicera manejaba directamente a los guardias.
 V o l v i o al d o r m i t o r i o ju s ta m e n te c u a n d o Z u lim
li m a a v a n zab
za b a
desde
de sde el f o n d o de est
este. e. Mucha s vec veces
es la ha bia visto co m o "apa-
recer" en esa parte de la sala y Andrade presintio que posible-
mente
ment e e xis tiria un cuarto secreto secreto Apenas quedo solo com enzo
a palpar las paredes y el suelo, concentrandose profundamente
en la idea
idea de
de en co ntra r una
una prob able hab itacion ocu lta. No pa-
so mucho tiempo cuando sus dedos se hundieron en la pared
cerca del piso, y un ruido al fondo de la sala lo hizo descubrir
la abertura. To m an do una antorch a ence ndida pe ne tro de in-
mediato en la nueva habitacion, avanzo hasta el fondo y se en-
contro a boca de jarro con la pintura del demonio, que parecia
m ira 'lo con yesto
yesto iron ico. A lu m b ro hacia
hacia el ara y sus
sus ojos
brillaron cie satisfaccion al ver al medio de la estrella invertida,
la figu ra de
de u
un
n m une co con un alfile r clavad o en lac ab ez a. Ra-
Ra-
pidamente lo guardo en un bolsillo y abandono el cuarto secreto
71

dirigidn dos e de inm ed iato a la ha bitac ion d de

e su padre. EsEste
te
dorm fa a un y Andrade decidio n no
o desper
despertartarllo. To m o u
unn poc
pocoo
de agua en una palangana y colocando las manos sobne esta dijo
un conjuro especial de proteccion, a fin de magnetizar el Ifquido
con sus
sus poderes. Luego ro cio con el agua consagrada lla a cabeza
de su padre, que aun dormfa, le coloco una cruz ansada en la
frente y tom an do el m uneco con la mano izquierd a pro ced io a
 arrancarle el alfiler con la derecha, mientras exclamaba con voz
firma y poderosa:
"Con los Poderes de Amon-Ra, prmcipe de la luz, deshago el
he chizo del prm cipe de la lass tienie bla s". Que a
asf
sf sea.
Ka sfa r se estre m ecio en ssu u lecho y luego ab rio llos
os ojos. Cual
no serfa su asombro al encontrarse con la cara sonriente de su
hi jo, que m ientras lo abrazaba efusivame nte le ex plicab a com o
pod fa su pr presenci
esencia
a een
n eessas con dicion es. Rap idam ente junta ron
toda la ropa y ob jetos d dee uso personal y A nd rad e proc ed io a
quemar lo que no podian llevarse, a fin de no dejar elementos
con que la hechicera practicara su brujerfa.

Zulima se habfa hecho demasiado poderosa en la ciudad y

con su din ero er era
a capaz de co n tro lar a ju
juece
ecess y m il
ilitares.
itares. No
conv enfa p o r lo ta nto, enfrentarse a ell
ella
a y lo me jor er
era a olvi
olvidarse
darse
de la herencia y salvar la vida.
Unas horas
horas ddesp
espues
ues consigu ieron ser ad m itidos en un carguero
que izaba velas esa misma mafiana, y a medida que el vele.ro se
alejaba de la costa comenzo a latir de prisa el corazon de Andra
de, al pen sar que ah ahora
ora se dir ig fa nueva m ente h acia ssu u amada
Rossana.
Se acomodo en su camarote y antes de disponerse a dormir,
hizo un signo de proteccion alrededor de la cama con su punal,
consciente de que la hechicera intentarfa vengarse en cualquier
m om ento. Cu an do Z u lim a se dierdiera
a cuen ta de su fuga, tratar
tratarfa
fa
de atacar
atacarlo
lo en llo
o invisibl
invisiblee con todo ssu
u po
poder.
der. Afo rtuna da m en te,
£1 jamas le hablo de su iniciacion en Roth-Sah, por lo que la he
chicera no sab fa llaa altura de su co n trin ca n te , lo cu al An drade
pensaba que era una ventaja... pero en realidad no habfa ventaja
alguna, ya que Andrade tampoco imaginaba la verdadera altura
que Zulima ostentaba como maga negra.
72

Zulima volvio a su habitacion al medio dia y se dio cuenta de

inmediato de lo que habia sucedido al encontrar abierta la
recamara secreta y constatar el desaparecimiento del mufieco.
t_a ira, el despecho y el odio embargaron su corazon mientras
trataba desesperadamente de idear la mas diabolica y terrible
venganza
vengan za con tra An dra de . Te m fa ademas que es
este
te pud iera vol-
 ver con su padre a reclamar la herencia, por lo que debia apre-
surar su com etido.
surar
Busco alguna ropa de su marido, pero pronto se dio cuenta de
que este
este ha bia arrasado con tod o. D e cid io ento nce s esperar las
doce de la noche para enfrentarlo en el piano astral, mientras
do rm ia. Po co antes antes de la la m edian och e pre paro su cama en la
alcoba secreta frente al ara, encendio las cinco velas ubicadas en
el pe ntagono magico magico y arrodill
arrodilland
and ose ante lla a pintura del del de m o -
nio, invoco:
" Y o , tu sisierva
erva,, te invoc o P rinc ipe de las Tinieb las. Dame tu
Fuerza y tu Poder para realizar esta noche mi venganza".
 A c o n t in u a c io n p r o c e d io a frfro
o ta rs e to d o el c u e r p o c o n u n a
mezcla de grasa de animal y opio, que tenia preparada, a fin de
desdoblarse
desdoblars e rapidamen te. Ce rro los los ojos y com en zo a perder la
conciencia en el cuerpo fisico, mientras gradualmente tomaba
co nc ienc ia en su doble eterico. De pron to sin tio que se des-
pr en dia de si misma y que sal fa co m o disparada hacia arriba.
Con el pensamiento fijo en hallar a su marido, se encontro subi-
tamente volando sobre el mar, a mucha distancia de su alcoba.
 A m e d id a que
qu e av a n zab
za b a , se
sent
nt fa la p res
re s e n cia
ci a de A n d r a d e ca
cada
da vez

mass cerca. Unas luces a lo lejos

ma lejos le sehalaro
seh alaro n u
un
n carg uero
ue ro que
navegaba a toda vela, y su intuicion la hizo volar hacia uno de
los cam arote s de proa, al que ingr
ingreso
eso directa m en te po r el tech o.
Cuando miro la cama y vio que Andrade dormia placidamente,
un sen tim iento de satisfaction la recorrio por entero. Tra to
entonces de encontrar el doble eterico de Andrade, pensando
que estarfa cerca, pero no le fue posible ubicarlo en los alrede-
dores. Esto u ltim o favorecia su dia b olico plan: en trarfa el la en
el cuerpo fisico de Andrade, de tal modo que al regresar, no

73

pudiera recu pera rlo. Ha ria que sufriera lo inde cible-a l rechazar
al doble cada vez que este intentara introducirse otra vez en el
cuerpo, y finalmente cortarfa el cordon de plata que une a am-
bos cuerpos, provocandole a Andrade una muerte precedida de
una te rrib le agon ffa
a.
Se acercaba a la cama para ejecutar su siniestro plan, cuando
 recibio com o un lati latigazo
gazo qu quee estrem ecio tod o ssuu cue rpo eter
etereo.
eo.
Sin comprender aun que sucedfa, trato de avanzar nuevamente
y esta vez dio un grito de dolor al sentir un terrible impacto,
com o si m il punales la hiri hirieran
eran simu ltaneam ente. Re troce dio
asustada, pero al ver el punal con el sfmbolo del Ank en la
em pufiadura, que An drad e te tenn fa sobr
sobree una m esi
esita,
ta, com pren dio
repen tinam ente ante quien se enco ntrab a. Siem pre habfa sen en--
tid o un respeto y un m ied o que no sabfa a que a tr ib u ir ante la
presencia de Andrade, y ahora comprendfa en toda su profundi
dad esa in tu icio n . iA nd rad e, ssin in luga
lugarr a dudas, er
eraa un mago! ....

su plan no se realizarfa tan facilmente como pensara en un

p rin ci p io : la luch
luchaa de magomagoss en el astral gen eralm en ente
te es un
duelo a muerte.
En es esee in sta nt
ntee s in tio una prespresen
encia
cia tras e Ila y se v ol
olvio
vio
bruscam ente: A nd rad e est estaba
aba detr
detras,
as, en su do ble eterico , por-
tand o en la mano derecha levantada el dob ie et eric o del pun al
que recien e Ila de scu brie ra. La pu punta
nta del arma se d irig fa dir
direc
ec -
tamente al corazon de Zulima, ya que Andrade sabfa que si
lograba herirla en su doble, la hechicera sucumbirfa en el cuerpo
ffsico. Sin em bargo, no con taba con la altura de su enem iga, y
antes que el punal llegara a su cuerpo eterico la hechicera hizo

un extrano m ovim iento con las mano manoss y And rade se en con tro
sorpresivamente en el lecho de Zulima, totalmente desnudo y
ha cien do el am or co m o tantas vevece
cess en el pa
pasado.
sado. Fue to do ta
tan
n
sorpresivo que no tuvo tiempo de razonar y sintio que se dejaba
arrastrar por el placer y que estaba a punto de experimentar el
orgasmo. En ese instante rec recie
ienn tom o co nc ien cia de llo
o que pas
asa
a
ba, y haciendo un esfuerzo supremo logro detener la eyaculacion
que se nt fa ven
venir,
ir, pu es
esto
to que sabfa que si sse e dejaba llevar era
hombre muerto.
El tremendo esfuerzo mental que ejecutara lo hizo volver

74

de inmediato a la realidad, encontrandose asi una vez mas en su

camarote, con el pufial que continuaba bajando sobre el pecho
de Z ulim a. La hechicera h izo enton ces o tro ademan con las
manos mientras pronunciaba ciertas palabras, y el entorno cam-
bio nuevamente. Se en co ntro ahor
ahora
a al la
lado
do de
dell llecho
echo de Zu lim a
 que lo m iraba co n d ulzu ra in fin ita , y mientr
que mientras
as le
le entregaba en
sus brazos un hermosisimo bebe recien nacido, le decia con voz
plena de a m or y tern ura i Es tu hijo, esposo m io , es tu hi
hi jo!
iBe sa lo, besalo ahora! An d rad e m iro el ros tro del bebe y se es-
trem ecio de alegr alegria.
ia. Ap ro xim ab a ssus
us llabios
abios a la frente, cuan do
descubrio sobre el pecho desnudo del infante, grabada como una
cic
ci c a tr iz , la estrella inve rtid a de la mag
magiaia negr
negra.
a.*
* El de sc ub ri -
miento lo remecio en tal forma que lo hizo volver bruscamente
a la realidad del instante presente, encontrandose nuevamente
con el punal levantado y esta vez casi topando el cuerpo etereo
de la hech icera. Z ulim a h izo ento nce s un u ltim o ademan de dese
ses-
s-
perado con las manos y Andrade se encontro esta vez frente a
frente con el rostro congestionado y moribundo de Rossana...
Zulima le tenia cogido el cuello con ambas manos y la mucha-
cha se veia a punto de expirar.
iSu
iS u e lta el pu na l o e Ila mu ere! ... le grito la h ec hic era con
furia. An dra de , sobreco gido de terro r, est estaba
aba a pu nto de soltar
el punal, cuando se fijo con mas atencion en los ojos de Rossana,
dandose cuenta que no eran los ojos de la muchacha los que lo
miraban, sino que eran los ojos llenos de odio de Zulima, que
m iraban des
desdede lla
a cara de Rossana. El im p ac to de esta esta rrealidad
ealidad
lo h izo volve r de inm ed iato al present
presente,
e, y eell pufial to co el cu er 
po de la bruja. En los dos o tres seg und undos
os de tie
tiem
m p o en que su-
cediera todo esto, la hechicera habia logrado moverse levemente
de la d ire cc io n que llllevaba
evaba lla
a pun ta del pun al, po r lo que est este
e
no toco el pecho de la bruja, adonde iba dirigido, sino el costado
de su hombro izquierdo, hundiendose profundamente... Zulima
desperto en ese precjso instante en su alcoba, frente a la pintura
del Demonio, dando un grito aterrador y con un hombro bana-

do en sangr
sangre.
e. Llam o a la serv idum bre para se
serr ate nd ida m ientras
lloraba de dolor y de la frustracion per haber perdido la batalla
y la posibilidad de realizar su venganza.
75

 A n d r a d e m ie
 An ienn tra
tr a s t a n t o , de sp
spee rta
rt a ba en su c a m a r o te re c o rd a n -
do como un ssueno ueno mu y v fvido la encarnizada lucha que enfren-
tara esa
esa noch e en el astra astral. l. N o ere fa que la bru br u ja se atre
atrevie
vierara
 nuevamente a atacarle, pero a pa rtir de ese insta nte deb erfa
estar siempre preparado para enfrentarla cualquier noche.
El carguero se mecfa con suavidad avanzando lentamente
rumbo a la patria lejana, mientras Andrade conversaba con su

padre sobre tantos sucesos increi'bles acaecidos desde su partida

a Egiptoa recibir la iniciacion.
Fue al llegar a puerto cuando Andrade recibio una noticia que
lo afect
afecto
o profund am ente iJ iJesus
esus habf
habfa a sido cru cifica d o! El
Mesi'as habfa muerto hacfa solo unos di'as atras y todo el mundo
lo comentaba.
Las palabras que el Maestro le dijera al despedirse sonaron
entoces
ent oces nuevamente en su suss ofdos : "a un qu e tte e atestiguen y te
 jure
 ju ren
n qu
que
e Je
Jesu
suss ha m u e r to , n o lo cr
crea
eass p o r n iiii.. g u n m o t iv o . V e
a Arkadan en tres anos mas y me encontraras junto a mi mujer
y a mis n in o s" El Ma estro le habfa pr o fe tiza d o est
esta
a supuesta
desgracia, advirtiendole que no debfa creerlo, y eso le daba la
plena
plena seguridad de que Jesus aun est estaba
aba con vida. An dr ad e
sabia ahora perfectamente que hacer al llegar a la patria... viaja-
rfa de inmediato a Arkadan junto con Rossana y gratificaria los
sentidos al lado de su Maestro alimentando alguna bella ilusion, de
esas ilusiones que solo los Iniciados pueden tener.
Terminaba recien de vivir la terrible ordah'a de ver caer una a
una la
las il
ilusione
usione s que se habfa hecho del am or, de Z u lim a , d de
e
un hijo... pero vivir sin ilusiones es casi como estar muerto -le
dijo un dia eell Maestro- y An dra de estaba seguro que "a h or a sf
que sabrfa ilusionarse".

76
 
 LA V I D A ..
... UN A M AEST RA 

1. LA CUALIDAD DEL "T Z U -JA N "

2. LO INESP ER AD O Y LO INC RE IBLE

3. - LA PR O FE SIA 

4. - EL A V E FE NI X

79
 

I N T R O D U C C I O N 
  E x is te n scrias
scri as dijic
di jicju
julta
ltade
dess pa
para
ra la c u ltu
lt u r a o c c ide
id e n tal,
ta l, al p r e te n -
der profuridizur la filosojia asiatica par medios puramente litera  
ri
rios
os de eru dit ion, p ue s las pala palabras
bras solo p u ed en ser com comunicativas
unicativas  
entre q uien es com par ten ideas ideas simil
similare
ares.
s. E sto no quiere deci decirr que  
una lengua tan tan rica
rica y expre siva co m o la nues nuestratra no se seaa ca
capa
pazz de 
expresar id ideas
eas chinas; la difi dificu
cu lta d estriba en los los esquem
esquemas as men ta ta--
les que hast a ahora ahora parecen ins inseparab
eparablesles de l m od o cie ntific o y  
aca dem ico de encarar encarar un tema. A lo inadecuado, iimpreciso mpreciso y  
confuso de esos esquemas, se debe en gran parte la impresion de  
que “la me ntalidad or ien tal ” es misteriosa, irrational e inescruta 
blee. Ad em as, no deb e supo nerse qu e tal
bl tales
es materias son ta tan n pe 
culiurm ente chi chinas
nas que no tiene tienenn p un to de co n facto con na nadada d dee 
nuestra cultura.
Si bien
bie n es cierto
cier to que ning un una a de la lass divis
divisione
ione s “fo rm a te s ’’ de la 
ciencia y el pensamiento occidentals corresponden a un camino  
espiritual co m o lo p recon iza iza el Zen, el a u to rd e esta estass tineas t ra
ratt ora 
en la siguie
sig uie nte narrat ion de m os ostra
tra r clara m ente a tr trave
avess de la luz  
hermetica, que las intuiciones esenciales del Zen son universales.
 La c iv i li
lizz a ti
tioo n c h ina
in a y a te n i a p o r lo m e n o s d o s m il ah
ahosos cu
cua a nd
ndo o 
 se e n c o n tr b p o r p r im e r a ve vezz c o n el B u d ismis m o . D e e stest e m tx
txlo
lo,, la 
nueva filosofia penetro en una cultura sblidamente establecida, a 
la cual d ific ilm en te po dia result resultar ar aceptable sin sin sufrir gra ran nde
dess 
adaptaciones de acuerdo con la mentalidad china aim cuando exis  
tian entre el Tao ismo y el B ud ism o grand grandeses simil
similit
itudes.
udes. Ch Chin inaa 
absorbio el Budismo como ha absorbido tantas otras influencias  
ex tern as, no solo ffilo ilo so fiu s e iide
deas
as,, sino tam bien poblacion es e in 
vas ores ex tranj tranjeros
eros.. Sin d u d a ello se debe en alguna medida, a la 
extruordinaria estabilidad y m adu rez qu e los los chinos h han
an deri
derivado
vado 
del Con fucion ism o. Razon able, hu ma nista, nada fanat fanatico,
ico, el Con 
 f
 fuu c i o n is m o es u n o de los s iste is tem
m a s d e c o n v e n t io n so
socia
ciall ma
mass viab
viablesles  
que el m un do hay a conocido. J u n to con la actitud de “dejar dejar en 
 pa z  "
 paz   "  p
 prr o p ia d e l Ta
Taoi
oism
smo.
o. p r o p ic ib u n tip
ti p o d e m e n tali
ta lid
d a d su
suaa ve   v
bonachona que, a! absorber el Budismo. contribuv6 muchoa
81

 
 hacerlo mas "p ra cti co ”. Es dccir, co nv irtib a! B u d is m o en unu  
mas "pra
 f
 foo r m a d e vida
vid a p o s ib l c pa
parara se ress h u m o n o s c o m m ie s v c o r r ie n te s , 
sere
 para
 pa ra g e n te c o n fa m il ilia
ia , c o n tr
trab
abaj
ajos
os c o ti
tidd ia n o s , y c o n ins t in t os v 
 p
 paa si
sio
o n e s norm
no rmal
ales
es..
 Ell B u d i s m o Z e n es u n c a m in o   r concepcibn de la vida que no  
 E
 p
 pee r te n e c e a n in g u n a d e las c a t eg or ias f o r m a le s d e l p e n s a m i e n t o  
ing
occidental moderno. N o eess una rel relig
igio
ion una filoso fia; no es 
n ni una
una psicolog ia o cierto tipo de ci cienc ia.. Es mas bien un ejem plo de 
encia
lo que en la India y en la China se conoce como un   “camino de  
libe ra cio n”,n”, v en
en este sen tid o es similar al Taofsm o, al Ved anta y  
Vedanta
al Yoga.
 His
 H istt b ri
riee am ente ' pu ed e considerarse que el Zen es la la corona cibn  
de largos tradiciones de culture india   v china, aunque en realidad  
es m uc ho mas chino qu e indio, y. des de el siglo siglo X I I . ha arra
arraig ado 
igado
con mu c ha pro fun di da d   v esp iritu c read
dad  read or en la cultu re de l Japbn
 El Z e n g e n e r a lm e n te p r e s e n t a, a p r im e ra vista
vista,, un card
ca rdct
cter enig - 
er enig-
mdtico a la w.entalidad occidental, debido a que esta ha adoptado  
una concepcibn "par "parcicial
al"" del co no cim iento humano. Est Estee enten-  
dimiento en el Zen se conoce como   “cono cimiento con vencion al", al", 
 p
 poo r q u e a l raves d e su p r a c ti sa berr r e a lm e n te n o d a, 
ticc e n o es p o s ib l c sabe
a menos de poder representurlo por medio de palabras o por algiin 
otro sislema de signos conveneionales, como la notation matemd-  
tica o musical.
 Ass i, la tarea
 A tare a de la e d u c a ti o n en n u e s tr tro
o s co
cole
legg io
ioss c o n s is
istete en  
hater que los nihos se tornen capaces de vivir en una sociedad.  
 p
 pee r s u a d ie n d o lo s a a p r e n d e r y a ace/) tar su suss cb d ig
igo
o s : las regies,
regie s,
convenciones de comunicacibn   v el lenguaje hablado, por los cua- 
le
less la
la socied ad se m an tiene unida. unida. A de m as de la lengua. el nin e se 
de la
ve precisado a aceptar muchas otras formas de cbdigo, pues las  
necesidades de la convivencia hacen necesario ponerse de acuerdo  
acerea de pautas juridicas. morales, de arte, de etiqueta, etc.,   r
 so b re todto d o , d el p a p el soci
so cia a l q u e se d e s e m p e h u . La c o m u n ic a c ib n  
 p
 po o r m e d io de signo sig noss c o n v e n e io
ionn a le
less n o s da a s i u n a i n te r p r e t a ti
tioon 
abstracia, como por   i ux tapo sicibn de instantaneas instantaneas unidas unidas v 
enlazadas p e rfe cta m en te un as a otras otras,, es dccir, de un universo univers o cu- cu- 
\ a real
realididad
ad c oncre ta nunca pue de ser pe rfec tam en te descri descritu tu eon 
t\sos terminus abstraelos.
82

 
 ill Budismo Zen propugnu destruir los condicionamientos que  
nos ligan ul “conocimiento conventional”, no permitiendo en esta  
 fo r m a q u e seun
se unioioss u t il
iliz
iz u d o s p o r este
es te,, c i n te r c sd n d o s e s o l a m e n t e  
 porr e o m p r e n d e r v p r o f u n d i z a r “la vida
 po vid a m i s m a ” en e n f o r m a d ir irec
ecta
ta,, 
en luga
lugarr de p restar a/en cion a los term inus abstra ctos de l pensa  
mien to represe ntative. Sus practicas tiende n a obligar obligar al dis cip ulo  
a la espon
esp on tdn ea originalidad de la vida en lugar de ad a d o p ta r las
las rigi 
rigi
das reglas de la convention, que hacen perder esa peculiar naturali  
dad e ingenuidad que toma tan graciosos a los nihos pequenos,   r
que a veces veces reaparece
reaparece en los santos y en los sabios. sabios. La fu n c io n  
 p
 prr im o r d ial
ia l d e l Z e n c o n s isiste
te en repa
re parar
rar el in e v ititaa b le d a h o q u e p r o -
duce la prdctica del   "conocimien to co n ve ntio n al” desar desarrol rollalando
ndo 
 p
 poo r m e d i o d e tecnte cnicicas
as espe
es peci
cial
ales
es la  “espontaneidad original” del  
discipulo, que recibe en los monasterios Zen el nombre de ‘‘tzu  
 ja n ” o   “cualidad de ser uno mismo” y que de ningun modo debe  
confundirse con un impulso ciego  v desordenado o un mero podcr  
capr
ca pric
ichos
hoso.o. La esp onta neid ad del nino es es siemp re natural
natural,,  r la 
educacion solo aumenta su rigidez y mecanicidad, pero no su es-
 p
 poo n tan
ta n ei
eidd a d . En c ier ie r to s cara
ca ract
cter
eres
es m as debi
de bile
les,
s, e l c o n fl i c t o e n tr
tree  
la convention social v la espontaneidad reprimida es tan violen  
to, que se manifiesta en crimenes, demencias   v neurosis, que son  
el precio que pagamos por los beneficios de la cultura, que nadie  
 p
 poo n e en d u d a.
 De toda
to dass f o r m a s , n o d e b e e n te n d e r s e el B u d is m o Z e n c o m o u n a  
especie de rebelibn contra las convenciones, aunque a veces sus  

doetrinas
doetr utilizadas c om o pr etax to de una re volu tion.  
inas hay an sido utilizadas
 A las
las m e tax
tax q u e p r o p u g n u e l Z e n n o se llega p o r m e d io s re revo
volulu  
cionarios, pues es notorio que la gran mayoria de las revoluciones  
 solo
 so lo e s tab
ta b lec
le c e n tiran
tir ania
iass p e o r e s q u e las q u e derr
de rroc
ocaa n. N o p o d e m o s  
li
liberar
berarnos
nos de las las conv
co nven
encio
cione
ness dedespreciandolas,
spreciandolas, sin o ev itando
itan do ser  
engahados, manejados v ulilizudo por ellas.
 La b io log
lo g ia   v la J'is
J'isio
iolo
logi
gia,
a, po r ejem plo, son tipos de conoci conoc i 
m ien to que repre represensen tan
tan el mu nil o real en en term inus de sus especia-
especia-
les categori
categorias as abstrac
abstractotos.
s. Miden v dosifican ese ese m un do de m o d o  
apropia
apr opiadodo a los usos pu rlieu lure luress qu e quieran h a te terr de el, de n it
itine
ine--
ra pureeida a como el agrimensor trafa a la tierra en terminus tie

83

 
 hectareas
hectar eas y el constru
constructor
ctor en terminos
term inos de tone
tonelad
ladas. De cir enton- 
as. Decir
ces que la “rea
  realida
lidad
d con
concre
creta”
ta” del organismo
organismo humano "es” "es” fisiolo-  
 gica
 gica,, es co
comm o de
decir
cir que la tierra “e s ” tantas hectareas o tonel
tonelada s. 
adas.
Forr consig
Fo consiguien
uiente,
te, para co
comen
menzar
zar a en tender
tende r de que trata elBudi s-  
elB udis-
mo Zen tenemos que admitir la posibilidad de alguna concepcion  
del mundo diferente a laconvencional, algun conocimiento distin- 
to de los contenidos en nuestra conciencia superficial, que solo es  
capazz de cap tar la re
capa realidad
alidad en form
fo rma a de una abstracc
abstraccion. ion.
 Existen algunos co cononoci
cim
m ie
ient
ntos
os qu
quee escapan
escapan a la concep cion  
con cepcion
convencional, cuyas claves, siempre mas o menos ocultas, encubren 
sus misterios
miste rios y ensehanza
ensehanzass bajo el veto de en enigm
igmas, alegorlas y  
as, alegorlas
slmbo
slm bolos.
los. Mu Muchchas encuentran ocultas, p o r ejem- 
as de estas claves se encuentran
 plo,, en la int
 plo interp
erpreta
retacio
cionn pr
prof
ofun
undada de la Alquim
A lquimia, ia, la Astr
Astrolo gia,, 
ologia
la Cab
Cabala
ala,, la Magagia,
ia, eell Tarot, los
l os Oraculos, etc. Con resp re spec to a los 
ecto
Oraculo
Ora culos,
s, mucho se ha esp especu
eculad o descalificando la adivinacion 
lado
com o ununa a “trivialidad
“trivialidad sisin
n importa
imp ortancia”
ncia” y pensando que dejarse 
q ue dejarse
influenciar en alguna decision por una pro fe  feee la,
la, es una vulgar  
supersticion.
superst occid entall tiene siempre la impresion de  
icion. La m ente occidenta
que decid
decidimoimoss racionalmente porq po rque
ue basamos
basamos nuestras
nuestras decisi ones 
decisiones
en la recoleccio
recoleccion n de datos
dato s acerca de l asunto en cuestion. No ccon- on- 
 fiam
 fia m os en trivialidades que no vienen al caso, caso, comco m o p o r ej
ejem
empl o 
plo
un oraculo de las cartas del Tarot o la profeciu que condemn los  
dibujo
dib ujoss q
queue hace
hacenn la
lass hoja
hojass de te en e l fo
fonn d o de una taza. Pero al  
una taza.
mismo tiempo
tiem po podrl
po drlam
amosos pregunt
preguntarnos
arnos cual
cuales es son los datos que que 
interesan para decidir acertadamente, ya que nuestros planes son  
 
constantemente
tos.
tos. Bie
Bien
n po
podr
drlamdesbaratados
lam os pregunt por incidentes
preguntarnos
arnos como totalmente
com o sabemos cuando imprevis-
hemos 
recogido informacion sufic iente para to mar la decision.
decision. Si fuer ar  
fuerar 
mos rigurosamente cie cientl
  “ ntlfico
ficos”
s” en la
la recoleccion
recoleccion de los datos para 
da tos para
tomar
tom ar decisiones, nos llevarla
llevarla tan to tie m po recogerlos que el mo- 
tiem
mento de decidiY habrla pasado mucho antes de que la tarea se 
hubier
hub iera
a completad
completado. o. Podrlamos preg pregunt
untarn
arnos,
os, p o r tanto
tant o /C om o  
/Com
sabemos
sabem os cuando
cuando tenemos suficientes dat datos?
os? /Es informacion 
/E s la informacion
misma la quequ e nos ac
aclar
lara
a el asunt
asunto?o? Por el contrario, generalme nte, 
generalmente,
nos preocupamos de juntar el maximo de datos de una manera 
racional, para luego decidir mas bien intuitivamente, dejandonos  
llevar por una corazonaila, acueiados por las circunstancias porque
84

 
 ha llegado cl momenta tic dccidir, o bien porque cstamos hartos  
dc pcn sar v darlc vuclt vucltas as al asunto.
asunto. Es ento nc es cuan do dcberi dcberiaa  
m os pregun tam os si esta esta for m a dc dccidir no cqui cquivalvalcc tambicn a 
conjiar cn   “trivialidadcs sin impartancia” coma si hubicramos  
 p
 prr a c tic
ti c a d o la a d iv
ivin
ina a ci
cioo n p a r m e d i o d c la hoja ho jass dc te.
 Ell m e t o d o “r ig
 E igu u r o s a m e n te c i e n t i f l c o  ” a racional para to m or  
decisiones,, se p u e d e apli
decisiones aplicar
car solo en casos especiales: cuando cua ndo la la
accion no es urgente, cuando los factores en juego son en su ma-
 y o r p a r te m e c a n ic icoo s , o en c ir ircc u n s ta
tann c ia
iass tan li lim
m it
itaa d a s q u e resu
re sult
ltaan 
tr
triv
iviiales
ales.. Con m uc ho , la m ay or pa rte dc nuestras decisiones im im 
 p
 poo r t a n t e s d e p e n d e n d e la “c o r a z o n a d a ” que qu e se tetenn ga en ese ins (an-(a n-
te, de po sitan do asi la confianza, en ultim a instancia, instancia, en nue stra  
habilidad
habil idad para usar intuicion en for m a ad ecua da .
usar la intuicion
 Lo
 L o s in v ito
it o a c o n titin
n u a c io n a q u e v e a m o s c o m o A n a n d a , el h e r o c  
d e esta historia,
historia, reafirma ndo ahora los garrotazos recibidos antah o  
al en frenta r “la qu inta p re gu nta ’’ recibe recibe e n esta op or tun ida d un  
 
 g
 gaa r ro taz
ta z o mpero
anteriores, u y espe
eses
peci
cial
al,, q u eden opartir
capaz de
deja
ja hcri
hc
el rid
d as eny e dcstrozar
alma l c u e r p o , cla
o mvida
o los 
 para
 pa ra si siee m p re.
re .

65
 
 1.- L A C U A L I D A D D E L " T Z U - J A N "

Solame nte An an da sab

sab la cua nto de bio padecer par
para
a finalmen -
te ser admitido e iniciado en el monasterio de budismo Zen de

Shi-Nang. Los dlas pasa

pasaban
ban rapid am en te y a m edida que se
integraba a los trabajos del monasterio y a la cerrada comuni-
dad que formaban los monjes, Ananda se sentia cada vez mas
feliz de haber sabido superar las pruebas que le fueron impues-
tas com o c on d icion para
ara se
ser adm itido.
itido.
 An
 A n o s atra
at ras,
s, en su casa,
cas a, en C e y la n , im a g in o la v id a en un
m ona sterio
sterio co m o algo
algo placido y tran qu ilo, don de los monjes se
guiarian por un programa de actividades y viviri'an trabajando la
tierra,
tierr a, en consta nte adoracion de Dios. Sin em bargo, m uy
pronto descubrio que un rrlonasterio de verdadero budismo
Zen era era algo m uy diferente, puesto que no ex ist la programa
alguno de actividades diarias y la vida en la comunidad era muy
d ific il, plena
plena de co ntratiem pos y roce
rocess con los demas
demas monjes,
monjes,
y sin la menor tonica de aquella paz y misticismo que es dable
ima ginar en en un conv en to. En realidad, mas mas que un con ve nto ,
una congregacion Zen es una escuela de entrenamiento, que el
disclpulo puede abandonar en cualquier momento sin explica-
cion al alguna
guna y sin
sin ser
ser criticad o o am onestado. Algu no s miembros
siguen siendo monjes toda la vida, otros se hacen sacerdotes
seglares a cargo de pequenos templos; otros aun vuelven nueva-
mente a la vida laica.
El M ae stro quque e di rig fa la Or den, se sal fa de tod to d o s los co n-
vencionalismos que sobre la espiritualidad le habi'a ensenado a
 An
 A n a n d a su p ad re
re,, c u a n d o ju n t o s e s tu d ia b a n a n o s at
atra
rass en los
libros sagrados las ensenanzas del sublime Buda y sacrificaban
a los dioses.
dioses. Su co n ce pt o de sere seress esp irituale s que do arraigado
a la idea de personas muy circunspectas, mas bien introverti-
das, de un hablar calmado y cuidadoso y de aspecto endeble y
decaido; sin embargo su Maestro mostraba todo lo contrario.
De aspecto fornido y rebosante de vigor, semejaba un rinoce -
ronte cuando a grandes zancadas atravesaba el patio en di-
rec cio n a los terrenos
terren os de de llabran
abran za a vig ilar lla as labores. Cu an do

87
 
 miraba pa recia que desnudaba el alma del disc ipu lo con su
fuerza de penetracion, y cuando se enojaba con alguno, sus
ojos pareci'an despedir chispas mientras las piernas del amones-
tado flaqu eab an de pavor. Era un pers personaj
onajee un ico, com o
 A n a n d a jam
ja m as hab
habi'a
i'a c o n o c id o , c o n u n a inm
in m en
ensa
sa v it a lilid
dad y

originalidad
Rara vez daba quealguna
rebasaba
clase atodas las normas
sus disclpulos, convencionales.
y cuando lo hacia,
usab
usabaa un le
lengua
nguajeje popu lar y algo “ pic an te" , ll
lleno
eno de sar
sarca
casmos
smos
y de bro m as. Una y ot otra
ra vez reganaba a los mo monjes
njes mas jovenes
por no tener suficiente fe en si' mismos y por permitir que sus
mentes "galopasen" en busca de “algo'' que jamas perdieran y
que estaba en lo profundo de ellos mismos en aquel instante.
So lo aquel que te teng
ngaa “ fib ra " de iin
n iciad o podra mant
manteners
enersee
de spierto -ag
agre
rega
gaba
ba el Maestro- y te ner “ fib ra " es asunto d de
e
coraje suficiente y fe inconmovible en que vuestro propio Espi-

ritu,, qu
ritu quee fu
fuee capaz de gu guiarlos
iarlos a est
este
e mo na sterio , no puede
equivocarse.
Cu and o al
algun
gun dis cip u lo le ha cia una pr
pregunta
egunta,, er
era
a mu y c ;fi
fi--
ci! sospech ar siqu iera cual seria ssu u reaccion . Bie
Bien
n pod ia ser una
respuesta normal, o una grosen'a. o bien contestaba otra cosa, o
guardaba silencio y no contestaba absolutamente nada, o chan
ceaba con la pregunta y contestaba con una broma, o se enojaba
terriblemente tratandolo de irrespetuoso, o se burlaba de su ig-
nora ncia ante los d demas
emas m onjes
onjes,, o lo felicitab a por llo
o acertado
de la pregunta y le ofrecia un premio, o bien por toda respuesta
le dab
dabaa un trem en do y sorpre sivo garrotazo . Ana nda ya habia
experimentado el sabor de los garrotazos al pasar por las pruebas
que le permitieron finalmente ingresar al couvento, y muchas ve-
ces presintio a su Maestro como una gran paradoja: terriblemen
te despiadado, feroz co m o un tigr tigre
e y al m ism o tiem po con un
unaa
bon dad in fin ita que abar
abarcaba
caba al mu nd o entero. De todas ma-
neras, la relacion maestro-alumno quedaba enteramente libra-
da a la inic iativ a d
del
el d isc ipu lo. La pos icion basi
basica
ca del Maestro
Zen era que “ no te nia nada que de cir, nada que ense nar",
puesto que la verdad debe llegar a ser algo tan evidente por si
mismo que lo unico que se conseguiria al explicarla, seria ocul

88

 
 tarla. Por tanto, el Maest
tarla. Maestro
ro no "a yu da b a" al d isc ip u lo de nin—
guna manera, puesto que ayudar seria en realidad entorpecer.
Por el contrario el Maestro se preocupaba especialmente de
inventar nuevos obstaculos y vallas en el camino del estudiante,
ya que el d is c ip u lo Zen no sab
sabe
e rrealme
ealme nte el Zen si n o lloo desc
descu-
u-

bre por si mismo.

Lo ma
mass im po rtan te de lla
a ins tru cc ion co ns ist la en p on er a
all
estudiante ante dilemas que debia resolver sin detenerse a deli-
berar o a "escoger". La respuesta a la situacion debia ser inme-
diata, sin segundos pensamientos, sin lamentarse, dudar, titubesr,
arrepentirse o autorecriminarse. Ananda aprendio gradualmente
que
qu e a ctuar “ si
sin
n se
segun
gundos
dos pensam ientos", si sin
n dob le inten cion , no
constituia un mero precepto que debia imitar, pues no podemos
realizar semejante accion hasta que no quede el menor asomo de
duda de que en realidades imposible hacer aiguna otra cosa. La
caracteristica tfpica del estilo Zen consiste en que la accion se
co m pro m ete a for.d o y va hahast
sta
a lla
as ultim as conse cuen cias. En
todo se entrega total y libremente, sin consideracion de si' mis
mo. No debe con fu n dirs e la es piritu alid ad con el pensar en Dios
mientras cavamos una zanja -acotaba el Maestro- la espiritualidad
Zen consiste justam ente, en est este
e cas
caso,
o, en “ cava
cavarr una zan ja"..
Luego agregaba:

" cu
cuan
an do es hora d
de
e vesti
vestirse;
rse; pon te la ropa y nada ma
mas,
s,
cuando dehas caminar; camina solamente
cuando tengas que sentarte, sientate, eso es todo,
a la hora de la meditacion; medita unicamente,
y cuando debas "cavar una zanja"
cava una zanja" como lo mas importante en tu vida. "

Tal es la cualidad Zen, naturalidad sin artificios, y sobre todo

"no vaciles jamas", pues la cualidad esencial de la naturalidad es
la sinceridad de la nriente, que no tiembla ante dos alternativas.
 Asf
 A sf c o m o " e l pe
pezz na
nada
da en el agua si
sinn pe
penn sa
sarr en el a g u a " , la ve
verd
rda
a
dera vida del Zen no necesita "levantar olas cuando no sopla el

viento",
esta por oencima
introducir
de lalavida
religion o la espiritualidad como algo que
humana.
Gradualmente Ananda aprendio entonces que no era posible
69

 
 confundir a los maestros Zen con los "mahatmas" de la India, o
los fascinantes "maestros de sabiduri'a" que vivi'an en las fortale-
zas de las montahas del Tibet, practicando artes de ocultismo y
rodeados de innumerables atributos milagrosos y sobnehumanos.
Los maestros Zen son muy humanos. Se enferman y mueren;co-
nocen alegri'as y tristezas; tienen rabietas y otras pequenas "debi-
lidades" del caracter como cualquier otro, y no estan fibres oe
enamorarse y tener una relacion plenamente humana con el sexo
opuesto.
En esta forma se trabajaba muy duro, durante largas jornadas
en las actividades del monasterio. Labranza de los campos, cuida-
do de los animates, tala de los bosques, limpieza de las habitacio-
nes, picar lena, pneparar la comida, etc. Conjuntamente con estos
menesteres propios de la supervivencia de los monjes, se practica-
ba en forma asidua las artes marciales, la lucha, defensa personal
y tambien la esgrima. Las mas importantes disciplinas espirituales
se realizaban en el santuario principal o "sala de Buda", donde
periodicamente se efectuaban los servicios religiosos, los rituales
de templo y en ciertas oportunidades largos periodos de medi-
tacion llamados "sesshin” o "recogimiento de la mente".
Cada aspecto de la vida de los monjes se realizaba de acuerdo
con un ritual preciso aunque no ostentoso, que daba a la atmos-
fera
fe ra del m on asterio u un
n ai
aire
re li
ligeram
geram ente m ilitar. Cada rito er era
a
anunciado y acompahado por diferentes clases de campanillas,
ci'tolas y gongs de madera, tocados con variados ritmos para se-
nalar que era hora de sesshin, de comer, de rezar, de escuchar
cl
clas
ases
es,, de entr
entrevistas
evistas con el Ma estro, etc. Es Este
te es tilo cere m on io-
so fue una de las disciplinas que mas impacto a Ananda en su vi
da en
en el monasteri
monasterio. o. Las cua tro p rin c ip a ls ppost
ostura
urass de
dell cuerpo
del hombre -caminar, estar de pie, estar sentado y estar acostado-
se llamaban "las cuatro dignidades", por ser las posturas tomadas
po r el Buda en su cue rpo hu m ano . Por tan to el es tilo ritualista
con que e ell d is ci p u lo realizaba las actividade s co tidianas, ccelebr
elebra-
a-
ba el hecho de que "el hombre corriente es un Buda", y consti-

tuia ademas un estilo que le surgia naturalmente a quien hacia

todo con total presencia tie animo.’ Asi, en algo tan simple como
"cavar una zanja", si el discipulo estaba plenamente consciente,
90

 
 sintiendo la picota en sus manos, viviendo segundo a segundo el
esfuerzo por descargarla sobre el suelo, mirando como la zanja se
agrandaba cada vez que la picota heria la tierra, y captando a la
vez como su respiracion se agitaba gradualmente por el esfuerzo,
si lograba po r u
un
n instante es
estar
tar plenam ente c on scien te de to d o

ebria
lloc realizado
o m o ssii fueran"!as ccos
el verdaderoosas
as m
ma
ritual asal iim
m portantes
estilo de
dell m un do ", ha-
del Zen.
Jamas mires hacia el manana, ni hacia el ayer-deciael Maes
tro - so lo tienes que pensar en est estee dia y en es esta
ta hora. El ma na 
na es arduo e inc ier to y d if fcifcill de con oc er , el ayer ya paso, no
es real ahora, luego tienes que pensar en seguirel camino del Zen
mientras vives
vives hoy... Tienes q queue co nc en trarte en su practica si sin
n
perder tiem po , pe nsando que solo hay est este
e dia y est
esta
a hora. To -
do el tiempo esta aqui en este cuerpo, que es el cuerpo del Buda.
El pasado existe en tu memoria y el futuro en su anticipacion, y

ambos "son ahora", pues cuando se considera el mundo directa

y claramente no se encuentra por ninguna parte ni el pasado ni
el futu ro. El disc i'pulo d de
ebe aprender a valora r "el cam ino Ze n ",
no " la m eta " que pudiera alc an zar ;so lo asi logra
lograra
ra valo rar el ho
hoy,
y,
y o lvid a r el manana y el ayer. La pra ctic a d del
el Zen libera al disc
discT-
T-
pu lo del " tie m p o " . En efecto , si abren bi
bien
en los ojos y lo
logra
grann ver
con claridad, no existe otro tiempo que este preciso instante;
pasado y futuro son solo abstracciones de la mente sin ninguna
realidad concreta.
Hasta que esto no se vuelva evidente, pareciera que toda la vi-
da esta
esta een
n el pasado y en el fu futuro
turo , y que e ell pe nsa m iento no es
mas q que
ue el filo infin ites im a l q
que
ue divid e ambos. De aqui' proviene
la sensacion com un de "no tener tie m p o " , de q que
ue lla
as co
cosa
sass p
pas
asan
an
de largo tan rapidamente que no tenemos tiempo de apreciarlas.
Pero, si logramos "despertar el instante", veremos que eso es lo
co n tra rio de lla
a verdad: el p pasad
asado o y el fu tu ro son mamass bien ilusio-
nes pasajeras, y el presente es lo eternamente real.
Por ejemplo, la claridad de nuestra vision — continuaba el Ma
estro — no ttiene
iene ninguna relacion con "tra tar de ve r": consis consiste
te
tan solo en darse cuenta de que los ojos perciben por si mismos
todos los detalles, ya que mientras estan abiertos no podemos
ev itar que la luz llegue a el lo los.
s. Del m ism o m od o, no es d if ic il
91

 
 darse plena cuenta del "etemo presente", tan pronto como nos
percatamos de que no es posible ser consciente de ninguna otra
cosa, es decir, que en realidad no existe m el pasado ni el futuro.
Hacer un esfuerzo por concentrarse en el momento instantanec
implica que ya hay otros momentos, pero esos momentos no es-
tan en ninguna parte, y en verdad podemos descansar tan como-
damen te en e
ell "e ter no prese nte" , com o los oj
ojos
os son capac
capaces,
es, en
forma natural, de responder a la luz.
Os he mostrado una verdad al desnudo —puntualizaba el
M aestro— iSo lo exist
existee este A H O R A ! No vi
viene
ene de ninguna
parte; no v
va
a a nin
ningu
guna
na parte. No e
ess pe
perm
rm an
anen
ente,
te, pero tam
tam--
po co deja de sserl
erlo.
o. A un qu e se mueva, siemp re est
esta
a qu ieto .
Cuando tratamos de capturarlo, parece huir, y sin embargo
siempre esta aqui y no hay modo de escapar de el... y cuando
nos volvemos para intentar apresarlo, al momento hallamos que
se ha desvaneci
desvanecido do ab sorb ido inevitablemente por el pasado.
Cada dia que pasaba era en realidad una verdadera odisea, que
 A n a n d a se v el
elaa o b lilig
g a d o a v iv i r u s a n d o t o d o s sus re
recu
cu rso
rs o s h u m a-
nos, jugandose por entero en cada nuevo trabajo que se le enco-
mendaba y poniendo a prueba su inteligencia y su voluntad en
m u ltiple s ocasion
ocasiones.
es. La ensen ensenanzaanza Zen en los m ona steries no se
imparte en ningun caso para ser aprendida de memoria,sino pa
ra ser vivida, practicada y comprendida profundamente, v esto
solo es posible saliendose del   programs cultural, rompiendo los 
condicionamientos del disct'pulo y trabajando directamente en
sus creencias, prejuicios, supersticiones, sus posturas psi'quicas y
emocionales y en sus pautas habituates de conducta.
El mundo interno de Ananda se remecia entonce s cada vez
que debia enfrentar nuevas situaciones en el monasterio, para
las cuales no existia una respuesta en sus antiguos condiciona
m ien
ientos
tos . El Mae stro, asesorado por los mo njes ma
mass an
antiguo
tiguo s, p
pre-
re-
 paraba d i a a di a los  mas increlbles trabajos personates y de gru - 
po, colocando a prueba minuto a minuto la capacidad para en
frentar situaciones difi'ciles de sus discipulos.
Todas las dificultades, los roces, los sofisticados trabajos que
deb (an ejecu
ejecutars
tarse,
e, no tenian
teni an ot ro fin explicaba   el Maestro —
92

 
 que producir las condiciones precisas a traves de las cuales el
mundo interno del discipulo se mantuviera en constante activi-
dad, logrando una posicion sostenida de lucha y de continua a
t e nd o n.
Diez anos habian pasado ya desde que a fines del 897 Ananda
saliera de Ceylan, cuando el monasterio se vio remecido por una
n otic ia alarm ante . La dina stia d de
e los Tang, que gobernaba Ch ina
desde el ano 620, habia caido. Las revueltas militares, el bandole-
rismo y cruentas luchas intestinas, hacian huir apresuradamente
a los habitantes de los poblados hacia el sur, donde se habia con-
ce ntr ad o el eje rc ito y exis t fa aun el ord en y la ley. Gr acias a la
dinastia de los Tang, China habia llegado al cenit de su potencia
politica, economica e intelectual, producto de un largo pen'odo
de paz y bien esta r parpara
a todos ssus
us ha bitan tes. La tole ran cia de llos
os
cultos habia permitido trabajar sin problemas a los monasterios,
y la
la es piritua lidad florec ia e
enn muchas Or Ordenes
denes ocu ltas. A ho ra dde e
berian enfrentar la anarquia politica y las revoluciones civiles, con
su secuela de crimenes y abusos, conjuntamente con la intoleran -
cia absoluta a la libertad de cultos.
Luego de profundizar debidamente la situacion que enfrentaba
el Monasterio,   el Maestro reunio a todos  los monjes y les comuni-  
co la disolucion temporal de la Orden, ya que lo mas importante
po r enton ces era salvar la v id a : sa bian m uy bie
bien
n qu
que
e el mo na ste
rio seri
seria
a arrasado por la pobia
pobiada da en cu alq uie r m om ento. A ccon-
on-
tinuacion abrazb efusivamente a cada uno   de los monjes y final- 
mente se des pidio co n e est
stas
as palabr
palabras:
as: "M em os de bid o crear d u 
rante vuestra estadia en Shi-Nang, les dijojas mas increibles y es-
pectaculares situaciones artificiales para mar.tenerios DESPIER-
TOS. A  pa p a r t i r de h oy dta,
dta , la vida, en f o rm
rmaa n atur
at ural
al,, se encarga-  
encarga-
ra de crear estas situaciones con mas astucia y profundidad que
 jamas
 jam as se h u b ie ra n sotnado. De Desde
sde el m is m o in s ta n te en qu
quee cru
cr u
cen
ce n es
esa
a puerta abandonando el mo nasteri nasterio,
o, uuna
na M A E S T R A , sse e
encargara de cada  uno de ustedes, reernplazando asi eficazmente  
la labor d
dee es
este te Maestro qu quee lle
es habia. EsEsa
a M AESTRA q que
ue pro-
vocara las ordalias precisas que cada uno debe enfrentar para po-
der mant
mantener
enerse se D E S P IE R T O , se ll
llama
ama V ID A , por lo tanto, la

93
 
 Maestra V I D A ser
Maestra sera
a a pa rtir de es
este
te mo m en to vuest
vuestra
ra Gran Ini
Inicia
cia--
dora".
"<iPor que fue necesario crear condiciones tan adversas a vues
tra comodidad y tranquilidad durante la estadia en el Monaste
ries? So lam en te venc iendo dificu ltad es de tod o orden pued
puede
e el

hombreendesarrollar
existir en si' mismo
la vida obstaculos las cualidades
en forma natural es quepreciso
precisa; de no
crearlos
deliberadame
deli beradame nte, een
n forma artificial. So lo exi
existen
sten posi
posibil
bilidades
idades
en este camino que han elegido, para aquellos que estan dispues-
tos a arriesgarlo todo, a sacrificarlo todo, a jugarse por entero con
tal de avanzar. Cada un o deber
deberaa enfre nt ar lla
a vida a pa rtir des
desde
de
ahora, con la misma actitud con que han enfrentado los innume-
rables problemas que se han visto obligados a resolver dia a dia
en el convento, es decir, apoyandose en todo momento en laes-
pon taneidad origin al, q
que
ue llamam os aqu i "la cu alidad de dell "tzu -

 j
 jaa n " o c u a lilid
d a d de " s e r u n o m is m o " . E n f r e n te n a sus e n e m igo
ig o s ,
a las dificultades, a los problemas del diario vivir, a las vallas in-
ternas, a los defectos y a las pasiones, trascendiendo el intelecto,
el pen sam iento y la logi logica,
ca, cen trado s co m pletam en te en el tzu
 jan, es d e c ir en u n act acto o u n ic o , t o t a l , qu
quee pr
proo ve
venn ga de lo mas p ro -
fundo del propio Ser Esencial; si actuan en esta forma, no habra
enemigo ni obstaculo que pueda detenerlos..."

94

 
 2. LO INESPERADO Y LO INC RE IBLE

Por indicaciones del Maestro, todos los discipulosse dispersa-

ron hacia el Sur vestidos como simples aldeanos y de uno en uno
para no llamar la atencion. Ananda partio de inmediato con el
pr o p os ito de to m a r la rut
ruta
a que lo Ilev
levari
ari'a
'a ha
hasta
sta su hogar en Ce y-
lan. Se interno' por un ancho camino que atravesaba la selva ya
entrada la noch e y de cid io acam par a oriI las de un ria ch ue lo que
aparecio rep entinam ente. C om io un poco de queso y pa pan
n qu
quee
tra ia en su a lfo rja , se ac om od o a la o
orr i Ila del c am ino
in o y ya se
disp on ia a d o rm ir cuando sin tio ru idos y vocevocess d
de
e gen
gentete q
que
ue se
acercaba. Decidio entonces esconderse en el follaje de la selva
hasta asegurarse que no se trataba de bandoleros, que circulaban
sin restriccion alguna, puesto que el ejercito y el orden habian
desaparecido en el IMorte. Muy pronto se dio cuenta que sus sos-
pechas eran infu
infund
nd ad as, al escu char la alg ara bia de un gru grupo
po de
mujeres que viajaban en una caravana en varias carretas. Se trata
ba, como pudo constatar Ananda, de una compama teatral, una
especie de circo ambulante que huia tambien hacia el Suren bus-
ca ddee tranq u il
ilidad
idad .
C ua nd o An an da aparecio sorpresivame nte a ori Ilas del cam ino ,
la carreta en que viajaban las mujeres se detuvo bruscamente, pe-
ro cualquier necelo que el muchacho hubiese causado desaparecio
de inmediato que este hablo, ya que se notaba por su lenguaje y
ademanes que era alguien distinguido y en ningun caso un bando
lero. Fue inv ita d o a viajar con la caravana y algunas horas des
pue
uess, cuando acam paron parpara
a dorm ir, Ana nda de cidio habl
hablar
ar con
el administrador del circo para ver la posibilidad de trabajar por
su sustento hasta llegar al cruce de la ruta para Ceylan.
El viejo Li-Fung, dueno del circo y a quien todos llamaban ca-
ri
rinosamente
nosamente "el M an da rin", lo recibio en su carrom ato con mu-
cha amabilidad, le ofrecio asiento y le pidio que contara como
era posible que un muchacho indio, al parecer deielevada condi-
cion social, se encontrara vestido de aldeano en medio de una
sellva d
se de
e Ch ina. An an da proced io ento nce s a na rrarle al viejo to-

da
m onsuasterio
odis
odisea
eadeesp irit
iritua
Shi-
Shi-Nangua l .y com
Nang oejodeb
El vi
viejo lo io a ban
escu chodon
conar suma
finalmaten
en te el
cion

95

 
 y al
al tterm
erm ina r el much acho guardo silen cio un la larg
rgoo rato. Final-
mente d irigio sus ojos haci
hacia
a An an da y lle
e dijo con voz firme : " lo
inesperado y lo increible" nos hace caminar por lossenderos de
la vida torciendo muchas veces el rumbo de nuestras carretas y
por lo tan to de nuestros dese
deseos
os y aspiraciones mamass ele
elevadas
vadas.. Sin
embargo, cada ve vezz qu
quee enf
enfrentam
rentam os una dificu ltad o un una
a frus tra
tion aprendemos algo, algo que jamas hubiesemos aprendido si
no aparece
aparece la famosa d ificu ltad . En verda verdad, d, no existe me jor Ma Ma--
estra que la vida misma -como dijo tu Maestro- solo hace falta
estar atento a la lection que va a aparecer en un momento mas...
porq ue de todas maneras va a aparecer. Pue Puedes
des que darte con
nosotros el tiempo que quieras, subrayo Li-Fung, te dare un
papel
pap el en la pro xim a com edia, que esto y preparando, y q que
ue creo
sera todo un exito porque la he concebido como una satira a la
position ridicula que algunos dignatarios del nuevo regimenhan
adop tado es estte ultim o tiem
tiem po, y que he titulado " L o s Pob Pobre ress R i
cos".
 A p a r t ir de ese d ia , A n a n d a se in t e g r o a la v ida
id a de la c o m p a n ia
teatral
teatr al y co m en zo a e ensayar
nsayar su papel con m uch o e xito . Su clar claraa
inteligencia y magmfica concentration le permitieron facilmente
captar el pa papel
pel q
que
ue debia reprrepresenta
esentarr en lla a prox im a com edia. C o 
menzo tambien a conocer mas de cerca a sus compaheros de cir-
co y se h izo as i m uy am igo d de
e Dai la
la,, lla
a hermo sa eg ipcia que cu cui-
i-
daba directamente y con sumo esmero al viejo Mandarin y que
ademas predecia la suerte observando los dibujos que hacen las
hojas del te en el fondo de una taza.
Los dias pasaban y a medida que la caravana se adentraba mas
y mas en la selva, su amistad con Daila se convirtio en un fogoso
romance, de tal modo que al llegar posteriormente al cruce de la
ruta con Ceylan, Ananda decidio seguir en la caravana, convenci-
do que
que la M A E S T R A V ID A , a qu quee hici
hicieraera ref
refere
erenci
ncia
a su MaMaesestr
tro,
o,
estaria pronta a ensenarle en su casa en Ceylan o alii mismo en el
circo junto a Daila.
Esa tarde llegaron a Nin-Wu, la primera gran ciudad del Sur di

rigida
da d. por
dad. A rmlos
aro militares
n las car ypas
carpasen ela
n cual reinabaqu
un parque e!e orden
que habiany oc
la up
tranquili
ad o en
otras opo rtun ida de s y lue
lueqo
qo s leron a ca ba llo a repa rtir volantes
96

 
 y vocear la ll llegada
egada de la co m pa m a teatral a la ciu da d, avisando e ell
estreno de “ Los Pobr Pobreses R ico s" par
paraa esa noche.
 An
 A n a n d a n o c a b ia en s i de j u b il o y de e x c it a c io n p o r su d e b u t
co m o com edian te. Ha bia ensayado el papel que lle e asi
asignaron
gnaron in-
numerables veces bajo el control de Daila, y el Mandarin lo habia
fe licitad o en var varia
iass ocasi
ocasiones.
ones. Llego por fi n la noche y el teatro
se vio fa vo re cid o co n la ll llegad
egada a de cie n to s de personas. La carpa
se hacia pequena para contener a tanta gente, mientras Daila era
acosada p o r fila s d de
e pers
personas
onas que desedeseaban
aban verversese la suerte. A n a n 
da se puso al lado de su amada mientras comenzaba la funcion
Nunca la habia visto decir la suerte, y siempre se habia reido de
lo que pensaba era un juego de ninos. Sin embargo, al verla actuar
con una seriedad y un convencimiento tan grandes, se estremecio
al capta r es esaa fac
faceta
eta de Daila, d de
e la cua l nu nca con versaro n y que
el mas bien menospreciaba.
El M an da rin lo ll llam
am o een
n ese instante, ya que la co m ed ia e est
staba
aba
po r com enza r. An and a penetr penetro o een
n su ca m arin y pro ce dio a ves-
tirse y maquillarse, y mientras miraba en el espejo como su rostro
cambiaba de fisonomia por los afeites y colores que iba colocan-
do en forma magistral, recordo que hacia solo unas semanas atras,
en su monasterio, jamas hubiese sohado que pudiera pintarse la
cara
ca ra com o un payaso y p articipar co m o actor en una com edia.
 “ L o in
ine
e s p e ra d o y lo in c r e ib le ha
hace
ce t o r c e r el r u m b o a n u es
estr
tras
as ca-
rretas" -le dijo el Mandarin cuando llego- y la leccion que la Ma-

estra
samenteVidaa tenia
travespreparada comenzaba
de "lo inesperado ahora
y lo a manifestarse
increible" preci-
que ese ultimo
tiem
tiem po en frentara dia a di dia.
a.
La comedia comenzo de inmediato, y Ananda, casi sin darse
cuenta, se encontro en la tarima de los artistas junto al Mandarin,
rec itan do y ges ticuland o con tod a su alma. El papel que lle e tocara
inte rpr eta r, y que tantas vevece
cess h ab ia ensa yad o, le flu fa ahora en
form a tan na tural que e en
n mas de una op or tu n ida d arranco entu-
siastas aplausos al numeroso publico que casi desbordaba el circo.
Pero no todo fueron aplausos, puesto que algunas de las citas sar-
casticas, intercaladas astutamente por el Mandarin colocando en
ridiculo a ciertos nuevos ricos, producto de la reciente revolution,
provocaron sonrisas fingidas y gestos de estupor en un grupo de
97

 
 potentados que visitaban el circo.
Esa noche Ananda celebro gozoso su triunfo como domedian-
te, conversando y riendo con Daila hasta las primeras horas de la
madrugada. Se di dispom'an
spom'an ya a acostars
acostarse
e cua nd o sorpresiva m ente
se abrio la puerta del carromato y entraron dos fornidos soldados
que se aba lanzaron sosobn
bne
e An an da y trataron de som ete rlo suj uje
e-
tan do lo fuertemen te entre ambos. Sin embargo la verdader verdaderaa so
sor-
r-
presa no fue para Ananda, sino para los soldados, que sin com-
p render realmente que habia sucedido, se encontraron tirados  
fuera del carromato, rechazados con una fuerza y una violencia
que jamas hubieran imaginado en un muchacho menudo y de as-
pecto ta
tan
n tranq uilo. Otros soldad os penetraron enton ces al carro 
m ato y som etie ron a Ana nd a a pun ta d de
e esp
espada
ada.. Fue rtem ente ma-
niata do lo h iciero n m on tar a ca ba llo y sse
e dirigie ron al g
galope
alope a
trav/es de la oscura noche, que parecia tragarselos a cada recodo
del cam ino. Llegaron finalm en te a
del all puesto de la guardia, soltaro n
las amarras que sujetaban a Ananda y a continuacion fue brusca-
mente arrojado a un te trico calab ozo . Au n no se repo nia de dell co
cos-
s-
talazo cuando en la penumbra diviso la cara del Mandarin que lo
m iraba sonrien te. Lo ay ud o a levant levantarse
arse y mientras le sac ud ia el
polvo de la la espa
espaldlda
a le dijo cari
carihosam
hosam ente: "lo inesper
inesperadoado y lo in -
cre fb le" to rc io nues
nuestrtra
a ccarr
arreta
eta hoy dia, qu erido a amigo.
migo. En u un
n rato
mas deberemos comparecer ante el juez militar, acusados de cier-
tos cargos que algunos nuevos ricos del regimen inventaron como
represalia p o r nuestr
nuestraa com ed ia de anoche . Recuerda ahora ma mass
que nunca la cualidad del tzu-jan, que aprendiste en el monasterio.
Es precisamente en estos instantes cuando la Maestra Vida ha de-
cid ido tom arte "u na p rueba " pa para
ra aqu ilatar tus pr
progr
ogreso
esos.
s. No o ol-
l-
vides
vides po r ningun m otivo que to do cu an to va a suceder a pa rtir de
este momento es solamente una prueba... y en   ningun caso un a  
tragedia.
Nada m asalca nzo a decir el M an da rin porqu e en e esse instante se
abrio la puerta del calabozo y ambos hombres fueron llevados an
te el
el juez m ilitar fuertemen te custod iados. El pri prim
m ero en seserr ju
juz-
z-

gadoelfue
con el viejo
unico Mandarin,
proposito al que sey ledirigirel
de fomentar acuso de manejar
robo el circo
descarado al
publico que atrai'a, presentandose unos testigos que habrian si-

90

 
 do robados. Fue cond ena do a entregar el cir co con to do s su suss ha-
berres al ejecito y a abandonar lla
be a ciuda d de inm ediato. A c o n ti-
nuacion fue juzgado Ananda, por atacar sin motivo a dos solda-
dos de la guardia, condenandosele a 50 latigazos y a abandonar
inme diatam ente la ci
ciudad.
udad.
Las sogas apretaban las munecas de Ananda contra la barra a la
cual estaba sujeto, cuando cayo el primer latigazo sobre sus espal-
das. S in tio co m o si le abrier
abrieran
an lla
as car
carnes
nes y u
un
n pro fun do d o lor llo
o
hizo estremecerse... pero la semisonrisa que grabara en su rostro
en el momento de escuchar la sentencia se mantuvo hasta que el
verdugo co n to el lati
latigazo
gazo num ero cinc ue nta . Un tajo de la es espa
pa--
da del verdugo corto la soga que sostenia el cuerpo de Ananda
colgad o de la barr
barra,
a, y es
estte cayo desm ayad o po r el d o lo r. Cu an do
recupero el sentido, se encontro en la carreta de Daila, que habia

logrado huir antes que los soldados confiscaran los bienes del cir
co, y que los habia estado esperando a la salida de la guardia.
 An
 A n a n d a se a so m o al pe
pesc
scan
ante
te,, y D a ilila
a le e c h o los
lo s b r a z o s al cu
cue-
e-
Ilo de inm ed iato, m ientras el M an da rin llo o miraba con ca rifio. La Lass
profundas heridas de la espalda ya casi no le doli'an gracias a cier-
to ung iiento que el M an da rin lle e aplicaba so il' il'dta
dta m en te. Avanza-
ron todo el dia y en la noche llegaron a un pequeho poblado, don-
de ad qu irieron a alg
lgunas
unas provisi
provisiones.
ones. A na nd a aprove cho entonces
para felicitar a Daila por su prevision para salvar la carreta y el di-
nero del Mandarin, ya que Daila habia actuado en todo instante
co m o si hubiese prev isto lo que iiba ba a suceder. Daila lo m iro ser seria
ia--
mente,
men te, y ante la sorpresa de An an da , le co n to que el la sabsabi'i'a
a cas
casii
exactamente lo que iba a suceder;que estaba preparada hacia va-
rios dias, pues ha bia visto en las las hojas de tte
e de la taza del M a n 
darin todo cuanto se avecinaba.
Un mes casi de marcha forzada los alejo definitivamente del pe-
ligro de los potentados de Nin-Wu hasta que llegaron finalmente a
otra gran
gran ciudad . El Man darin se puso en cam pan a par para
a com pra r
carpas, carromatos apropiados y contratar nuevos artistas, y mien
tras
tras ttrabajaba
rabajaba e u fo ric o e
en
n lo
loss pl
planes
anes pa
para
ra inaug urar lo ant
antes
es p o s i-
ble su nuevo circo, Ananda comenzo a pensar seriamente que el
viejo M an da rin de bia es
estar
tar m edio loco, ya que la com edia q
que
ue
pensaba estrenar cuanto antes... era la misma por la cual se perdie-
99

 
 ra e l circ o y que a el lle
e cost
costara
ara 50 terri
terribles
bles lat
latigazos
igazos:: " L o s pobres
ricos " otra v vez
ez.. " L o inesp
inesperado
erado y lo in cre ible " rreci
ecien
en est
estaba
aba co
co--
menzando a aparecer en el camino de Ananda, y la Maestra Vida
se aprontaba ahora a tomar pruebas para hombres maduros, ya
que
qu e to do cuanto habia ssucedido
ucedido hahassta e
esse mo m ento no h ab iasid o
otra cosa que juego de ninos... y habi'a llegado la hora de que A-
nanda madurara definitivamente.demostrando ser capaz de recibir,
como un verdadero Iniciado, otro tipo de latigazos, que no dejan
cicatrices en la espalda, pero que pueden destrozar el alma causan-
do un dolor mil veces mas agudo.

100

 
 3. L A P R O F E C I A  

Esa noche el Mandarin se acosto temprano y Daila se fue a la

carpa de Ana nd a. Con versaron sobre mu chas cosa cosas, s, se aca riciaron
infinidad de veces y antes que Daila volviera a su carromato Anan
da le p id io que le p ro fe tiza ra el po rve nir, ya que ten fa ser serias
ias sos
sos--
pechas de que esta vez se ganaria nuevamente otros cincuenta azo
tess con la famosa com edia qu
te quee pro n to estestrenar
renari' i'an.
an. Daila son rio
ante los temores de su amado y procedio a preparar el te en un ta-
zon especial que entrego a Ana nda . Est Estee se sirv io lentam ente la
bebida mientras observaba con curiosidad como las hojas toma-
ban distintas y caprichosas posiciones en el fondo de la taza a me-
dida que consumia el liquido. Cuando se tomo el ultimo sorbo,
Daila coloco el tazon entre sus manos y concentro la vista en el
dib ujo que form ab an las h hoj
ojas
as de te, duran te lar largo
go rato. A m edi-
da que pasaba el tiempo, su cara, recien serena y contenta, se con
gestion© de pronto y un gesto de profunda preocupacion invadio
sus ffacciones.
acciones. Luego hablo con voz entreco rtada p o r lla a em ocio n,
co m o si estuv iera a pu n to de lllorar.
lorar. Te veo su frir, am or m io - le d di-
i-
 jo t e m b la n d o de e m o c io n - n o p o r n u ev
evoo s la
lati
tig
g a z o s s in o p o r cos
cosas
as
mucho mas sutiles. Veo tambien como muy pronto abandonas la
comedia para siempre y te vas de mi lado, y como en cierta forma
el Ananda que en este instante esta frente a mi', muere, desapare-
ce, nada absolutamente queda de el, para dar nacimiento a un nue

vo
mamosAnanda, queordah'a
a esta renacera
"el de las cenizas
secreto del avedelFenix",
anterior.
queEnseEgipto
inmolalla-
a
si' mismo en el fuego del ara sagrada, para renacer (uego de sus
propias ceni
cenizas.
zas. Ve o tambien.... pero no pud o seg segui
uirr hablando ,
porque enese m om ento un ffuerte
uerte m anotazo hizo volar lla a ttaz
azaa por
los aires al mismo tiempo que Ananda la acariciaba efusivamente
besandola en la boca para que no pudiera hablar, y mientras la
abrazaba con ca riho y jujuga
gaba
ba con elella
la le dijo rien do : "siem pre su-
puse
pu se que est
esta
a a ficio n tuy a por leleer
er el po rve nir era so lo un unaa en-
tretencidn sin mayores consecuencias, y en este preciso instante
lo acabo de co m pro ba r en lla
a form a ma
mass con vince nte para m i qu
que
e
pudiera jamas existir... porque te puedo asegurar, amor mio, aun

101
101

 
 mas te puedo jurar por mi vida y por lo mas sagrado que existe en
el mundo entero, que yo jamas y por ningun motivo podria llegar
siquiera a pensar un dia en dejarte, ya que te amo demasiado,
Daila, y no e xiste prueba, o rdal
rdali'i'a
a ni pod er en el unive rso que pu
pu--
dier
dieraa apart
apartarme
arme d
dee t f \ 

Dailadu
noche serm
echo
ieronentonces
untos, enacarici
jjuntos, sus brazos
acariciando llorando
ando se de emocion
y haciendose pr y esas
promesa
omesas
de am or una y otr otra
a ve
vez.
z. Ana nda d u rm io tranqu ilo, p
pue
uess re
real
almen-
men-
te estaba seguro que la profecfa de las hojas de te estaba errada,
aunque no existia equivocacion alguna en cuanto a predecir que
abandonaria muy pronto la comedia, ya que asf lo tenia planeado
desde haci'a algun tiempo, y esperaba el momento preciso para
pe dir le a Da ila que fuera su esposa y lo acom pan ara a su h hogar
ogar en
Ceylan.
Pasaron algunas semanas y el Mandarin logro finalmente mon

tar el espectacu lo y anu nciar el estr

estreno
eno de “ Los p
pobres
obres rico s" pa
para
ra
unos dias mas. Ananda decidio hablar seriamente con el Manda
rfn y esa rnahana lo abordo en su carromato delante de Daila. Le
expuso entonces sus temores de que algunos potentados que pu-
dieran asistir se sintieran ofendidos y le propuso que razonable-
mente podaran algunas citas, a fin de suavizar el mensaje entre
lineas de ciertos dialogos. El Mandarin escucho atentamente y
luego lo invito a sentarse, puesto que debia comunicarle algo muy
importante que habfa llegado la hora que supiera.
Hace muchos anos atras -hablo el Mandarin- yo tambien fui
iniciado en un templo de budismo zen y vivi en su monasterio du
rante un largo perfodo, asi como tu lo hiciste. Cuando abandone
la Orden para reintegrarme a la vida laica me fue encomendada
por los Maestros una mision muy especffica que yo deberia reali-
zar aqui en China, relacionada con los abusos que cometen los
poseedores de la fortuna, con los mas desposeidos. Hoy dia cuan
do la dinastia de los Tang esta caduca, mas que nunca se hace
necesaria mi labor secreta, que es como una semilla que voy depo-
sitando en cada pueblo con mi comedia, semilla que algun dia
brotara convirtiendose en una planta grande y hermosa, que dara
como fruto una nueva concienciaen los poseedores de la fortuna
de nuestro pa is.
102

 
  A n a n d a v ib r o de e m o c io n al e s c u c h a r las p a la
labb ra
rass de
dell M a n d a r i n .
Sospechaba desde su llegada al circo que la sabiduria que el viejo
mostraba en sus comedias no era solo producto de la edad, sino
tambien de una iniciacion recibida alguna vez. Ahora estaba total-
mente seguro que la profeci'a de Daila era completamente erra-
da, ya que despues de escuchar al viejo Mandarin expresarse como
un verdadero in icia d o , con una la bor es pe cifica e en
n el mu ndo , de de--
cidi6 en ese mismo instante seguir a su lado para siempre, coope-
rando en en ssuu m ision de ccrear
rear una nue nuevava con cien cia verdaderam ente
humana, en los poseedores de la fortuna de China y del mundo
entero.
Que prediction mas atravesada me hizo Daila -pensaba Ananda-
 juss ta m e n te me v a t ic in a a q u e llllo
 ju o q u e y o e s t o y a b s o lu ta m e n te se
seg gu
ro en mi vida que jam2s hare por ningun motivo: dejar la comedia
y abandonar a Daila.

Llego por fin la noche del estreno y el circo se repleto de gente

que acudfa ansiosa por saber el argumento de la controvertida
comedia; ya de otros pueblos se habi'a filtrado que sus dialogos
eran muy fuertes y directos para aquellos que detentaban el poder
e c o no mi c o .
Cuando Ananda subio al estrado de los artistas y miro al publi
co que llenaba la carpa esa noche, no le cupo duda alguna que
pr o nt o llove rfa n latigazos a granel, pue sto que las ropas y atuen-
dos de la gente de no tab a que la m ayo rfa de e ell los perte ne cia a la
clase alta, cuya curiosidad por el contenido de la obra habia he-
cho repletar las localidades.
La comedia comenzaba mostrando la escena de un viejo muy
rico, in
in terp retad o p or e
ell M an da rin, que agoniza en su lecho vfcti -
ma de una desconocida enfermedad, mientras un monje budista
interpretado por Ananda, lo acompana en sus ultimos instantes.
El viejo muestra u unn sem blante ate rro riza do po r el m iedo a lla
a muer-
te,mientras el monje le habia tratando inutilmente de calmarlo.
iQ u s e nco ntrare en la vida
vida ddel
el o tro lad
lado?
o? pregunta e ell viejo con
voz angustiada.
Encontraras exactamente lo mismo que encontraste en esta
vida- replica el monje.
Pero a q u i no en co nt re nada m
mas
as que dine ro- se queja el an
an--
103
 

ciano- y eseso
o no me lo p ued o lle va r ahora. Mis posesiones, m is tie -
rras, el oro acumulado en toda una vida de grandes esfuerzos, de
nada me sirven en estos instantes, cuando cambiaria todo cuanto
poseo por seguir viviendo un poco mas. Tampoco logre con mi
din er o ser am ad o realme nte; ni yo logre amar nadnada
a ni a nadie
aparte de mis tesoros. He vivido una vida fatua y vacfa, de la cual
reo que no saque absolutamente nada de verdadero valor.
-Si te digo que encontraras exactamente lo que hallaste en esta
vida -contesta el monje- significa que encontraras dinero y fortu
na, porque eso buscaste aquf toda tu vida. Si te hubieras dedica-
do a buscar amor, compasion, amistad, bondad, espiritualidad,
etc., hallarias exactamente esas cosas.
-Pero
-Pe ro yo n o qu iero enco ntra r dinero nuevamente -g -gri
rita
ta el vie
viejo-
jo-
no quiero vivir alia arriba contando monedas de oro y dedicado a
cuidarlas com o aqu f; sisin
n am or y ternura de nadie y en fren tan do
la frialdad y la vaciedad que produce el dinero.
-La so luc ion es m uy sen cilia -replica el monje- desprendete
ahora, en
en este mism o insta nte de llaa to ta lid a d de tus bienes. Llam a
a todos los empleados que durante afios han trabajado contigo
ayudandote a amasar tu cuantiosa fortuna, y repartela entre ellos,
de tal forma, que no te quede ni un centavo.
Cayo el telon en ese instante par?, preparar el segundo cuadro,
y An an da alcan zo a mirar la lass reacciones del pu blico , m ientras su
corazon palpitaba de alegrfa al comprobar que al reves de lo que

sucediera en Nin Wu, la gente apiaudfa con gran entusiasmo.

Llegaron finalmente al ultimo cuadro, acompanados en todo
momento por el fervor del publico que los habia aplaudido mas
que nunca . El viejo habia llam ado a un no tario y repa rtido to 
da su fortuna entre sus empleados, quedandose sin un centavo,
com o le aco
aconseja
nsejara
ra eell monje; pero curios am ente , lla
a enfe rm eda d
habia desaparecido y ahora el viejo gozaba de una salud como
nunca habia tenido. El ultimo cuadro era en la oficina del nota
rio, donde el viejo irrumpe acompanado de los militares, a pedir
la de vo luc ion de llos
os papel
papeles
es firm ad os traspasando su fortu na ,
acusando al no tario de un co m plo t con sus em pleados y cierto
m onje para arnebata
arnebatarle
rle su
suss bie
bienes.
nes. El no ta rio entrega el doc u-
mento y el viejo lo despedaza ansiosamente, y en ese mismo ins
tante cae
cae ddee bruces
bruces,, v ictim a nuevam ente de lla a misma extrah a
104
 

enfe rm eda d d
de
e lla
a cual m ilagrosamente h ab ia cura do . Es llama-
do nuevam ente el monje, mientra
mientrass el viejo ex hib e un semb lante
aterrorizado al darse cuenta que esta vez sf que esta agonizando
y que tan solo cuenta con algunos instantes mas.
iQ u e enco ntrare e en
n la vid vida
a del otro lado? pregunta en un
ultimo soplo con voz angustiada por el miedo.
Encontraras exactamente lo mismo que encontraste en esta
vida, replica el monje...
 A q u f c a y o el te lo n p o r u lt im a ve vezz y la ge gentnte
e a p la u d io d u r a n 
te largo rato a los artistas, que debieron presentarse varias veces
ante el publico a fin de ser ovacionados.
 An
 A n a n d a e s tab
ta b a m u y f e lilizz co n su a c t u a c io n y c o n la re a c c io n
del publico y decidio que habia llegado la hora de pedirle a
Da il
ila
a que fuera su es espo
posa
sa de finitivam en te. Se d irigio a all carr
carro-
o-

mato del
del M an darin y lo
loss enco ntro juntos. El viej
viejo
o hizo adademan
eman
de retirarse, pero Ananda se lo impidio con un gesto, diciendole
que lo que venia a proponer a Daila el tambien deberia saber-
lo. Dail
Daila
a -amor m io- dijo entonce
entoncess Ananda em ociona do, quiero
pedirte ante
ante nuestro com un amigo y p rote cto r aq u i pr prese
esente
nte,,
que seas mi mujer, mi esposa amada para toda la vida.
Daila enmudecio ante la sorpresiva declaracion, y miro asus-
tada a los
los ojo s del M an da rin. Este le to m o en ton ces la
lass manos
con las suyas y le d ijo suavem ente: no ten tengas
gas m iedo, D aila,
contestale sin ningun temor a Ananda por que no puedes ser su

esposa.
espos a. Y o se que el sa sabr
braa com prend erte; Fue An and a e n to n 
cess el q
ce que
ue en m u de cio po r lla
a sorpr
sorpresa.
esa. Jamas ima gino ni po r un
instante que Daila no pudiera ser su mujer cuando el lo quisiera;
al contrario, siempre penso que ella ansiaba casarse mas que
nada en la vida. Se vo lvio co nm oc ion ad o hacihaciaa D ail
aila
a y m iran-
do la a los ojos llee preg un
unto
to con vo z tem blo ros a: <iPor que, mi
amor, por que no puedes ser mi esposa?
Daila levanto la cabeza y mirandolo profundamente contesto
com o en un susurro. No puedo sser er tu es
espos
posa,
a, am or m io, no
puedo ser tu mujer por ya soy la mujer de otro hombre. Des-
de hace veinte anos, Ananda, soy la mujer y esposa legitima
del Mandarin.

105
 

 A n a n d a c e r ro los o jo s p o r u n s e g u n d o y su im a g in a c io n v o lo
 An
en ese momento hacia el convento de Shi Nang, encontrandose
de pronto precisamente en el instante en que su Maestro le
propinara uno de esos terribles garrotazos que en varias opor -
tunid ade s debio exp erim en tar. A q u i afuera afuera,, en lla
a vid
vida a llai
aica
ca
-penso Ananda- la Maestra Vida usa de los garrotazos en igual
forma que en el convento, con la unica diferencia que estos ulti-
mos duelen mucho mas... a tal punto que pueden ser mortales.

106
 

4.- E L A V E F E N I X

Siete anos habfan pasado desde que Ananda volviera a Ceylan

a la casa de sus padres, y recien ahora la sonrisa iluminaba nue-
vamente su rostro, como mostrandole a la Maestra Vida que ha-
bi'a madurado lo suficiente para ser capaz de sobreponerse al
im pa cto de cu alq uie r im previsto g arrotazo que apareci apareciera
era en su
destino.
Durante horas larguisimas y muchos dfas que no pasaban
nunca, An an da penso y penso miles de v vec
eces
es en D aila y en el
Mandarin. A ve vecce s com prendia todo y encontr
encontraba
aba losu ced ido
como totalmente natural, algo que trascendia sus condiciona-
mientos y sus prejuicios, pero que no estaba manchado por la
maldad o el engano. Pero otras vec veces
es se n tia que Daila jugo con
sus sentimientos y que el Mandarm lo habi'a finalmente traicio-
nado, y cai'a entonces en un estado de profundo abatimiento,
pro du cto de los terri terribles
bles cel
celos
os q
que
ue lo atorm en taban . A un le pa-
recia escuchar las palabras del viejo cuando le explico con toda
naturalidad el por que no tenia mayor importancia para el, que
su mujer amara a otro hombre si asi lo deseaba.
I   Le p ro h ib iria s a lla
a mujer que ama
amass com er un m anjar si a el la
le gust
gusta? a? -le ha bia preguntado el Ma nd arin . A l co nt ra rio, si ve ver-
r-
daderamente la amas, como yo amo a Daila, estaras pronto a
proporcionarle todo cuanto se3 de su agrado y la haga feliz... y
tu le agradabas mas que nada en el mundo y eras capaz de hacer-
la feliz. Ja Jamas
mas pretendim os enganart
enganarte e o usa
usart
rte,
e, co m o lla
as ap a-
riencias presentaron esta situation, pero aun noestabas prepara-
do parparaa saber lla a ve
verdad,
rdad, por lloo que deb im os esperar. C ua nd o
pediste a Daila que fuera tu esposa, creia que ya habias madu
rado lo suficiente como para comprenderla; sin embargo, en lo
p ro fu n d o de t i m ismo continuab as siend o un nino... q que
ue jjue
uega
ga a
hacer cosas de grande.
El mas puro de los actos -agrego el Mandarin- realizado por
un ser impuro, se denigra y mancha, mientras que la mas impu-

ra
lim de
pia las acciones,
y es llevada
piritualiza. No aexisten
cabo por un puros
actos ser puro, mse
o iim eleva,
puro se
s, exis-

107
 

ten “ se
ten sere
ress puro s" o “ ser
erees iim
m p u ro s" que con ssu u sola pres
presencia
encia
limpian y elevan... o denigran y manchan.
Muchas horas de meditacion, de pensar y profundizar en mi
les de cosas llevaron a Ananda gradualmente a conseguir superar
el shock que en un com ienz o experim entara. Com enzo a sentir
que seguia aman do a Dail Daila,
a, pero en form a m uy diferente. No
era a Da ila precisa m ente a quien am aba ahora, no era a la pe rso 
na, a su cuerpo, a los deseos voluptuosos que despertaba en el;
no era su voz, su cutis de terciopelo o sus ojos maravillosos que
lo m iraban siempre con a d or atio n . N o - no era la Daila extern a
la que lo conmovia ahora, sino la mujer universal que se oculta-
ba tras la mascara de Daila y que ella manifestaba continua-
mente en su relation. A ho ra sf p o d ia captar la par parte
te fem enina
de Dios expresandose a traves de la exquisita femineidad de
Daila, y como el perdio la oportunidad, por reaccionar igual que
un nino, de apoderarse de la sabiduria que la Naturaleza le brin-
daba en ese instante.
Recordo entonces las palabras del Maestro en Shi-Nang, cuan-
do les recordaba que el camino del hombre es diferente al cami-
n o de la mu
mujer.
jer. El ca m ino del hom bre -decia el Maestro- pas asa
a
obligadam ente por el con oc im ien to del a alma
lma de una muj mujer
er.. No
existe “ ningu na" verda
verdader
dera a ev olu tion espiri
espiritual
tual pa
parra el hombre
sin enfrentar, profundizar y comprender el alma de una mujer,
ya que Isisiss, Seno ra de llos
os M iste rio s de la Na turaleza , “ se entre-

ga“ al Iniciad o solam ente a traves

traves del alm a de una mujer. El ca
mino de la mujer, no pasa por el hombre, ya que la mujer Neva
a Isis, a la Naturaleza, en lo profundo de si misma, puesto que
ella
ella “ es " Naturaleza, po r lo tanto , para dom inar sobr
sobre
e es
esta
ta de-
bera conseguir un total control sobre el corazon, es decir, sobre
suss em ocion es. Te oricam en te enton ces, una mujer podn 'a rea-
su
lizarse sola, sin un hombre, y digo teoricamente porque en la
realidad necesita del enfrentamiento con la pareja, con el otro
polo, a fin de producir los roces y las situaciones precisas que la
ll
lleven
even a reali
realizar
zar ssu
u d om inio em ocional.
 A h o r a s i c o m p r e n d ia re a lm e n te a D a ilila
a y ta m b ie n p o d i a aq u i-
latar la grandeza de dell M an da rin, capaz de ante pon er a sus ma mass
profundos sentimientos ei bieoestar y la felicidad de la mujer

106
 

que amaba. Mu chas v vec

eces
es sin tio dese
deseos
os de est
estar
ar nuevam ente
con ellos, trabajando en "Los pobres ricos" como antes, pero
era muy difi'cil presumir donde estarfa el circo entonces, si es
que aun ex ist fa.
Durante los ultimossiete anos en Ceylan, Ananda se habfa he-
cho cargo de los negocios de su padre, convirtiendose en un
prospero
prosper o com erci
erciante.
ante.
Se rela cio no asf con much a gentgente,
e, m ientras se em peha ba df
dfa
a
a dfa en aprender la leccion que la Maestra Vida no deja de en-
tregar ni un instante. C on oc io herhermosas
mosas mujer
mujeres,
es, am plian do de
esta manera su conocimiento del alma femenina, hasta que final-
mente decidio casarse con una agraciada jovencita de la cual.se
en am oro. La vida siguio ento nce s un r um bo m mas
as parej
parejo,
o, sin so-
bresaltos ni problemas y Ananda, poco a poco, se fue adorme-

ciend o e
llegaron en
n lahijas,
dos qu ietud de lla
a rutina
dos hermosas y deque
ninitas la co
semconvirtieron
od idad . Pro
ennto
la
adoracion de Ananda y contribuyeron a que olvidara momen-
taneamente sus inquietudes.
En algunas oportunidades se hacfa consciente de como el ir
y venir de todos los dfas lo iba absorbiendo lentamente y desea-
ba entonces con todas sus fuerzas que algo cambiara, que algun
suceso lo remeciera como antano lo hicieron los garrotazos... pe
ro nada esp ecta cula r sucedfa y los
los garrotazos no pod fa propina r-
selos
sel os el mismo. zAca so la Maest
Maestra
ra V id a habf
habfaa term inad o d
dee en
en--

senarle to d o ? -se pregun taba e en

n ocas ione s. El sab fa perfecta-
mente cuanto le quedaba aun por aprender, y se esforzaba en
tonces por profundizar en su entorno; sin embargo, se habfa
acostumbrado en el monasterio al regimen militar que imperaba
y a que la vida lo remeciera constantemente, y la quietud bovi-
na en que ahora deb fa viv ir te rm inab a po r desesperarl
desesperarlo.o.
Presentt fa y se daba cue nta a vec
Presen veces,
es, co m o cada dfa se "d o r-
mfa" mas y mas, arrullado por el sonsonete ininterrumpido de
las
las caricias, los m imo s, lo
loss halago
halagos,
s, la
lass fiestas, llas
as com od idad es,
y en general el vac fo de una vida tan dife re n te a cu cuan
an do estaba
en el monasterio bajo las ordenes de un Maestro que todos los
dfas inventaba las mas increfbles dificultades para "despertar".
y que a la menor serial de "sueno" propinaba sorpresivamente un
terrible garrotazo.
 

Cada vez que se esforzaba por producir un cambio en si mis-

mo, como le ensenaron en el monasterio, este no duraba mas de
dos o tres
tres dfas. Su volu nta d flaqu eab a cada vez ma
mas,
s, al no te
te--
ner el apoyo, como antes, de los demas monjes y la gufa certera

del Maestro. Cu an to afioro muchas vece vecess su inic iac ion en S Shi-
hi-
Nang, pero los fuertes lazos que lo ataban ahora a la tierra eran
capaces de ahogar todas sus profundas   inquietudes... y entonces
se dejaba arrullar otra vez, para finalmente olvidarse detodo.
 Ya
 Y a n o s o y un lu c h a d o r -p
-pen
ensa
saba
ba a vec
veces-
es- la M ae st
stra
ra V i d a me
proporciona todo a pedir de boca y siento que ya no hago nin-
gun es fue rzo , sino tan solo me dejo ll llevar
evar por lo que pa pasa
sa.. ISe
habran te rm ina do lalass batallas p para
ara m f? -se preguntab a An an da.
Si fuera asf, deberfa alegrarme, pero algo en lo profundo de mf
mismo me dice que estoy detenido, anclado en un punto del ca-
mino, que hace anos que ya no evoluciono como antes y que de
seguir asi sere absorbido por la naturaleza   y desaparecere para
siem pre. Re cord aba entonces las palabras que el Maestro le dije- dije-
ra en ese sentido: "T od o cua nto involucre transform acion y
cambio significa vida, basta que algo permanezca estatico y la
naturaleza inmediatamente comenzara a destruirlo".
Cada vez que record aba laslas ensenanzas, sse
e sent fa fu
fuerte
erte m en te
motivado y nuevas fuerzas lo empujaban a tratar de profundizar
deb idam ente su situa cion , a bus
buscar
car una ssali
alida
da que eq uilibrara
una vida placentera y la semilla espiritual que la iniciacion habfa
sembrado en su mundo interno.   Nuevam ente elev
elevaba
aba su   vibra-
cion y durante algun tiempo lograba aclarar su panorama men
tal, pero muy pronto la soledad espiritual en que vivfa y la em-
briaguez de una vida dema sisiado
ado fa cil, lo ar
arras
rastr
traban
aban nuevam ente
al sopor bovino que tanto detestaba... pero del cual en el fondo
no querfa desprenderse.
Fue su intenso deseo de encontrar nuevas motivaciones el que
un dfa IIp
p llevo a una sub ita ilum in a cio n . R ec ord o la
lass palabr
palabras
as
que uno de los monjes le dijera cuando en aquella oportunidad
enfrento la " qu inta pre gu nta" ante el Maestr
Maestro,
o, y een
n la cual sse
e
 ju g o la v id
idaa . El m o n je lo h a b fa m ir a d o b u r lo n a m e n te y m e d io
en b roma , m edio en seri serio,
o, le dijo: " S i tu miedo te permite aun
entender algo de lo que voy a transmitirte, podrfas salvar tu vida.
 no

Cada instante que pase a partir desde ahora, deberas vivirlo de

un m odo ab solutam ente espontaneo, sisin
n depen der dde
e nad
nadaa n
nii d
dee
nadie.
nadie. Tu p ensamiento y tus e xp erie nc es anteri
anteriores
ores no e
exis
xisten.
ten.
Maneja la situacion que vas a enfrentar de un modo completa-
mente puevo, con todas tus posibilidades abiertas a latotalidad
del ser, en forma autentica y original fue en ese preciso ins
.....

tante cuando se aclaro la prueba que enfrentaba Ananda, ya que

habia ll llegado
egado finalm en te a all lim ite de todo s ssus us esfuerzos men-
tales.
tale s. S in tio en
enton
tonces
ces que se ro m p ia n la lass barrer
barreras
as que llo o rrete
ete--
n ian y e scapando de su suss co n d icio n am ien to s se sa
sall fa de llos
os lim i-
tes de la logica, expandiendo la mente sin restricciones, sin obs-
taculos, con una am plitud ja jamas
mas sonada. H ab ia tratado inu til til--
mente de entender el significado de su vida bovina dentro del
c irc u lo de lla
a logi
logica
ca y ahora com pre nd ia que la res respuest
puesta a ja
jamas
mas
podria estar alii, porque la logica no es mas que un conjunto
programa do den tro d de
e lla
a ver
verdad
dad universal
universal,, y el habia en frenta do
su prueba apoyandose exclusivamente en la logica sin atreverse
a rebasar
rebasa r sus I im
imite
ites.
s.
La leccion que la Maestra Vida trataba de ensenarle desde ha-
c/a
c/ a var
vario
ioss ahos -com prendio fi fina
na lm en te A nand a- no e erra otra que
el demostrarle que asi como es posible aprender con un garrota-
zo, en igual forma es posible aprender en la rutina, la comodidad
y los halagos. No so son
n lalass circ un sta nc ias exte rior es la
lass que por-
tan la sa bid ur ia, sino la ac titud intern a co n que se en fren ta cual cual--
quier acontecimiento, y ya sea este un garrotazo o una caricia,
tr
traen
aen la misma gra grandi
ndiosa
osa opo rtun idad par para
a aprender aq ue ll llo
o que
la M aestr
aestra a V ida nos quiere ens ensenar.
enar. A pa rtir de ese instante de
iluminacion, la vida de Ananda cambio totalmente y las podero-
sas fuerzas que   viven en lo pr o f undo de   todo iniciado comenza-  
ron
ro n nuevamente a mani manifefeststar
arse
se transform and o y ca m b ian d o to to--
do cuan to enfrenfrentaba.
entaba. Exactamente la misma vid vidaa bov ina de an
tes se convirtio ahora en algo espectacular y novedoso, pleno de
fuerz
fue rza
a y d de
e si
significado.
gnificado. As i, com en zo a descub rir com o ca cada
da

dia era capazal de

de agrados entregar
mismo un mundo
tiempo, y que de vivencias,
tambien de lecciones
se podia aprendery
sin que la Maestra Vida lo remeciera o un Maestro le propinara
nuevos garrotazos.
 111
 

En realidad -penso Ananda- la vida comun y corriente de to-

dos los dfas, por muy bovina, rutinaria y estupida que sea, po-
see "todos" los elementos que necesitamos "hoy dia" para a-
prender "h o y d ia " la leccion q
que
ue quieran ensena
ensenarnos
rnos.. Una son-
risa afloro entonces a sus labios y un gesto de satisfaction inun
do su rostro, porque ahora si que estaba nuevamente evolucio-
nando y su inicia cio n , que habia cristaliza do en en una etapa del
Camino, proseguia con mas fuerzas que antes, mientras un nue-
vo Ananda renacia de las cenizas del anterior, emulandoasi al
 Av
 A v e F e n ix de los a n tig
ti g u o s e g ip c io s . iC o n qu
quee c e rte
rt e z a se h a b ia
cumplido, palabra por palabra, la profecia que Daila le hiciera
en una oportunidad!
He pasado la prueba de morir, y ahora renazco de mis propias

cenizas -con cluy o Ananda- y he apre nd ido que la Maest Maestrara Vida,
ya sea que nos rremezca
emezca aplican do no s ssu u "fu eg o secre to", o deci
deci--
da tratarno s con extrem a benevolencia, "siem pre " es estta ens
ensena
enan-
n-
don os a alg
lgo.
o. Un nuevo Ana nd a enfrentaba ahor ahoraa la misma vi vida
da
de antes, y la misma vida de antes se transformaba ante sus ojos
com o algo m agico. Sin em bargo, cua nd o la Maestr-a V ida com-
prueba que alguien aprendio su leccion, quita esa prueba y colo-
ca o tr a r para darle lla
a o po rtu n ida d de aprende r nue
nueva
vass cosa
cosas.
s. A s i
su ce dio tam bien con Ana nd a, le qu itarian ahora la prueba de
enfrentar una vida bovina, y la Maestra Vida le aplicaria nueva
mente su "fuego secreto", que no quema, pero eleva y purifica.
Esa tarde Ananda encontro muy contenta a su mujer y sus
dos hijas por la noticia de que un circo de comedias habia lle-
gado
gad o a C eylan y de butab a e esa
sa m isma noche. A l at atardece
ardece r se di-
di-
rigieron al parque donde estaba instalado, y al llegar a la en-
tr
trada
ada eell coraz on de Anan da latio con fuerza, m ientras sentia
corner la sangr
sangree por sus venas
venas.. iL a o bra que se p o n d ria en es
esce
ce--
na erera
a nad
nadaa menos que " L o s pobres rico s" ! Se situa ron eenn lla
a
primera fila y muy pronto se levanto el telon y aparecio, pos-
trado en cama,
cama, lla
a fi
figura
gura inc on fu n dib le de
dell M an da rin, asistido
ahora por una mujer, una religiosa, que al levantar la cabeza
se encontro directamente con los ojos de Ananda, que miraron
estremecido las preciosas facciones, Menas de amor y dulzura de
la incomparable Daila.
112
 

L A B E S T IA D E L U M B R A L

1. - L A S C A T A C U M B A S D E L IIN
N C O W S C IE N T E

2. - JUIC IO INT ER N O

3. - EL REM O LINO DE LA VID A 

4. - EL T EM PL E M AGICO
 

 / v  r  o  d   i: c c i o   ,v

 El sixl
si xlo
o X l d e n u e s tra
tr a era, e p o c a d e e s te c u e n to , c o in c id e con
co n  
 
el Jlorecim
tanism
tanis iento deldeSufismo.
m o o religion
religion Mahoma,la doctrina
Unido a esoterica
esoteri
una poca delsimbdlica,
esia
es ia Mahome 
que siempre tuvo un cardcter mistico y ocultq, el Sufismo lucho  
contra el materialismo y contra los fandticos que se apoyaban  
unicamente en el entendimiento literal del Cordn.
Una de las caructeristicas originates del Sufismo fue la mez  
cla urmoniosa de la sensualidad y la vida material con la espiri  
tual, cuestion incomprensible desde el punto de vista de la mo  
ralidad cristiana de Occidente que ha considerfido siempre   “lo 
carnal  ” co m o pec am inoso y antiespiritual.
antiespiritual. Para los mu sulm anes  
 
en
vida general, y especialmente
de la materia, lo carnalpara y lo los Sufis,era
sensible lo relacionado con la 
totalmente acepta
do com o pers on ification de cuestiones esp espir
irit
itual
uales.
es. La expre 
 sion
 si on d e verd
ve rdadadeses esot
es otee rica
ri cass en el leng
le nguu aj
ajee d e l a m o r, p o r ej
ejee m p lo
lo,, 
era una
una co stum br e ampliamen te difu nd ida en Orient Oriente.e. La do c-
trine esencial del Sufismo preconiza la union del Alma del ser  
hu m un o con el Sup rem o Crea Creadodor,
r, es deci
decir,r, la parte de Dios Dios qu e  
ll
llevamos
evamos en lo lo pro fun do de noso tros mismos. mismos. El S ufi sostiene  
ademds que no ex is ten elem entos en el lleng enguajuajee hum ano que  
 p
 puu e d a n e x p r e s a r la u n io n e n tre
tr e el A l m a y D io ioss ta
tan
n b ien
ie n c o m o la 
 
union
mujer (el po ralma)
el verda
verydade dero
que roestaamo r entre
union el hom bre
se realiza luego (elde
espiritu)
un proceso y la  
de pu rificacio n que per m ite al ini iniciado
ciado ll lleg
egar
ar a lo pr ofu nd o de  
 s i m is mo.
mo .
 La in
inic
icia
iacicioo n q u e los m a estr es tro
o s S u fi
fiss en
entr treg
egaa b a n a sus d is c ip u   
los consistia precisamente en guiarlos adecuadamente en este viaje 
hasto lo mas p ro fu n d o de su m u nd o in tam o. Esta verdadera ba baja
ja 
da a los infiernos le permite ul iniciado conocerse a si mismo en  
 f
 foo r m a real
rea l v e jec ti v a ,   r  si po
je c tiv p o s e e v e r d a d e r a m e n te p u r e z a d e cura 
 z
 zdd n y r e c t i t u d d e p r o p q s itoit o , lograra
logra ra a tr trav
aves esar
ar este
es te in fi
fiee r n o y sa 
li
lirr sin
sin mancha. pu rificado po r ese fu e go interno y regenera regenerado.do. 
 Es to
ton'
n'ss p r e s is a m e n te lo q u e sig
si g n ific
if ica
a la sigla
sig la I .N .R .L , Igne
Ig ne,, N a tu
tu
 117

ra, R.en
R.enovatum
ovatum , Integra: “El fu eg o d e la la naturaleza lo renueva  
todo”,
 En
 E n e s te c a m ino
in o q u e el Inic
In icia
iadd o d e b e se
segu
guir
ir para
par a s u p era rs e .
er a rse
debera enfrentar a su “individualidad oscura ” o alma animal, 
 
que esanimal
alma el principal
principes al
unaenem igo que
q ue tratara
proyeccion del alma de cerr
cde
errarl
arle
la e especie
el paso. homoEsta
Esta 
 sapi
 sa pien
ens,
s, p u e s t o q u e este,
es te, c o m o a n ima
im a l, p o s e e un
unaa al
almm a c o le
lecc ti
tivv a  
co m n lala tienen to do s los los animales Tanto los los rnumiferos, co m o  
lass aves,
la aves, los peces, los los insectos, tiene n un alma colectiva que qu e  
dirige lala evoluc
evo luc ion de las especies animales, regula su co m po rta -  
m ien to co m o besti bestias
as,, v pro du ce una seri seriee de fen om en os de  
divers
div ersa
a indole. Sabem os qu e los los perro
perros, s, po r ejemplo, obe dec en  
todos a las mismas leyes, impulsos, tendencias y conductas de  
comportamiento animal v esto se origina en el alma colectiva de  
loss perros, que
lo qu e e xiste
xis te en el piano de la la encrgi a. Tal co m o los 
encrgia.
 se ress h u m a n o s lleva
 sere lle van n en lo p r o f u n d o d e s i m is m o s la chis
ch ispa
pa di
divh
vh  
na, cada
cada perro llcv llcvaa lo qu e p o d ria m o s ll llamar
amar lala chispa
chispa del alma 
colectiva, y a traves traves de esa esa chispa son contro lado s y dirigidos dirigidos  
 p
 poo r e l alm
al m a c o lec
le c tiv
ti v a d e la espe
es pecie
cie..
Supongamos ahora, a fin de hacer un simil apropiado, que  
apareciera en este instante una Potencia Divina   v decidiera dar darlele 
a los perros la facultad de que se humanicen, que scan inteligen-  
te
tess y que evolucionen. En tonc es los los perros com enzaran a pen-  
 sar,, s e les desarr
 sar des arroll
ollararaa la n o c io n d e l bf e n   r del mal, las facultades  
de critica,
critica , la razon, la logi
logica,
ca, etc.... /D eja rian ria n por eso de ser  ser  
animales?
anim ales? El alma co lectiva de los los m on os los los ll
llevo
evo en un mo-  
mento del remoto pasado a bajar de los drboles y empezaron a 
caminar, no en cuatro patas, sino enderezandose paulatinamente,  
 y en un in s ta n te d a d o d e la e v o lu c io n r ecib
ec ibee n la chis
ch ispa
pa di
divi
vina
na  
que les proporciona la inteligencia, sin embargo conservaran  
intacta su alma
alma an
anima
imal.
l. El ho m o sapiens tiene tiene ento nc es un a alm
lma a 
colectiva que se origin6 en la epoca del hombre prehistdrico,  
cuando a >m en zo a pasa pasarr de estados m u v prim itiros a est estados
ados 
de m ay or inteligenci
inteligencia
a y de m ayo r evolucion.
evolucion. La Bib Bibli
lia
a hace
hace  
re fere nd a a esta
esta here
herenc
nciu
iu animal d el ser ser hum ano cuando habl habla a 
d e “la (Iran
(Iran B es tia ’’, q u e ha sido UamudUamuda a tambien
tam bien Satan
Sata n y a 
la cual los egipcios denominaron la Serpiente Negra.
 

 N ada
 Nad a saca
sac a e n to n c e s una
un a p e r s o n a c o n culti
cu ltiva
varsrse,
e, ed
educucar
arse
se,, se
ser r  
m uy inteligente,
inteligente, si continua
continua p ertene ciend o al alma colectiva colectiva de  
la especie,que la va a controlur y dirigir aboliendo sus facultades  
 sup
 su p erio
er iore
res.
s. E sto
st o e x p lic
li c a la
lass tr e m e n d a s c o n tr
traa d ic c io n e s q u e e x is   
ten en el m un do de ho y dia, dia, com piles to po r personas personas que se 
dicen   “inteligenles  ”, que se cultivan, que tienen logica y razon  
 y en el cua cu a l rein
re inaa la a n a rqurq u ia y el caos ca os en ta n to s a s p e ct ctoo s , ex
exisis  
tiendo el peligro permanente de una guerra o de un holocausto  
mundial.
 Ess to se e x p lic
 E li c a so
s o la m e n te p o r ele l h e c h o d e q u e en un m o m e n to  
dado desaparecen las facultades superiores del ser humano,  
 y e n tr tree ellas, c o n mas ma s fa c ilid
il id a d a im desade sap p a rec
re c en las f a c u lt lta
a des 
 s
 su u p e r iore
io re s d e los lo s lid
lider
eres
es,, d e aquaq u el
ella
lass p e r so n a s q u e di diri
rigg en los 
de stinos
stin os de los pai' pai'seses.
s. Po Porr ejem plo, si miram mir am os en lla a historia,
historia, 
veremos claramente muchos casos en que las guerras se provo  
caron
car on po rq ue los diri dirigentes
gentes de la lass po tencia s cn lit litigio,principa-
igio,principa-
l s ad or es en ese ese m om ento, actuaron actuaron com o nih nihos os,, con un una a in
in 
 g
 gee n u id a d in incc r e ible
ib le,, h a c ie
ienn d a p a c to s q u e n a d ie c u m p l i a y m u c h a s  
otras coxas coxas to talm ta lm en te infantiles.
infantiles. La GranGran Bestia es ag agrere 
 siva, s ie m p r e s e d ie n ta d e sang sa ngrere e m p u ja f a t a l m e n te al h o m o  
 s
 sa a p ie
ienn s a d e s tru
tr u irs
ir s e m u t u a m e n t e ca cada da c ier
ie r to titiee m p o ,p u e s t o q u e  
las guerra
guerrass siem pre se ha han n pr od uc ido po r am bicion es ter terri
ritor
torialiales,
es, 
o sencillamen te p o r ambiciones perso personat nates
es..
Un gran porcentaje de las escuelas esotericas y organizaciones  
ocultistas que existen hoy dia .  se li lim
m it
itaa n a e ns nsehehaa r m u c h a s co 
 sas a la g e n te, te , q u e le van a serv se rvirir sin lugar
luga r a d u d a s para pa ra tra 
bajarr en sus complejos,
baja comp lejos, en m eji, ear su estad o d dee salud,
salud, en aum en en   
tarr las
ta las energias,
energias, etc., pero en ningun m o m e n to van van a tratar
tratar de  
liberarlo
liberarl o de l alma co lectiva de d e lala especie. Esta es la gran gran difer
diferen en   
cia entre una Escuela Inicidtica y estos centros de estudios, va 
que en estos ultimas el estudiante no va a enfrentar a ningun  
 Ess p e c tr
 E tro
o d e l Um Umbr bral,
al, c o m o d e b id hace ha cerlrloo G ly n d o n en la n o v e la  
 Z
 Zanano o ni.
ni . En las Es Escu cuela
elass Inic
In icia
iati
tica
cass d e l a n ti tig
g u o E gigipp to
to,, lo m as  
im po rt an te de la ensehanza consistia en prepara prepararr al cand idato  
 para
 par a e n fr e n ta r   v ven veneer
eer elel alma colectiva an im al li liberandol
berandolo o as i  
de la Gran Bestia, puesto que nada saca un individuo con atibo  
rrurse de conocimientos si sigue siendo animal en lo pro f pro fuu n d o de 
  s
 sii m ism
is m o . 119

 E sta
 Est a d e m o s tr a d o ha
hast
sta
a la saci
sa cied
edadad,, q u e p u r m u v h u m a n is
ista
ta  
que trate de ser una persona, pur muchas cosas que logre apren  
der,
de r, en un m o m e n ta de cris crisis
is,, o ssii se le pro voc a lo su ficien te, se 
le va salir el animal   r va actuar fina l m en te c om o bestia, bestia, con la 
agresi
agr esivividad
dad o el miedo del animal,animal, olvidando
olvidando m om entd nea m ente  
todo aquello que aprendid en teoria.
 L
 Loo s p r im e r o s paso
pa soss en una
un a verd
ve rdadader
era
a Escu
Es cuela
ela In ic
icia
iati
tica
ca van 
encaminados a que el estudiante logre liberarse del alma colecti  
va del homo sapiens, y esto solo justifica cualquier sacrificio, no  
importando que la persona llegue unicamente hasta alii, puesto  
que a par tir de es esee instante
insta nte nace u unn nue vo Ser Hum ano. Cuando Cuand o  
hablamos de Seres Humanos pensamos en persunajes como Jesu  
cristo, Buda, Zoroas Zor oastro,
tro, Orfeo, Pitdgora
Pitdgoras: s: seres
seres mas o m en us de  
esa
esa enverg
envergaduadura ra son los verdaderos Seres Hum anos. Las Las pe rsrso-o-

nas
 pi
 pien s,que
ens, no conocemos
Se ress H u mya nnos
Sere o s, rodean habitualmente,
va q u e para
par ltii m oson
a e s to u lt es homo
n ec
eces sa-
esar
ario
io  
 sepa
 se para
rars
rsee d e l alm
al m a cole
co lecc tiv
ti v a anim
an imal
al..
Todas las personas perfenecen ul alma colectiva de la especie  
homo sapiens, y cada una especializa o particulariza en si mis  
ma una parte de esa alma en su inconsciente,donde radica lo mas  
ancestral de la especie, donde esta el hombre primitivo, el salvaje  
r el mon o. Esta
Esta parte
pa rte del alma colectiva que se particulariza es 
el "alma animal personal", que los liermetistas llamamos "la in 
dividualidad oscura" y que Sir Bulver Lytton nombrd como "el  
 Ess p e c tr
 E troo d e l U m b r a l" en su n o vela Z a n o n i.
Cuando una persona comienza su iniciacion, empiezu a tomar  
una serie de decisiones, a tener ideas, a sentir cosas y a experi  
mentar em ocion es y sentimientos. Cu Cube
be pre
pregunt
guntars
arsee entonces  
■De do n de vienen ? ( Seran p ro d uc to d el Espectro del de l U mbral o 
de la Individu alidad Lum Lu m inos a ? Estos son los dos extrem extr em os , loloss 
dos po los en que \e de ba te el estu dia nte y toda la la Iniciac
Iniciacion,
ion, 
todo el eamino esta entre estos dos extremos.
 En
 E n to n c e s , en un m o m e n t o d a d o p u e d e n su
surg
rgir
ir las te
ten
n ta c io   
nes. laslas ideas locus,
locus, los resen
re sentt im ie
ienn los, la envidia, la pr ep o te
tenn ci
ciaa 
los celos   r mil cosas mas. todos instrumentos de la Bestia del 
 120

Um brai qu e esta cm plea p par

ara
a cvitar
cvitar qu e el Iniciado pueda libe-
r a te de l alma
alma colectiva de la espeeie y logr
logree rea
reali
lizar
zarse
se efectiva  
m en te co m a un verdad
verdadero
ero Ser Humana. Cuundo Jesus se ret ir iro
o 
al desierto a orar, se le aparecid el demonio v fue tentado, y  

hasta
hast a Id tuvo qu e enfre ntara la Bestia Bestia de l U mbrai y esperi men  
esperimen
tar la ordalia.
b.l homo sapiens es una criatura muv nueva, evolutivamente  
hablando,
habla ndo, sob
so b re la tierra
tierra  v  se e s tim
ti m a q u e ti
tiee n e a ir
ired
ed e d o r d e 10  
millones de anos de evolucidn, contra tal vez 100 millones de  
anos de existencia, es decir, ha evolucionado solamente un 10  
 p
 poo r c ie n lo d e l ti e m p o q u e e x is t e c o m o sapi
sa pien
ens,s, i Q ue si sign
gnif
ific
icaa 
la Iniciacidn des de este pun pu n to de vista?
vista? Un sal sal to en
en el tiem po :  
 sig
 si g n ific
if ica
a u na " m u t a c i o n " q u e p e r m i t e ac o r ta
tarr u n p r o c e s o q u e  
lomaria m iles iles de anos
anos,, m edian te los los cono cim ientos, b s poderes  
 y la e s tr u c tu r a q u e las Escu
Es cuel
elas pa ra d a r la o p o r tu n i d a d  
as p o s e e n para
a aquellos que sigan este camino de liberarse para siempre de la 
(Iran Bestia.
 An
 A n ie
iel,
l, el h e r o e d e es
esta
ta hist
hi stor
oria
ia,, c o m ie n z a ahor
ah ora
a a c o n o c e r los 
m onstru os que hab it an en lo pr ofu nd a de su inconsciente p para
ara 
tener acceso a su Yo Superi Superior,
or, y deberd enfre ntar los a toques  
del Alma Animal, que influira astutamente en su entorno a fin  
de atacarlo precisamente en sus debilidades, puesto que la Bestia  
del Umbrai representu lo negativo y las flaqu eza s no dominadas  
de loda s sus vidas pasadas.pasadas. v no po drd dr d liberarse de el hasta que  
no le h
ha
a va dado
da do la sufit
su fit ien te concienc ia   v humanidad, haciendo  
con ciencia
lo encurnar como un nuevo ser liumano aqui en la Tierra.
121
121
 

1.- LAS CATACUMBAS DEL INCONSCIENTE

La vida de Aniel cambio hasta sus mismas rai'ces al comenzar

su Iniciacion . M uch o deb io espe esperar
rar duran te llar argo
go tiem po , ha hast
sta
a
que finalmente reunio los merecimientos indispensables para en-
con trar u un
n ver
verdadero
dadero camino d de
e Sa bidu ria. Co m enz o entonces
a asistir a la lass reu nione s que e ell Mae stro realizab a pe riod ica men te
en su casa en Bagdad, a orillas del Tigris, profundizando cada vez
mas ese camino trascendental que tanto habi'a busqado desde
que tuvo uso de razon.
La senda que conduce a la Inmortalidad -descubrio muy pron
to An iel- a pes pesarar de su abism ante sen cillez y sim plic ida d , pre prese
sen-
n-
ta en un comienzo algunas serias dificultades para el neofito.
Reunion tras reunion el Maestro iba colocando a sus disci'pulos
ante impactantes e inesperadas disyuntivas, capaces de revolu-
cionar el mundo interno del estudiante a fin de obtener autenti-
cas reaccio nes . Otras ve vece
cess realizab a lla a ex pe rien cia d dee en fren tar
a un estudiante ante si mismo y ante los demas, obligandolo a
enca rar va lien lientem
tem en te sus ffa a Ilas
las, sus defec tos , sus co n tra d icc io -
nes, sus pasiones, sus miedos, sus fantasias, su inercia, su irres-
ponsabilidad, su orgullo, su prepotencia, su mezquindad, etc.
etc. La Lass mascaras ccai ai'an
'an una a una y de est estaa mane
manerara An ie l co 
menzo a conocer a otro Aniel que vivia dentro de si mismo,
que no era el verdadero ser esencial y con el cual se habia con-
fun did o e iden tifi tificad
cad o has
astta e
esse mom ento.
Suss com pane ros de in iciacion em pezaron entonces a mo
Su moss
trar paulatinamente muchas facetas desconocidas a simple vista
mientras el Maestro manejaba cada situacion.en forma tan pre-
cisa como para desencadenar aquellas reacciones que terminaban
por desnudar el alma d del
el estudiante. En var variaiass op ortu nid ad es
 A n ie l a b a n d o n o la casa del M a e st stro
ro t o t a lm e n t e r e m e c id o , des
deshe-
he-
cho practicamente por las fuertes realidades que debiera enfren

tar al tomar conciencia paulatinamente de las contradicciones

y mentiras que vivian aun en el trasfondo oscuro de su personali
dad.
 123
 

 V i v im o s en d o s m u n d o s -e x p lilicc a b a el M ae
aest
stro
ro-- u n o es este
mundo material y tangible al cual se tiene acceso a traves de los
sen tidos y don de es esta
ta tod o cua nto existe f fsi fsicamente
camente a nues tro
alreded or. El ot ro es nues tro m un do inter no , que es estta compu es-

to por los pensamientos, fantasias, emociones, temores, deseos

y por to d o cuan to la per persona
sona puede sentir en un iinstan nstan te dado.
Estas reacc iones ssee prod uce n m ucha s ve vece
cess de manera p rim or d ial-
mente
men te inco ns cien te, si
sin
n que el ind iv id u o sse
e perc
percate
ate d
dee que es lo que
ocu rre de ntro de si. Po r es este
te m otivo , generalmente no alcanza
a darse cuenta cual^s son las motivaciones de su conducta, ni a
comprender el significado del impacto que le producen los di-
verso
versoss ac on tecim iento s d de
e su vivida
da cotidian a. Es Este
te mu ndo in te r
no, a diferencia del otro, es secreto, sellado y particular de cada
ser hum ano. No es pos ible mirar en el m un do inte rno de otro ,
solamente uno mismo tiene acceso a su propia realidad interior:
nadie puede saber que esta pensando o sintiendo otra persona,
en ningun caso.
En ese propio mundo interno en el que los seres humanos no
tienen c o n tro l alguno com enza ba el trab ajo de la Iniciacion . El
Maestro preparaba a sus discipulos para una aventura muy espe
cial: un viaje en su m un do in ter n o, hasthastaa llo
o ma
mass pro f un do de si'si'
mismos. So lo lla
a luz de la co nc ien cia --enfatizaba
enfatizaba el Maest Maestro-
ro-
puede alumbrar y descubrir aquello que se encuentra oculto en
las catacu m bas de dell incon scien te. A fin de realz realzarar los
los alcance
alcancess
que conlleva esta gran aventura de adentrarse en el propio mun
do intern o, acostum braba hac hacer
er un si'
si'm
m il muy expU cativo. Ima-
ginen por un instante -deci'a el Maestro- a vuestro propio mundo
interno, desconocido y enigmatico, como una inmensa caverna
to talm en te a oscuras. El in icia d o debe ingr ingresar
esar a esesaa caverna y
llegar hasta el fondo, cueste lo que cueste: esa es la ordah'a de la
Iniciacion, un viaje a traves de la inconsciencia, hasta llegar a la
pue rta de una cam camara
ara secreta ub ica
icada
da en lo m mas
as p ro f un
undo
do de si'
si'
m ismo . El inic iad o ingr
ingresa
esa en
enton
ton ces a ese m un do in intern
tern o al cual
so lam en te el tiene acceso. En su m ano izqu ierd a N Neeva una an-
torch a, que sim b oliz a la luz de lla a con cien cia, y en lla a derecha
porta una espada, que simboliza la voluntad; por ningun motivo,
y pase
pase lo qu e pas
pasee debera des
despren
prenderse
derse de el la lass. C om ienz
ie nz a as i'
 124

esta singular aventura, y paso a paso, a medida que alumbra con

la luz de la antorcha, van apareciendo los contrincantes, bestias
y monstruos terribles, que debera someter con su espada hasta
llegar
llegar al fina l del camino. To do s los angel angeleses y de m on ios que
pudieran existir, ya estan en esa camara psicologica, ese enorme
territorio lleno de vericuetos, peligros y sorpresas y poblado por
sere
se ress inc on ceb ibles. El iniciad o debe internarse ento nce s en la
oscura caverna y recorrerla inteligente y cuidadosamente, al
iguall que recorrem os e
igua ell m undo ex tern o que nuestros sen tidos
nos revelan.
Si un hombre es atacado en un barrio de mala fama en nues-
tro mundo externo, la gente suele preguntarse '<iPor que habra
ido alia? iP o r que recorr
recorree call
calles
es tan p
peli
eligrosa
grosass y frecu en ta a
gente
gen te ttan
an te m ible ? En tod o instante de nuest
nuestra
ra vida estamos

pensando y s intiend o alg algo,

o, lueg
luego o en tod o m om ento esta estamos
mos en
al
algun
gun "lu g a r" de nues nuestrtro
o mu ndo interno, y existe la po sibilida d
de ser atacado por esos seres bestiales que habitan en ciertos
barrios bajos de esta comarca psicologica.
El prim er m ons truo que general generalmen men te ci cierra
erra el cam ino al
osado aventurero es un descomunal pavo real, de mas de cinco
metros de altura, que representa al orgullo y la vanidad, y que
se pasea a la entrada de la caverna avasallando bajo sus patas,
que semejan troncos de arbol, todo cuanto encuentra a su paso.
 A p a r tir
ti r de
dell ins
in s ta n te en q u e a p a r e c e el p r im e r e n e m igo
ig o c o m ie n z a
la Gran Batalla, una lucha sin cuartel, en la cual el Iniciado
triu n fa o mu ere en la empresa. Si logr
logra
a venee
veneerr a est
este
e mo ns truo ,
puede adentrarse mas en la caverna, y muy pronto comenzaran
a aparecer los demas enem igos. Una asquerosa serpien te que re 
presenta la en vidia, trat
tratara
ara enton ces de envo lverlo en ssus
us an ill
illos
os ;
un horripilante leon que representa la agresividad, lo atacara con
las fauces abiertas; una inmensa y temible arana que representa
la intriga, tejera su malefica red alrededor; un vampiro gigantes-
co que representa el odio, batira las'alas sobre su cabeza, miles
de alacranes venenosos que representan los celos, intentaran
inocularle su ponzona en todo el cuerpo; un fantastico dragon
que representa las pasiones, se arrojara sobre el echando fuego
por la b
boca.
oca...
.... mientras e
ell Iniciad o va ab rien do se ca m ino a golpes
 12S

de espada, avanzando paso a paso hacia el fondo de la caverna,

donde lo espera la mas fuerte y astuta de todas las bestias que
ha bita en lo mas pro f undo del inco ns cien te del A lm a de un se serr
hum ano; La BestiBestia
a del U m bra l, representante de toda s su
suss vid
vidas
as
pasadas, desde que encarnara por primera vez como ser humano
en est
esta
a Tierr a. La ord alfa est
esta
a a pu nto de fin aliz ar y es
estta u lti
ma batalla que se realizara a continuacion marcara el triunfo o el
fraca so del Iniciad o. Si logra veneer a la Bestia del U m br al,
podra ingresar libre y conscientemente a la camara secreta; si no
logra hacerlo, sera expulsado de la caverna y debera enfrentar de
nuevo la Gran batalla desde el comienzo':
El InIniciad
iciad o, despues d de
e hhaber
aber v en cid o a tantas bestia
bestias,
s, se
siente poderoso y optimista y se abalanza decidido hacia el fon
do de la caverna, dispuesto a aniquilar a su enemigo de inmedia-

to.
sobreA su m edida
cabezaquepara
avanza a grandes
tratar pasos
pasos,, leva
de distinguir levanta
nta al
pronto lla
a an torch a
horrible
monstruo, mientras bate su espada lanzando grandes tajos al
aire,
air e, co m o presagi
presagiando
ando el pr o n to fin al de su enemigo. En ese
mismo instante se ilumina la caverna y se encuentra sorpresiva-
mente en un pala cio fastuoso, al cen tro de un iinm nm enso salon al
cual comienzan a ingresar, por distintas puertas, las mas exoticas
bailarinas que se mueven acompasadamente al son de una musi-
ca e xq u isita . Se abre lue
luego
go una puerta al fo n d o d
de
e la sasala
la y ap
apa-
a-
rece la figu ra imp res ion
ionan
an te del Mae stro, que ssee acerca sonsonrien-
rien-

do y abraza al dis cip u lo por haber ll llegado

egado ha hassta el fina l. Le e x 
plica luego que esa fiesta es en su honor y sin darle tiempo para
recapacitar, es arrastrado por la voragine de los acontecimientos
que se suceden uno a otro con vertiginosa velocidad y que em-
pujan al al inic iad o volup tuosa m ente de u una
na sensa
sensacicion
on placent
placentera era
a otra. El lic o r co rre a raudales y un hareharen n com ple to de la lass ma
mass
hermosas hu ries sse e afana p or cu m p lir ssu
us mamass m inim os de dese seos
os..
La musica
m usica lo envu
envuelve
elve con su ritm o fa sc inan
in an te, y lla
a magi
magiaa de lo
or gia stic o lo h ip no tiza cada ve
vezz ma
mas.
s. So lo en ese instan te se da
cuen
cu en ta el Iniciad o que tanto la an tor ch a c om o la esp espada
ada que lo
defendieran hasta ese instante, han desaparecido de sus manos
El propio Maestro se encargo de estas cuando comenzaron los
festejos
fest ejos y al d isc ipu lo no le ll
llama
ama m ayorm ente lla
a atencion .
 126

Sin embargo, en ese momento desea mas que nunca tener nueva-
mente su espada en la mano, porque presiente que tras los acor-
des de la musica, el jolgorio de las bailarinas, las miradas de de-
seos de las hurfes y la sonriente cara del Maestro, se oculta una

terrible farsa del

de la Bestia manejada
Umbral.sin lugar a dudas por la astucia increi'ble
Haciendo un esfuerzo sobre humano, logra finalmente esca-
par de las mujeres que lo acosan y trata de encontrar al Maestro,
a fin de recuperar la espada, pero esta no aparece a pesar de sus
intentos por u bicarl
bicarla.
a. La embriaguez del en torno lo envuelve
nuevamente en un cumulo de voluptuosidad y se ve arrastrado
otr a vez a la vorag ine placentera, sin po
pode
deV
V ev ita rlo . Trata con
desesperacion de hallar su espada en algun lugar, pero esta ha
desaparecido. A ho ra ma mass que nunca presiente que tod os es esos
os
acontecimientos, incluyendo la perdida de la espada y de la an-
torcha, fueron colocados al final de su ordalfa para hacerlo fra-
casar
cas ar.. Si el In iciad o log
logra
ra apoderars
apoderarse
e nue vam ente d
dee lla
a an torch a
que representa la luz de la conciencia, y de la espada que simbo-
liza su voluntad, podra penetrar en la camara secreta, realizan-
dose
do se en ese iinstan
nstan te “ el encue ntro consigo m ism o" , con ssuu Es
Espi
pi''-
ritu Inmortal, la parte de Dios de cada ser humano que vive en la
camara secreta ubicada en lo mas profundo del propio mundo
interno.
Esta es la gran odisea de la Iniciacion -acotaba el Maestro-
un viaje
viaje hacia Dios a tra traves
ves d de
e la
lass catacu m bas del inco ns cien te,
enfrentando a los monstruos mas increibles hasta llegar a la or-
da lia m axim a: el enc uen tro con lla a BBesti
estia
a del U m bra l, que le
pe rm itira, si la vence, unirse a su Esencia Divin a, a su Y o Su pe 
rior, meta maxima de la Iniciacion.
 A n ie l re c o rd a b a e n to n c e s las pa la
lab
b ra
rass de su M a e s tro
tr o , c u a n d o
le hablara de la flor del anufal, capaz de emerger del mas inmun-
do lodo, limpia y alba:
"ni el barro ni el cieno pegajoso
mancharon un petalo siquiera
de la flor en su pureza entera."
Esto es practicamente la Iniciacion: ser capaz de salir del lodo
 que existe en lo profundo de uno mismo, sin que este lo ensucie
127

en lo mas rm'nimo.
rm'nimo. Pero
Pero es necesario un en trena
tre na m ien to especial,
especial,
una tecnica precisa, mucho valor y decision y la gui'a de un Ma
estro para iniciar la ordah'a.
Todo el simbolismo contenido en la aventura en la caverna,

se pondri'a en practica a continuation en la vida cotidiana, pues-

to que las bestias con las cuales deberia enfrentarse aparecerian
una a una en el
el quehacer del d ia rio vivir. El inic iad o debe ento n-
ces aprontarse cada dfa para alumbrar su mundo interno con la
antorcha de la conciencia, a fin de descubrir a los monstruos
del orgullo, el odio, la envidia, etc. y someterlos paulatinamen-
te con la espada de la voluntad.
El Maestro Jirige los trabajos de la Initiation, en esta pri-
mera etapa, de tal forma que cada discipulo tenga la opor
tunidad de acrecentar di'a a dia la luminosidad de la antorcha y
el pod er de su espada.
espada. To do s los trab ajos ajo s va
van
n destinad
de stinados
os a que
la luz de la conciencia se expanda cada vez mas, a fin de cono-
cer exhaustivamente cada rincon de ese espacio psicologico que
es nuestro m undo interno. Al m ismo tiem po se fortalec e la la vo
luntad, que es el don mas precioso que posee el ser humano,
conjuntamente con su inteligencia.
La gran masa humana no valoriza realmente lo que significa
la "voluntad" -agregaba el Maestro- y ia confunde con el simple
"d es e o" , V o lun ta d es al
algo
go que va m uch o mas mas lejos
lejos que un sim 
ple deseo, es algo que nace de lo mas profundo de nosotros mis-
mos. Es una una poderosa "p re sio n in in te rn a ", que es la m an ifesta 
tio n visibl
visible
e de lo que ind ividu o se se propo ne realizar
realizar.. Esta
Esta fuerza
o capacidad de autodominarse se manifiesta en forma muy varia
ble en
en las dist inta s personas. A lgu no s ttienen
ienen mucha y otro s ca ca-
recen
rec en casi co m pleta m en te de ella. El triu n fo en en la vida depende
en gran parte de la fuerzafue rza d
de
e vo lun tad del ind ivid u o , de la cap a
cidad de perseverar, de trabajar rudamente cuando otros fla
quean, de sobreponerse a las situaciones desagradables, a la mi-
seria y al fracaso.

El hom bre cada

pensamiento, no tiene un Y orada
sensation, p erman entedee animo
estado immutable. Cada
dice de si
m ismo " y o " . Alg un os de esto
estoss " y o " suelen
suelen ser mas fuertes
fuertes que
 otros, pueden ocupar el mando durante un tiempo mas largo,
128

pueden ser mas empecmados que otros yoes, pero su fuerza no

es una
una fuerza c onscien te; tam po co es una
una fuerza prop ia. To do s
ellos han sido la obra de accidentes o esti'mulos externos, de es-
tim u lo mecanicos
mecanicos.. Est
Este em pecinam iento, esta obs tinacion con
que algunos yoes se apode ran de de la
la me nte, se suele c o n fu n d ir
con la voluntad. Lo qu quee se ll
llama
ama "v o lu n ta d " es una
una com pone n-
da, una resultante de las muchas voces provenientes de los dife-
rentes yoes que se apoderan del comando del individuo y dicen
" y o " de si mismos.
m ismos. Pero estaesta no es la verdad era v olu nt ad . Est
Estas
as
son solo las diferentes voluntades o empecinamientos de los dis-
tintos yoes que se suceden uno a uno en el cerebro del individuo.
No es "la Voluntad", unica, con mayuscula, sino "las volunta
des", muchas,
muchas, con m inuscula.
inuscula. La V o lun tad verdadera
verdadera proviene
de lo mas
mas pr o fu n d o de si mism o y es unica, com o el Yo. Yo . Es de-
de-
cir, no tiene contradicciones y es capaz de mantenerse igual, in-
m utab le, pase
pase lo que pase
pase.. Esta V o lu n ta d era
era la verdadera
verd adera espa-
espa-
da que Aniel estaba forjando dia a dia y que muy luego pondri'a
a prueba,
prueba, puesto que una voragine
voragine de ac on te cim ine to s se aveci
aveci--
naba sobre su vida, para aquilatar si el temple de su espada era
capaz
cap az de resistir la astucia y el poder
po der de la mas mas te m ib le de las
las
Bestias que habitan el Umbral que conduce hacia la inmortali-
dad... enemigo al cual Aniel comenzaria ahora a enfrentar,
haciendo acopio de toda su sabiduria y de todo su Poder.
129
 

2. JU ICIO INTE RN O

El torbellino de acontecimientos que impactarian la vida de

 A n i e l c o m e n z a r o n a re m e c e r lo esa m is
ismm a n o c h e , c u a n d o al lie-
gar a su casa encontro en el salon de recibo a dos oficiales del
eje rcito , que lo esperaban desde desde hac ia varias horas. Despues de
los saludos de rigor, le comunicaron que el sultan invitaba a to-
dos los caballeros de Bagdad a una reunion secreta al otro di'a en
palacio,
palaci o, y esperaba
esperaba contar con su presencia. presencia. A n iel ratifie d de
inmediato el compromiso, y esa misma noche medito largamen-
te en este suceso, ya que los ultimos acontecimientos politicos
acaecidos en Bagdad, haefan prever graves conflictos futures con
los turc os y estaba
estaba seguro
seguro de
de que ese ese era el m otiv o del llama do.
Muy temprano esa manana comenzaron a llegar al palacio los
califas, los emires, los principales jefes militares y todos los caba
lleros de la
la region.
region. Tal c om o lo pe pensa
nsara
ra A nie l, la
la re un ion tenia por
objeto encarar los graves conflictos con los turcos, raza mongo-
Uca proveniente del Turquestan que habia llegado a Bagdad ha-
ci'a
ci'a ap roxim ad am ente do scientos anos, anos, con stituyen do se en la
guardia personal de los los sultanes.
sultanes. Pa ulatinam ente , co n el co rrer
del tiempo, se habian hecho tan poderosos que en ese aho de
1038 se corri'a el riesgo que la actual dinasti'a de los Abasidas,
que gobernaba en Bagdad desde el 750, cayera en poder de los
turcos.
El ejercito turco habia acampado en un oasis situado en las
cercanias, al norte de Bagdad y hacia tres di'asel sultan recibio
una comitiva solicitando que las tropas turcas fueran aperadas
de vi'veres, ya que, segun ellos, viajaban a Egipto y acampaban
all i so lo de paso
paso.. El sultan
sultan hab ia acc ed ido a dich a so licitu d ,
pero loslos espias que envio al desierto trajeron m uy p ron to no- no-
ticia s desa lentad
lentadoras:
oras: los turc os no sse e d irig Tan a E gip to,
to , sino que
se preparaban acuciosam ente, hora tras hora para para atacar Bagdad.
Bagdad.
El sultan de cid io aparentar ante los tu rco s que habfa cre i' i'do
do su
su
embuste,
em buste, e in v ito
it o a los jefes m ilita re
ress a una fies ta esa
esa noche
no che en su
palac io. El pla plann era agasajar
agasajarlos
los op fpa ram en te, y en un instante
instante
 131
131

sorp resivo asesinarl

asesinarlos
os a todo s. A con tinu ac ion sse e reu nirian las
tropas y el ejercito avanzaria conjuntamente con los Caballeros
hacia el oasis, a barrer con el enemigo, que ahora privado de sus
 jefe
 je fess e st
staa rf
rfaa en n o t o r ia d e sve
sv e ntaj
nt aja,
a, p u e s to qu
quee su n u m e r o no
aventajaba en ningun caso a las fuerzas arabes.
Termino la reunion y los participantes se dirigieron a sus ho-
gares a prepararse para partir esa noche a la guerra. Aniel y otros
Caballeros iniciados se encaminaron primeramente a casa del
Ma estro a co m un ica rle su su partida y despedirse d de
e el. En una una
sencilla ceremonia el Maestro consagro una copa de vino, de la
cual bebieron todos, y luego les hablo con una voz tan diafana y
poderosa que parecia vibrar en llo o pro f undo del mundo intern o
de cada uno.

"Todo el simbolismo contenido en la alegori'a de la caverna

d ijo el Maestro- se harahara re
realid
alidad
ad en vuestras vidas
vidas a pa rtir de es-
te instante. La gue guerr
rraa con lleva ununaa secuela ter rible de crim ene s,
dolor, sufrimientos, hambre, miseria, enfermedades, traiciones,
intrigas, odio, envidia, pasiones desenfrenadas y los mas increi-
ble avatares que remeceran el mundo interno, transformando y
su blim an do . Recuerde n que cada uno de los mo nstruos que vi vi--
ven
ve n e
en
n el trasfo nd o o cu lto del p ro p io m und o interno sse e pres
present
enta-
a-
ran aho
a hora
ra en ca rn an do a sere
seress f isico s de
de este mu ndo,
nd o, a los
los cuales
influiran y azuzaran en vuestra contra para tratar de hundiros.
Solo podran darse cuenta de su juego si son capaces de alum-
brar efectivamente cada situacion que deban enfrentar, con la
luz de la Conciencia, al mismo tiempo que manejan, con habi-
lidad e intelig en cia la espada
espada de la la V o lun ta d . El p rin cip io de
de
correspondencia se aplica en este caso, al comprender que cada
vez que obtengamos un triunfo aqui afuera, en este mundo ma
terial, esto se realizara tambien dentro de nosotros, en nuestro
pr op io mu ndo interno . Lo esp iritual no nace nace de lo esp iritual
-agreg
-ag regaba
aba el Maestro-
Mae stro- lo es
espp iritua
irit ua l se ap oy a, nace y genera
genera desde
lo material; para realizar "algo" espiritual es necesario realizar
primero "algo" material.
zQu e suceder
sucedera,
a, M ae stro -p reg un to uno de los
los Caball
Caballer
eros-
os- cuan-
cuan-
 do por salvar nuestra vida, nos veamos enfrentados a matar a
a otro ser humano, a ser crueles, indolentes, o a realizar cualquier
132

acto inhumano y renido con los altos principios de la etica y la

moral de un Iniciado?
La In iciac ion no es en ningu n cas casoo unun co nj un to de norma s
superficiales y fijas, y por lo tanto muertas, que deban seguirse
al pie de la la letra co m o los
los dogmas
dogmas religios os -co ntesto el Maes
tro- la Iniciacion es vida, autenticidad, cambio, flexibilidad,
creativ
creat ividad,
idad, renovacion,
renovacion, profund idad y "iu icio inte rno ". No es
precisam ente una "e tica del del In icia d o " la que resolvera
resolvera los
los proble-
mas cruciales a los que se veran enfrentados ahora, sino que sera
el propio y autentico "juicio interno" quien decidira las cues-
tiones vitales
vitales.. El "j u ic io inte rn o " no form a p part
arte
e de los con-
con-
dicionamientos del disci'pulo, es decir que no es producto de la
cultu ra, co m o la etica y la mo ral, sino sino que pertenece a la parte
esencial y no programada de nuestra verdadera identidad supe
rior.
rio r. La etica y la m oral son siem pre, y en tod as partes del del mun-
m un-
do, fenomenos artificiales cuyos conceptos carecen de generali-
dad para distintas sociedades o lugares de la tierra, puesto que
la vida en dife ren tes pa tees o e ntre d ifere nte s socieda
socie dade
dess vari
vari'a
'a
m uc hisim o. A s i la m oralidad por el las cr creada
eada tam bien e ess m uy
disparej
dis parejaa y co ntra dict oria . Lo que es mo ral en Qriente, por por
ejemplo, puede ser inmoral en Occidente y lo que es moral en
O ccide nte po d ria ser
ser inmo ral para
para los
los orientales. La m oralidad
consiste de "tabus", es decir de restricciones o exigencias, a ve-

ces sensatas en su base, o que jamas han tenido un significado,

puesto que se crearon sobre una base falsa, en el terreno de la
su pe rsticio n y los falsos temores. Piensen ademas -co nc luyo el
Maestro-
Mae stro- que si la espada
espada de alg un o de ustedes debe atravesar el
corazon de otro ser humano, aquello es obra del Destino, es de
cir de causas puestas en movimiento en el pasado y cuyos efec-
tos cosechamo s ho y dia dia.. Nada
Nada es casual
casual dice uno de
de los p rin c i
pios hermeticos- todo obedece a una causa precisa y si alguien
debe morir por nuestra mano, esto se cumplira de todas mane-
ras,no dependiehdo de nosotros, en ultima instancia, el poder
ev itarlo. T e rm in o de hablar el Maestro y los Caballeros
Caballeros se ret
reti-
i-
raron a sus casas a preparar los atuendos para la guerra y despe-
 dirse
dir se secretam ente de sus fam ili
iliares
ares .
En la noche el palacio se veia profusamente iluminado y nu-
133

merosos esclavos se afanaban por atender magnfficamente a los

invitados turcos, que rei'an y cantaban en esos instantes mien-
tras sus copas se vaciaban sin descanso para ser llenadas de in-
mediato por alguna hermosa muchacha arabe.
Cuando llego Aniel, se le comunico secretamente que deberia
esperar en un bosque cercano a palacio, junto con los demas
cab alleros, la orden de
de pa rtir a com ba te. Paso
Paso alalgun
gun tiem p o
cuando llegaron algunos militares, que se unieron al grupo, con
la orden de pa rtir de inm ed iato hacia el oasis
oasis.. Los ofic iale s
turcos habfan sido asesinados haci'a unos instantes atras, y la
guerra
guerr a habfa com enz ado . El eje rcito marchaba ahora a paso paso
forzado hacia el oasis, y se calculaba que de no aparecer un im-
previsto, el ataque com enz arfa alal aman ecer. Sin em bargo, el

imprevisto
do en aparecerque desbaratari'a
en forma deenuna parte el plan
terrible de los arabes
e inusitada no tar-
tempestad
de arena que no pe rm it fa casi casi avanzar
avanz ar en el osc uro des ierto.
 A n ie l resg
re sgu
u a rd o los
lo s o jos
jo s de su c a m e llllo
o c o n un velo
ve lo e sp e c ia
iall y
cu br ien d o cuidadosam ente los suyos, avanzo a pa passo llen
en to por
la aaren
rena.a. Poco a poco perd io el co nta cto con sus com paneros y
algunas horas mas tarde, mientras el sol despuntaba por el hori-
zonte y la torm en ta am ainaba cada cada vez mas, as, se en co ntro total-
mente solo en medio del desierto, sin el menor rastro de sus
co m pa ne ros de via viaje
je.. Detuvo en ese instante su cabalgadura y
bebio algunos sorbos de agua mientras escrutaba ansioso los
alrededores en busca de algun otro caballero rezagado con el
cua l co ntin ua r e
ell camino. No diviso a nadie
nadie aparentemen te por
lo que monto en su camello y ya se disponfa a avanzar cuando
vio a lo lejos la silueta de alguien tirade en la arena, y al parecer
mu erto. Penso que se ser fa alguno de sus
sus com pan eros he rido p or
la torm en ta, y apresu ro el paso hasta
hasta llegar al lugar.
lugar. Se tratab a
efectivamente de un hombre que yaefa boca abajo en la arena y
tenia la espalda totalmente ensangrentada, y mientras se arras-
traba trabajosamente tratandc de llegar hasta un cuero con agua
que se veia tirado a cierta distancia, proferfa lastimosos queji-
 dos. A n iel desm onto e nton ces y esta
dos. estaba
ba a punto de descolgar el
cuero de agua que portaba en la montura de su camello, cuando
algo que vio perfilarse entre la sangre que cubria la espalda del

134
13 4

herido lo hizo detenerse bruscamente, ya que ahora podia apre-

ciar con c larid a d la Media Luna que distingui'a a lo loss o ficia les
turcos queque com andaban el ejercito ejercito enemigo.
Sin lugar a dudas, se trataba de uno de los oficiales convida-
dos a la fiesta en el palacio del sultan, que por algun motivo
habia logrado hu ir herido. A n iel re cordo entonces las las ordenes
term inantes que se se im pa rtieron a los caba ll lleros,
eros, en
en eell sentido de
que ninguno de los oficiales turcos convidados a la fiesta debe-
ri'a queda r co n vida. So lto e nton ces el cue ro con agu agua a y de-
sen vainan
va inan do su su espada
espada se ace rco al he rido . Este Este se d io cuen ta
recien de su pr presencia,
esencia, y con voz ang ustiada le le su p lic o iAg ua,
agua por favor!
 A n ie l c la v o e n to n c e s su es
espa
pad
d a en la ar
aren
ena,
a, y a p o y a n d o s e en

la
Noempunadura
en con tro sotrato
lucidndesesperadamente
adecua
adecuada de resolver
da en ese iinstante,
nstante, por elloproblema.
que deci-  
dio atender al herido en la forma mas soil'dta posible mientras
ap are cia la respuesta a sus dudas. Le d io a beber bebe r algun os sorb os
de agua y luego euro la herida, que era mas bien superficial,
aunq ue abarcab a tod a la espalda. El hom bre se se en con traba en
un estado de suma debilidad por la cuantiosa perdida de sangre
y su ca m ello aparentemente habia h ui'do ui'do hacia rato. En ese
instante el herido pudo hablar, y senalando hacia el Oeste le di-
 jo q u e su c a m e l lo d e b ia esta
es tarr cerc
ce rca
a de a l l f . Me s ie n to m u y d e 
bit -agrego con voz suplicante- y si me dejas aqm sin agua mori-
re en unas
unas horas mas mas.. Salvame la vida rec up era nd o mi ca m ello
que porta en las alforjas agua suficiente, y Dios agradecera tu
accion.
 A n ie l m o n t o en su c a m e llllo
o y se d i r i g i o en la d i r e c c io n in d i-
cada, mientras le daban vueltas en la cabeza las terminantes
ordenes recibidas acerca de los oficiales invitados a la fiesta del
sultan. Apuro en ese instante su cabalgadura, pues diviso a su iz-
quierda al camello echado al pie de un cerro de arena. Se acerco
por atras
atras y dand o un salt
salto
o desm onto so rpresivam ente cayendo al
costado del animal, que tuvo tiempo solo para incorporarse, ya
 que An iel tom o la bri
brida
da de inm ediato. Se encam inb entonces
entonces
lentamente hacia donde yacia el oficial turco y comprendio que
habia llegado el momento de decidir y actuar como un Iniciado,
135

aplicando las ensenanzas que un dia le fueran comunicadas.

Las ordenes del sultan decian que su espada deberia atravesar
el corazon del oficial, pero su juicio interno decia lo contrario,
que ese hombre era un ser humano que pedi'a ayuda y que el le
dari'a esa ayuda, haciendose responsable de lo que pasara, aun a
riesgo de su pro
p ropia
pia vida, puesto
pu esto q ue si el sultan llegaba a ente-
rarse seria acusado de traicion.
Recordo entonces las indicaciones del Maestro, en el sentido
de que si alguien deb ia m or ir por su mano, no ex ist fa pod er en
el universo que pudiera ev itarlo . Si las las circun stanc ias lo obliga-
ban a matarlo mas adelante -decidio- asi lo hari'a, pero por ahora
lo deja
dejari
ri'a
'a vivir pr op or cio na nd ole el agua
agua que necesitaba. Ya
que las ordenes eran estrictas en el sentido de matar a todos los
oficiales invitados, no podia, por lo tanto, hacerlo prisionero.
Decidio tambien llevarse el camello del herido, para evitar que
este se reuniera demasiado pronto con el ejercito turco, y pro-
cedio a asegurar fuertemente la brida en la montura del suyo.
Llego en ese instante al lado del herido, descargo los cueros
de agua que venian en las alforjas del camello, y levantando las
manos se se desp idio d icie nd ole iQue Ala te ayude..
ayude.... y que se
cumpla tu destino!
 136
 

3.- E L R E M O L I N O D E L A V I D A  

Llego al oasis pasado el medio di'a, casi junto con el resto de

los caba lleros.
lleros. El ejercito no llegaba
llegaba aun de bid o seguramen te a
la tormenta de arena, y las maniobras de ataque se habfan pos-
tergad o. Se hacia ya de noche y aun no apare cfan los soldad os,
cuando algunos caballeros llamaron a Aniel a una reunion urgen-
te.. En con traba n m uy extrano el excesivo retras
te retrasoo del
del ejerc ito y
habfan decidido devolverse todos al desierto a investigar que su-
cedfa. Estaban pron tos a pa rtir, cua nd o se en co ntr ar on rodea-
dos por innumerables soldados turcos que emergieron sorpresi-
vam ente de
de las
las som bras de la
la noche
no che . U no de ellos se
se ad ela n to un

tanto
ros,, esy lalesunica
ros grito:formiDeponga
a en quen respesusa rm as yosentregu
tarem ent
sureguense
sus ense prisione-
s vidas! prisi
El eone-
jerc
je rci
i
to arabe -agrego- fue aniquilado anoche a la salida de Bagdad, y
ustedes estan solos ahora contra fuerzas cien veces mas nume-
rosas.
Los caballeros se consultaron rapidamente entre ellos y con-
cluyeron que serfa un verdadero suicidio intentar una batalla en
esas co nd icion es , por lo que dep usieron su sa rm as sin presentar
resistencia.
 A c o n t i n u a c io n f u e r o n e n g rill
ri lla
a d o s y e n c a d e n a d o s un os a

otros en largas hileras, para dirigirse luego a traves del desierto

en direccion a Mosul, donde los turcos habfan establecido su
cua rtel general. Bagdad habi habi'a
'a cai'do en poder pod er de los invasores
y el sultan con su guardia personal ejecutados, en represalia por
el asesinato de los oficiales turcos invitados a la fiesta.
 All lleg
 A lle g ar a M o s u l, los p r is io n e r o s f u e r o n e n c e rra
rr a d o s en ca
cala-
la-
bozo s d dee la prision m ilitarilitar y obligado s a tr trabajar
abajar rudam ente en
una gran herreri'a donde los turcos forjaban sus espadas.
 A n ie l c o m e n z o e n to n c e s a tr
traa b a ja r d u ra n te m u c h a s h o ras
ra s en
la fragua, confeccionando las hojas de acero que mas tarde se
 co nv er tirian en ttem
em ibles e
esp
spad
adas
as en manos enemigas
enemigas.. Abrigaba
en to do instante, c om o los d demas
emas caba lleros, la secreta
secreta espe
espe--
ranza de que un sorpresivo levantamiento de los arabes derro-

137

cara a los turcos, pero el tiempo pasaba y no sucedfa absoluta-

mente nada.
Fue un di'a, golpeando con su martillo en el yunque, cuando

sorpresivamente
que lo m iraba con se insistencia.
encontro a.
insistenci frente
No alele frente con un
costo much oficial
o reco turco
no cer al
herido del deslerto y su corazon latio con fuerza ante el presen-
tim ien to de algoalgo q u e jb a a suceder
suceder.. Sin embargo,
embargo, el o ficial dio
media vuelta y se retiro sin decir una palabra.
 Ya
 Y a A n i e l h a b fa p e r d id o la e spe
sp e ran
ra n za de q u e su suer
su erte
te c a m b ia
ia--
ra, cuando esa noche fue llamado por el jefe de la guardia, y
sin soltarle los grilletes conducido por la calle hasta un palacio
en las
las afueras de de la
la ciuda d. Ape nas estuvo en el inte rio r de la
mansion le quitaron las cadenas y fue conducido por un esclavo

a una lujosa
lujosa habitacion. Un de licioso bano perfum ado lo e esp
sper
era-
a-
ba y lujosos vestidos fueron puestos a su   disposicion.
Recien terminaba de vestirse cuando aparecio sorpresivamen
te una hermosisima mujer, que luego de saludarlo amablemen-
te le ex p lico que el
el prt'nci
prt'ncipe
pe A b d u l, duen o de ese palacio, en
agradecimiento por salvarle la vida conseguiri'a su libertad de
inmediato que volviera del frente de batalla en unos di'as mas.
Mientras tanto, le suplicaba que se sintiera invitado suyo, no
prisionero, y que aceptara su hospitalidad y las atenciones de
las mujeres que integraban su haren.
Esa noche una gran fiesta mtima se celebro en el palacio en
honor de Aniel, quien es arrastrado ahora por una voragine de
acontecimientos placenteros, sin tener tiempo de recapacitar
realm en te en lo que esta
esta suc ed iend o. El licor corre a raudales
y el haren completo de Abdul se afana por satisfacer sus meno-
res deseos.
La mu sica lo envuelve con su ritm o fascinan te y la magia de  
lo orgia stico lo h ipn otiz a cada
cada vez mas
mas. En un instante de luci-
dez Aniel recuerda la historia de la caverna, con la cual el Maes
tro graficaba genialmente la Iniciacion, y presiente entonces va-
 gamente que quizas tambien ahora, en esta fiesta fascinante, y
tras to do s esto
estoss ultim
ultim os acon tecim iento s ssorpr
orprendentes
endentes que
que de-
de-
biera vivir, se esconde la astucia sutil de la mas temible de las
bestias que acechan el umbral quo conduce al mundo de los
13a

inmortales, y de cuya fuerza y poder el Maestro lo advirtiera en

muchas op ortun idad es. De ser efe ctivo ssu
u presen timien to, ahora
mas que nunca necesita la antorcha que representa la luz de la

Conciencia para alumbrar su situacion y descubrir la Verdad, a

fin de abrirse paso usando la espada de la Voluntad, capaz de
abatir cu alqu ier enemigo.
enemigo.
Recordo en ese instante la ensenanza del Maestro, que senala-
ba si
siempre
empre co m o el trabajo mas mas im po rtan te de la in
in iciac ion , el
lograr darle significado a todo cuanto sucede en la vida, a fin
de alcanzar la com pren sion profun da de aq uello, has hastata ll
llegar
egar a
las raices mismas de los problemas y pruebas del diario vivir, y
de los c o n flic to s inte rno s de cada
cada uno. Si una una persona
persona tien e
problemas en el amor-afirmaba el Maestro- si no logra entender-
se con sus hijos, si tiene problemas economicos, o de relation
con los demas, si esta' lleno de conflictos y contradicciones in-
tern
te rnas
as,, es sencil
sencillamen
lamen te porque “ no co m pre nd e" adepuad
adepuadamen- amen-
te lo
lo que le le pasa
pasa.. No logra darle sign ifica d o a cada cosa. Para
esto, es necesario estar alerta a lo que sucede, se requiere saga-
cidad, y una vision de conjunto en la que no se escapen los deta-
lles
lles,, sin olvida rse de si mismo, para para pode r interpre tar aq ue llo
que esta sucediendo.
Generalmente el ser humano no logra comprender lo que le
estta pasando, por qu e tiene una idea ilus or ia de su vida. Sin
es
embargo, si si co m pren diera su situa cion por un un instante, si c o m -
prend iera lo que le pasa, asa, si lograr
lograraa realm en te “ p ro fu n d iza r" la
exp erienc ia que est esta viviendo en esese mo m ento , lograrfa el el P oder
para cambiar aquello y obtendria el conocimiento maravilloso
del “ arte
arte de
de v iv ir" que lolo realizara
realizara mas
mas tarde com o un verdaverdadero
dero
Inici
Ini ciado.
ado. iQ u e signif
significa
ica “ pro fun d izar " las experiencias? Si Sig-
g-
nifica pod er observa detenidam ente,  analizar, sacar conclu-
observarr detenidam
siones juiciosas , com para r, estar estar conscien te. Esto es algo que
debe hacerse constantemente en nuestra vida y perfectamente
compatible con desempenar al mismo tiempo cualquier trabajo.
 Cuando una persona esta realmente despierta no necesita aislarse
a m editar en su vida para
para pr ofu nd iza r lo que le sucede, sino que
puede simultaneamente analizar y realizar cualquier actividad.
Parece que el tiempo como que se alargara en esos instantes,
139

permitiendo ejecutar el trabajo que se tiene entre manoSj y pa-

ralelamente, en otra linea de tiempo, analizar profundamente.
Si el Iniciad o no logra
logra extr ae r la
la verdadera sig nific ac ion de lo

que esta ocurriendo -acotaba el Maestro- vivira indefectiblemen-

te dias sin huella, de los cuales quedara solamente el recuerdo
de las imagenes de lo que ha pasado, pero sin la menor idea de
que es
es lo
lo que paso en realidad.
realida d. Qu izas mas
mas tarde , con el pasar
pasar
del tiempo, si algo llega a destruirse en su mundo interno, se
dara cuenta con el estruendo producido por el derrumbe... pero
seguramente sera ya demasiado tarde.
Es necesario "hoy dia" pensar en las experiencias que esta-
mos enfrentado "h oy d ia ". Com prender aquello
aquello qu
quee no
noss esta
pasando, como es la relacion de uno con la gente; que sucedeen
nuestro trabajo; c om pren der el origen de lo que est esta sintien do ,
por que un di'a esta triste, otro dia esta alegre, otro dfa indite-
rente. Esta Esta eses lala form a de con oc er el pro pio m undo inte rno.
Un proceso de vivir co m pre nd ien do constan tem ente lo que a
uno le ocurre, proceso en el cual esta la solucion de todos los
problemas que afectan al ser humano, problemas que en su ma-
yoria son de facilfsima solucion, pero el ser humano no entiende
lo que pasa y nunca sabe que hacer precisamente para que las
cosas
cos as se solu cion en . G en era lm en te las exp erien cias que reme- reme-
cen nuestro   mundo interno estan disgregadas, puesto   que se vi-
ven dia por dia, sin que logremos tener presente hoy lo que se
viv io ayer, el me mess pasado, o hace anos atras. No logra m os hacer
conscientes nuestras experiencias y por lo tanto no estan nunca
a nuestra
nuestra disp o sic ion para para usarlas
usarlas cua nd o lla as nece sitamos. No
estan unidas en un todo coherente y constituyen mas bien un
rompecabezas muy dif icil de ensamblar ensamblar..
La gente acostumbra a revisar su vida mas bien como un con
 j
 juu n t o de im a g e n e s; d e c u a d r o s v is
isu
u a le
les,
s, de e x p e r ie n c ia s salt
sa lta
adas
y sin rela cion
cio n alguna en tre el la lass, sin darse
darse cuenta que la vida de
 cada ser tiene
(a vida humano es una "obra
un significado realmaestra
que es deposible
la Naturaleza",
incorporar que
en
nuestra Esencia Es piritu al. M uch os no logran jamas
jamas ll
llegar
egar a es
te significado, en parte porque no piensan, y tambien porque no
son capaces
capaces de "de ten ers e" a cu estio nar su
su vida.
vida. Es necesario

140

aprender a "salirse" en un instante dado del remolino de la vi-

da, no dejarse arrastrar as
as f no ma
mass po r los ac on te cim ien tos
to s del
diario vivir, y a traves de un esfuerzo volitivo lograr detenerse y

pensar. De cir por ejem plo; iQ u e me esta

pensar. esta pasando en este
este mo-
m en to? iQ u e significa
significa realmente lo lo que est
esta pers
persona
ona me estesta
co ntan do ? iQ u e signifi
significado
cado pod ra tener la actitud de cierto
in d iv id u o ? Esto es lo que
que el Iniciad o tiene que hacer to d os llosos
dias, pensar, procesar, cuestionarse, en otras palabras, "estar
de sp ierto "a traves
traves del analisi
analisiss de
de lla
a expe riencia c otidian a, ex-
ex-
trayendo en todo instante de la vida el significado profundo de
cuanto ocurra.
141
141
 

4 .- E L T E M P L E M A G I C O

 A m e d id a q u e la n o c h e ava
av a n zab
za b a , la fie
f ie s t a se h a c ia mas y mas
ma s
fascinante y Aniel a duras penas lograba mantener un cierto
estado de co nc ien cia de cua nto sucedi' sucedi'a. a. Le habri'habri'aa en can tado
dejarse llevar por tan deliciosos acontecimientos, pero el relato
que uno de sus sus com paneros hiciera
hiciera cuand o traba jaba en la herre- herre-
ri'a, le hacia sospechar de tantas atenciones.
Fue precisamente templando una espada, al hundir el acero
al rojo vivo en un barril con agua, que se suscito una conversa-
cio n m uy interesante
interesante con su com pan ero de traba jo, deb ido a
que en ciertas ocasiones algunas espadas, las de mejor calidad,

eran retiradas antes dede pa

pasa
sarr por el proce so del tem ple , po r algu-
algu-
nos de
de los
los oficiales turcos. Segun
Segun se deci'a
deci'a,, eran po ste riorm en -
te templadas por ellos mismos por medio de un procedimiento
secret (si mo que daba resultados realm ente incre fble s al conse- conse-
guirs
guirse
e el acero masmas duro y al mismo tiem po mas mas fle x ib le que
con cualquier otro temple.
La historia que este companero relato, despues que Aniel
prometiera no contarla mientras permanecian presos, hablaba
precisamente de esa tecnica tan secreta que los turcos llamaban
"el tem ple m ag ico". Los mas mas im po rtante s o ficiale s ten fan ins-
ns-
trucciones de retirar personalmente su espada, para luego pre-
parar el tem ple de la siguiente form a: un esclavo joven era era lle
lle--
vado secretamente al haren del senor, se le explicaba que su amo
lo habia prem iado por su buen buen co m po rtam iento y que que en alalgu-
gu-
nos dfas mas obtendria la libertad definitiva, y como despedida,
se le agazajari'a en una gran fiesta
fiest a de la cua l seri'a
seri'a el u n ico in vita-
vita -
do, pudiendo disponer durante esa noche de todas las mujeres
del haren, la
lass cu ales tten
en fan
fan ordene
ord ene s de
de halagarlo
halag arlo y sa tisface r sus
sus
menores deseos, haciendo su estadia lo mas placentera y feliz
 posible. Mien tras tanto , en form a tota l mente secret
posible. secreta,
a, en un rin-
rin-
con del palacio una fragua era prendida y la espada se calentaba
al rojo. Cua ndo el
el esclavo
esclavo esta
estaba
ba disfru tan do el ma xim o d
dee pla
cer, sorpresivamente penetraba el oficial y lo atravesaba varias
veces de lado a lado con la espada al rojo, hasta que esta se en-

143

friaba, con lo cual se conseguia el proposito de templar la espa

da con esesas
as ca racte
ra cte ristic as tan especiales, puesto que sse
e asegu
asegu--

raba .que laciertos

este hecho sangre compuestos
de un hombre que seque
quimicos siente feliz posee
producen por
el feno-
meno del “temple magico".
Mientras la historia daba vueltas una y otra vez en su cabeza,
 A n ie l r e c o r d a b a c o m o esa n o c h e el o f i c i a l v is
isit
ita
a ra la herr
he rrer
eri'a
i'a,, y
sospechajpa ahora que lo habi'a hecho para retirar una espada.
Pero, <iPor que lo ha bria esco gido a el precisam ente, que le
salvo la vida en una oportunidad, para sacrificarlo en forma sar-
ca stica ? Qu izes la histo his toria
ria de su am igo no era mas que una pa- pa-
trafia -penso Aniel- y realmente el oficial turco hacia todo esto

po r ag rad ecim iento . Se dejaba enton ces llllevar

evar nuevam ente por
la fiesta durante algunos instantes, pero pronto reaccionaba nue
vamente.
vament e. zA cas o varios de los oficiale s turco s no hab ian perdi-
perdi-
do a su mujer, a sus hermanos o a sus hijos en manos de los
arabes, en fo rm a mu chas veces
veces b ru ta l? <iNo estari'a
estari'a A b d u l ll
lle-
e-
no de rencor por la perdida de un ser querido y hubiese decidi-
do vengar
vengarse
se en quien le sal
salvo
vo la
la vida ? Nuevam ente com enzab a
entonces Aniel a luchar consigo mismo, por no dejarse arrastrar
en ese entorno hipnotizante, mientras apretaba en su mano de-
recha bajo el vestido, una daga que logro sacar sin ser visto de
una armadura que luci'a en un salon.
Pasaba el tie m p o y A n ie iell se debat
deb at la cada vez mas mas en sussus du-
dass y contra diccion es. Una de la
da las muchachas que loaco m pa nab a
le parecio de fiar, por lo que decidio hablarle como ultimo re-
curso. La to m o en brazo brazoss y lala llevd a una de la lass alcobas,
alcob as, com o
si fuera a hacerle el amor, y cuando estuvieron solos procedio
a contarle con detalles la historia acerca del temple de la espada.
 A m e d id
idaa q u e a v a nz
nzaa b a en su n a r r a c io n , la m u c h a c h a no p o d ia
soportar la risa que le causaba la singular historia, y al llegar al
 al final ya no pudo contenerse y estallo en sonoras risota-
dass. Co m o puedes ser tan inc au to -le
da -le dijo rien do aun- que te
tragaste
tragas te tam ano cuento. N ues tro am o es el hom bre mas
mas nob le,
bue no y a grade cido que
que existe. Respetuoso de Ala, jamajamass pa
gari'a Un bien con un mat... y ademas, ninguno de su parientes
ha muerto en esta guerra.
144
 

 A n ie l e s c u c h o esta
es tass pala
pa lab
b ras
ra s c o m o la b e n d ic io n mas ma s g rand
ra nde e
que hubiese recibido en su vida y abrazando a la hermosa mu-
 jerr la lllle
 je e n o d e c a ric
ri c ia
iass . Est
Estaa a p r o v e c h o e n to n c e s para
pa ra d e sn u d a r-
se, lo que An iel im ito de inm ed iato olvid^ndos olvid^ndose e ahora por co m 
plete) de la terrible problematica de haefa solo unos instantes.
Los aedrdes de la musica se haci'an cada vez mas estridentes y la
fiesta pareefa llegar en ese instante a su cli'max.... cuando Aniel
se estremecio al fijarse en la copa de vino que en ese momento
llevaba a su boca, la que reflejo por una fraccion de segundo una
espada
esp ada alal ro jo vivo levantada
levantada sobre su espalda. Afo rtun ad am en -
te, su control sobre el licor y el entorno fascinante en el cual se
encontraba le permitlan aun reaccionar con energfa, y dandose
vuelta bruscamente vio clavarse la espada en medio del lecho.
 An
 A n t e s q u e A b d u l tu v ie ra t ie m p o de r e p e ti
tirr el g o lp e A n ie l b u s c o
desesperadamente la daga entre sus vestidos queestaban al lado
de la cama y esgrimiendola con fuerza la clavo en el pecho del
turco, quien tornado por sorpresa cayo pesadamente sobre la
espada al rojo vivo, la que al contacto con el cuerpo desprendio
una nube de humo.
Un grito de la muchacha puso en alerta a los guardias, pero
cuando estos llegaron ya Aniel corria por el jardin tratando de
alcan zar la salida.
salida. Va rias flechas silba silba ron a su alred ed or, mien-

tras subia fatigosamente la muralla divisoria hasta que por ffn

salto a la calle. En ese instante se ab rio la pue rta ex te rio r del
palacio y un grupo de soldados a caballo se disperso en todas
direccio ne s para perseguir
perseguirlo.
lo. Alg un os de ellos se ap rox im aro n
rapklamente hacia la direccion en que Aniel corria, por lo que
decidio saltar nuevamente la muralla y esconderse en los jardi-
ness de la
ne la mansion.
mansio n. No fue visto p or los so lda do s que lo perse
perse--
gufan y pudo finalmente descansar al pie de la muralla, escon-
dido entre
entre algunos
algunos mator
matorral
rales.
es. Se quedo do rm ido entonces,
 agotado por tantos sucesos estremecedores, y antes de perder la
co nc ien cia re co rd o la
lass cer
certer
teras
as palabras del Mae stro: "si el
el Des
Des-
tino dice que tu espada debe atravesar el corazon de otro ser
humano, esto se cumplira de todas maneras, y no existe poder
en el mundo que pueda evitarlo".

145

Desperto con los primeros rayos del sol y rapidamente tomo

nota de lo peligroso de su situ a tion . Se asomo cuidadosam ente
por la muralla y al ver la calle vacia echo a correr sin tener idea
ha cia do nd e se dirig fa, lo un ico q ue le im po rtab a ahora era
hacia era
alej
alejar
arse
se rapidam ente del pa lacio de A b d u l. LlLlego
ego asasff al cam ino
principal y se encontro con una larga caravana de camellos car-
gados de algodon que pasaba en ese instante, al parecer de co-
m erciante
erc iante s arabes
arabes que salian de M osu l. Se acerco
ace rco a uno de ellos
y despues de averiguar que se dirigian a Damasco a vender su
mercaderia solicito poder acompanarlos ofreciendo trabajar por
su co m ida. Su p e titio n fue aceptada y Anie l se encaram o sobr sobre e
el fardo de algodon que portaba un camello, con indicaciones
de cambiar de cabalgadura cada cierto tiempo, a fin de no can-
sar demasiado a un solo animal.
M uy pr on to las arena
arenass de
dell d esierto pusieron la dista ncia ade-ade-
cuada frente a los peligrosos esbirros de Abdul, y Aniel pudo or-
denar sus pensamientos con una tranquilidad que hacia muchas
horass no te nia . Necesitaba co n urgencia
hora urgencia pro fun diz ar la la odisea
vivida la noche anterior, ya que presentia que tras aquellos suce-
sos estremecedores se ocultaba una leccion que ahora deberia
descifrar.
Esa noche acamparon en un oasis y al atardecer del otro dia
llegaron
llegaron a Damasco.
Damasco. An iel ten ia planeado dirigirse
dirigirse desde
desde a lii
hasta el Mediterraneo para tratar de embarcarse hacia la isla de
Chipre que estaba en poder de los romanos y donde tenia varios
amigos.
amig os. Mu cho habia
habia analizado los los ultimo s acon tecim ientos y
podia ahora vislumbrar claramente como cada suceso precedia
y preparaba el siguiente, como la vida se une como las perlas de
un collar, exp erien cia tras exp erie ncia , y com o el Iniciado lo- lo-
yra apoderarse gradualmente del profundo significado de las
pruebas que debe enfrentar, encontrando asi un gran "por que
 estoy vivo", "por que es necesario sufrir" y "por que la vida de

be ser
ser una
un a crue
cr uent
ntaa bataI
bataI la
la".
".
La Bestia del Umbral, que encarnara hacia   dos noches atras en  
el principe Abdul para probar la valentia y la entereza de Aniel,
provoca astutamente aquellas ordalias precisas que puedan ha-
cer flaq ue ar al Iniciado e im pe dirle en esta
esta form a su entrada
triunfal al mundo de los Inmortales.
146

Muchas veces debera Aniel enfrentarse con este poderoso

Enemigo, hasta que la espada de su Voluntad y la luz de la
Con ci
ciencia
encia co ntrolen,
ntrolen, dom inen
inen y fi
finalm
nalm ente hum anicen totai-  
mente su parte bestial.
147
 

L A P IR A F U N E R A R I A  

1. - Z E I L A 

2. J E F E D E    B A N D I D O S

3. E L iV l A E S T R O

4. BA LA N CE F IN A L
 

 I N T R O D U C T I O N 

 El p r o c e s o in
inic
icia
iati
ticc o d e p e n d e c o m p l e t a m e n t e d e la d is
ispp o s i-
tion interna de la persona, y de la forma como vaya compren  
dien do lo qu e suce de en su camino. No im po rta cuales cuales sea
sean n las 
condiciones de su vida en el momento de enfrentar la ordah'a,  
 p
 puu e s to q u e d ie ha
hass c o n d ic
icio ser dn s ie m p r e las “m e j o r e s ” las 
io n e s serdn
“pr ecisa
ec isa s” y laslas mas "sahias” qu e jama s la Natura Na tura leza hayha y a co 
locado en toda su existencia.... ya sea que la iniciacion lo en  
cuentre ejerciendo la mas alta dignidad eclesiastica, como en el  
caso del Papa Juan XXIII, o jugandose la cabeza todos los dias,  
como Antera, el bandido de nuestro cuento.
Cuando hablam os d e “proc eso inic iatic o” nos referim os a es 
ta primera etapa basica en la iniciacion, que consiste en pene  
trar gradualmente hacia lo real, lo autentico y lo verdadero de  
nue stro m un do interno. Esto es mas bien unu pu rificat ion, urn  
depuracion, una seleccion en un to do fascin an te que il ilusio na al  
usiona
inici
iniciado
ado en un com ienz o y que debe superar pa parra conectarse con  
lo esencial de si m ismo. Este mism o proceso lo lo enfren tan en 
cierlo modo todos los seres humanos, a medida que envejecen,  
 Las p e r s o n a s en su j u v e n t u d estdi
estdi:: llena
lle nass d e id eass s o b r e lo q u e  
idea
quisieran realizar en lla a vid
vida;a; fruguan
frugu an p ro ye ct o s e ideas sob sobre
re p o -
litico,
lit ico, filos o fia, econ om ia, el amor, la amistad, sobre divers diversosos  
topicos y temas. y de pronto el individuo se encuentra con que  
ha pasado el tiem po , han pasado pasado los ahos y lo qu e pensab a an-
tes ya no lo considera, ya no tiene los mismos proyectos y ahora  
quiere otras cosass abso lutam ente diferentes. Se ha pro du cido  
otras cosa
una seleccion o depuracion de todo aquello que en un principio  
 fa s c in d a la per
p erso
sona
na,, lle
ll e v d n d o lo asi.
as i. e n fo r m a n a tu
turr a l en la veje z,  
ve jez,
a una tranquilidad que no tenia antes, tranquilidud que no es  
  p
 prr o d u c to , c o m o se tre
tr e e , d e u n a fa lt
ltaa d e en e rg
rgia
ia o vi
vita
talid ad,, 
lidad
 s
 sin
ino
o q u e es p r o d u c t o d e q u e el i n d iv id u o ha v ivid
iv ido
o m uchas 
experiencias
experi encias,, con oce ya innum erables cosa cosass y se ha desp rendido  
de mucho lustre que antes considerd valioso para el. pero que  
mas tarde reconocid que no tenia valor alguno.

153

 E stee es e l verd
 Est ve rdad
ader
ero
o p r o c e s o de p u r i f i c a t io n qua
qu a d e b e se
segu
guir 
ir  
un iniciado, y nada tiene que ver con ciertos religiosos, indivi  
 
duosmansedumbre,
de palidos, afeminados.
que no sin vida.came
comen de ojos
  v nohundidos y aspecto  
tienen relaciones
 s
 see xu a les
le s ; q u e viven
viv en a p arta
ar tad d o s d e l m u n d o , d e sus
su s p r o b lem
le m a s , d e  
la lucha po r lla a vida
vida,, de los afanes afane s d e l amor,
am or, de la la mujer. Cree Creen n 
en la espiritualidad como un misterioso estado mistico en el  
cua l el su jeto lleg llegaa a lala pu rez a absoluta,
abso luta, apartandose de l frago r  
de la vida material y sumergiendose en un oceano de bondad,  
am or y renunciamient
renunciamiento. o.
 La verd
ve rdadader
era
a p u r if i c a t i o n se re
realaliz
izaa s o la m e n te v e n c ie n d o d e -
ter minadas pruebas, v estas pru prueba
ebass no son arbitrar
arbitrariasias nin i son  
 
colocadas
colocada
 p
 prr u e b a s so bpeodre c ninguna
e n a cier po
tassten
ci erta f u ecia
r z a smisteri
mqisteriosa.
u e juosa.
jueg
ega a n En
d e nrealidad,
realida
tr o d e ld,pl las
la
ans 
plan
cosm ico en for m a tota lm en te natur natural al.. Si un individuo
individuo recibe
recibe la 
 I
 Inn i t i a t i o n y se p r o p o n e supe
su pera
rarsrse,
e, estd
es td rea
re a li
lizz a ndo
nd o en ese m o m e n   
to una action que va  “c o n tra " el esquema del hom o sap sapiiens.
ens. 
Todo en la vida forma parte de un gran esquema, y no existe ab 
 s
 soo l u t a m e n t e nada
nad a q u e se e n c u e n t r e fu e r a d e e s te esq es q ue
uemm a. Na  
cemos, vivimos, sufrimos, gozamos   v morimos dentro de un  
esquem a biologi biologico,
co, soc
sociaial,
l, econo m ico, etc., y fina lm en te dentro  
de un esquema aun mas sutil, que es la Naturaleza.
Y iq u e dice el esquema
esquema de la NaturalezaNaturaleza con respecto al ser  ser  
hum an o? DiceDice qu e el el ser
ser hu m an o debe nacer nacer dorm ido, vivi vivir 
r  
dormido, sufrir dormido, gozar dormido y morir dormido....  
aun cuando tenga los ojos abiertos.
iQ u e es el proceso iniciatico
iniciatico des de este p un to de vi vist
sta?
a? Es 
actuar abiertamente en contra del esquema, es romper el esque-
ma y libr
librars
arsee fina lm en te de su poder.
 El s er h u m a n o , o b e d ie n t e al e s q u e m a d e la N at
atuu rale
ra lezz a , vi
vive
ve su  
vida en un estado de sue.no con los ojos abiertos, un estado de  
 duermeve
duer mevela
la qu e le es su ficien
fic ien te para vivi
vivirr la vida
vida c orrie nte  
d e todo
to do s los di'as. (Iran
(Iran pa rte de lala or ga
ganiz
nizatio
ation n de la vida estd  
la vida
basada en este
es te bajo
bajo nive l de vigi
vigili
lia,
a, en el cual los
los seres
seres h um an os se 
desenvuelven desdedesde tiemp os in me m or tales,  v que da por result
resultado
ado  
un m edioc re estado de conc iencia qu e fal falsea
sea lala reali
realidad
dad,, no per -
m it iend ole percutarse
per cutarse d e los verdaderos va valo
lore
ress de la exislencia.
154

 La in init
itia
iati
tio
o n , m l oners,
one rs, rs acin
ac inar
ar co
contntra
ra cl es esqi
qitcm
tcma a   r  po
 p o r  
cslc hccho
hcc ho cl esnnesnnlia
liantc
ntc ra contra
con tra cl programa. Catla scr hum huma a 
no cs mi individuo progrumado para llcvar un nioclo determina  
do dc vi vid
da. progru
progrumad
mado o para
para lener
len er acccso sol solaa men tc a una pc 
quehu dosis dc la verdad. progrumado para liucer cl amor dc una  
mancra determinada, progrumado jwru odiar cn cicr/a Jorum 
 prccisa. pr prog
ogrurumm ado
ad o cn toda
todass sus rcac
rcaccion
cioncs.
cs. cn lo lodd o s sus cocom
m  
 po
 p o rta
rt a m ic
ictit
tito
o s. v cn lodlo d o cuan
cu anto
to hucc. A l co comm cnza
cn zarr a lucluchar 
har  
con su programa, apart*ccn las prnchas cn cl camino inicidtico   r
cl cstudiunte empieza a contpiistar a (a Naturalcza, pucsto que  
la Natur
Naturalcz
alcza a cstd
cstd cn lo profun
pro fundo
do dc s i in is mo y po r lo ta tanto
nto de -
bt* "veneer sc a s i mis m o " si quicr qu icrcc im
impp o ne
ners
rsee so
sobb re su progru 
macidn  r romper cl esqitcma: no existc otra forma dc desper  
tar que no sea rompiendo cl esqitcma.
Cuundo cl individuo ha despertado un tanto. cstd cn condi
t io ti
tie
es dptim as para cmp c mplcar
lcar su hic ulo.. cs deeir su cucrpo f i -  
su vc hiculo
sico. con
c on jun/a m cn/e
cn /e con su intc intc ligcncia
ligcn cia y con los los conot imien tos  
adquiridos para projundizar cn los mistcrios dc la Naturalcza y  
especia
espe cializ
lizurs
urse,
e, cn cicrt
c icrta
a forma
fo rma,, para llcgar
llcg ar a un conn co nneim eim icn to 
mas co m p lcto lct o al cual
cu al antes
antes no ten ia ac accc
ccso
so.. Las
Las dije
di jere
rentntes
es e ta-- 
eta
 pas
 pa s p o r la las
s m al
ales
es debt*
debt* pasar o bl blig
igaa dam
da m c ntc,
nt c, las
las frit
fr itst
stra
raci
cio nc s,  
o ncs,
los pro
pr o file mas.
as. la
las
s tludu
tludus,
s, cl amor, cl pc ligrolig ro ddcc muerte,
mue rte, etc., vic
t im a scr algo algo as i com o un dcsmulczudo, com o ir sacantl sacantlo o mulc- 
zas cn un camp ca mpo o in
infee tad o por cstas,  r a met! id a que cl iniciat/o  
fee tado
sc va desprend
desp rendiend iendo o dc csta
cstas s malczas
malczas,, sc va p u rijic ri jic u n d o   r apro-  
 x
 ximim a n tlo
tl o cada vcz mas a lo real, a lo verdad cro y a lo an ten t i r o  
cad a vcz
dc s i mismo.
mismo.
lin frc n la d o a la prueba dc dc la muerte,
muerte, A n t era era sc Inicc mucha muchas s 
 pregu
 pre gun n las.
las. para Ira ta r tic c n c o n tru tr u r un sisign
gnifi
ifica
cadodo p r o fu n d o a 
lod o at/uc/lo
at/u c/lo que vivid, concctdndosc con cl pasudo pasudo a /rave /ravess dc  
la concicncia. (Icnc (Ic ncrulm
rulm entc los dins vividos p o r los seres huma-  
en tc los
 nos
nos cstdn conectados
conec tados soUtmente
soUtmente a I raves
raves tie lu m entor ia. p o r cl  
en tor ia.
 
rccu
tivo. crtlo
cl intie
tidiv
indive idu
lo vi
vivid
o vido,
noo,uprcnilc
upprcnilc
en t'nolas
lasp or
lectcliottes
lect iotsignifi
significado.
tes tpcado.
tpic vidPor
ic la vida cslc mo-
a tratara dc  
cnscnarlc una  r otra vcz.  r repet in i sus sus cent
centre
ress uhtefin idam cn ic,  
uh tefinidam
 puc
 p uc s to que
qu e carccc
car ccc d el h ililo
o d e l sign
si gnifi
ifica
cado
do,, cap
capaz vi lla  
az dc u n ir su villa
cn forma coherentc v profunda.

155

 La g e n te c o n o c e s u la m c n te la verdve rdadad d e l uhor a, p e r o n o lo 

uh ora,
 gra u n ir d e m a nera
ne ra s igignn ific
if icat
ativ
iva
a el p asaas a d o conco n el p r e s e n te y el  
 f
 fuu t u r o . N o se da c u entaen ta,, p o r e je m p lo , q u e lo loss p r o b le m a s q u e  
tiene h o y d ia son una co m ecu encia exacta v prec precisaisa de sus ac 
titudes pasadas, y que estos eventos estdn encadenados de ma-
nera magistral y absolutamente logica: por esta razon las accio  
nes de hoy dia construyen la desgracia o la felicidad futura.  
Cuando el inicia iniciado
do se proy ecta al fu tu ro , y une pas pasado
ado,, presen-
te y futu ro , logrlograa el acces
acceso o a lloo qu e po dria m os ll amar   “la ver-
llamar 
dad completa de su propia vida”, que equivale a tomar en un  
instante dado todo lo que es la vida y delerminar lo mas impor  
tante, valioso, trascendental   r  sig  s ignn ific
if ica
a ti
tivv o . Es c o m o te n e r  
 
nuestra
en for m avida completa
concreta enctiva,
y efe
efectiuna
va, esfera
q ue esy lo poder
buendecir exactamente,
o   v que es lo malo  
 para
 par a n o s o tro
tr o s , q u e es lo valio
va lioso
so y q u e es lo vano
va no,, q u e es acpie llo  
acpiello
que si
sirv
rvee y que es lo inutil,inutil, dd nd e esta m os fallando   r cudles son  
aciertos. Sin embargo, si no se tiene este hilo que une  
nuestros aciertos.
 pasa
 pa sado
do,, p r e s e n te y f u t u r o , e l in d iv id u o no logruru da rsee c u e n ta  
logrur u dars
de qu e sus errores
errores se repitrepit en. qu e los m ism os problem as v las las 
mismas situacioties se enfrentan una y otra vez. que hay deter  
minadas cosas a las cuules esta dedicado que no tienen la mas  
minima importancia, ya que son solamente como un juego,  
contrario. esta des aten die nd o aquello verdad era  
v q ue p o r el contrario.
m ente importante.
importante.
 En
 E n esta
es ta fo r m a , m u c h a s d e las e x p erie
er ien se r  
n c iu s q u e vive el ser 
hum ano. po r m u y dolorosas
dolorosas q ue
 de l sujeto.
sujeto. Lu importancia de tod o c ua nto ex iste een
n lla vida 
a vi
reside exclusivamente en cl significado, ya que solamente desde  
alii podremos influenciur lo que ocurre de manera veridica.  
 El m u n d o d e l "n o s ig n ific
if ica
a d o " . e l m u n d o d e lo a p a ren le . el  
re n le.
m un do de los fend menus, cl m un do del mavu como lo nombran  
los hindiics. puede ser muy importante y muy estimulante en  
un momenta dado, pero   v/ carece de significado no vale de na

156
156

da. Este es es prec isam cnte un o de los grandes pro blem as de l ser  
hu m an o de nues tros dias as:: que no ha ha logrado
logrado encontrar el si gni 
signi
 fic
 f ic a d o d e su p r o p ia exis
ex iste
tenn c ia
ia,, y p ien
ie n s a q u e la vida
vid a es al
algo as i 
go asi
como casual, y que debe vivirse casualmente, sin significado  
alguno y totalmente al azar, como una hoja al viento sin rumbo  
n i direccio
dire ccio n algun alguna. a. Es en el significado de las pro pias ex exper ien  
perien
cias donde finalmente esta toda la riqueza de nuestra vida y la 
real capacidad de hacer las cosas.
 A s i c o m o la verd ve rdad
ad y el s ig ign n ific
if icaa d o d e las cosaco sass n o titiee n e It m i  
Itm
tes, en el otro extremo del asunto encontramos que la mentira  
 y la im p o s tu r a ta m p o c o lo tie ti e n e n . EsaEs a gran
gr an ininic
icia da q u e f u e  
iada
 Hel
 H elen
ena a B la v a tsk
ts k y , p o n e en d e s c u b ie r to en m u c h a s d e su suss ob rass  
obra
algunas mentiras diabdlicas con que religiosos'fanaticos han ate  
m oriza do al m un do en epocas epocas pasa pasada das.s. Un Uno o de lo loss ejemp los  
mas crueles e inhumanos fue la falsificacion cometida por los  
brahmanes en los Vedas, para justificar la nefasta practica de que  
la esp
esposaosa fuera quema da junta m en te con el cad cadave
averr de su eespos sposo,o, 
con la criminal intention de alzarse con los bienes de las viudas.
 Du
 D u r a n te lo loss largo
largoss sig
siglos
los en q u e e s tu v o en vig vigor
or en la Ind In d ia  
tan infam e cos tum bre, los los brahm anes apelaban par para tratar de  
a tratar
 ju stif
st ific
ica a r la
la,, a c ier
ie r to t e x t o vedi
ve dico
co,, in ter
te r p r e ta d o p o r e l c o d ig
igo o d e l  
 Man
 M anu.u. E n u n a p a r te d e l t e x t o d e c ia ia:: “A r o h a n tu ja n a y o y o n i m  
agre.
ag re...
.. " qu e significu “alcance alcancen n las madr es el pr im er s e n o ”, para 
las madres
indicar qu e las las viudas
viudas dcberian a lcanzar una prim era estadia que  
 sirvi
 sir vier
era a d e p u e n t e e n su n ueva ue va vida.
vida. C o m o “y o n i m a g r e ” si sign
gni-i-
 f
 fic
ic u litli t e r a lm e n te “el p r im e r s e n o ”, lo loss b r a h m a n e s c a m b ia iaro
ronn 
tan solo
so lo una letra de la pa lab rj “agre " q u e quie quiere re decir “pr primimee  
r o ” en aquella lengua. lengua. escribiendo en su lug lugarar “a g n e h ” qu e si g 
sig
nifica “de l fu eg o ”, con lo que se crey ero eron n auto riza do s para para en en 
viar
viar a las las viudas
viuda s todas
tod as al “y o n im a g n e h ”, o sea sea,, “al seno
se no de l  
del 
 f
 fuu e g o ”, y p o r lo ta tan
n to
to,, a la pira. I m p o s ib l e hallar hal lar u n e je m p lo  
mas satanico
satanico de impo stura p or toda la fa z de la ti
tierra
erra..
 
 Loss dein vesta
 Lo
heroe ito
it o a c o n tin
ti n udebe
historia, a tio
ti o nenfrentar
, a q u e val
eam o s c o m o criminal
fanatismo A n te
tera
ra , de
e l  
los brahmanes para tratar de salvar a una inocente mufer de mo  
rir
rir que ma da viva, ju n to al cada
cadaver
ver de l que fuer a su esposo.

157
 

1.- ZEILA

 Ya
 Y a ha
haci'
ci'a
a mas de un a n o qu e A n t e r a in ic ia r a un
unaa nu ev
evaa v ida
id a ,
convertido ahora en un prospero comerciante en la ciudad de
Ca lcuta. Su antigua vida de ba nd olero sse e iba bo rran do rapi rapida-
da-
mente, a m edida que los df dfas
as pas
pasaba
aban,n, y el en torn o fa m iliar y
los negocios pasaron a ser entonces el centro de su preocupa-
cion . Su? dos mujemujeres
res,, Val
Valessa
essa y K arin a, india y tibeta na re ress-
pectivamente, com pa rt fan el hoga hogarr y el amo r de A nte ra con
gran armonfa e inteligencia, mientras este se dejaba querer a la
vez que amaba a ambas mujeres sin ninguna desarmonfa entre
el las.
las. Los ce los son ca casi
si de sc on oc ido s en el T ib e t, don de la po po--
liandria es cosa corriente.
Se habfa cumplido finalmente su deseo de cambiar de vida,
deseo que expresara un dfa ante su Maestro, cuando le pidio que
lo aceptara como discfpulo: "Maestro sublime que Dios puso en
mi cam ino record o que entonces dije dijera-
ra- qu iero que me permi-
tass ser tu disc fp u lo. Qu iero apren der es
ta ese
e ar
artete ma ravilloso que
tu posees, de saber la verdadera respuesta de todas las cosas...
y son tantas las preguntas y las dudas que bullen en mi cabeza.
Quiero cambiar mi vida de bandido por una vida semejante a la
tuya, en la cual la busqueda de la realidad y la verdadera com-

prension
gu de en
ir de pie lo es
que
te sucede
este planeta sean los autenticos
de paradojas. motivos
Q u iero ten er para se-a
acceso
la ciencia que permite al hombre ponerse en contacto dfrecto
con el Atman, la parte de Dios que siento vibrar en estos ins-
tantes en lo profundo de mi pecho."
En un comienzo la vida parecio cooperar con Antera, pro-
porcionandole facilmente los medios materiales y circunstancia-
les
les para que lleva
llevara
ra a cabo su pr oy ec to . Tras lar
largas
gas jornad as de
 busqueda en varias ciudades, logro finalmente establecer un co
m ercio de alim en tos en Calcuta , en e
ell cual sse
e destaco rapida-

mente por su inteligen cia y capacidad de trabajo. Otros ccomer-

omer-
ciantes del ramo se sintieron desplazados por este tibetano des-
conocido, que sin ninguna experiencia anterior era capaz de
aventajarlos
aventajarlos a tod os en ta
tan
n po co tiem po . Mo vidos por la envi
envi--

159

dia comenzaron a hacer averiguaciones sobre el pasado de Ante-

ra, pero a pesar de sus diligencias lo unico que lograron saber
fue que este habi'a estado un tiempo en el monasterio de Lan
Den, do nd e habr habri'
i'a
a rec ibido ssu u inicia cio n . Est Esto o ultim o los ha habibi'a
'a
enfurecido aun mas, porque presentian que si efectivamente se
en co ntra ba n an te un ve rdade ro in icia d o , no ten fan grandes po po--
sibilidades de opacarlo y destruir su carrera, como ansiaban
maliciosamente.
Paso el tiempo y repentinamente las aspiraciones de Antera
de cambiar su vida de bandido por la de un honrado ciudada-
no se derrumbaron estrepitosamente al aparecer un dia en su
negocio a comprar una partida de arroz, un comerciante tibeta-
no. Conv erso algunos instantes co n An tera sobre precios y cali-
dad del del arro z y luegoluego se retiro sorpresi sorpresivam vam ente. M uy pron to
 A n t e r a p u d o e x p lilicc a r s e ta
tann e x tr a n a c o n d u c t a , c u a n d o a lg
lguunas
horas mas tarde recibio una citacion de la guardia, para compa-
recer al otr o dia ante el juez m ilitar. Seg Segunun pudo averiguar
averiguar,, el
tibetano creia reconocerlo como el jefe de los bandidos que un
dia asaltaron su mercado en Kuen-Lung y lo habi'a acusado
for m alm en te por sospec sospechas,has, pid ien d o que se hiciera una inv nves
es--
tigacion.
 A n t e r a se d io c u e n ta e n to n c e s q u e su lilib b e rt a d y su v id idaa q u i-

zas, estaban
gaban a saberen
dejuego en este
su pasado, instante:
hari'an si suscosa
cualquier competidores lle-
por encarcelar-
lo. Esa no che info rm o a sus
sus muj
mujeres
eres de lo que suce dia y le
less d io
las indicaciones precisas para liquidar el negocio lo antes posi-
ble. El desaparecen'a de Ca lcuta durante
dura nte unos seseis
is mes
meses
es,, y
volveri'a a buscarlas cumplido ese plazo, para darles tiempo de
vender to da la m erca de ria. Con lo que obtu vieran de lla a venta
venta
podri'an instalar un negocio lejos de Calcuta, donde nadie los
 con ociera , y com enza r de nuevo. Antera car
cargo
go dos caballos
con provisiones y despues de despedirse efusivamente de sus

amuj
mujeres
eres,, Lung.
Kuen p artio a med ianoch e rum bo al desierto, en dire cc ion
Su intencion era llegar al monasterio de Lan Den, donde
recibiera su inic iac io n y visitar una vez ma
mass al Maestro. Cabalgo
durante cuatro dias casi sin descanso, y al amanecer del quinto

160

dia Ileg ego o a un pequ eno pob lado ind io, en la cercanfa de los
valles
val les.. Has Hasta
ta es esee instante no tuvo op o rtu n ida d d dee en fre nt ar a
otros seres humanos y decidio que habia llegado el momento de
cam biar su apariencia, com o medida de pro teccio n. Arreg ld su
ca be llo a la usa usansansa tibe tan a y ssee puso sand alias y un una a capa corta
que traia   especialmente preparada, a   fin de aparentar ser un  
mOnje que viajaba solo en el desierto, ya que en la region exis-
tia un respeto sagr sagrado
ado por los rreligiosos,
eligiosos, especial
especialme
me nte entre lo loss
salteadores de caminos, garantia que podria aprovechar ahora
para su seguridad.
 V e s t id o c o m o m o n je t ib e ta n o , p e n e tro
tr o en el p o b la d o y se didi--
rigio a la u nica posa posada
da que e xis tia, a com er algo, m ientras un
mu chacho in dio atendia ssu us caballos
caballos.. Term inaba de com er un
segundo plato de arroz cuando dos mujeres de cierta edad en-
traron apresuradamente y se dirigieron a la mesa que el ocupa-
ba.. Lo salud aron con una rever
ba reverencia
encia y con voz em ocio na da un unaa
de el las
las le s o lic it o que las las aco m pa na ra a lla a cas
casaa d
dee ssuu ama. El
esposo de esta esta ha bia fa llec ido ha cia unas horas atras, y lla a viuda
necesitaba urgente ayuda espiritual.
 An
 A n t e r a a s in t io de in m e d ia to , ya qu e es esta
taba
ba d is p u e s to a de-
sempehar su papel de religioso en la mejor forma posible, y
pro ced io a aco m paf iar a ambas mujer mujeres.es. El sacerdote q que
ue aten-

dia
y a amedida
la regionque llegana
pasabanrecien para la
las horas el entierro en dos dias
viuda empeoraba animica-mas,
mente cada vez mas, por lo que necesitaba que alguien la
apoyara.
 A n t e r a m o n t o en su ca ba lg
lgaa d u ra y g a lo p o tra
trass los
lo s c a b a llllo
o s de
las
las muje
mujeres, res, ade ntran dos e por un ango sto valle. Casi una hora
despues llegaron ante los muros de una fastuosa mansion, y fue
llevado de inmediato a traves de un largo corredor hasta las
 hab itaciones de la viuda. EstEsta
a se en con traba reclina da en un
divan, con la vista fija en las montahas nevadas que se divisa-

ban a traves de un ventanal al costado de la sala, y con un ros-

tro tota lm en te inexpres ivo. Se trataba de una hermosa mujer,
 jov
 jo v e n au
aunn y m u y a tra
tr a c tiv
ti v a . N o se v e ia t r is t e n i ac o n g o ja
jadd a s in o
mass bien pensativa e inescrutable. An tera sse
ma e acerco lentamente
y cuando estuvo frente a ella la saludo con una reverencia.

161
161

La viuda volvio en ese instante los ojos y se dio cuenta de su

presenc
pre sencia ia.. Su rostro, ante antess ser
sereno
eno y arm on ioso , se tran sform o
de inm ed iato , y una m irada de des pre cio y de o d io b ri 116 en sus
hermo sos ojos negros.
i  Aeaso los cue rvos Megan a apo dera rse de los des pojos antes
que el cadaver se pud ra? pregunto en form a iron ica.
 A n t e r a se s o r p r e n d io a n te la re p e n tin
ti n a r e a c t io n de la m u jer,
je r,
y se apresuro a contestar: Senora -dijo con hum ildad- solo soy
un religioso que ha sido llamado para brindaros consuelo en
este
est e inst
instante
ante de af liccio n . La m ujer lo m iro nuevam ente en
fo rm a es cru tad ora y le pregu preguntdntd co n ansia. <LNo sois acaso un
brah m an ? N o -se apresuro a responder Antera- soy   un mon-
 je t ib e t a n o de paspaso o en es esta
ta re gi
gio
o n , q u e vi
viaj
ajaa h a cia
ci a el m o n a s te rio
ri o
de Lan Den.
 A l e s c u c h a r e s to la m u jejerr se in c o r p o r o de u n s a lt lto
o y cayo a
los pies
pies de An tera llloran loran do con vulsion ada m ente , IS ISal
alva
vame,
me,
hombre santo! -le suplico entre sollozos- salvame por amor a
Dio s I Po r tod a resp respuesta,
uesta, An tera la cogio en ssus us brazos y la
ob ligo a sent sentars
arsee nu evam ente en e ell divan. Le pid io lu luego
ego que
se calmara, y despues de acomodarse a su lado le hablo con voz
poderosa y profu nd a. La muerte de tu ma rido es un acon teci-
miento doloroso, sin duda alguna, pero en ningun caso una tra-

gedia. En estos instantes el A tm an Inm ortal que ocu pa ba el

gedia.
v eh icu lo fi'sico se es
esta
ta d esp ren dien do de eseste
te gradual me nte a
traves de un proceso misterioso que la naturaleza oculta a los
ojos dede los profana dores. Tu puedes se serr una ayu da va liosisim a
para el si logras mantenerte serena y armoniosa, ya que tu di-
fu nt o esposo e est
sta
a captand o integram en te en estos iinstan
nstan tes to-
dos los estados emocionales de las personas que lo rodean, y
segun
se gun sesea
a la ton ica vibra toria de estos sen tim iento s, ser
seraa ayu -
 dado o impedido de abandonar definitivamente la envoltura
carnal.. No exis
carnal existe
te m aldicion ma
mass terrib le p
par
ara
a un d ifu n to qu
quee
los llantos
llantos histericos y lla
a vibra cion de do lor con que com un-
me nte se sue
suele
le d em ostrar el “ a m o r" que sse
e se
sent
ntii'a po r el deud o.
Todo lo contrario, si realmente se amaba a quien ahora nos
abandona, es nuestro deber esforzarnos cuanto podamos por
mantener la calma y la serenidad, que son un verdadero balsamo

162

que estabilizara y armonizara los primeros pasos que el difunto

debe dar obligadamente en ese mundo desconocido en el cual
esta ingresando en esos precisos momentos.
Te com pre nd o perfectamente -contesto la viuda ser serenando
enandose se
de inm ediato- pero mis la lagr
grimas
imas no son por mi difu n to e espos
sposo.
o.
Me casaron siendo muy nina y los lazos sentimentales que nos
un ian ya casi no e xistfan, pue puess siemp re vivim os m uy alej
alejados
ados
en to d o sentido . En reali
realidad,
dad, llor o p or mi suerte, po r el desti
desti--
no que espera a las viudas de hombres ricos, a quienes los braha-
manes queman vivas en la pira funeraria junto con el cadaver
del esposo, pa
para
ra c u m p lir seg
egunun ellos, con las disp osicio ne s ssagr
agra
a
des de los Vedas, pero todos sabemos muy bien que el verdade-

ro proposito
nes del fa no.es
bienes
bie llec idootro
. Noque pueeldo
desoapoderarse de la lfortuna
po rta r siquiera a ide
deaa d ye los
de ser
quemada viva, y desde hace varias horas estoy pensando en qui-
tarme la vida. Sin embargo, par parece
ece que no teng o el valo r sufi-
ciente para hacerlo y estoy tan confundida que ya no s6 que
pensa
pen sar.
r. A yu da m e sefi sefior,
or, te llo
o im plo ro. ... y se arr ojo a los los pies
pies
de Antera, llorando otra vez amargamente.
 A n t e r a se e s tre
tr e m e c io co
conn el r e la to de la v iu d a , y le a c a r i d o
entonc es la cabezcabeza a co n las manos con mu cha ternu ra, mientras
le de
deci
ci'a
'a:: N o temas senorsenora,a, ya n o existe ningu n pe ligro p par
ara
a tf.

Mientras
es
estata ccabeza
abezaeste sinmonje
co no ceeste a stuel lado,
r ante
antes filo ynadie tocara
el p oder de mi un esp
cabello
espadaada.. de
La viuda dejo de llorar de inmediato y tomandoto de las ma
nos lo m iro con fu erza a lo loss ojos. Si es esta
tass dispues to a ayu darm e
-le dijo- debemos huir de inmediato de este pais, a un lugar don-
de los brahamanes no tengan influencia, ya que el castigo que
espera a quien salva a una viuda de la hoguera es ser quemado
 j
 juu n t o a e lla
lla.. De to d a s m aner
an eras
as,, n o p o d e m o s h u ir a p len
le n a lu z , y
 deberem os esper
esperar
ar lla
a oscu ridad. Te esper
esperoo en mi h a b ita tio n a
medianoche, y te ruego que hasta esa hora recapacites en tu

o fe rta de salvarm e de la hoguera, ya que qu e en e llo te vvaa la vida, y

pienso que no tienes
tienes por que ar
arri
riesgar
esgarlala p or una descono cida.
Creo qu e e ess buena tu id idea
ea de h u ir en la noche -contesto
 An
 A n te ra - y s o lo p o r eso es
espe
pera
rare
re,, y a q u e m i r e s o lu t io n est
estaa
tomada.

163

Te ruego que no seas tan impulsivo, y realmente medites

du ran te es
esta
tass hora
horass q
que
ue faltan, en tu d ecision, iin
n sistio lla
a viuda,
ya que la guardia apoya en estos casos a los brahamanes y sere-
mos perseguidos durante mucho tiempo.... y de caer en sus ma-
nos tu tambien iras a la hoguera.
 An
 A n t e r a fu e c o n d u c id o e n to n c e s a su h a b it
itaa c io n , y m ien
ie n tra
tr a s
esperaba pacientemente la llegada de la noche para huir con la
viuda, medito en la prontitud con que habia decidido arriesgar
su vida para salvarla. Sin luga r a du dudas
das que la so sorpr
rpres
esiva
iva y tta a-
 jan
 ja n te r e s o lu c io n h a b ia n a c id o de la p r o p ia e x p e r ie n c ia qu e de-
biera vivir anos atras, enfrentando el fanatismo de algunos reli-
gioso
giosos. s. Rec ordd entonces cuand o creia fi firmem
rmem ente qu quee com er
carne de vaca
vaca e era
ra un verd adero s ac rilegio , y co m o el M aes tro
lo sacara de su error.
"En cuanto a) pecado de comer carne de vaca o de cualquier
otro animal -le explico el Maestro en esa oportunidad- no existe
sino en la mente afiebrada de los beatos ignorantes y supersti-
ciosos, que han convertido la espiritualidad en un problema de
ing estio n de alim en tos . Es mas sim ple para el h har
arag
agan
an no com er
carne, meditar durantes horas en la punta de la nariz y entonar
mantrams, ya que en los suenos todo es posible y no se corre el
peligro de enfrentarse a situaciones arduas, conflictivas o trau
maticas.. Tu vid
maticas vidaa de ban dido ofrece mil v vec
eces
es mas po sibilidad es
de despertar y lle llega
garr a ser consc iente d e t i mismo , u unica
nica form a
de evolucion espiritual que existe, que la vida de cualquiera de
de esos santones a los cuales has obligado a comer carne, con
la pun ta de ttuu c u c h illo en la garg an
anta."
ta." "T o d o e
ess maya" agagre
rega
ga--
ba el Maestro- to d o e ess il
ilu
u sio n. La vista enga
engana,
na, el o id o enga
engana,
na,
el tacto engana, todas las percepciones y apreciaciones que tene
 mos de la vida enganan. zD on d e est esta a enton ces la verd ad? No
es la tradicion la que generalmente marca la verdad, porque la
tradicion, las costumbres y la moral cambian constantemente.
acomodandose al tiempo, a la epoca, al lugar geografico y a la
idios inc rac ia de lla a gen
entte. H oy d(d(aa es una m axim a virtu d no
comerse a las vacas y quemar en la hoguera a las viudas... pero
en un tiempo mas puede ser todo lo contrario"
 An
 A n te ra c a lc u lo qu
quee la m ed ia n o c h e se ac
acer
erca
caba
ba y se d i r ig io
164
 

enton ces cautelosam ente a la ha bita cio n de lla a viuda. Esta lo

esperaba con un bulto que se apresuro a cargar sobre sus hom-
bros, mientras se dirigian presurosos hacia el camino exterior,
don de An tera dejar dejaraa su
suss caba llos. A y u d o a su bir a la mu jer a
uno de ellos y fijand o el bulto a un costado m on to el suyo.
 A c o n t l n u a c io n se a le
leja
ja ro n al g a lop
lo p e p o r el a n g o st
stoo vall
va lle
e , y no
se de tu vier on has hasta
ta que el ssol ol com en zo a b rillar. Preparo un
frugal desayuno y comieron ambos con gran apetito, mientras
Zeila, asi se llamaba la mujer, no se cansaba de darle las gracias
y de be n de cirlo por haberla salvado de la hoguer hoguera. a. En un mo-
mento la hermosa mujer acerco sorpresivamente su cara junto
al rostro de Antera y mirandolo fijamente a los ojos le dijo: a

partir de este instante te ruego me permitas ser tu esclava

-senor- no tengo otra forma de pagarte, aunque sea algo de lo
que tu estas haciendo por mi.
 An
 A n t e ra la m iro
ir o e n to
tonn c e s a m o ro s a m e n te y t o m a n d o la de una
m ano la in vit o a desca
descansar
nsar a lo loss pie
piess de u unn gra
gran
n cipres . Ac om o-
do los cueros de cabra en el suelo y un rato despues olvido to
dos los peligros que en ese instante enfrentaba, con las fogosas
caricias de Zeila, que habia sido flechada por la apostura y no
bleza del tibetano.
165
 

2- JEFE DE BANDIDOS

 A lg u n a s b o ra s m a s ta r d e e m p r e n d ie r o n n u e v a m e n te la m a rch
 Alg rc h a,
y tres di di'a
'ass despue
despuess avistaron el Va lle de Ku en. Ue garon a los los
pies de la meseta en cuya cumbre estaba el monasterio de Lan
Den y despues de atar a lo loss caballos, em pre nd iero n la d if fo foil
il su
su--
bida. A m edida que sse e ace
acerca
rcaban
ban a la cum bre An tera no pod ia
dejar de pensar en cada una de las anteriores visitas que hiciera
al Maestrd, como cada vez la apariencia del monasterio, como
asi mismo la del Maestro, siempre cambiara ante sus propios
ojos, hasta pensar un dfa que el Monasterio de Lan Den era lisa y
llanamente un "monasterio magico".
Llegaron finalmente a la cumbre y ante la sorpresa de Antera,
el monasterio estaba alli' mismo, y con la forma y aspecto de
siem pre. Se ace rcaro n a la pu puerta
erta y en es esee insta nte An Antera
tera pu-
do apreciar que si bien era cierto que el monasterio estaba don-
de mismo, este habia sido   d estrufdo casi totalmente y abando-  
nado hacia m uch o tiem po por su suss morador
moradores, es, co m o llo o indicaba
la tierra y el po lvo que lo cu br ia tod o. Re corriero n alg algunos
unos
pasadizos destruidos y polvorientos, y luego de comprobar que
a li i no hab
habi'i'a
a senal
senales
es de vida d ec idie ron volver volverse se hacia el piano.
 Y
 Yaa c o m e n z a b a n a de scscen
en de r, c u a n d o a u n c o s ta d o de la p la n ic ie
div isar on una pequeh pequeha a casi
casita
ta y a una m ujer en la puerta. Se
acercaron presurosos y Antera, despues de saludar afablemente
a la mujer, le pidio que le informara acerca de la destruccion
del mona ster io y de su suss m oradores.
La mujer les explico entonces que una horda de chinos,
dirigidos por Tai Si, el mas sanguinario de los bandidos de las
estepas chinas, habia asolado la region hacia tres ancs, y des -
 tr u id o cu an to enco ntrara a su pa
paso
so.. Ella nada ma
mass sabia, p
pue
uess
to que llego a la meseta bastante tiempo despues que esto suce-
diera, por lo que no pudo informar de la suerte ni el paradero

de los monjes y del Maestro de la Orden.

Muy decepcionado por estas noticias, Antera y Zeila comen
zaban a bajar nuevamente la meseta, cuando de pronto encon-

167

traron un past
pastor
or cuida ndo un rebano de yaks. Ante ra supuso
que seri'a el esposo de la mujer con la cual hablara recien y lo
salud o am ablem ente. El hom bre h izo u
una
na reverenci
reverencia
a y ante las

preguntas de
respondio: Anteraque
Despues guardo
Tai Sisilencio
pasara algunos
a cuchilloinstantes, y luego
a todos los mon
ies,, no que do en Lan De
ies Den
n el m eno r asom o de vida. Sin e m ba r
go en est
esta
a mese
meseta ta existe “ a lg o " que jamas hhee pe rcib ido een
n ni
nin-
n-
gun o de los llugares
ugares en que h hee pasto read o anim
animales.
ales. Mu cha s ve
ve--
ces he mirado hacia el monasterio y lo he visto funcionando
como siempre; nada esta destrui'do, y he sentido claramente las
voces y las
las ri
risas
sas de los mon
monjes.
jes. Pero un instante despues to do
queda igual que ant antes.
es. M uch as veces he oi'do sonar lla a cam
campana
pana
de oro que habi'a en una de sus torres, a pesar de que fue lo

prim ero
que murioque los ban dido
luchando s saquearonpor
valientemente . El Maest
Maestro
defender roa de loslamonjes,
Orde n,
y que fue enterrado ante mis propios ojos, ha sido visto por
mu chos aldeanos en el pue blo, co m pra nd o provis provisiones.
iones. To do
este monasterio es algo demasiado misterioso -concluyo el aldea-
no- y jamas lograre entender nada de lo que aqui sucede, mas
aun, pienso a veces que nada ha sucedido y que los ultimos
acontecimientos no han sido mas que una fantasia.
 A n t e r a se e s tr e m e c io c o n esta
estass d o lo r o s a s n o tic
ti c ia s y si
sin
n a t in a r
que pensar decidio recontinuar el descenso y un tiempo despues
llegaron al valle otra v
vez.
ez. Ya iba a m on tar cua nd o se de tuv o su su--
bita m en te. La mirada que el pa stor le diera al despedirse te nia
algo muy extraho, algo que a el le recordaba muchas cosas con-
fusas
fusas que no lograba desc ifrar. Pero en ese instant
instante e su in tu icio n
le hablaba en lo profundo de si misrr.o y no podia equivocarse
Pidib a Zeila que descansara mientras tanto y el emprendio nue-
vamente
vam ente la sub ida. Llego al s itio do nd e deb
debi'i'a
a estar el pastor,
 pero tanto este como la manada de yaks habi'a desaparecido.
Se dirigio entonces a la casita y abordo nuevamente a la mujer
para preg un
untarle
tarle por su m arid o, pero e
ell la lle
e res po nd io que ssu
u
esposo ha habi
bi'a
'a fallec ido ha cia tie m p o, y que vi vivi
vi'a
'a a li i sol
sola
a con
dos hijos pequenos.
 A n t e r a in i c io n u ev a m e n te la ba ja
jadd a, m u y c a b izb
iz b a jo y pen
pensa-
sa-
tivo. Sie m pre se ha habibi'a
'a preg un tado si lla a pr ox im a vez que enfrenfren-
en-
168

tara al Maestro lograri'a reconocerlo, o si llegari'a el momento

en que pasari'a a su lado sin lograr descubrirlo... y el momento
habia llegado cuando un rato atras enfrentara al pastor, sin
sospechar siquiera que estaba ante la presencia del Maestro, que
se ha bia prese ntad o ante el una vez mas con un nuevo aspecto,
paradogico y desconocido como siempre, vivencia que Antera
intuyo totalmente y que lo habi'a hecho subir por segunda vez
la meset
meseta a par
paraa tratar de en co ntr ar n uevam ente al pastor.
Llego en ese instante al lado de Zeila y emprendieron la mar-
cha de inm in m ed iato . Deberi
Deberi'an 'an aun alejaralejarse
se mu ch o m mas
as de la re
gion, para quedar libres del peligro de una venganza de los
brahamanes, por lo que cabalgaron hacia el Norte durante toda
esa noch e sin detene detenerse.rse. A l amanecer lllegaron legaron a un pob lado y
 An
 A n t e ra , qu e hahabi'a
bi'a de sesech
ch ad o a h o ra su in d u m e n t a r ia de m o n je, je ,
decidio entrar solo al pueblo y dejo a Zeila escondida en un
bosque cercano. Neces
Necesit itaba
aba ad qu irir al algunas
gunas provisione s y
comprobar que no habfa peligro para que Zeila lo acompanara.
Pronto se dio cuenta de que sus precauciones no habian sido
vanas, al enterarse por algunos aldeanos que un piquete de sol-
dados indios registraron la noche anterior toda la aldea casa por
casa buscando a un bandido disfrazado de lama, que habia
raptado a una sefior sefiora a ind ia. Se ofrecfan fabulosas recompen-
sas en oro por su captura, al mismo tiempo que amenazaban
con ter rible s castigos a quienes lo loss en cu brieran . To do s los los pue 
blos de la region hab ian sido advertid os y los solda dos patru-
llaban
llaban ahora dia y noch e senderos y cam inos. La gente est estabaaba
convulsionada con estas noticias y desde la noche anterior solo
se hablaba del rapto.
 An
 A n te r a c o m p r o a lg
lguu n o s v ive
iv e re s a n te la m ira
ir a d a de d e s c o n fi
fiaanza
 del tendero , que in ten to averiguar con insistencia qu ien er
eraa el
viajero que ate nd ia. An tera se apresuro a ca
carg
rgar
ar su ca ba llo y
evito cuidadosamente dar alguna respuesta comprometedora y

luego de comprobar que no era seguido se dirigio hacia donde

dejara a Zeila. Lam en entable
table m enente,
te, algu
algunos
nos aldea no s que Il Ilega
ega--
ban al poblado habian descubierto a la mujer y le hacian en
ese instante toda clase de preguntas, que Zeila muy confundida,
no atinaba a responder.
 An
 A n t e r a in t e r r u m p io b ru sc
scaa m e n te la re u n io n , h iz o qu
quee la mu
169

 je r m o n ta ra en su c a b a llllo o y lueg

lu egoo se a le ja ro n al t r o t e p o r el
ca m ino haci hacia a el Norte, si sin
n dar ninguna ex plica cion . No p po-
o-
dfan transitar por los caminos ahora que los soldados los bus-
caban p or to das part partes,
es, a s i es que dec idio adentrarse por una
huella en un es espe
peso so bosque. Afo rtun ad am en te co no cia aqu aque- e-
llos lugares como la palma de su mano, ya que vivio allf toda
su vida, y decidio dirigirse exactamente a una cabana que habia
construido haci'a anos en la orilla de un pequeno lago escondi-
do en lo mas recondito del bosque, donde era casi imposible
que ll llegara
egara nadie. Sab ia qu e su sit u a tio n sse e tornab a mas peli-
grosa a cada instante que pasaba, especialmente ahora que con
seguridad habia sido identificado por los aldeanos.
 A l a n o c h e c e r lllle
e g o al lag
lagoo y al ac erca
er ca rse
rs e un t a n t o a la rib
ri b e ra
descubrio con sorpresa una fogata y varios soldados que al pa-
recer patru llaban la zona. Intento devolverse por la misma hue 
lla que venia, per pero o d iviso a lo lejlejos
os un piquete de sold ad os q que
ue
avanzaba
avanz aba lentamente por el mismo ssendero. endero. De cidio entonces
internarse entre el follaje del bosque abriendose paso como
pudiera, y esco esconder
nderse se all f esa noche pa para
ra tom ara lgu na decision
a I o tr o d ia.
Preparo un lecho bajo los arboles y abrazo a Zeila para in-
fundirle valor, ya que la mujer se daba cuenta de como el ci'rcu-

lo que conducia a la hoguera se iba cerrando fatalmente, minu-

to a m inuto . Antera est
estaba
aba conscien te de
dell treme ndo pe li
ligro
gro que
en esos instantes enfrentaba, y cuando esa noche hizo el amor
con Zeila, penso varias veces que quizas esa era realmente una
despedida... no solamente de ella, sino tambien del mundo.
Zeila se durmio en sus brazos y Antera aprovecho entonces
para
pa ra ponerse een
n co n tac to con el Poder que to do Iniciad o p pos
osee
ee
 en lo mas p rof un do de sf mism o.
Sabia que es precisamente cuando aparecen situaciones di-
f id le s que es
este
te Poder logr
logra
a flu ir en form a natura l, ssii la per
persona
sona
es capaz de mantenerse serena e imperturbable. Medito en las ul
timas palabras que el Maestro con apariencia de pastor le dijera
en la cumbre: "pienso a veces que nada ha sucedido y que los
ultimos acontecimientos no han sido mas que una fantasia".
El sa bia que el Maestro le hab ia entre gad o u
un
n mensa
mensaje,
je, aun que

170

en clave, que deberfa ahora descifrar si queri'a salvar su vida y

la de Ze ila, y m edito du rante la larg
rgas
as horas es esaa no che , m ientras
sent fa flu ir en to do su se serr una poderosa fuerza que le iba entre-
gando gradualmente el mas absoluto convencimiento de que
sorteari'a con exito este peligro de una u otra manera, y no
terminari'a sus dias calcinado junto a Zeila en una pira funeraria.
 A la m a na n a s ig iguu ie
ienn te lo d e s p e rta
rt a ro n r e p e n tin
ti n a m e n te u n o s
ruid os de voces que avanzaban hacia el lugar lugar.. Desp erto a Ze ila
y aba nd on an do los caball caballos os se en co nd ieron entre el es espes
peso o folla-
 je. A n t e r a d e s e n va ino
in o su es espa
pada
da y e s p e ro en s il e n c io m ien ie n tra
tr a s
apretaba la m ano de lla a mujer. En es ese e insta nte llegaron varios
hombres, se acercaron a los caballos y procedieron a revisar la

carga
carg a m ientras u no de ellos sse
e ap rox im ab a al lugar do nd e es
esta
ta--
ban esco nd idos. Y a Ante ra est estaba
aba a pu nto de dar la lucha si
era
era sorprendido , cuan do un grito esc
escapo
apo de su boca a all rec on ocer
al hom bre qu ese habi
habia
a acerc
acercado
ado al escon dite. iD an etl IDane tl
exclam o albo rozado . El homb re lo reco no cio a su ve vezz y apuro
el tranco
tran co para arrojarse fina l me nte en ssus
us brazos. El Po der tie-
ne muchas formas de manifestarse en la vida de los iniciados,
es solo cuestion de saber conectarse a el en el momento preciso.
El antiguo grupo de bandoleros de los cuales fue Antera su jefe
durante mucho tiempo, se habi'a cruzado ahora en su camino,
y Danet, su mas fiel servidor, lloraba en esos instantes de alegria.
Muy pronto el resto de los hombres, mas de veinte en total,
abrazaban tambien a su antiguo jefe, al cual habi'an querido y
respet
res petado
ado si
siem
em pre e
enn fform
orm a entr
entrahabl
ahable.
e. A con tinu ac ion m mar
ar--
charon juntos por una huella secreta en direction a la guarida
que estaba en lo ma mass intrin
in trin ca do del bosqu
bosque.e. EsEse
e ddi'i'a
a fue de
fiesta pa
para
ra tod os y mucho s cueros d de
e vin o fuero n saca
sacadosdos de su
 esco nd ite. La cam e asa
sada
da cu b ria los braseros y llas
as mujeres se
esmeraban en atender a sus hombres, mientras Zeila disfrutaba
de una alegri'a y tranquilidad como hacia mucho tiempo no
experimentara.
Esa noche Danet, acompanado de dos de los hombres mas
antiguos,
anti guos, prop usieron a Ante ra, en nom bre de toda la band
banda,
a,
que tornara nuevamente a su puesto de jefe de los bandidos, y
que los capitaneara como antano lo hiciera con tanta suerte y
171
171

astu cia.
astucia. An tera le
less p id io en ton ce s que esperara
esperaran
n h
hast
astaa el si-si-
guiente dia y que antes que el sol se escondiera, el daria la res-
puesta. Sin e mba rgo, estab
estabaa co ns cien te de que no e xis t I'a o tro

camino a seguir, que aceptar esta proposition, ya que su cabeza

tenia ahora precio en toda la comarca.  S i -concluyd   Antera-
sere
sere ba nd ido otra ve
vez.
z. C ua nto dese
deseo
o y lucho p or aba ndo na r esa
vida y convertirse en un honrado ciudadano; pero su destino lo
hab ia tr a id o nuevamen te a I pu nto de par
partida,
tida, puest
puestoo que ahora
no ten ia alternativa si qu eria liliberarse
berarse de lla
a hoguera
hoguera,, que co n 
vertir
vert irse
se nuevamente e en
n ba ndo lero.
Cuando al dia siguiente monto en su caballo al frente de la
banda, recordo el mensaje del Maestro: "nada ha sucedido y los
ultim os acon tecim iento s no han sido mas que un unaa fan tasia ".
 A s i'i'a
 As a p a r e n t a b a en re
reaa lid ad , m o n ta d o en su c a b a llllo
o y c a p it
itaanean-
do a sus hombres, como en los mejores tiempos, todo el pasado,
Valessa, Karina, el Maestro, el   monasterio, ia iniciacion, su co-
m ercio en Calcuta, el prospero com erciante , el ciuda dan o ejem- ejem-
plar,
pla r, e ell com erciante tibetan o que lo denu nciara, el diz fra z de
lama, pertenecian ya al pasado, y desde el lugar que ahora ocu-
paba en el presente, solo semejaban una fantasia, una ilusion,
un sueno quizas.... del cual en ese instante despertaba.
 172

3.- E L M A E S T R O

Seis meses pasaron rapidamente y los guardias no cejaban

aun de buscar p or ci cieJ
eJoo y ti
tierra
erra a la viu da y su capto r, Los ssac acer-  
dotes brahmanes no tenian facultades legales para apropiarse
de los bienes del difunto si la viuda no falleci'a tambien, por lo
que hostigaban a la guardia p par
araa que con tinu ase investigando.
 Ass i' las co
 A cosa
sas,
s, A n t e r a n o se atre
at revi'
vi'aa au
aun n a e m p r e n d e r el re
regre
greso
so
a Ca lcuta y se am oldo lo mejor q queue pu do a est
estaa nueva vida q que
ue
el destino le deparaba.
Nun ca im ag ino siquiera, uno s me mese sess atr
atras,
as, cuan do vi vivi
vi'a
'a tran-
quilamente en Calcuta, feliz de haber cumplido su proposito
de cambiar de vida, como los avatares del destino lo arrastra-
rian muy pronto a enfrentar otra vez la misma vida que un dia
decidiera cam biar pa
para
ra si
siempre.
empre.
Esa manana de amanecida, se despidio de Zeila y partio al
galope con sus hombres en direccion a un mercado de abastos
que e xis t fa en el sur, y aall cual gen eralm ente no llegaban los
so lda do s de la guardia. Nece sitaban ape aperar
rarse
se de vi
vi've
'veres
res con
urgencia y la necesidad los obligaba a abandonar el escondite
Llegaron al poblado al anochecer y despues de descansar lo
suficien te en un bosque cerc
cercano,
ano, se ap rox im aro n cautelos
cautelosamen
amen -
te pro teg ido s por las
las prime ras som bras de llaa no che . No lle
es fue
diflcil apoderarse del control del mercado, puesto que no habian
guardias, y los encargados de atender huyeron apenas se dieron
cuenta de la lllega
legada
da dde
e lo
loss ban didos. Proc edie ron ento nces a
cargar los caballos que traian especialmente, con los mejores
vi'v
vi'ver
eres
es;; sin embargo, no en co ntra ron por ningu n lado el
 ''cabun'', sitio donde se guardan los cueros con el exquisito vino
de arroz que fabrican los lugarenos. Un tanto decepcionados, se
preparaban ya a Fetirarse, cuando, ante la sorpresa de los ban
didos un aldeano penetro en el mercado cabalgando tranquila-
mente erf un f o r n i d o    yak.
 An
 A n t e r a h iz o un ge
gesto
sto a sus h o m b re s para q u e no lo m o lest
le sta-
a-
ran
ra n y el alde ano se se dirig io directam en te hacia el. A medida que

173

se acer
acercaba,
caba, el coraz on de A ntera com en zo a latir apresur
apresurada-
ada-
mente, ya que re co no cio en sus faccione s a
all past
pastor
or que encon-
trara err
err lla
a meset
mesetaa de Lan Den, qu quien
ien con tod a segu ridad er eraa
nada menos que su Maestro.
El aldeano llego frente a el, y bajandose del yak lo saludo
amablemente. An tera respondirespondio o el salsaludo
udo con cordialidad, y
sin atreverse aun a demostrar lo que habia descubierto lo Invito
a sentarse a su lado, sob re unos sacos de arroz. El ho m bre
acepto complacido y acomodandose convenientemente hablo
con voz suave.
 Y o n o te n g o lo
loss p ro b le m a s q u e t u t ie n e s -d
-dij
ijo
o s o n rie
ri e n d o -
po rqu e el Maestro siem pre tien e la capacidad de con oce r a su
disci'pu lo. Sin embargo, el disc i'pulo no puede co no ce r a su
Mae stro, ha hast
sta
a que el m ism o se con vierta e en
n M aestr
aestro.o. Mien-
tras esto sucede, la forma exterior en que el Maestro se Dresente
para tf no tiene la menor importancia, puesto queello es parte
del maya, de la ilus ion . El verdad ero Mae stro que vibra tras tras
estas facciones corresponde a una Fuerza, a un Poder, a la   Sa-
biduri'a Eterna de lla a cual es de po sito inagotable e ell Atm an In
mortal de todo Maestro.
 A n t e r a se i n c o r p o r o e n to n c e s y a b ra z o e fu s iv
ivaa m e n te al M a es
es
tro . He trata do de de scifra r el mensaj mensaje e que m me e diste en lla a cum -
bre -d ijo em ocion ado - y cr
creo
eo que al algo
go capt
captee de su sig nifica do .
cPo r que, Maestr
Maestro,o, mi vida no puede aquietarse? He tratado
inutilmente de cambiar mi agitada vida de bandolero, por la
paci'fica existencia de un honrado comerciante, pero los avata-
ress del D estin o lo ha
re han
n im p ed id o, a pes
pesar
ar de mis sinc eros esfuer-
zos.
 Recibir la Iniciacion contesto el Maestro significa escoger un
ca m ino e sp ec ifico en la vida. <iQue fue lo que escogiste, una
vida t ra n qu ila o despe rtar? Sin lugar a dudas q
que
ue elegist
elegistee d
de
es-
pertar, antesala de la sabiduria que permiteal iniciado elevarse
por sobre su an im alida d. Pero es una senda d ifi'c il de seguir
seguir,,
porque en cuanto un hombre despierta un poco y abre los ojos,
todas las fuerzas que lo mantenian dormido reaccionan sobre el
con furia increi'ble.
Pero al recibir la Iniciacion recibi tambien una fuerza -con
testo Antera.

Si, eso es cierto -dijo el Maestro- recibiste una fuerza, un po-

der qu e vibra en es
este
te instante en lo ma
mass p rof undo de t f m ism o

y que te conducira paso a paso a realizar tu iniciacion constitu-

yend ose en tu me jor aliado. Es Ese
e pode r te guiara haci
hacia
a lo me jor
para
pa ra tf, hac
haciia llo
o mas "b u en o" . PerPero
o rec
recuerda
uerda que "b u e n o "
para
pa ra eell hom bre do rm ido es tod o aq ue llo que lle e ayu da a des
desper
per--
tar,, y " m a lo " sser
tar era
a entonces todo cua nto le imp ida despert
despertar.
ar...
..
y son siempre las bofetadas las que despiertan, nunca las cari-
ci
cias.
as. Ade m as, los poderpoderes
es que recibe el iinn iciad o son validos y
efectivos en este mundo que vivimos, donde podran protegerte
y ay uda rte a vene
veneerer a cu alqu ier enemigo visible o iinvisible.
nvisible. Sin
embargo, estos poderes -y esto debes tenerlo muy claro- no
podran
podr an jama
jamass prot
proteger
egerte
te d
de
e " tf m ism o", de ese "sa bo tea do r"
que todos los seres llevamos dentro, y que tratara de cerrar tu
camino iniciatico usando para ello de las dudas, el egofsmo, la
ambicion, las contradicciones, el orgullo, la vanidad, la abulia,
las pasi
pasiones,
ones, lla
a com od idad y la irrespon sabilidad. No existe
poder alguno en el mundo que   p udiera   "trasm iti
itirse"
rse" a un iin
n icia
do,, capaz de ay ud arlo a "vencers
do "vencersee a sf m ism o". Solo la paci
pacien-
en-
te y metodica practica de las indicaciones que un Maestro va
entregando a su disc fpu lo puede
puedenn acr
acrecentar
ecentar gradu alrrente la
conciencia y la voluntad a un grado tal que se convierta en una
coraza que lo defienda de sf mismo, del oculto saboteador que
vive
vive en su m ente. Est
Este
e poder que recibiste , e
ess en tonce s una gufa
y una herramienta que debes aprender a manejar, ya que no
obtendras realizacion iniciatica alguna en tanto no hagas los
esfuerzos necesarios y enfrentes tus pruebas una a una. El
iniciado debe comprender que el, y unicamente el, por su pro-
 pio esfuerzo y por ningun otro medio, puede obtener lo que
esta
est a bus cand o. Nadie podra jamas regalarle algo, nad ie podra
con ecta rlo a un milagr
milagroso
oso poder, nadie podra cu m p lir en su llu-
u-
garr lla
ga a ttarea
area que el mism o tiene qu e ejecutar. T o d o cua nto el
poder recibido puede hacer es darle un impulso, transmitirle
una energfa que comience a trabajar dentro de el y que lo va
a llevar a la transmutacion del plomo en oro... si es capaz;
si no tiene la pureza interna, la voluntad, la nobleza de inten-
cion y el merecimiento necesan'o, esta energfa puede llegar a
calcinarlo internamente.

 A s i' m e he s e n t id o en a lg u n o s ins
 As in s ta
tann te s de mi in ic ia c io n
replied Antera- quemado internamente, ahogado por fuertes
presiones que casi no permiten razonar con claridad, y martiri-
zado por situaciones impactantes que he debido enfrentar.
Recuerda ahora
ahora lo que hablamos e enn una op ortu n ida d con ti-
nu o el Mae stro- aceracerca
ca de que e ell in ici a d o debe ap rend er a tra trans-
ns-
mutar situaciones negativas si quiere imponerse sobre estas.
Este mundo en el cual vivimos es el piano de los efectos, que se
han originado en el piano de las causas o piano de la energia
pura.. Esto se il
pura ilustra
ustra m uy bi bien
en haciendo el sim il del m ovim iento
de un pendulo, en que el campo que abarca el pendulo corres-
ponde al mundo de los efectos, y por encima del pendulo, es
dec ir, do nd e es
estata colgado , se ria el m un do d dee llas
as ca
caus
usas
as.. La
causa que mueve al pendulo esta arriba, y el efecto se produce
abajo.
abaj o. Tran sm utar signifi
significa
ca entonce s elev elevararse
se por sobr
sobre
e el m o
vimiento del pendulo, elevar la conciencia por sobre el mundo
de los efe cto s y po larizarse en el m u nd o de la lass cau
causas
sas.. Es dec ir,
que el sujeto psiquicamente, sicoiogicamente, mentalmente, in-
telectualmente en su conciencia, se va a polarizar por encima
del pe nd ulo y desdesde
de a llf puede cam biar la po laridad de lla as situ a
ciones materiales que esta enfrentando y sus propias vibracio-
nes. Esta e ess la fo rm a e en
n que e ell inic iad o iogra apoderarse g gra
ra -
du alm en te de ssus us propias vibra cion es ha haststa
a que llosos elem entos

infelo
do riore
ques se
d
dee necesita
su nat
naturaleza
uraleza se
sean
para el an cam
exito debiado s y trasm
la "gran obra"utados. To-
segun Her
mes Trismegisto, el Gran Maestro del Arte, es poseer en lo pro-
fun do de si mismo un unaa pequeh isi
isim
m a ca nti
ntidad
dad de oro espirit
espiritual.
ual.
Te has se nt ido mumuchas
chas vec
veces
es aho gad o por fuertes presi
presiones.
ones.
Terribles dudas aparecieron en tu vida, y el miedo y la angustia
inva dieron tu se r. El "s ab ote ad or" que vi vive
ve en lla
a mente se apapo-
o-
 dero de An tera y man ejo a su an tojo tus em ociones, presionan-
dote en tal form a que perdiste llaa clarida d de
dell ra cio cin io. Te
dejaste arrastar por el pendulo que se mueve en el mundo de
los efectos, olvidando que un iniciado al elevarse por sobre si
mismo se polariza en el mundo de las causas, en el punto donde
nace el pendulo, el cual permanece siempre fijo.
Nu nca he olv ida d o con testo An tera - lla a enseha
ensehanzanza que re
reci
ci--
b i al ten er acc
acceso
eso a la in icia cio n . Los si
siete
ete pr in cip ios hermeti-
176

cos del Kybalion han vibrado en mi memoria en todo instante

de la vida. Sin em bargo, cuan do ha llegado el m om en to de la
prueba, sometido a fuertes presiones que han nublado mi enten-
dimiento, algunas veces no he sido capaz de elevarme sobre lo
que sucede, no he podido controlar mi emocionalidad y he ter-
minado destrui'do, angustiado por las dudas y el miedo y decep-
ciona do finalm en te de m i mismo, de la inicia cio n recibi recibida
da y de
los supuestos poder
poderes
es qu
que
e po drian ayudarm e.
Es muy facil -contestd el Maestro- realizar la iniciacion y sen-
tirse euforico de emprender un camino espiritual cuando la vida
se presenta com o una taza de leche, La vida ideal co m o much a
gente la con
concib
cib e, seria aquella en qu
quee el bien
bienestar
estar f fsi
fsico,
co, la for-
tuna, la dic ha y la suerte favorece n a I in d iv id u o en to d o se ntid o,
o bte nie nd o la seguri
seguridad
dad de se serr prove fdo e
en
n ad elante dde
e to do
cu an to p udiera necesit
necesitar.
ar. La ensehanza herm etica nos dice que
una vida asi' realizada puede ser calificada de inmediato con un
rotulo que digadiga "V A C I A " . La vida
vida de un iniciad o es si
siempre
empre
una vida intensa, profunda, llena de significado, desprendida y
dedicada a un ideal, a un proposito superior que el iniciado es
es capaz de amar mas que a nada en el mundo.
Para enfrentar una vida plena de experiencias, capaz de reme-
cer los condicionamientos del discipulo hasta sus mismas rai'ces,
este debe estar preparado en todo instante para enfrentar las
ordalias a las cuales sera sometido inexorablemente por la Na-
turaleza. El d isc ip u lo ha puesto en m ov im ien to ci
ciertas
ertas ca
caus
usas
as al
recibir su iniciacion y ahora debe enfrentar los efectos destina-
dos a crear las condiciones para la evolucion espiritual jjue ha
escogido. La Na turaleza no se en trom ete arb itrariam en te pa para
ra
echar a perder nuestra vida, como tampoco interviene para com-
 placern os. Si el in icia d o persiste en su ernpeho de lograr un
placernos. una
a
vida superior, si es capaz de insistir en su deseo cuando todo a
su alred ed or parec
parece
e desmoronarse, “ nad nada
a existe en el cielo nnii

en la tierra
la
ta en quenutrida
la tierra p
pueda
ueda por
iimp
mp ed
la frselo". A s \  como
luz, el calor la semilla crece
y la humedad, pues-
y continua creciendo mientras las condiciones de su medio sean
favorables, asi' tam bien la sim iente divin a plantada por el Maes
tro en el corazon del discipulo al recibir la Iniciacion va crecien-

177

do hasta ser perfecta, si no se le quita la nutricion y el sustento

requeridos... y el alimento de esta semilla espiritual nace preci-
samente de la lucha contra la dificultad que hoy dia estamos
enfrentando.
Guardo silencio el Maestro algunos instantes y Antera apro-
vecho
vech o para hablar. M aestro -le -le dijo- algo capte del mensaje que
me diste en la cum bre, sin em bargo no logr logro
o con ce bir aun que
los ultimos acontecimientos vividos no sean mas que una fanta
sia, pu esto qu e la realidad eman ada de el los me ha coloc ad o
hoy dia en este incomodo acontecer, y no son, en ningun caso,
producto de una imaginacion tan descontrolada como para oon-
clu ir que "nada h haa su ce did o" y tod o no e ess ma
mass que ununaa qu imera.
Ese
Es e era precisam ente el mensaj mensaje e -respo nd io e ell Maestro- to d o
el pasado, en e est
ste
e instan te, no e ess mas que una qu im imera
era,, es de cir,
que no tiene realidad ahor ahora,a, Fue re real
al en una op o rtu n ida d, pe-
ro hoy dia no lo es, con respecto al instante presente que vives
en esestte preciso m om ento. Cu an do subiste lla a mesmeset
eta,
a, y ahora
mismo en este instante, el peso del pasado no te permite razo-
nar claramente... y un iniciado debe convertirse en un Maestro
en el arte de olv ida r lo neg ativo del pasad pasado.o. Los instante s feli-
ces,, la
ces lass situ
situac
ac ion es a rm on icas y agragradables,
adables, y lalass ex pe rien cias y
lecciones que situaciones negativas dejaron como moraleja de-

ben tenerse siempre presentes, porque son algo totalmente posi-

tivo para nuestra vida, pero las vivencias negativas o traumati-
cas deben olvidarse gradualmente, una a una, de lo contrario se
con ve rtiran en un pe
peso
so m uerto con e ell cual carga
cargaremos
remos toda
nuestra vida.
Si el pasado no es real ahora -hablo Antera- y todo instante
 presente pa pasa
sa d
de
e in m ed iato a se
serr pasado, de tal m
mod
od o que toda
nuestra vida en cualquier momento especifico es parte del pasa
do, isig n ific a es
eso
o que ttodod a nuestra vi
vida
da no es ma
mass que ununa
a
fant
fa ntas
as (a ?
Desde el punto de vista que la vida toda esta en el pasado
co n te sto el Maestr
Maestro-
o- s i, es una ilu
ilusio
sio n , e
ess maya, es fan tasia ; p
pe
e
ro desde el punto de vista de ese preciso instante presente que
ahora enfrentas segundo a segundo -alli- como resbalandose de
los dedos, esta la Verdad, la unica realidad, que tan solo pueden

178

^gptar aquellos que han logrado "despertar": este instante pue-

de durar una fraccion de segundo o una eternidad, segun el ni-

vel de despertar de quien lo enfrenta.

El Maestro se inc orp oro sorpresi sorpresivam
vam ente, m on to de nuevo e en
n
el yak y se alejo moviendo las manos en serial de despedida.
 A n t e r a es
esta
taba
ba y a a c o s tu m b ra d o a q u e el M a e s tro
tr o de
desa
sap
p ar
aree cie
ci e ra
tan repentinamente como apareci'a, por lo que no le extrand en
abso luto ttan an bru
brusca
sca despe
despedi dida.
da. A g ito los
los brazos tam bien y mi mi--
ro con cie rta pena alej alejarse
arse al yak . M u ch o le habri'
habri'a a gustad o con-
versar sobre tantas cosas, pero al igual que veces anteriores, el
maestro se mostraba, despues de grandes dificultades para en-
contrarlo y reconocerlo, solo durante brevisimos momentos.
Los gritos de alegria de los hombres interrumpieron sus pen-
samientos
samie ntos.. Habf
Habfan
an encontrado finalm en te el "ca bu n ” y d
dec
ecen
enas
as
de cueros de vino esta estaban
ban si
siend
end o cargados en los caba llos. A n 
tera dio la orden de regresar de inmediato y al atardecer del otro
di'a
i'a llega ron nue vam ente a la guarida. Prep araro n una gragran
n fies 
ta de celebracion y esa noche hicieron honor a muchos cueros
dell e xq u isito vino. Antera y Zeila se retiraron ttem
de em pran o, con-
versaron sobre muchas cosas, cambiaron opiniones acerca del
mensaje del Maestro y mientras Antera se quedaba profunda-
mente dormido, las palabras del Maestro resonaron en sus oidos
hasta el ultim o instante:
hasta "n ad a h
ha
a su ced ido y tod o no e
ess ma
mass
que una quimera".
179
 

4.- BALANCE FINAL

 A l p ar aree ce
cer,
r, no h a c ia m u c h o ra
rato
to q u e A n t e r a c o n c ililii a r a el
sueno cuando al abrir los ojos se dio cuenta que el lecho estaba
rodeado de de soldados. Trato de tom ar la es espad
pada a que m anten la
siempre a su lado, pero uno de los hombres le piso con fuerza la
mano imp idiendos elo. Fu
Fue e m aniatado junto a Zeila, monta-
dos en sus caballos y a continuation emprendieron una alocada
carrera a traves de las sombras de la noche.
 An
 A n t e r a no se da ba cu cue
e n ta a u n en f o r m a pr
pre
e cisa
ci sa de t o d o lo
sucedido, ya que lo loss aco nte cim iento s se hab
habii'a
'an
n pre cipitado con

tal velocidad que no le perm it fan rrazona

azona r con lucidez. Solo
sab fa que galopab an desaforad am ente rode ados d
sab dee solda do s y
que al final del camino losesperaba seguramente la pira funera-
ria, de la cual hufan hacia tanto tiempo.
Llegaron
Llegar on a I pob lado indio dond e An tera c om pro una ve vezz
pro vision es, y tal co m o presu
presum
m fa, una gran hoguera, listlista
a par
paraa
ser en cen did a, sse
e levantaba al m ed io de una plaz ole ta, fren te a
una casona a la cual llegaron e en
n ese instante. Fu
Fueron
eron con d u ci-
dos a una habitation y encerrados allf en la oscuridad, sin ex
plic at ion alg
alguna.
una. Cua ndo An tera sintio que la puert
puerta a se cecerr
rra-
a-
ba de golpe, llamo a Zeila, pero pronto se percato de que estaba
solo y q ue la mujer habfa sido trasladad a a ot ro luglugar
ar.. La osc
oscu-
u-
rrdad y el profundo silencio lo ayudaron a serenarse nuevamen-
mente, y acomodandose como pudo en un rincon de la sala de-
cid io esp
esper
erar
ar con toda tranq uilidad lo que vi
vini
niera
era..
Parece que aun me queda tiempo para hacer un balance de
 mi vida -penso sonriendo ironicamente- y procedio a ordenar en
form a cohe rente y lo mas frfo pos ible su suss pensamientos
pensamientos.. Final-
mente los ambiciosos brahmanes lo habfan localizado, quizas
algiino de sus hombres lo traicionara por la recompensa, o
bien loloss habfan seguido el dfa an terio r. El asu nto erera
a q
que
ue ahora
estaba
estab a preso y en algu algunos
nos instantes mas serfserfa
a qu em ad o en llaa
pira fune
fu ne raria jun to a Zeila. Esta era en es ese
e instan
instante
te lla
a unica
realidad y creyo entonces llegado el momento de hacer una
cuenta de su vida, de sacar un significado final de todo cuanto

181
181

debiera vivir, a fin de extraer algo provechoso, algo que fuera

como un destilado de la presente vida y que pudiera llevarse

como herencia
Cerro para
los ojos en la
eseproxima.
instante y viajo con su conciencia al pa-
sado. Se vio nino otra ve vez,
z, jugan do con ssusus herman os cua ndo
en frenta ron la pobr
pobreza
eza duran te m uc ho san os. Su padr
padree traba
trabaja
ja--
ba en un arrozal donde lo explotaban pagandole un sueldo mi
serable que no a lcanza ba a vecevecess para lo ma
mass necesario. Reco r-
do cuan do en ma mass de una
una oca sion n o tu vie ro n que echar a lla
a olla,
y com o su madre se desesperaba por la angustiosa mise ria. La
ordalfa de la pobreza, que debiera enfrentar como primera ex-
periencia en la vida, lo llevo a desear tener cosas, posesiones,
bienes materiales, y a tratar de asegurar en alguna forma el sus-
ten to par
paraa lo
loss suyos. No e xist fa ningun a po sibi li lidad
dad de llograr
ograr
ni lej
lejanamen
anamen te esa met metaa sigu iend o el cam ino de lo
loss iin
n felice s ttra
ra--
bajadores, que eran cruelmente explotados en los arrozales has-
ta que mo rfan de de bilida d y de can san cio. Por es esoo se hizo ban 
dolero. Pe Pero
ro fue siempre un band olero m uy espe especi cial
al;; nunca
abuso de los debiles, ni robo a un pobre y jamas quito la vida a
nadie,
nadi e, sal
salvo
vo e
enn leg iti
itim
m a def
defensa.
ensa. M uy pronto se disting uio por
su inteligencia y capacidad, y comenzo a capitanear a un grupo
de hom bres. Su am bic ion aum entab a d di'
i'a
a a dia y en un corto
tiempo logro juntar una apreciable fortuna, que permitio salir
de la miseria a su familia y vivir una vida mas digna.
Cuantas cosas debio enfrentar; cuantas situaciones peligrosas;
cuantas veces se jugo y gano... hasta hoy di'a, en que finalmen-
te el juego terminab a. Si -penso Ante ra- en es
este
te instante parec
parece
e
como si todo no hubiese side mas que la continuacion de los jue-
 gos que practicab a con m is herman os. No existe en realidad
mucha diferencia, ya que asi como en un instante esos juegos
terminaban bruscamente, asf la vida en un momento dado pone
fin a este otro juego.
<iCo
<iComomo po d ria ca lificar ssu
u vida ? <iFue fe liz o desg raciado?
iT riu n fo o fracaso? <i <iApr
Apren
endidio
o lla
a lecci
leccion
on o no aprend io n nada
ada??
<iSirvio de algo el haber vivido, los sufrimientos experimentados,
las preo cu pa cion es que lo ato rm en taro n, las dudas q que
ue enfren-
to muchas veces, los esfuerzos que hizo por elevarse por sobre
182

su animalidad, la lucha que dio con todas sus fuerzas por ser me-
 jo r y d e r r o t a r a
ass i la ig n o ra n c ia y la b e s tia
ti a lilid
d a d q u e lo ro d e a b a n ?

En realidad -penso entonces- no es el momento de calificar

mi vida, n i so y yo el que deb erfa hace rlo. Mas bien des desear
eari'i'a
a
unir y formar un todo coherente con las experiencias de mi vi
da pas
pasada
ada,, y captar asi en lo p ro fu n d o de m i mism o la verdad
com pleta de mi pro pia existenc ia: ahora si siento
ento que pos
poseo
eo la
sabidurig suficiente como para determinar sin lugar a dudas que
es llo
o mas im po rtan te de mi vida. An tera vo lco su vista interna
hacia el pasado, y pudo apreciar por un instante en una gran es-
fera imaginaria, toda su vida vibrando al mismo tiempo, todos
los aconteceres, todos los sucesos, los instantes de placer y los
instantes de dolor, los triunfos y los fracasos, la verdad y la men-
tira, sus seres amados y sus enemigos, el fragor de las batallas y
la paz del hogar, el esfuerzo del trabajo y el descanso reparador,
el valor que arrasa y el miedo que hunde* la pasion que encegue-
ce y el amor que ennoblece, el Maestro y el aldeano, el Iniciado
y la Besti
Bestia.
a. A medida que An tera co nte m plab a su vid vida
a pa
pasa
sada
da v i
brando al mismo tiempo, comenzo a correlacionar los aconteci-
mientos, encontrando significados que antes no habia descu-
bierto, y pudo darse cuenta con claridad que fue realmente lo
bue no y lo ma lo; don
donde
de e stu
stuviero
viero n su
suss ffa
a Ila
lass, que errores com e-
tio y cuales fueron las experiencias verdaderamente importan-
tes que debiera vivir. To do est
estos
os acon teceres ha bian permane-
cido hasta ese instante tan mezclados en su mente, que no le
habia sido posible percatarse de ellos y ordenarlos en tal forma
que el
el sign ificado que traian se pudiera descifrar. Mucha ggent
ente
e
vive su existencia como si esta fuera algo casual, y no encon
 trando significado alguno a los aconteceres que deben enfrentar
dia a dia, viven su vida al azar, como barcos que fueran nave-
gando hacia donde los empuja la marea, o como hojas al viento,
sin direccion ni rumbo fijo alguno, semejando mas bien so-
nam bulos que recorr recorren
en el m und o en estado de duerme-
duerme-vel vela.
a.
i   Fue feliz o desg raciado? Ah ora po d ia respon der a esesta
tass pr
pre-
e-
guntass con tod a segur
gunta segurid
idad.
ad. Fue fe liz y fue desgr
desgraci
aciado.
ado. Fue
realmente feliz, no cuando logro satisfacer sus ambiciones mate
ri a ls , ya que esto si siempre
empre cam bio p osterior men
mente
te,, si
sino
no cuando

183
18 3

logro la paz interna producto de la comprension profunda de la

vi
vida.
da. Fue desgraci
desgraciado
ado cuan do no pud o sobreponerse a su a n i-

malidad y esta lo arrastro en su voragine.

zT riu n fo o fracaso? An tera se em oc ion o al cont contestestars
arsee est
esta
pregunta porque ahora comprendia por fin que el "6xito" y el
 “ fr a c a s o " no e x is t e n en f o r m a a lg
lguu n a, ya q u e los
lo s fr
fraa ca so
soss mas
grandes que debio enfrentar en su vida, fueron los que promo-
vieron el exito en su trabajo interior, en su lucha consigo mismo.
zA pr en d io la leccion
leccion o n o a p re n d io nada?nada? Si el miedo, el or-
gullo, o la desesperacion lo hicieron dudar alguna vez si habria
aprendido su leccion, en ese instante sabia que la leccion se
hab ia inc orp ora do ya a lo p rofu nd o de su Esenc Esenciaia Esp iritua
iritua l.
Se h ab ia “ ap od er ad o" de algo de su vida, de un un tro zo de expe-
riencias
rienc ias y lo senti'
senti'a
a vibrar ahora com o algo algo suy
suyo,o, que forma ba
parte de su ser y que jamas podria ya perder.
<iSi
<i Sirv
rvio
io de algo el
el haber v ivi d o ? A n te ra se so nr io antes
antes de
de re
res-
pond erse. Que la vida sirva de alg o es esta
ta rela cio na do con saca
sacarr
algo de valor. Sin emba rgo, dQue es lo verdaderamente valioso
en la vid a ? <iQu
iQue es lo que da va lo lorr a una pe rsona
rso na?? <iCuanto vale
una persona? R eco rdo enton ces la lass palabras
palabras del Maestro: "U n a
persona vale lo que pesa en oro", para referirse al oro espiritual,
a la cantidad de significado o de Esencia que determina lo que
el suje to "e s" , Tod a ssu
u vida se en ca m ino siempre a que este
este or o
espiritual se acrecentara dia a di'a, al proporcionarle innumera-
bles op ortu nid ad es de p ode r probarse a si m ism o a t raves
raves de
una lucha sin cuartel contra las dificultades que trataron de ce-
rrarle su camino... y finalmente habia cosechado una cantidad
de ese maravilloso oro espiritual encontrando el significado pro
 fundo de su vida.
<iSi
<i Sirv
rvie
iero
ron
n de algo los su frim ien to s? Muchas vec
veces
es de bio en
frentar grandes sufrimientos por heridas que recibio en algun
combate. Sin embargo el sufrimiento fisico no fue en manera al-
yuna lo peor que pudiera ocurrirle en la vida; las ayonias menta
le
les,
s,la
lass angustias
angustias em ocion ales, las aflicc ion es sentim entales y el
ardor del fueyo de las pasiones fueron mucho mas terribles, co
mo pueden atestiguarlo todos aquellos que han pasado por ese
crisol, cuyos efectos son bastante mas profundos y duraderos.

184

 A n t e r a se d aba
ab a c u e n ta a h o ra en f o rm a m u y cla
cl a ra y p re
reci
ciss a, co-
mo todo s los cambios que que e x p e rim e n ta l en
en la
la vida,
vida, com o cada cada

paso de avance en su camino espiritual, como la comprension

de cualquier verdad y como el significado profundo, el oro que
logro e xtrae r de ssu u existencia, estuv ieron siem pre preced idos de
una
un a dos'is infa ltab le de
de su frim iento . Fens ando lo bien
bien -concluyo -
el me jor Ma estro que pod em os en co ntr ar en en la vida, el que trae
las lecciones mas sublimes y mas valiosas es siempre, y sin lugar
a dudas, el Maestro - Sufrimiento.
<iSirvieron de algo las preocupaciones que me atormentaron?
Rea lme nte me do y cuenta ahora ahora -s
-se co nt es to c on un gest
gesto
o de ra
ra-
bia-
bia- que la
las preocupac iones no m es irvieron de nada,al co ntra rio,
me qu itaron fuerzas hun diend om e en lo m maas negative
negative dde
e mi
mismo. Muchas veces no tuve el poder suficiente para hacer algo
im po rtante porque llo o perdi tontam ente preocupando m e de mas mas.
En realidad los sucesos que enfrentamos dia a dia son como las
perlas de un gran collar, a traves del cual nos movemos, y no va
le la pena preocuparse tanto de lo que trae la perla que viene,
puesto que no ha sido colocada alli por casualidad, sino que
tiene un "por que" muy definido cuyo significado esta a la vis
ta para quien este dispuesto a profundizar.
iS irv ie ro n de al
algo
go la
las dudas? S i y no --sse respon dio con seg
segu
u-
ri
ridad.
dad. Si, cuand o la duda me pe rm itio ser ser con sciente de
dell maya,
de lala fan tas ia de este
este m und o ilus or io. Cu and o gracias
gracias a po-
po-
ner en dudas aquello en lo cual la gente cree y acepta sin pen-
sar, pude separarme de la masa y logre ser diferente de los de-
mas... y ser diferente en este sentido marca tambien el verdade-
ro valor de un ser humano, junto a la cantidad de oro espiri
 tua l que poseposee.
e. Pero tam bien la du da pued
puedee se
serr negativa
negativa e in u 
til cuando cierra las puertas del analisis y de la comprension
profunda de algo y conduce al individuo a la supersticion, a la
negacion irracional y al materialismo.
iS irv ie ro n de al
algo
go lo
loss esfuerzos que hice p or eleva
elevarme
rme por
sobre mi mi an im alida d? Poco tiem po despues
despues que el Maestro le
diera la iniciacion pudo darse cuenta Antera como el animal en
el cual enc arnara su E sp iritu se re sis tia c om o bestia
bestia salvaje
salvaje a
serr do m ina do y controla do .
se Las
Las reacciones
reacciones que provoca un unaa
185

verdadera iniciacion pronto aparecen en la parte animal, que

tratara por todos los medios de obstruir el camino elegido.
Muchos esfuerzos debio realizar, muchos sacrificios fueron ne-
cesarios para que gradualmente su parte animal perdiera fuerza
y el In
Iniciado
iciado tom ara el tim o n de su vida. Los esfu
esfuerzo
erzo s po r ele-
ele-
varse sobre la animalidad -concluyo Antera- sirven realmente
cuando son dirigidos por un Maestro a traves de la ciencia her-
metica, ya que los esfuerzos al azar jamas dan resultados espiri-
tuales de consideration.
iSirvio de algo la lucha que dio con todas sus fuerzas por ser
mejor y destruir asi la ignorancia y la bestialidad que lo rodea-
ban? La resp
respuest
uesta
a a la u ltim a pregunt
pregunta
a que A nt era sse
e h izo a si
mismo, tratando de calificar su vida, no necesitaba pensarse de-
masiado, ya que el elevarse sobre la ignorancia y la bestialidad
habia sido el objetivo central de su vida, el gran "por que" estoy
vivo.
vivo. Sin lug
lugar
ar a duda s que aq ue llo sirvio a sus pr op os itos de
superacion espiritual mas que ninguna otra cosa, ya que la espi-
ritualidad que un dia el Maestro le mostrara al darle la iniciacion,
estaba
est aba centrada preci
precisamente
samente en la sab idur ia y el do m in io de si
mismo, metas indispensables para lograr el mas elevado desarro-
Ilo de la conciencia.
Habia terminado el balance final y los significados bull ian en
su mente, dandole una sensacion de plenitud y una serenidad
como nunca antes experimentara.... y sintio en esos instantes
que avanzaba gradualmente a lo mas hondo de si mismo y que
se producia el encuentro con su Espiritu Inmortal, con la parte
de Dios que llevamos todos en lo profundo de nuestro mundo
 interno. Antera expe rime nto e entonces
ntonces com o que el tiem po sse e
detenia, y que su conciencia, su percepcion de si mismo, del
mundo, de la vida que dejaba atras, de la experiencia que vivia
aho ra y de lo
loss sign ificad os que bu ll ia
ian
n en su mente sse e expan-
dian, se agrandaban al infinito y se multiplicaban generandose
de las mismas nuevos significados, nuevas comprensiones y nue-
vOs estados de co nc ien
iencia.
cia. La ilum ina cio n in va dia ssu
u se
serr y u
un
n
estado de paz y qozo espiritual indescriptible rebasaba sus per
cepciones habituates llevandolo a percibir de otra forma, en
otra gama difere nte y su blim e de sen
sensac
sacio
iones
nes.. No su po e en
n rea
186

lidad cuanto tiempo permanecio asi; pudo haber sido varias bo
ras o algunos minutos, sin embargo, la vivencia tuvo para Ante-

ra elque
cias sello
ya de la etern
nunca idad ,olvidarse,
podran ca rac ter porque
istica depasan
aquellas exp erien
a formar par-
te de uno mismo, del pro p io seresen cial, donde se inc orp ora n en
alguna forma....
La puerta de la habitacion se abrio en ese instante y ante la
sorpresa de Antera, que imagino de inmediato que habia llega-
do el momento de enfrentarse con la hoguera, se encontro con
la cara sonriente del Maestro, acompanado de un alto oficial
de la
la guardia. C ort aro n laslas lligaduras
igaduras de su suss manos, y fu
fuero
ero n
conducidos a la puerta de la casona donde los esperaba Zeila.

Montaron sus caballos y galoparon tras el Maestro, que em-

prendio camino hacia las mesetas sin decir palabra. Galoparon
durante largo rato, y en un instante detuvo su cabalgadura y
volviendose hacia Antera y Zeila, que tambien se habia deteni-
do, les dirigio la palabra finalmente.
Los avatares del destino -hablo el Maestro- hicieron que un
dia por motivos aparentemente inexplicables, salvara la vida de
la hija de un oficial indio... y el agradecimiento de este hombre
pe rm itio que ho y dia ust
ustede
edess est
esten
en llibres.
ibres. To do es
estta enca
encadena
dena--
do en la vida de los sesere
ress h
hum
um an
anos,
os, y mu
muchas
chas veces el sig nific a-
do que pretendemos extraer de ciertos aconteceres no aparece
de inme diato. Es m uy im po rtan te entonces, no tratar de forzar
la obtencion del significado, ya que este debe brotar esponta-
neamente. El sign ifica do eess sola m en te el broc he de or o e
en
n la
experiencia vivida, lo importante de la iniciacion reside en el
 proceso mismo que conduce a obtener significado.
 Y o si
sigg o ah or
ora
a h ac
acia
ia La
Lann DeDenn - c o n t in u o e l M ae
aest
stro
ro-- y tu pue-
des viajar tranquilo hacia Calcuta: tengo la promesa del oficial de
que no se sera
rass m olestado . N ue stros cam inos se cruza ran ssegu egurara--
mente otra vez vez..
.... cua ndo el de stino as i lo decida. D icien do est esto o
el Maestro se alejo-sorpresivamente -como acostumbraba hacerlo-
agitando los brazos en serial de despedida.
 A n te r a se v o lv io e n to n c e s h ac
acia
ia Z e ilila
a , y lueg
lu ego
o de be besa
sarl
rla
a
amorosamente, tomo la brida de su caballo y se dirigio hacia los
valles
val les en dire ccio n a Ca lcuta. Seguramente Val Valessa
essa y Ka rina

187

habi'an liquidado su almacen de abastos y podri'a ahora probar

suerte en o tro luga
ugar.
r. Se imag ino a si m ismo de co m ercian te
como antafio, vendiendo arroz y discutiendo con los clientes
co m o s o lia hacerlo..
hacerlo.... y las pal
palabras
abras del Maestro reson aron en
sus oidos: "nada ha sucedido y los ultimos acontecimientos no
han sido mas que una fantasia".
188
 

PRIMUS NOBILE

1. - ENFRENTANDO LA M AT ER IA PRIMA

2. LA CA RT A

3. - EL PODER SE M A N IFIE ST A
 

 / N T R O D U C C I O N 

 La i n i t i a t i o n es unaun a e m p resa

re sa d e largo a li liee n to
to,, es de decir
cir,, a lar-
 g
 goo p la z o y c o n m e ta s m u y a m b ic icio
iosasass , e n la cua cu a l e l h e r m e ti tiss ta  
deb e co m pro m eterse por entero. entero. De ninguna ma manera
nera es acons aconse e 
 jab
 ja b le e l c a m in o inic in icia
iati
ticc o pa
parara las p e r so n a s c o m o d a s o fl flo jass , 
o ja
 y
 yaa q u e es nece ne cesa
sari
rioo ha
hace cerr m u l tip
ti p l e s s a c r i f ic e s , p rac
ra c ti ca r asi 
tica
duamente las disciplinas y trabajar efectivamente en el propio  
m un do intern o para lleg llegarar realm ente a conocerse a s i mism o,  
antesala del autodominio que permite conquistar las pasiones  
inferiores, superando vallas y debilidades.
 All g u n o s Inic
 A In icia
iadd o s viven
viv en p e n d ie n te s , a la eesp sper
era a d e q u e “a l g o ” 
 pase
 pa se en su vida vid a q u e aclare su c a m in ino o , q u e algo m u y espe es pecc iaiall les  
 sea reve re vela ladd o en u n ins tan te, q u e lleg ll egu u e e l m o m e n t o d e te tenn e r  
acceso a ciertos poderes, o que alguna cosa quizas les sea entre  
 gada
 gad a q u e les p e r m ita it a usa
usarr cier
ci erta
tass f u e r z a s , o q u e va a llegar lleg ar el  
dia de ser elegido en forma especial para alguna misidn que lo  
lleve a progresar
progre sar mas. mas. Sin embargo,
emba rgo, el progreso progr eso inicia iniciaticotico de  
 p
 pee n d e d e la p erso er sonn a, d e su c a p acidac idadad para
pa ra “fa fabb ri
ricc a r c o n c ie
ienn c ia
ia” ” 
qu e es el traba trabajojo primord
primord ial de todo estudiante de herm etismo.
Un individuo que pretenda transformarse en Iniciado, debe  
lograr un estado de conciencia superior, y esto se consigue uni  
camente fabricando conciencia, lo cual es algo enteramente con  
creto y materia material. l. Fabrica
Fabricarr conciencia, si bien es cierto qu quee al al  
comienzo del camino es una cosa abstracta, como lo es toda la 
 I
 Inn i t ia t i o n , m u y p r o n t o se c o n v ier ie r te en un una a ener
en ergi gia a q u e lu lueg
ego o 
  se m ater
at eria
ializ
liza,
a, p a san
sa n d o a f o r m ar p a r te d e l c u e rp o , in
inco
corprpo ra n   
o ran
dose
do se a la sang
sangre re,, a los huesos
hueso s y a la pr op ia Esencia Inm ortal, en 
la prop
 f
 foo r m a d e m a g n e tis
ti s m o .
 Es e l alm
al m a a n im a l d e l s u je jeto
to,, d o n d e es
esta
ta la in
inee rt
rtia
ia,, la fl
flo je r a ,.  
o jer
lass dudas, la desorie
la des orie ntantacid
cidn,n, la desorgan izacion,, la resistencia,  
deso rganizacion
que unida a las vallas y pruebas que va encontrando en la vida  
en forma natural, configuran lo que podriamos llamar “la mate-
ria p ri m a ” para la fab ricatioric atio n de la conciencia.
conciencia.
 Loss a n tig
 Lo ti g u o s a lq
lquu im ista
is ta s lla
llamm ab
aban
an a esta
es ta “m atatee ri
riaa p r i m a ”, la 
“Primus N d b ile ”. La com co m un expre
ex presion
sion de “la lucha p or la vid a” a”,,

193

el Iniciado la entiende como la lucha con la materia prima, y en  

esta lucha el va a conseguir comerse la materia prima, o la ma-
teria prima se lo comerd a el: estos son los dos unicos caminos  
 p
 poo s ib
ible
less para
par a el Inic
In icia
iado
do..
Todas esas historias de caballeria de la Edad Media, en las que  
 se c o m b a t ia c o n u n drag
dr agon
on o una
un a b e s ti
tia
a m it
ito
o lo
logg ic
icaa ; la hi
hist
sto o ri
riaa 
de San Jorge o San Miguel, no son otra cosa que la representa  
cion simbolica de esta lucha con la Primus Nobile, dragon que  
habita
habit a en lo mas pro fun do de nuestro propio m un do in te terr no  
 y q u e a c tu a en n u e stra
st ra im a gin
gi n a cid
ci d n. en los p e n s a m ien ie n to s , en 
las em ociones , en los se ntim ien tos, en los los instinf
instinfos.
os.
 /
 /DD e d o n d e va
vam
m os a sacar
sac ar e n to n c e s la m at
ater
eria
ia p ririmm a para
pa ra fa fa  
bricar
bric ar c on cien cia? De la la vida
vida misma, de tod o aquello qu e nos  
va p pasan
asando,do, de l enfre nta m iento con los problem as de l diari diario o vi 
vir, de la lucha por po r ssal
alir
ir ad
adelan
elante te en lo material, d e la lass dificu lta   
di ficu lta
des y  p prr o b le m a s q u e m u c h a s ve
vececess n o s cierr
cie rran
an e l c a m in
inoo ; d e los 
esfuerzos por imponernos sobre nuestros defectos, debilidades,  
inerci
ine rcia,
a, c om odid ad, ad , etc. Algunas perso nas piensan qu e es posi 
Algu nas personas
ble hacerle el quite a los problemas y quedarse en la puerta del  
ho m o, pe ro en ese caso caso no es po sib le real realiza Iniciacion, y el  
izarr la Iniciacion,
individuo se convierte tan solo en un tedrico del hermetismo.  
 N o es p o s ib le fa b r ic a r c o n c ien
ie n c ia s in te n e r m at
ater
eria
ia p ri
rim de 
m a , es de
cir, sin enfrentarse a la vida y a los problemas.
 El e n c u e n tr o d e l Inic
In icia
iad
d o con
co n la P ri rim ilee es u n a cosa  
m us N o b il
 pee r m a n e n t e en s u vida, d e t o d o m o m e n t o , y s i a q u e l p ie r d e la 
 p
calma en alguna oportunidad, si se asusta o se descontrola al  
enfrentar cierta situacion dificil, entonces el acontecimiento  
 ese lo domina, se lo come y desaparece la oportunidad de fabri-
carr conciencia.
ca ns 
conciencia. Nu estro cuerp o fis ic o es el mas pe rfe cto iins
trumento para fabricar conciencia en base a materia prima, es  
un verdadero transformador de experiencias en energia con-
ci
cienci
encia. ocas iones es la Primus N ob ile  
a. Sin embargo, en mu cha s ocasiones
la que transforma al individuo v esa energia no es aprovechada  
 p o r el. Es m u y d o lo r o s o e n fr e n ta r la verd ad d e q u e es p o s ib le  
ve rdad
 s
 suu fr ir d u r a n te largo tie
ti e m p o s o m e t id o a p rue
ru e b a s terr
te rrib less y n o  
ible
aprovechar la experiencia que de/a aquello, y al final quedar  
tan en bianco co m o antes, antes, sinsin capi
capitaltalizar
izar para
para s i mism o resu l 
resul
tado alguno.
194

 L
 Losos a n tig
ti g u o s a lq
lquu im ista
is tass sa
sab
b (an p e r f e c t a m e n t e q u e e l ver da  
verda
dero Camino Iniciatico Iniciatico es ab soluta m en te practico. alquimia  
practico. La alquimia
ha ex istid o en el m un do desde hace hace m iles de atio s, ejerciendo una  
atios,
extraha fascinacion en lla a m e n te d el h om bre a nte la fantastica po 
 s
 sib
ib ilid
il id a d d e logr
lo grar
ar c o n v e r tir
ti r e l p l o m o e n oro.
or o. S in em b a rg rgo o , a 
 p
 pee sar
sa r d e q u e e s to u l ti m o p o d r ia ser se r p o s ib le b aj
ajoo ci
cier
ertatass c o n d i  
ciones muy especiales, la verdadera alquimia hermetica usa de  
todos los procedimientos para fabricar supuestamente oro, co  
m o lla a alegoria
alegoria de una ensehanza secret a. El sim b o lo alquim i  
secreta.
co es solo un recurso, una descripcion aproximada de ciertos  
 p
 prr o c e s o s q u e se veveririfi
fica
can
n en e l m u n d o i n t e m o d e t o d o ve verd
rdadadee  
ro Iniciado, y como coda simbolo autentico, constituye toda  
una revelacion.
 Dee sde
 D sd e n u e s tr o p u n t o d e visvista
ta h e r m e ti so la  
ticc o , e x is te u n a sola
“practica a u te n tic a ” y esta
esta es la “ “AA lq u im ia ”. No po de m os cam 
biarr algo
bia algo si no es p o r m edios alqu imico s. Si noso tros quisi era 
quisiera
mo s cambiar un p lato d e cobre por ejemplo, en otra cosa cosa,, la uni 
ca for m a es fun dirlo, porq ue si rom pem os el plato, va a seguir  seguir  
 s
 sie
ie n d o u n p la to ; u n p l a to r o to,
to , p e r o va a ser
se r u n p la to Pe ro, si  
to.. Pero,
de un plato q uerem os hacer hacer unun vaso. de cobrcobre, e, tenem os qu e fu n   
dir el plato y echar el metal en un molde. Es la unica unica form a de  
transformarlo
transformarlo y con el ser hu m ano pa pasa
sa lo mismo. Hay gente
que cree que exclusivamente por obra y gracia del Espiritu   
Sa nto va a po de r transfer mor se,, y eso es falso. Hay ge nte  
morse
que cree que va a poder llegar a la sabiduria por el camino  
de la devocion ; tamb ien es falso, piensan q ue p odrdn rea 
falso, y otro s piensan
 li
lizarse
zarse a traves de ciertos ejercicios
ejercicios o d e ciertas tecnictecnicas.as. Tam -
bien es un camino ilusorio, ya que los ejercicios solo sirven en  
relacion a la alquimia.
 La g e n te se a s u sta ve ces p o r e l m e t o d o a lq u im ic o , p u e s to  
st a a veces
que debemos entender que no podemos realizar una operacion  
alqu imica sin
sin fuego. Lo prime ro qu e nece sitamo s es el crisol
crisol y  
el fuego, y de ntro de l crisol vecess se 
crisol el sujeto mismo . jCu anta s vece
han sentido ustedes dentro del horno del alquimista, con todo  
lo que han sentido emocionalmente, instintivamente, con todo  
lo que se han
han desp ertado sus pasi
pasiones
ones en un m om en to dado?

195

 /
 /CC u a n t a s vece
ve cess han
ha n e s ta
tadd o e n esas
es as c o n d ic io n e s d e n tr o d e l h o r -
net y d el crisol
crisol de l alquim ista? Aq uellas operaciones a veces veces se 
 f
 frr u s t r a n y masma s d e una un a vez
ve z se ha han n p e r d id o es esos
os p ro c e s o s y hahan n 
 s
 suu f r i d o i n fr u c tu o s a m e n t e , y a q u e e l f u e g o es e l fu e g o d e las pa p a  
 sio
 si o nes.
ne s. N o p u e d e n e x is t i r tra tr a n s fo r m a c io n e s sin pasi
pa sion
ones
es,, v eest as  
stas
de be n ser dominad as, d ebe n ser sublimadas. sublimadas. El tipo qu e es es una  
taza de leche, es imposible que pueda evolucionar: tiene que  
 serr te n ta d o , e x p e r im e n ta r p r u e b a s, lu
 se lucc h a r c o n d e te r m i n a d o s  
 p
 prr o b lelemm a s , y tie
ti e n e ta
tall vez
ve z q u e ser se r at
ataa cad
ca d o , o verse
ver se en s ititu io  
u a c io
nes pr ob lem atica s y conjlicti con jlictivas.vas. Eso es la alquimia. Y la unica  
 f
 foo r m a d e q u e los m e ta tale
less vile
viless d e esees e s u je to llegu en a la t e m p e   
lle guen
ratura
rat ura adecuada,
adecuada, a la tem pera tura d e fusio n. Pero ero si una pe rso -
na no esta a la tempera tura de fusio n, / que va a cambiar? Si no  
 p
 pu u e d e cam
ca m biar
bi ar,, p u e d e s o n a r s o la m e n te , son
so n ar con
co n loloss c u e n to s  
de hadas esotericos; sonar con q ue va a despertar el Kun dalini, 
que va a abrir el tercer ojo, y fantasias por el estilo; cosas que  
que no le van a aportar ninguna evolucion autentica, ningun cam  
bio real.
 Es en la E scue sc uela
la d e la Vida
Vid a s o l a m e n te d o n d e e l ssu u je t o p u e d e  
 s
 see r a lqu
lq u im is
ista
ta.. N o se p u e d e ser se r a lq u im is ta r e c lu id o en u n m o   
nasterio,
naste rio, por qu e no se dan las condiciones. /Q ue horn o se p ue -
de m anten er encen dido en un un m onasterio? /D e do nd e va va a set 
li
lirr el viento, el aire aire del tem por al qu e man tenga vivo el fue go ?  
 Es n eces
ec esarario ifee r e n c ia  
io c o m p r e n d e r e n to n c e s p r o fu n d a m e n te , la d if
ex iste n te entre la la " teo ria " y la "p rac tica” hermetica. hermetica. Esta u lti-
ma entra en escena cuando la Naturaleza prende el   “fuego se 
c re to ”. iC o m o va a sub ir la tem pera tura del horno, co m o se va 
 a atizar el fuego, si no es por medio de esa tempestad, de esa  
torm
to rm en ta de la vida? vida? , C om o va a ll llega
egarr el tipo a la tem pe ra tu
tu--
ra de fusion si no es enfrentandose a las pasiones, u las tentacio  
nes, a todas aquellas experiencias por las cuales tiene que atra 
vessar un .individuo
ve .individuo y qu e estdn figuradus en el T ar ot?
 J
 Juu s ta m e n t e , la
lass la
lamm inu
in u s d e l T ar
arot
ot re p re
rese
sen
n tan al
algu
guna
nass d e  
aquellas experiencias por las cuales tiene que atravesar el indivi  
viduo para poder realizar una labor ulquimica ejectivamente.

196

 E n los
 En lo s tr a ta d o s d e alq
al q uim
ui m ia icee q u e la m e z c la d e l  
ia,, s ie m p r e se d ic
crisol debe revolverse y recalentarse cientos de veces, y cada vez  
ir sublim and o y resubli resublimando.
mando. Se ll lleg
egoo al p u n to de fusion, se re 
vollvid,
vo vid, ssee calento du ran te ci cierto
erto nu m ero de hor as, a co ntinu acio n  
horas,
 se e lim
li m ina
in a la esco
es coriria
a y se sig ue,, se le agrega o t r o e l e m e n t o y se  
sigue
 sig
 si g u e c a len
le n ta d o y s u b limli m a n d o , v u e lve
lv e a so
sob b rar
ra r es
escocoriria
a y se eli-
mina, y asi debe seguir hasta que los metales que se pusieron alii  
 se tr a n s fo r m e n e n oro. E s te pr p r o c e s o c o n fi
figg u r a la u n ica
ic a y verd
ve rdad e  
ade
ra prdctica hermetica, la cual conlleva un proceso de compren  
 s io n p r o f u n d a d e lo q u e le s u c e d e a l i n d iv id u o en u n in s ta n te  
 sio
dado.
Una persona q ue no comprenda, no pract practic ica,
a, po rqu e el pr o-
ceso de la alquimia tambien hay qu e com prenderlo. N o basta basta 
con que la persona experimente un proceso alquimico, puesto  
que si esteeste es mal comprendido, o si no es co m pren dido, el suje suje  
to se va a perder, se va a envenenar a si mismo, se va a intoxicar,  
 p
 po o r q u e va a d ecir
ec ir:: i P o r q u e m e esta es ta p a s a n d o e s to a m i ? Y n o  
 se va a d ar c u e n ta q u e esos eso s p r o b le m a s s o n u n a ve ventnta ja,, s o n e l  
a ja
corcel que le va a permitir llegar a donde el quiera.
 No
 N o e x is t e o tr a pr prd d ctic
ct ica ti c a q u e n o sea “c o m p r e h d e r ”. 
a a u te n tic
 Hay
 H ay m u c h o s in s tru tr u c tor
to r e s d e lin
li n e a Hindu
Hi ndu,, q u e alega
ale gan n q u e es pr e  
pre
ciso llegar al vacio; que dicen que la filosofia no sirve, que el  
co no cim ien to no sirve sirve y niegan
niegan en ton ce s la inteli inteligenci
gencia. Pero la 
a. Pero
tradicion occidental es absolutamente diferente, es una tradi  
cion racional, de la inteligencia y la razon, y nosotros afirma  
mos que no puede existir en realidad una verdadera sabiduria  
 que no provenga de la autentica inteligencia,y que sea irracional.  
“la sabiduria
sab iduria d eb e ser racion al”. los con 
al”. Lo q u e ocurre es qu e los
cep tos de inteli
inteligenci
gencia
a estan
estan ahej
ahejos ser hum ano  
os e incom pletos; el ser
no conoce que es verdaderamente la inteligencia y mal puede en-
tonces razo nar adec uada men te. M ucho s cr een qu e el arte de ra 
creen
 
 z
 zoo n ala
que r clogica
o r r e c tsolamente
a m e n te s eesbasa en si
valida la la
logica,
logic a, s in e m ba
informacion barg
rgo,
o, o
previa c u rre
que rrsee 
tiene es correc
correcta, ta, y esta aliida un icam en te si el ser hu m ano  
esta es vval
esld despier to. Pero Pero si esta
esta do rm ido y parte de una premisa fal-
 sa, es im p o s ib le q u e el e n c a d e n a m ic n to lo
logi
gico
co p u e d a ser fe c   
se r p e r fec
to, y llegara a una menlira porque la premisa inicial es falsa.

197

 E star
 Est ar d e s p ie r to no es u n f c n d m e n o p a r el cual de   
cu al n o s o tr o s de
bam os rogar. No es es una merc ed qu e pueda ser ser concedida po r  
una potencia superior como un regulo del cielo, sino que es algo 
q u e un o m ismo tiene qu e provocar, v si el Iniciad Iniciado o tiene la per  
la per
 sevv e r a n c ia y la a stu
 se st u cia log rar p r o v o c a r lo c u a n d o  
ci a s u fi c ie n t e va a lograr
asi lo quiera.
 An
 A n d e r s , el he r o e d e e s ta h ist is t o r ia, lleva
lle vado
do p o r loloss av
avat ar es d e  
atar
la vida a enfrentar la Primus Ndbile en un oscuro calabozo, debe  
hacer uso de toda su perseverancia, tenacidad y astucia para lo-
 grar
 gr ar m a n te n e r s e d e s p ie r to a p esa es a r d e la al ta te m p e r a tu r a d e l cri 
alta
 s
 soo l d e l a lq u im is ta en e l cu a l fu f u e c o lo c a d o p o r el D es
estitino
no..
 L
 Los
os i n v i t o ahor
ah ora a a leva
le vann ta
tarr la p u n t a d e l s e x t o ve lo q u e c u b r e a 
velo
la Dios
Diosa. a. Si su deseo de llega llegarr a la Verdad prov pr ov ien e de lo mas  
 p r o j u n d o de dell Ser
Se r E senc
se ncia
iall y la i n te n c io n es n o b le y pu purara,, el en
en  
 f
 frr e n t a m i e n t o c o n e s te u l ti m o velo
ve lo sera
ser a ununa
a e x p e r ie
ienn c ia q u e re-
re -
cordor
cord oran para siem pre pre..
 196

1 .- E N F R E N T A N D O LA M AT ER IA PRIM A 

Habian pasado algunos meses desde que Anders regresara a

Hamburgo despues de vender una importante partida de cerveza
en Ing
Ingla
late
terr
rra,
a, c ua nd o r ecib io una car
carta
ta de su Ma estro, el d o cto r
Frans, comunicandole que se radicari'a definitivamente en Lon-
dres
dres.. Est
Estaa n o ticia lo im pa cto pro fun da m en te, ya que ha
habi
bi'a
'a es-
perado con ansias el regreso del Maestro para recontinuar una
amistad y un trabajo espiritual que comenzara con tBnto brio y
y esperanza. Sus negocios no le pe rm it la lan
n m over
overse
se de Alem an ia
por lo que decidio esperar que el Destino le deparara una nueva
oportunidad que le diera acceso a la sabiduria hermetica.
Decidio escribirle entonces pidiendole instrucciones para tra-
bajar solo, ya que deseaba no abandonar por ningun motivo el
cam ino es piritu al q
que
ue hab
habi'i'a
a com en zad o. La respuest
respuesta
a no se
hiz o esperar y p ro nt o lle
llego
go car
carta
ta nuevam ente. El M aestro la-
mentaba que Anders no pudiera trasladarse a Londres, como
era su ddeseo,
eseo, para co nt inu
in u ar la inic ia ci o n en una Escuela q
que
ue el
recien fundara, y haci'a votos porque mas adelante aquello pu
diera realizarse.
En un momento determinado en la vida de ambos, se habi'a
dado una serie de circunstancias precisas para que viajaran jun
tos en la misma cabina de un barco, circunstancias que no ha-
bi'an aparecido por simple casualidad, sino que eran producto
del en cad en am ien to d
de
e m uchas cau
causas
sas ppues
uesta
tass en m ov im ien to
en el tiempo, y cuyos efectos apareci'an en ese instante. De igual
manera,
maner a, ho y di
di'a
'a An ders acciona ba caus
causas
as cu yo s efectos apar
apare-e-
 ceri'an mas adelante, y dari'an una nueva direccion a su camino
esp iri
iritual.
tual. En cuan to a espeespecicial
ales
es instruccion es ppar
ara
a co ntin ua r
so lo -a
-agr
grega
egaba
ba el Maestro- no e xis t fa fan
n en fo rm a espe ci'fi
ci'fica.
ca. La
Lass
verdades que un di'a recibiera Anders deberi'an ahora actuar co
mo sem ill illa
a de su fu tu ra rea lizacio n. Nada se sa saca
ca con atib orra r
de instrucciones al estudiante si este no ha procesado e incor-
po ra
rado
do a su Ese
Esencia
ncia los secretos dde
e lla
a ensen anza que ya h
ha
a reci-
bid o. Luego
Luego,, ssus
us afanes sse
e deberi'an ce ntr ar no en esperar nuevas
instruccione s, sino en decodifi
decodific^r
c^r y pro fu nd iza r debidam ente el
material que un di'a recibiera.
199

El m isterioso brebaje con que el Ma estro lle e hici

hiciera
era exp eri-
mentar la ordalia de la iniciacion, tuvo por objeto -como mas
tarde comprendio Anders- romper los condicionamientos, sacan-
d o lo brutalm en te del pro pio con ce pto d dee la reali
realidad.
dad. To das su suss
captaciones, todas sus percepciones se sintieron removidas has-
ta sus mismas ra ices ces,, dandose cue nta f inalm en te te de que aquello  
que habi'a tomada como real, perfectamente pudiera no serlo.
Oesde que nace hasta que muere, la vida del ser humano trans-
curre sumida en un bien disimulado sueno con los ojos abiertos,
y al sonar las cosas, no las conoce ni las experimenta realmente.
 A l v iv ir d o r mi do
do,, la p e rso
rs o n a c o m ie n z a a sso
o n a r qu
quee a c tu
tuaa , qu
quee
esta h acien do co cosas
sas,, que ex pe rim en ta la vida, cu ando en rea li
dad aq u e llo no pa pasa
sa de se serr un suen
sueno o mas
mas.. Asi'
Asi',, un est ud ian te
puede sonar que es un gran iniciado, que tiene grandes conoci-
m ientos... y has hasta
ta puede sonar que est esta a m uy desp ierto. No e ess
posible d e fin ir en palabra
palabrass acotaba e ell Maestr
Maestro-o- que es exacta-
mente "estar despierto", puesto que es algo que pasa dentro de
uno, y ccadaada cual deb debe e de scu brirlo por si mismo. Existen ci ciertos
ertos
fenomenos cuya explicacion es incomunicable y de los cuales
solo se pueden dfcr algunas ind*caciones que estan en conexion
con ellos y que sirven como guia para que cada cual se aboque

alpotrab ajoplo-
r ejem d
de
e de
quescucua
brir
nd el secreto
o una que dportan.
persona esp ierta, Puedo
perci bede
decirte
in-
in-
m ed iato una nrtid a sensacion de que e ell tiem po ssee detiene. Se
percibe ademas que el torbellino interno, producto de la carga
emocional imperante, cesa gradualmente, mientras el individuo
 se estabiliza, anclandose en su identida d supe rior. A pa rtir de
ese instante, la claridad mental, el poder de raciocinio, la fuerza
de voluntad y el juicio interno, nos invaden totalmente, y el so
por y la inercia que comunmente nublan el entendimiento desa-
parecen en fo rm a magic
magica.
a. Un nu evo ser despierta del suen o, de

las fantasias
partir de ese ymomento,
de las ilusiones, y una
en la cual nueva vida
el torbellino giraseafuera
enfrenta
de ala
persona,
per sona, mientras su mu ndo inte rno per
permanece
manece tra n qu ilo y con
con--
troiado.
Cuando el estudiante despierta, esto es siempre espectacular
en el sentido de las percepciones, ya que logra en esos instantes

200

una forti'sima conciencia de existir, de ser, de estar all i en su to-

talidad, acompanado de una sorprendente sensacion de realidad
Sus percepciones, entonces, se intensifican enormemente y el in-
dividuo comienza a sentir y a experimentar en forma mucho
mas profunda, como si anteriormente hubiera estado mirando
la vida desde muy lejos y se hubiese acercado ahora de impro-
viso.
El trabajo que deberia realizar a partir de ese momento -con-
clu y o fina l mente Anders- consist la en trata r de estar desp ierto,
y apoderarse asi del "secreto incomunicable" que un aumento
del nivel de vigilia lo haria des cu brir gradu al mente.

Las agitada
mise
mises de tipovida en Hamburgo,
social y com ercial llos
osque
negoc iosers
A nd y mdeb
ultip
fales coplir,
cu m m prole
dejaban escasisimo tiempo para pensar y profundizar en los
eventos que a dia rio enfrentaba. Ade m as, no ten fa otras perso
nas con las cual
cuales
es co m pa rtir ssus
us fuertes inqu ietu de s esp irit
irituales
uales
y muchas veces se descorazono de la vida puramente material
que enfrentaba entonces, y de sus esteriles esfuerzos por mante-
nerse despierto.
Sin embargo una secuela de acontecimientos se avecinaban en
el destino de Anders, que lo obligarian practicamente a mante-

nerse despierto, so pena de ser arrastrado por la voragine demo-

ledora de la vida.
En ese ano de 1520, el poder de Alemania, elevado a su mas
alto grado por Carlos V, se veia seriamente debilitado por las lu-
chas religiosas
religiosas nacidas de la retorm a. Ma rti'
rti'n
n Lu te ro ex po ne lo
loss
 principios basicos de la Reforma en 95 tesis, donde niega la
autoridad del Papa, la jerarqui'a, el culto de los santos, el pur-
ga torio y la mi
misa.
sa. Jus tam en
ente
te es
ese
e ano e
ell Pap
Papa
a Leon X llo
o exco-
mulga, pero Lutero no solo no se somete a la excomunion, sino
que procede a quemar la bula papal en la plaza publica de Wi
ttenberg, ante miles de personas.
 An
 A n d e rs e n c o n t r o qu
quee la a c t it u d de L u te r o habt'a si
sidd o ho
honr
nra-
a-
da y since
s ince ra con el Pap Papa,
a, y que adem ademasas se necesitaba de un g gra
rann
valor y una profunda fe en sus principios para enfrentar a tantos
enem igos que a pa rtir de ese instan instante te lo odia ri'an. Lo im pa cto
ademas que alguien se hubiese atrevido a quemar la bula de ex-
201

comunion, y sintio un sincero sentimiento de afecto y admira-

cion por Lutero y su Reforma, sentimiento que expreso publi-
camente en todas las reuniones sociales a las cuales asistia.
Paso un ano, y las luchas religiosas se hicieron cada vez mas
cruen tas. Lu te ro e ess cit a d o ante la Dieta de Worm s, e invita
in vita do a
retractarse, pero se nie
niega
ga rotu
rotund
nd am en te a e llo y es fina lm en te des
es--
terrado del Imperio. Jun tam ente co n ssu u destierro com ienz an las
venganzas de ciertos grupos papistas que odiaban a muerte a los
luteranos, y muchos son encarcelados mientras sus bienes eran
con fiscad os, o lisa y lllanam
lanam ente rep artido s entre ellos. El v van
an
dalism© y la bestialidad, movidos por la ambicion y el deseo de
venganza, provocaron verdaderas guerras intestinas de las cuales
m uy po co s escaparon. Asi' una manana, al ll llegar
egar A n d ers a su
comercio, es tornado preso y encarcelado a la espera de un jui-
cio, acusado de fomentar el luteranismo usando para ello de "ma-
las artes", mentiras y falsificaciones.
De la noche a la manana se ve entonces privado de su liber-
tad, y enfrentado a la calumnia y a la incertidumbre de un oscu-
curo des tino. Muchas horas de soledad e enn su calab ozo lo hac hacen
en
a vece
vecess desespera
desesperarse,
rse, p ero de p ro n to se recupera ha cie nd o es es--
fue rzo s increib les. SaSabe
be perfectam ente qu que e si lla
a desesperacion

haceque
der presa
vivedeen el,loperdera paulatinamente
profundo la conexion
del mundo interno con verda-
de todo el po-
dero iniciado.
 Asi'
 A si' c o m ie n z a n a pasar lo
loss meses y el j u ic i o n o se v e r if ic a
No le es dada explicacion alguna y queda incomunicado del mun
 do e imposibilitado de defenderse o de solicitar ayuda alguna.
Una noche, escribio una carta a su Maestro en Londres y logro
que uno de los guardias la enviara, aunque no se hizo muchas
ilusiones con respecto a que su destinatario la recibiera.
Ha llegado el m om ento de pr ofu n diz ar la ensenan
ensenanza
za -conclu-

yo entonces A nders. No logro v ver

er pos ibilidade s ni fu tu ro algu-
n o m e tid o en es
esta
ta inm un da ce lda. Los di'a
di'ass me pe
pesan
san cada vez
mas y si no fuera un verdadero iniciado creo que no lo habrfa
soportado; a lo mejor me habri'a vuelto loco o estaria enterrado
en el patio posterior de la prision, que se usa como cementerio
de los presos que comunmente fal'ecen victimas de enfermeda-
des o torturas .
202

Trataba entonces de elevar su vibracion como fuera, apoyan-

dose en
en las disc iplina s hermeticas. Com enza ba el dia eu foric o
de optimismo y vitalidad y durante varias boras recorria su cel-
da caminando en circulos a grandes zancadas hasta quedar ago-
tado o mareado por tantas vueltas. Luego se relaj relajaba
aba pro fun -
dam ente a ffin
in de conectarse con el Po de r en lo pro f un undo
do de si
mism o y p roce dia a meditar d uran te lar arga
gass hor
horas.
as. ‘ Ma
Mass tar
tarde
de
caminaba nuevamente hasta quedar agotado, y luego procedia a
analizar' y profundizar las ultimas ordah'as que debiera enfren-
tar con ecta nd olas een
n u
un
n tod o coheren te y sig nific ativ o. En esesta
ta
form a, m uchas ve veces
ces ga
gano
no lla
a bata lla co ntra el pesim ism o, pro-
ducto de la desesperante situacion que vivia, pero en otras opor
tunidades perdia la calma y el entorno angustiante que enfren-
taba le ex tra ia to d o el poder. iQu e h ubiese dad o e en
n esos mo
mo--
mentos por escuchar una palabra del Maestro, y recuperar asi la
prestancia, el valor y el optimismo con que todo iniciado debe
saber enfrentar sus pruebas.... pero el Maestro, la iniciacion reci-
bida y su comoda vida de comerciante afortunado parecian
ahora mas bien un sueno, un recuerdo nebuloso de un pasado
que ahora sentia tan lejano, que a veces llegaba a dudar que
hubiese existido.
Llevaba la cuenta de los dias que pasaba con la vibracion alta
y lleno de optimismo, haciendo una raya vertical en la muralla
de la celda, y cuando la vibracion bajaba y lo invadi'a la desespe-
racion, hacia una cruz. Ha bian tra ns cu rrid o ya och o me messes
es,,
cuando se abrio la puerta de la celda y un guardia le entrego una
carta. El c ora zo n de And ers latio una vez ma mass con la fue rza d
de
e
la alegria al reconocer en el sobre la letra de su Maestro, ya que
hacia varios dias que marcaba solo cruces en la muralla, y to
rnando la carta en sus manos, la coloco con fuerza sobre el pe
cho y permanecio asi durante largo rato, mientras gruesas la-
yrimas c o rria n por sususs mejill
mejillas.
as. Luego ssee sento en su cam astro
y sm [j o . let con ten
tener
er ca
casi
si la trem en
enda
da em oc ion que lo embarya
ba, [>roc«?di6 a leer en voz alta, tratando de escucliar sus propias
palabras desde lo mas profuntfo de si mismo.

203
 

2. LA CA RT A

Londres, Noviembre de 1522

Querido Anders,

Estas palabras, no te las dice Frans, tu amigo, estas pala

bras te las dice el "Maestro", que vive en esta tierra "disfrazado"

de ns. Lee estas   lineas cuando el pendulo de  tus

Frans.
Fra
te saque de tu Iniciado y te lleve nuevamente al   tusprofano
emociones  
que
hay en 11, es deci
decir,
r, cuando el Ene m igo ca m ufla do que existe en
nosotros comience su tarea masoquista de revolcarte en el barro,
cosa que a la bestia le encanta, porque obtiene placer al comen-
zar a pensar en todas las cosas negativas que podrian sucederle
al pobre An de rs en el fu tur o. Pero el fu tu ro no existe; es solo
una
un a p os ibilida d. El problema si existe y hoy dia lolo.es
.estas
tas vivi
vivien-
en-
do minuto a minuto. Pero un problema es un enemigo que quie-
re devorarte y para lograr conseguirlo intentara presentarse en la

forma mas temible, como un horrible fantasma, que tratara de

agrandar el evento, mostrandolo sin solucion alguna, y presen-
tando aquello ante tu vista como un drama tremendo, como
una horrible tragedia (el sufrimiento, la miseria, la calumnia, la
m uerte etc.). Cu an
anto
to ma
mass se esfuerce la Bestia po r agrandar la
 cosa, con m ay or entasis con
cosa, consegu
segu ira su o b je tiv o un ico . <iQue
quiere
qu iere la bestia?... iasustarte! V par
paraa el lo echara ma no de todas
las
las argucias po sibles papara
ra lograr su ob jet ivo . iO aca
acaso
so vva
as a ol-
vidar ahora que la bestbestia
ia es mu y astuta? Ten siem siempre
pre pres
presente
ente
que es lo que la Natura leza pretende ho y dia de An de rs. Una
sola cosa: que Anders logre mantener en todo instante de su vi
da "un esta
estado
do deliberado de cal calma
ma y tra n qu ilidad ". And ers de
bera tener presente siempre que si se asusta y comienza a que-
 jarse de lo qu
quee su
suce
cede
de,, de
deja
jara
ra de in m e d ia t o de ser p o s it
itiv
iv o . El
nega tivismo eess un enem igo solapado . iCu ida do con el enemi
go! Tiene accacceso
eso a tu cerebro y puede volve rte negative e enn una
fraccion de segundo.
205
 

Quien se entrega al miedo y se queja por lo que le pasa, se

hun de en llos
os infiern os ma
mass espantosos de s i mismo. zCu an tas
veces
vec es lo has exp erim en tad o? zQu ieres proba r otra vez? Aban -
donate al enemigo en este mismo instante, entregale tu cerebro,
tu imaginacion, y siguele en sus fantasias mostruosas por el ca-
m ino
in o del drama, la traged ia, lla
a m iseria y la mu
muerte.
erte. Pero lo que
ocurre, sea lo que sea, no es nunca una tragedia, no es un drama,
es ssolo
olo un desaf io. Eso es to d o: un desaf io a nuestras capac ida
des,
de s, un desaf io al Inicia do que, co m o tal, dara
dara lla
a batalla corres
pondiente en forma impecable, sabiendo que las fuerzas que
mueven su destino actiian fuera de el, sin su control, y que por
lo tan to, lo un ico que queda po r hacer es actuar e enn form a im 
pecable.
Pero,
Pero, zPue de ser imp ecable un n ih ito asustado? zSe puede
hablar de la impecabilidad de un Anders aterrorizado por sus
propias y negat
negativa
ivass fantasias ? iNo ! Eso no es la im p e ca b ili
dad de un Iniciado. Asustarse o quejarse no son ac titud es im-
pecables.
Ser impecable es "cerrarse de inmediato" ante el problemay
luch ar segun do a segund o porq ue est
estee no nos abra. Que el p pro
ro--
blema "no logre abrir" esa puerta de acero que cierra ese espa-
cio interior, en el cual somos Imciados, y en el que nos encerra-
rem os en esese
e iinsta
nstante.
nte. H oy d ia -tu--tu- An de rs, ingresar
ingresaras
as a ese
co m pa rtim en to inte rior y cer
cerrar
raras
as la puert
puerta.
a. Tu sasabe
bess m uy bien
que el Enemigo golpera la puerta mil veces, pero tu le negaras
 la en
entrad
trad a. iJam as deberas a b rir es esa a pue rta! SerSera
a una luch a de
segundo
segu ndo a segusegundo,
ndo, por m ante nerte desp ierto y consciente, para para
no abrir la puerta al Negativismo, al Pesimismo y al Sufrimiento.
 Ap
 A p e n a s a p arez
ar ez ca el e n e m ig
igoo , ce
cerrrrar
arse
se de in m e d ia to , p u es to
que lo que ocur re no es es un dram
drama, a, e ess so lo un desaf io. Recu
Recuerda
erda
que todo tiene su lado positivo que en ese instante no logramos
ver.. Un
ver Una a vvez
ez cerrada la pu puerta
erta a all enem igo, habra que defe nde r
la en trad a con nuestra vida si ffuera uera necesari
necesario.
o. zC ua nta s ve veces
ces
has permitido que la puerta se abra y te has vuelto negativo de
inmediato? < Es
E s posibie que un verdadero y real iniciado aban

206
20 6
 

done la lu
lucha
cha y se dej
deje
e ll
llevar
evar por lla
a an gu stia? zA ca so la angus
tia no es precisamente lo que desconecta al Iniciado del Poder?
 Y dndno
o es p re c is
isaa m e n te ese p o d e r q u e el m is
ismm o ha c re a d o en lo
profu nd o d de
e si m is ismo
mo e ell qu
quee "sa bra " saca
sacarlrlo
o adelante? zN o
debe
de be a
acaso
caso con fiar in el Poder y tene r F Fe
e en form a tota l? iOl*
vidaste como Abraham, Moises y otros jerarcas del espfritu te-
ni'an fe total? i   A
 Acc a s o Je
Jesu
suss no n os lego a q u e llllo
o de " t e n e d fe
com o un grano d de e mosta
mostazaza y moverei
movereiss m on tan as"? iEs que es
mu y fa c il tener fe cuand o tod o ssal alee a pedir de boca! Per
Pero
o
cuando la fe, nuestra fe, es puesta a prueba, entonces tiende a
flaquear, lo cual es totalmente logico, ya que la bestia debe sen
tir m iedo (solo los locos no lle e tem en a nada). Pero el Iniciad o
que llellega
ga a se n tir m iedo en un instan te, sig sigue
ue avan
avanzand
zand o. iJa
mass se detien e!
ma Jamas el m iedo de tuv o a un inicia
in icia d o , porq ue
siem pre se sob repo ne y logra avanzar, seguir a pesa pesarr de tod o,
co ntin ua r con su trabaj trabajo,
o, con su
suss problema s y con ssu u vi
vida.
da. Se
guir sin que el miedo lo detenga o lo haga retroceder; sin que el
m ied
iedoo le im p id ida
a hacer lo que debe, o le lleve a hace hacerr lo que no
debe.. No im po rta que no se
debe sepa
pa en un instan te dad o lo que debe
hacer.
hace r. Un Iniciad o ac actua
tua siem
siempre
pre com o ssii supiera lo que debe
hacer.
hac er. No im po rta q que
ue hay
haya
a perdido el co n tro l de loslos aco nte ci-
mientos. Un Iniciado deb debee actuar siemp re co m o si tuvies
tuviese e tod o
co ntr ola do . No im po rta que no log logre
re ve
verr que es lo m ejor q que
ue
deb iera hacer
hacerse,
se, un Iniciado sse e deja
deja ll
llevar
evar por ssu
u in tu ic io n y ttrra
ce en la lass fin ale s lo que lle
e dicta su cora zo n que debe hacer.
 Recuerda siempre, An ders cuan astuta e ess la Besti
Bestia,
a, y com o
el sufrimiento, la angustia y las dudas le producen un placer ma
soquista, que cual una verdadera masturbacion emocional ha-
cen gozar al enem igo. Per Pero o tu no v
vaas a pe rm itir por ningun mo
tiv o qu
quee se abra lla
a pue
puerta
rta al en
enem
em igo. No le haras el juego pa 
ra que goce en forma pervertida, viendo al pobre Anders revol-
carse
cars e e
en
n el babarro
rro de l m ied
iedoo y de la
lass dud as. iCe rra r lla
a pu
puerta
erta al
enem
en em igo....! Lo que oc urre no es una tragedia. Son so lo pe
quefios sucesos sin importancia que no deben envenenarte por
ningun m otivo. No deb deben
en asust
asustart
arte
e o hacer
hacertete dudar. El en em i
go pretendera a cada instante inocularte su veneno, apoderan-

207
 

dose de tu s pensamientos y em ocion es y arr arrastrandote

astrandote a all Inf
Infie
ier-
r-
no. Sin em bargo , tu no v
vas
as a pe rm itir que eso suceda, ya que en
ese preciso instante cerraras de golpe la puerta en las propias
nan ces del enemigo. El enem igo es el problem a que enfre nta s
en este instante, y los problemas son los enemigos que quieren
dev orarte. Aparece eseste
te ene m igo (e
(ell prob lem a), y A nd ers ti
tier
er\e
\e
solamente dos posibilidades:
 —Asu
 —A su st
staa rs
rsee : el p ro b le m a se lo co m e , se c o n v ie r te en pre
presa
sa y el
problem a lo devora. No hay asi si'' po sibili
sibilidad
dad es de
soluc ion. El m iedo no solu ciona absolutame nte na-
da.. El mied o so lo entrega placer masoquista p
da par
ara
a

que el Enem igo se nutra . El problem a asi nos de

vora, llevandonos de cabeza al negativismo, la de-
sesperacion y la angustia.
 —C e r ra rl
rlee la p u e rta
rt a en las n a ric
ri c e s al e n e m ig o : B o rra
rr a r el p r o b le 
ma, elevar la vibracion, cerrarse interiormente de
inm ediato, cerrar la ima gina cion y la em oc ion , no
acom pana r con el pensam iento al pr problema.
oblema. Que no
nos envenene, que no nos toque, iBo rrar el pr proo -
blema de la men tel iDesc one ctarse del pro blem a!
iLo g ra r pa
pasa
sarr inad vertid os! iEsta e ess la clavel
iC o m o borrar el problema? zC om o sa
saca
carrse al Enemigo de en-
cim a cuan do sentim os su pes
peso?
o? N o puede seserr una cosa fS cil, por
supu esto. Si fuer
fueraa facii cualqu iera seria Inici
Iniciado,
ado, y hay m uy
pocos verdaderos
verdaderos iiniciados
niciados en el m un do entero. Tiene que se serr
 d if fcil
fcil,, pero no im po sible. Cuesta, pero se pued puedee con seg uir y
un iniciado "sabe" en lo profundo de si mismo que puede lo-
grar lo q que
ue el qu
quiera.
iera. El sab
sabe
e que un In Iniciad
iciad o es un rey dde
e lla
a
mente, y que conseguira lo que quiera.
La clave es enton ces "b o rr a r el p ro b lem a" . No pen
pensar
sar mas

en el
no problem
arregla naa. . NoA lpreocuparse
nada
da. con trar io, nosmas.
masprod
. Lauce
preoangusti
cup acion
a; laexcesiva
angustia; angus
tia descon ecta del poder, y precisam ente el Poder es lo un ico
que puede sacarnos adelante. So lo la fe en el poder pued e llo- o-
grarr que nos con ecte m os a el
gra el,, y s olo si estamos cone ctado s al P o
der nos seserra posible so lucion ar el pr problema.
oblema. Entonces id e que que

208

sirve pre ocu pa rse? <iQue se sac

sacaa pre oc up an do se y ab rien do lla
a
pue rta a
all En em igo pa
para
ra que est
este
e nos rob e la lass en
energlas
erglas ar
arra
ras-
s-

trandonos hacia el negativismo?

Es necesario aprender la "tecnica para enfrentar situaciones
d if id le s " . Porque es un
unaa tecnica; mejorar ca cada
da d dfa
fa m mas
as es
esta
ta
tecn icai Despues de los examen es el ti'tu lo po r re cib ir ser era:
a:
"te cn ico en enfrentar situaci
situaciones
ones d if iciles " y es
estte ti
ti'tulo
'tulo te lo
podras llevar para usarlo en esta vida y en las proximas vidas.
El ti'tulo queda en la eternida d d dee tu esencia es piritu al. Luego,
estas luchando por alcanzar algo muy grande, muy valioso, que
podras heredar para las proximas encarnaciones, que sera tuyo
para siempre.
Borrar el problema equivale a reaccionar al reves de los pro-
fanos, que piensan que cuan do aparec aparece e un prob lem a la ac titu d
para
par a so luc ion ar lo debe
deben'a
n'a ser preocupan dose, angu stiandose , si sin-
n-
tiendo miedo, entristeciendose, poniendose negativo y pesimista,
etc.. etc. Es
etc Esta
ta ac titud n o e s una muestra de falta d de
e responsabi-
lidad co m o se podri'
podri'a
a cre
creer,
er, puesto qu e es "m u ch o ma mass d if i'cil"
de m ante ner es esta
ta segunda ac titu d que la prim era. Esta segun segunda da
actitud es de "lucha", de esfuerzo, es una actitud totalmente ac-
tiva. La pri primm era actitu d e ess tota l men te "p as iva ", de entr
entregars
egarse e
al enemigo, de dejarse llevar por la imaginacion sin resistencia
de nuestra parte, has
hasta
ta queda r to ta l me nte negativos. Un in icia-
do que se crea tal, no puede permitirse el lujo de ser negativo;
ese es un lujo prohibido a un ser que esta haciendo de esta
vida una maestra
maestra.. Un inicia do que est esta
a apro vech and o llas
as cir
cir--
 cunstancias que los Senores del Destino le han brindado para
evolucionar como es debido y no despreciando la oportunidad
sagrada de poder fabricar conciencia.
Recuerda siempre, Anders, que las dificultades, los proble-
mas, no son una injusta y caprichosa interrupcion del proceso
norm al de lla a vida. LaLass dificu ltad es , los problem as y llos os desaf i'o s  
del diario vivir, "son la vida misma de un iniciado".
 A p r e n d e r la te c n ic a para e n fr e n t a r s it
ituu a c io n e s d i f id
i d le s , es
apre nd er la tec nic a de vivir com o in icia do . Llegar a venee veneerr el
miedo, es ganarse el ti'tulo de "tecnico en enfrentar la vida", o
"tecnico en enfrentar problemas", que es lo mismo, ya que vivir
co m o Iniciado e ess vivir en frenta nd o desaf ios os..
209

Sin problemas, sin desafios, sin sufrimientos, la vida seri'a un

fenomeno mecanico, de naturaleza puramente animal; seri'a la
vida de un animal y no de un verdadero y real iniciado.
El iniciado debe convertirse en un ser de serenidad impertur
bable, es decir, en un ser que ha logrado la tecnica para superar
el m iedo, par
para
a sobrep ononerse
erse a est
este.
e. No pa para
ra no se n tir m iedo ,
sin o par
para
a apre nd er a ech arselo al bo Is i llo y seguir avan
avanzan
zan do.
iC o m o algui
alguien
en p od ria pretender alcanzar la la calma y lla a sereni
sereni
dad sisin
n enfrentar an
ante
tess mil detona doras ttorm
orm entas? To do tritriun-
un-
fo que no naz nazca
ca del pro pio esfuerzo, decision y lucha, car carece
ece
de sign ificado y perm anencia esp iritual. El n ino se con vierte en
hombre cuando es capaz de hacer frente a las vicisitudes de la
vida en forma valerosa, sin miedo alguno, con serenidad total,
con com pleto do m inio d e s f mismo. Recu Recuer
erda
da este dicho her er--
m etico: “ las epocas de pro sp erida d son pelipeligrosas
grosas,, en ellas el al
ma se aco stum bra al oc io y sse e an qu ilos a" Los tiem pos de tor-
menta y de peligro nos hacen de sc ub rir llas as cualidades que posposee
ee--
mos. El su frim ien to e ess un o d
dee los me dios mas segu
seguros
ros y efica-
ces de que se vale Dios para sacar a luz lo mejor de nuestro ser
Una tempestad es un reto, un desaf 10 10 , no es algo ma
malo.
lo. Parece
que “algo" aparece en nuestro espiritu, en nuestro ser, algo que

ant
antes
mismes os
no para
notabam os,
hacerl
hacerlee yfren
e
esste
e “aalglao"torm
se en
alza
ta. denLa
tro
Las de no sotros
s tempestades
rom pen y desf
desfigu
iguran,
ran, per
pero o tam bien fortal
fortalecen,
ecen, e difi
difican
can ; y de
ellas
ellas suele brota r una belleza serena e inalterable.
  A f i n de q u e lo
logr
gres
es e x it o en es
esta
ta lu c h a p o r m a n te n e r ce rra
rr a d a
la puerta al enemigo, debes aprender a condicionarte vigilica-
mente para lograr actuar como Iniciado en cualquier instante
de la vida y bajo cualquier circuntancia.
No es posible que un iniciado, al verse enfrentado a un pro-
blema
blema de d if fcil so lu tio n , sse
e ate m orice , sse
e dej
dejee llevar por el m ie

do, se pierda de vista como iniciado y actue finalmente como

profano. To do est estoo por falta de un “ enfoque mental adec adecuado'
uado'''
Un en foq ue mental di diferente.
ferente. Eso es tod o llo o que te he d i
cho hashasta
ta aqui
aqui'.
'. T od o ha sid o m ostrarte el asun to desd desdee
o tro pun to de vist vista.
a. Hay otro s enfoques
enfoques.. El iniciado
 jam
 ja m as p ie r d e la e sp eran
er an za e n q u e la d i f ic u l t a d se su
supe
pere
re.. Cr
Crea
ea--

210

mos firm em en te en lla

a esperanza. Qu ien pierde la fe, ya no ti
tiene
ene
nada mas que perder. No pensem os que llos os pesim istas tien en la
verdad. Es Esas
as per
personas
sonas pref
prefieren
ieren v ivi re n lla
a nieb la del esc epticism o
a exp on erse a s u fr ir un desengano. Adema's, en cua nto nos de-
cimos que ya no hay esperanzas, nos atamos de manos; no hay
mejor excusa para abandonar la accion y abrir las puertas al ene-
migo. Es el in icia d o que hay en no so tros, y no el nino , el que
nos impulsa a levantarnos y a exclamar frente a cualquiera difi-
cultad : iMana na me ira mejor!
La esperanza constituye un fin en si misma, es un verdadero
"e stilo de v id a " (el esti estilo
lo de un Iniciado). Hay ocasiones, com o
esta
es ta que vives ahora, en q u e e s d ifi'c il co n fiar en el porv en ir, en
que no logram os ve verr la so luc ion de nue stros problem as y deb debe- e-
mos entonces confiar en que el "poder" que hemos creado en
lo profundo de nosotros mismos, “si" sabra sacarnos adelan-
te. Sin embargo, hay insta ntes en que perdem os tem pora lme n-
te la entereza y el enemigo tratara de entrar en nuestro mundo
int i mo a lla a fuerza . En e eso
soss instan tes deb em os elevar nuestra
vib ra cio n y cerrar la puerta al Ene m igo. Elevar la vib rac ion sig- sig-
riifica
riif ica en e est
stee ccaso
aso “ concentrarse en el m om ento presente".
 A p r e n d e a v iv ir el inst
in staa n te p re
rese
sen
n te,
te , qu e es la u n ica
ic a re a lilid
dad
con respecto al Y o, y te asent asentara
arass con firm ez a en el verdad ero
cam ino de la iniciacio n. Cu lti ltivem
vem os lla a belleza y la hu m il ildada d
del instan te presente. Eche m os rai rai'ce
'cess en el ho y, hast
hastaa que se
 co ns olide en n os otr os fuerza su ficien te par
paraa pensar en el rnrnaha
ahana
na..
Solucionemos el "ahora", para que as! pueda llegar el manana...
y pensemos co n fuerza imanana me ira mejor!
Pongamos nuestros problemas y nuestras vidas en manos del
Poder y digam os: IQue se hag agaa tu v olu n ta d, y no lla
a m ia! El
Poder sabra
sabra siem pre sacar
sacarnos
nos adelante. El Poder sabr sabra a enca m i-

nar las cosas hacia donde deben ir, y no hacia donde nosotros
en nuestra ignorancia y ceguera deseamos.
Recordemos que si todo esta paralizado, si no pasa nada pa
ra que las cosas cambien, es porque el Poder aun no ha decidido
el eam bio po r algun m otivo. Sin emba rgo, tenem os en nues
tras manos la facultad de cambiar nosotros mismos en el ins-

211

tante en que nos lo propong am os. iAh ora e ess el instante pa

para
ra
ca m bia r! IA ho ra e
ess el m o men to parpara
a cerrar
cerrar lla
a pue rta al ene-
m igo! La facu ltad d dee ha ce rloe s nuestr
nuestra,
a, no del Poder. Quizas
el Pod er esesta
ta esper
esperando
ando q ue no so tros apren dam os a cerrar lla a
puerta al enem igo pa parara p ro d u cir cam bios . De todas maneras, si
la puerta no se cierra al enemigo, caeremos en estados de angus-
tia producidos por el miedo; y la angustia desconecta del Poder,
y es el Poder el que fifinalm
nalm ente s oluc iona ra todo.
Debes estar siempre listo, alerta, para conectarte con el ini-
ciad o q ue viv
vive
e en tf. No d debes
ebes olv ida r ni siquiera durante un
segundo de tu vida que er eres
es un iniciad o. Durante tod o el dfa,
pase lo que pase, debes mantener esta condition repitiendo en

la soledad de tu celda mil veces esta afirmacion:

" V O S O Y U N IIN N IIC

C IIA
ADO, YO NO SOY UN PRO FAN O
CUALQUIERA"
" Y o no soy u un
n pob
pobrere diabl
diablo;
o; Y o no ssoy
oy u
unn inst
instrumento
rumento dedell
destino ni de la casualidad".
" Y o soy un sse er superi
superior,or, qu
quee forjo mi propio dest
destino,
ino, Y o soy
el dueno de m i mism o". Y o soy mi propio dest destiino, m ere
ereci
cimien
mien
to y justici
justicia.
a.

" Y O S O Y U N I N IIC
C IA D O " .
En la medida que actuem os com o profanos, fortalecere m os
al pro fan o dentro d
dee noso tros mismos. En lla
a medida q
que
ue actue 
 mos como Iniciado, le daremos fuerza y poder al iniciado.
 A p a r t ir d e h o y d ia , A n d e rs , vas a m a n ten
te n e r la p u e rta
rt a ce rra
rr a d a
al enemigo, logrando en todo instante la gloriosa actitud de un
iniciado, es decir, logrando en todo instante el respeto, la digni-
dad, lala eleva tion, la arm on ia, la pur pureza
eza y lla a decisi
decisionon in q u e -
brantable de un iniciado.

Es necesario
tarse en formasenti
sentirse
rse co nst an
espontanea y tem en te Inici
natural Iniciado.
con ado.
el, sinLograr
queconec-
esto
sig nifiq u e un esfuerzo ad icio n al. Es neces
necesari
ario
o llle
legar
gar a pensa
pensar,
r,
sentir las emociones y vivir como iniciado en todo instante de
la vi
vida.
da. Observat
Observate
e a t f mismo, para que lo logre
gress detecta r co m o en
en::

212

 —lo s p ro b le m a s s o rp re si
sivvos,
- la s sit
situacione
uacione s d if ic icil
iles,
es,
 —los cacasososs en q u e esta en jueg ju eg o tu a u to e s tim
ti m a ,

 —c u a n d o se c o m e n ta n o c r it ic a n tu s a c c io n e s ,
 —c
por lo general en estos casos te conectabas en forma espontanea
con el profan o, te ssenti entias
as des m oralizado , apesadu m brado, y ac-
tuabas com o profan o. Cua ndo en es esos
os inst
instantes
antes deberias hab haber
er
pensado solamente en que eres un Iniciado, un verdadero hom-
bre de Poder.
Tu no eres un profano, tu no eres un pobre diablo cualquiera,
tu eres un Iniciad o, An Anders,
ders, y te vas a co m er el pro blem a --e es
decir- vas a borrarlo, lo vas-a hacer desaparecer de tu vista, de tu
pe nsa m iento y de tu em ocio n. Eso es borrar el problem a. Es Eso o
es comerse el problema, antes que el problema se lo coma a uno.
Comerse el problem a no es so luc ion arlo o ha cerlo desa desaparparecer
ecer
fisicamente -no- el problema estaahf, pero nosotros no pode-
mos verlo, porque lo hemos borrado conscientemente de nues-
tra vist
vista.
a. Ap ren de , A nd ers, a cerrar los ojos , llos os o id o s y la
lass
sensaciones ante el problema y a asegurar con firmeza y auto-
ridad:
iEs to es un una
a ilusion , esto no es verdad! Y o , el Iniciado, sa
bre
br e en co ntr ar la so luc ion ! Mi cu erp o po dra est estar ar pre
preso
so en est
este
e

calabozo, pero mi
Debes llegar Iniciado siempre
a convertirte en un sera libre!
fanatico consciente de lo po
sit ivo
ivo.. Re cue rda que e
ell Poder oue vi
vive
ve e
en
n lo p rof un do de ti' m ism o
te convierte gradualmente en un ser invencible, imbatible e in
 destructible.
Piensa
Piensa siem pre, And ers: "c o n est
esta fuerza que llevo
llevo en mf,
con est
este
e Pode
Poder,
r, nadie
nadie m
mee pue
puede
de to ca r". " Y o " , soy supe rior
rior a
estta situa cion que enfren to h oy dia. No existe na
es nada
da negativ
negativo,
o,
son solamente desafios, son solamente pruebas, son solamente
fantasmas que la vida pone en mi camino.

iConseirua siempre la Serenidad y Triunfaras!

De inmediato que tuvimos noticias de tu arresto nuestra Or-
den se
se hha
a m ov ido a q u i en Ingl
Inglater
aterra
ra en tod os los niveles. No
hemos obtenido nada concreto aun, pero de un momento a otro
213
21 3

pasaran cosas.
cosas. La pacien cia es la prim era g
gran
ran virt u d que debe
lograr un verdadero Iniciado y ."saber esperar" sera tu prueba a
pa rtir d
dee ho y dia. En la misma med ida que logr ogres
es trasm utar el
plo m o en oro espirit
espiritua
ua l, e
ell Poder podra mani
manife
fest
star
arse.
se.

Te abraza
abraza tu amigo y Maestro,
Frans.
 214

3.- E L P O D E R S E M A N I F I E S T A  

 A n d e rs t e r m in o de leer la cart
 An ca rta
a y un in m e n s o re g o c ij
ijoo inv
inva-
a-
dio todo su ser, porque ahora se daba cuenta con toda claridad
que su cu cuerp
erp o bien po d fa estar preso en es ese
e os cu
curo
ro cala bo zo,
pero el Iniciado que sentia vibrar e en
n lo ma
mass pro fu n do de s( mi mis-
s-
mo, siempre seria libre... y e) se sabia ahora realmente un Ini
ciado, un Se Serr sup erior capaz de forja r su pro p io de stino, me mere
re--
cim iento y just justici
icia.
a.
Los dias venideros los marco en la muralla haciendo sola-
m ente raya s ve rticales, y a m edida que pa pasab
sabaa el tiem po , la c a l-

ma vulsi
con y la onado
tra n q u ilida
vulsionado d invadfan
m undo inter no.  gradua lmen te   su
M u y pronto  ha
hast
pudo sta
a entonc  co-
apreciar  es
mo el Poder comenzo a mover las cosas que en apariencia se ha-
bian paralizado  hasta   hasta ese momento.
Repentinamente, un dfa fue conducido al tribunal donde se
le c o m u n i c o   que
que en unos instantes   mas se ll llev
ev aria a efecto final-
mente el ju icio que tan to habia esperado. A solo un me mess de re-
cibir la carta del Maestro   y cambiar su  actitud   actitud interna respecto  
a la situation angustiosa que vivia, polarizandose en lo positivo,
el poder ya comen zaba a manif manifestar
estarse
se e
en
n form a n otoria.

<iQ
iQu
ue ira a papasar
sar ah
ahora
ora ? ..
.... sse
e pre gun taba una y o tra vez A n 
ders, mientras sentado en medio de dos guardias esperaba el tur-
no de se
serr ll
llam
am ad o a la aud iencia. "Q u ie n pierde llaa fe
fe,, ya no tie-
 ne nada mas que perder le habia escrito el Maestro, y ahora
estaba absolutamente convencido de que el Poder lo sacaria
adelante co m o fuera. En ese instante lo no m bra ron d desd
esde
e la
audiencia, y avanzo con paso firme hacia el sitial de los acusa-
dos. M iro la cara de lo
loss jueces que sen
sentado
tado s alre de do r de una
mesa en forma de media luna lo miraban inquisitivamente, y
antes de tomar asiento se escucho pronunciar a s\  mismo: "que
se hag
aga
a Tu V o lun ta d, y no lla
a m ia ".
El fiscal procedio entonces a acusarlo de las mas increibles
felonias, sin pruebas ni testimonio serio alguno, basandose mas
bien en testigos circunstanciales que habrfan escuchado algo en

215

cierta op ortu nid ad . Anders, a su turn o, trato d de

e dem ostrar lloo
ridiculo de tales acusaciones, pero tanto el fiscal como los jue-
ces estaban confabulados   y la sentencia mu y pronto se hizo es-  
cuchar: "ciud ad an o An ders -habl
-hablo
o un o d
de
e llos
os ju
juece
ecess con voz
estentore
este ntore a- est
esta
a co
corte
rte te con de na a la pena de die z anos d de
e tra
tra--
bajos forzados en las galeras, y a la fiscalizacion de todos tus
bienes."
Mientras era conducido nuevamente a su celda, una voz le ha-
blaba desde el interior, repitiendole una y otra vez, sin cesar ni
un instante: "el Poder sabra encaminar las cosas hacia donde de
ban ir, y no hacia donde Anders en su ignorancia y ceguera

desean".
Dos dias despues fue embarcado junto a otros prisioneros
condenados como el a remar en una galera, y muy pronto sintio
el latigo del capataz sobre sus espaldas, exigiendo mas rapidez
para
pa ra mover e ell enorm e remo. Sin em bargo, el est estado
ado delibe rado
de calma y tranquilidad que se propusiera   desde que recibio  
la ca
cart
rta,
a, no ha bia d ism in u id o en ning un instante. Ma
Mass aun, aho
ho--
ra le era mucho mas facil conseguirlo, porque finalmente se ha
bia despejado la incognita sobre su futuro y era mil veces prefe-
rible saberse condenado a diez afios de trabajos forzados, a no
tener la
la m
menor
enor id
idea
ea de que po d ria suced erle. Ade m as, ya no
estaba enterrado en esa celda infecta y podia ahora respirar a
todo pu lmo n el exq uisito air
airee del mar
mar,, al mismo ttiem
iem po q
que
ue
 esforzaba el cuerpo remando con todas sus energias.
Se acostaba totalmente agotado en las noches, pero feliz de
haber salido finalmente del encierro, la soledad y la inactividad
que soportara du rante cas
casii nueve mes
meses
es.. Ten ia ademas la o p o r
tunidad de conversar con los otros companeros, y la alimenta-
cion en la galera superaba totalmente las inmundicias que de-
biera comer   en el calabczo. Cualquiera com para do n lo fa favo
vo- -  
recia en esos instantes y jamas perdia la esperanza en un mana-
na m ejor, co m o su Mae stro se !o aconsejara. En oca sion
siones
es tr a -
taba de buscar una solucion logica a su problema, que no fuera
cumplir los diez ahos de galera, pero no se perfilaba solucion al-
guna, y un torbellino de emociones aparecian de inmediato. Era
en esos instantes precisamente cuando Anders habia logrado
216

condicionarse vigilicamente para actuar como Iniciado, y ele-

vandose sobre el pesimismo y las dudas lograba detener el tor-
bellino   interno y depertar asi   lo suficiente como para anclarse  
en su Iniciado, en su identidad superior, mientras la claridad
mental y el poder de raciocinio, la fuerza de voluntad y el jui-
cio intern o lo invad ian por entero. Se habia acos tum brad o fi- fi-
nalmente a aceptar que si el Poder aun no decidia un nuevo
cambio en su vida, la facultad de cambiar el mismo, de elevar
la vibraciori y de polarizarse en lo positivo estaba en sus manos
en el instan te en que asf se lo prop usie ra... y se ha bia prop ue sto
convertirse en un "fanatico consciente" de lo positivo y del Po

derPasaron
que sentia los manifestarse
manifesta
dias , y larse de
desd
sde
galera eIlego
lo mas p ro
a pu ertf und
erto.o. oEldecasi pita mn,ismo
un.
viejo de ros tro bon bonach
achon,
on, visito p or p rim
rimera
era vevezz a los galeotes e essa
noche y m ientras lo loss observa
observaba ba con curio sida d les hac ia de vez
en cuando alguna pregunta.pregunta. A l pa pasa
sarr ju n to a A nd ers se detu vo
bruscamente y ap roximandose lo mas posi ble b le le hizo senas para  
que se
se acercara al pasillo centra l en el cua l estaba. An de rs se
sorprendio por el llamado, ya que los capitanes de las galeras
 jam as v isit
is ita
a b a n a los gagale
leot
ote
e s y m en
enoo s h a b la
labb a n c o n e llllo
o s . So l-
tando gradualmente el remo para que sus companeros no perdie-
ran el ritmo, se acerco al capitan arrastrando las cadenas que le
sujetaban los pie
pies.
s. Cu
Cuand
and o estuv o fre nt e a el, es
este
te le in d ico co n
el dedo la cruz ansada que colgaba del pecho de Anders y en to-
 no ene gm atico llee pregunto en voz ba baja
ja:: zE re sa ca so un Inicia
do ? .... a llo
o que A nd ers respon dio m ovien do la cabeza afirma-
ti
tivam
vam ente. zC om o te ll llamas?
amas? Pregunto el capitan nuevament
nuevamente e
Mellamo Anders, respondio, y he sido injustamente condena-
do a trtraves
aves de un
una
a co nfa bu lacion m alicio sa en mi contra. El ca
pitan lo m iro entonce s profu nd am ente a llos os ojos, y ante
antess d
de
e dar
media vuelta   y alejarse le dijo siempre   en voz mu y baja: pronto  
hablaremos otra vez.... Pasaron varios dias anclados en el puerto
y ya And ers habia ccas asii olvidad o el extra no acon tecim iento ,
cuando una tarde al disponerse a bogar nuevamente, puesto que
el barco comenzaba a levar anclas, aparecio un guardia que lo
con du jo a popa has
hasta
ta una elega ntisim a cabina . A b rio lla
a puerta
y lo h izo pa
pasa
sar,
r, quedandose a la salida.
salida. M uy pro nto ap arecio el

21 7

capitan, lo invito a sentarse y iuego de servirle un gran vaso de

cogn ac, le p id io afab iem ente que le contara detalles de ssu u ini -
cia cio n y de lo
loss m otivos por lo
loss cuales se encon traba en tan la
me ntable trtrance.
ance. Y o tam bien soy Iniciado -acot -acotoo el capitan- y
creo que aprenderemos muchas cosas intercambiando experien-
cias y co no cim ien tos . A nd ers se alegro de escuchar est estas
as p
pa
a la-
bras, dandose cuenta de inmediato como el Poder comenzaba
nue vam ente a manifestarse e en
n su vida. T o d o ssee redu cfa en llasas
finales a "saber esperar" como su Maestro le indicara en la carta.
Procedio entonces a contarle toda su aventura, desde que el
Ma estro lo iniciara en InglInglater
aterra
ra hhast
astaa el increi'
increi'ble
ble ju ic io en el
cual fuera tan injustamente cond ena do. Le hablo tam bien d de
e
como el Poder habfa movido su vida desde que el cambiara su
actitud interna ante los acontecimientos negativos que enfrenta-
ba, y co m o a hora sent fa mas que n un ca que era un verdad ero
iniciado.
Cal 16 en es
ese
e instan
instantete An de rs, y el cap itan ap rov ech 6 para h
ha-
a-
blarle, Cu an do un Iniciado ll llega
ega a conectarse con el Pod er, coco--
mienza a m anejar las ma mass incre fbles fuerzas que pudieran e xis tir
en to d o el unive rso -l
-le
e d ijo con v oz pausada. Lo que pa pasa
sa es que
algunos iniciados jamas han logrado realmente conectarse con
este Poder, porque lisa y llanamente ignoran queen lo profundo
de ellos mismos yacen fuerzas capaces de levantar al mundo si
asf se lo propusieran. Su mente logica les im pid e generalmen te
 llegar al convencimiento de que poseen en forma natural fuer
zas de una magnitud insospechada, y enfrentados a la ordalfa,
buscan desesperadamente fuera de si aquello que esta en lo mas
h on do de ellos mismos. La carta que tu Maestro escribiera ac-
tuo como un llamado de alerta que permitio en ese momento
que despertaras
despertaras del sue
suefi
fio
o pro fu nd o al cual tus fantasias negat
negativa
ivass
te arrastraron, sumergiendote en la angustia y la desesperacion.
S o lo si log
logras
ras de spertar en un insta nte dado, sser
eras
as capaz de usar
usar
el "juicio interno" que conecta en forma paulatina y veraz con
el Poder Interno... y es precisamente el Poder "lo unico" que
puede sacarnos adelante en cualquier situacion, por muy con-
flic tiv a que e est
sta
a sea
ea.. En mu cho s anos que ll llevo
evo de cap itan
creo qu e habre bajado a pasearme p or el pa sillo de los galeotes
218
21 8

en tres o cua tro op ortun idade s. Sin em bargo, ha

hace
ce d ia s atr
atras,
as,

amaneci'
en con la
mi mente en idea de obsesiva
forma visitar a los presos,
durante idea
todo el que
dia se mantuvo
y que tuvo
por concecuencia la sorpresiva visita de esa noche. Cuando avan-
ce por el pasillo, aun no sabfa por que estaba allf, o que esta-
ba buscando, y comence a hacer preguntas sobre cuglquierco-
sa a los galeotes que enfrentaba; sin embargo, cuando logre dis-
tinguir la cruz ansada que portas en el pecho, supe que mi bus-
queda habfa terminado.
El cap itan to mo enton ces la bitaco ra de en cim a de su escri-
torio y pasandosela a Anders le pidio que leyera la ultima pagi-
na escri
escrita.
ta. And ers, un tan to so rpre nd ido, to m o e
ell li
libr
br o en su
suss
manos y leyo en alta voz:
 “ B ita
it a c o r a de n a ve
vegg ac
acio
ion
n -d
dia
ia 17 de A b r i l de 1 5 2 3 .
H oy d ia levamos ancl
anclas.
as. Siend o las cin co p
pasad
asadoo m eridian o,
abandonamos el puerto de Dublin, Irlanda, despu^s de embar-
car a llos
os pasajer
pasajeros
os que ven iam os a busca r ssegun
egun expresas in struc-
ciones.
ciones. Se rrealizo
ealizo el aba stecimien to en form a norm al, y lla
a uni
uni--
ca novedad fue el fallecimiento repentino, victima de una ex-
trana enfermedad, del galeote signado con el numero 101, de

nom bre An ders, cond ena do a diez anos de ga

galler
eras
as.. Su cu erp o
fue arrojado al mar luego de encomendar su alma a Dios..."
 An
 A n d e rs m ir o al ca p it
itaa n e s tu p e fa c to p o r la d e c la r a c io n he
hech
cha
a
 en la
la bitac ora , pero la sonri
sonrisa
sa picaresc
picaresca
a de aquel lo tra n q u ilizo
de inm ed iato . Esta es la unica form a -hab lo el cap itan- d
de
e pod er
dejarte libre ahora mismo, como me lo he propuesto, sin que
pos teriorm en te seas buscado o perseguido. An de rs m urio p
par
ara
a
 Ale
 A le m a n ia y ren
re n ac
acer
era
a ah or
oraa , a q u f en In
Ingg la
late
terr
rra,
a, un n u ev
evoo A n d e rs
bajo
bajo lla
a gu ia de una ver
verdader
dadera
a Escuela de Iniciacion . A q u it ie -
nes algun dinero -dijo pasandole una cartera- y documentos con
otro no m bre pa
para
ra que no te
teng
ngas
as problem as con lla
a p o licia. El
guardia que estaba a la entrada, hombre de toda mi confianza,
te aguarda aho ra mism o en un bote para co n du cirte a la cost
costa.
a.

219

 An
 A n d e rs a b r a z o al c a p it
itaa n e m o c io n a d o y si
sinn d e c ir pa
pala
labr
braa p o r la
premura del caso, abordo el bote junto al guardia.
 Ya
 Y a e n la co
cost
sta
a , y m ie n tra
tr a s c a m in a b a p o r el m u e lllle
e m ir
iraando
como la galera se alejaba en lontananza, respiro muy profun-
do y haciendo un tremendo esfuerzo interno para despertar al
maximo, se comunico con el Poder Interno y desde alii pronun
cio estas palabras, sintiendo vibrar su significado en todo el cuer-
po: "bendito seas, capitan, recibe en este momento la bendi-
cion que Y o te envio de
desd
sde
e llo
o ma
mass pro fun do de mi se
serr. Gracias
a la nobleza de tu alma has podido ser instrumento del Poder

que ho yagrade
eterno di'a
di'a me
cido.ha coDnc ed ido
icien do lesto,
a libertad ... ylos
levanto yobrazos
sser
ere
e siemp
lossreagi
y lo agtu
i-
to como saludando a la galera que desapareci'a ya en el horizon-
te.. A co ntin ua cion e nca m ino su
te suss pa
paso
soss con el propo sito d de
e b bus
us--
car los medios para trasladarse lo antes posible a Londres: de es-
ta manera recontinuana finalmente su tan interrumpida Ini-
ciacion.
220