INSTRUCCIONES DE LA TORÁ SOBRE LA

RESTITUCIÓN RETRIBUCIÓN
SHALAM ‫“ שלם‬RETRIBUIR – RESTITUIR – COMPENSAR”

LA TORÁ Y LA RESTITUCIÓN – RETRIBUCIÓN A LAS VICTIMAS

Cuando hace un poco más de 5 meses contando desde el momento que

publico este análisis dije que estudiaba Devarim y Vayikra “Deuteronomio
y levíticos” iba desarrollando varios temas para además de comprender un
poco más varios aspectos de algunas de las instrucciones y así compartirlas
de forma didáctica y objetiva, mientras otros estudian para buscar otro tipo
de revelación lo cual es loable, yo deseo no solo buscar y entender varios
aspectos de la Torá sino de una buena parte las Kadosh Escrituras con esto
queriendo decir que no pretendo afirmar ni decir que llegare a entender todo
los aspectos, más sin embargo se trata de estudiar y abordar varios temas a
medida que se transita el DEREJ DE YAHWEH.

Un principio bien natural es que el trabajo es nuestro derecho de propiedad

más básica y es la fuente de toda riqueza lícita, ciertamente todos nacemos
con una cierta cantidad de riqueza heredada dependiendo del caso esta va de
lo muy poco a lo mucho la cual es representada por el esfuerzo de nuestros
antepasados y a su capacidad de trabajo, la cual se representa en propiedades
y esta a su vez en riqueza, para entender los aspectos de “RETRIBUIR –
RESTITUIR – PAGARA” debemos partir del octavo mandamiento con
respecto al robo y/o hurto de la propiedad.

Para este tema abordaremos parcialmente la aplicación de los sistemas

penales y cómo las teorías detrás de él han fracasado completamente.
Veremos y comprenderemos como los sistemas penitenciarios de "justicia"
no sólo son extremadamente caros, sino que además perpetúa el crimen y
hace poco o nada para recompensar a la víctima y menos aún castigar al
criminal según sus actos.

En el transcurso de mi vida me he desempeñado como obrero

específicamente en el área de metal-mecánica en el uso de máquinas
herramientas Taladro orbital, torno, fresadora, cepilladora, etc. Sin embargo,
debido a la crisis económica he tenido que saber moverme en otras áreas así
es que en como adquirí experiencia en el área de seguridad privada donde
aprendí muchas cosas y muchos términos uno de ellos fue la diferencia
entre HURTO Y ROBO siendo que ambos es la toma de la propiedad de
otro con la pequeña diferencia que EL HURTO no existe ningún tipo de
violencia o intimidación a la persona a la hora de querer apoderarse de un
bien ajeno ya que el mismo se hace sin que el dueño de la propiedad este
presente o se dé cuenta tampoco se fuerza una puerta, ventana etc. Para
acceder a la propiedad siendo que el criminal se encuentra con todas esas
facilidades por otro lado en EL ROBO existe intimidación, violencia o uso
de la fuerza hacia la otra persona, para lograr el objetivo también el criminal
recurre a acciones en que el individuo use su fuerza para abrir una puerta de
un auto, ya que la fuerza no necesariamente tiene que ir dirigida a una
persona todo esto con el propósito de quedarse con el patrimonio de otro.

¡SIN EMBARGO, SEA HURTO O ROBO ES TOMAR LA PROPIEDAD

QUE PERTENECE A OTRO Y/O USARLA SIN EL
CONSENTIMIENTO DEL LEGÍTIMO PROPIETARIO!
“LA TOMA DE LA PROPIEDAD DE OTRO DEBE SER CASTIGADO
DE MANERA EJEMPLAR ADEMÁS DEBE HABER RETRIBUCIÓN
DEL AFECTADO POR QUIEN COMETE EL CRIMEN”

“EN LA TORÁ DE YHWH HALLAREMOS LAS RESPUESTAS PARA

LA SOLUCIÓN DE TODOS ESTOS PROBLEMAS”

Aún muy pocos de nosotros que estamos retornando a una mejor compresión
de las Kadosh Escrituras se nos ocurre que podría haber una alternativa a la
práctica moderna del cumplimiento de las penas de prisión para los delitos
contra la propiedad, esto es debido a que muchos que dicen volver a las raíces
realmente muy pocos están estudiando los muy diversos y amplios temas y
la aplicación que le da la Torá como modelo a seguir, es preocupante como
muchos Moreh, Roeh son simplemente COPY AND PASTE de temas que
proveen otros como “fuentes” NO ES QUE SEA ESTO MALO ya que
ciertamente podemos ser asistidos, sin embargo solo se quedan allí y
realmente son muy pocos los que desarrollan otros temas cruciales para que
muchos lleguen a una mejor compresión de la Tora y toda las Kadosh
Escrituras, lo cual es lo que se trata de hacer aquí, aun cuando no contamos
con todos los medios y/o herramientas pero estamos caminando con
el ADON YAHSHÚA estamos confiados y siendo asistidos por
el RUAJ del ABBA KADOSH

DISERTACIÓN DE LOS SISTEMAS PENITENCIARIOS

“PRISIONES MODERNAS”

Los sistemas penitenciarios de nuestros sistemas de gobiernos son caros y es

el método menos eficaz de manejar el crimen en la historia del mundo,
también está muy lejos de la integridad personal según las normas bíblicas,
aunque si debemos admitir que es sin dudas más humano que la forma en
que normalmente se manejaban en la época medieval hasta no hace un
tiempo atrás en las cuales además de inhumanas no eran justas ni equitativas
donde dependiendo el país por hurtar un pan podías tener una pena de 5 años
y hasta más con todas las penurias que implicaba esas cárceles donde eras
introducido con otros delincuentes de peor calaña, un buen ejemplo de esto
es la libro de Víctor Hugo los miserables donde en medio de la revolución
de Francia de inicios del siglo XIX se narran las injusticias sociales y
penurias de Jean Valjean, por irónico que parezca era mejor morir que estar
preso.

“AUN ASÍ, LA TORA DE YHWH NOS DA UNA MEJOR SOLUCIÓN”

Las prisiones han existido durante miles de años, pero en vez de utilizarlas
como almacén para los criminales como lo hacemos hoy, fueron utilizadas
casi exclusivamente para detener a los presos políticos.

En 1776 Massachusetts tenía una ley de que los ladrones fueran azotados o
multados por sus primeros delitos. En segundos delitos los ladrones tenían
que pagar tres veces el valor de la propiedad robada a sus víctimas como
restitución y les obligaban a sentarse en la horca por una hora con la soga
alrededor de sus cuellos. En sus terceros delitos eran ahorcados.

William Penn, fundador del estado de Pennsylvania, es el padre del sistema

penal moderno, aunque la reina Ana le impidió la aplicación de sus ideas en
Pennsylvania. Un siglo más tarde, sin embargo, después de la Guerra de la
Independencia, hubo una reacción en contra de las sanciones excesivas y
crueles impuestas en nombre de la "justicia". (Esta era también una reacción
contra lo que se consideraba que era el "pensamiento británico"). Por
desgracia, los reformadores más influyentes estaban más educados en la
filosofía de la Ilustración humanista que en las INSTRUCCIONES
ESCRITURALES de este modo, comenzaron a abogar por penas de prisión
como castigo por la mayoría de los crímenes, EN LUGAR DE LA
RESTITUCIÓN A LAS VÍCTIMAS, COMO LO EXIGE LA “TORÁ”

En 1796 Filadelfia estableció la primera "penitenciaría" en la historia, que su

objetivo es dar a los delincuentes la oportunidad de ser penitentes. El penado
era puesto en confinamiento solitario, sin nada que hacer, excepto leer la
Biblia y orar. Después de que le habían dado tiempo suficiente para el
examen de su alma, se le daban pequeños proyectos de trabajo, bajo la teoría
de que el prisionero (ahora aburrido hasta la muerte) apreciaría nada que ver.
Por lo tanto, él estaba en condiciones de aprender laboriosidad antes de ser
devuelto a la sociedad.

Los legisladores de Nueva York tenían algunas ideas diferentes. Ellos

permitieron que los reclusos trabajasen y comiesen juntos, aunque no se les
permitía conversar o incluso echarse una mirada a los demás. En su deseo
utópico de crear un ambiente perfecto para rehabilitar al criminal, sentían
que el sistema de confinamiento solitario de Pennsylvania era demasiado
dañino psicológicamente para los delincuentes.

“Y ASÍ, IBA EVOLUCIONANDO EL GRAN DEBATE RABIÓ SOBRE

EL MÉTODO ADECUADO PARA LA PRODUCCIÓN DE UNA
SOCIEDAD MENOS CRIMINAL”

En ese entonces eran pocos los que cuestionaron el valor de las propias
prisiones. Pero después de un siglo de duración se habían olvidado de los
sueños utópicos de una sociedad menos criminal. Pocos prisioneros se
habían convertido en penitentes o rehabilitados cuando se liberaban, y el
problema parecía que sólo se había agravado.

Pero a pesar del fracaso del gran experimento de la Prisión estadounidense,

el sistema se enciende por la falta de una idea mejor y hasta por ignorar la
mejor idea expuesta en las Kadosh Escrituras. En tanto que la mayoría de las
personas logran mantenerse fuera de la cárcel, se preocupan poco por los que
son enviados allí. En nuestra propia insuficiencia enrollamos nuestros labios
y señalamos con el dedo a los "criminales", teniendo poca simpatía por ellos.

Los únicos que parece que se preocupan son los liberales -los hijos de
filosofías de la Ilustración que habían puesto en marcha el experimento en el
primer lugar. Los conservadores en general, abogaban por encerrarlos y tirar
las llaves a los cocodrilos.

Mientras tanto, YHWH nos juzga con una tasa de delincuencia cada vez
mayor, que cuesta más y más dinero para construir más y más cárceles. Los
impuestos sólo pueden subir, lo que a su vez genera una revuelta fiscal entre
las personas que deben pagar por un sistema que no funciona. El sistema está
destinado a fallar más tarde o más temprano, y los cristianos harían mejor en
tener un buen sistema para reemplazarlo. El propósito de este libro es dar a
los cristianos la solución que YHWH estableció en su Palabra hace muchos
años. Esperamos que esto inspire a muchos a trabajar con funcionarios
gubernamentales y representantes para hacer los cambios necesarios que
pararán de victimizar a los contribuyentes y a los reclusos por igual.

LA INJUSTICIA DEL SISTEMA PENITENCIARIO Supongamos que

un ladrón roba mercancía de X valor en una tienda por departamentos, pero
que él es atrapado algún tiempo después de que él ha "vendido" los bienes
hurtados. En todo ese tiempo él ha estado gastando ese dinero fruto de los
bienes robados o hurtados y está en la ruina cuando comparece ante la
justicia. El dueño de la tienda sabe que nunca será pagado por sus pérdidas,
pero la única manera de desalentar este tipo de ladrones es presentar cargos
y ponerlos en la cárcel. Así que la tienda debe pagar a un abogado para
manejar el caso, lo que le puede costar más de lo que los objetos robados
habían valido en el primer lugar.

EL LADRÓN SE LE ASIGNA UN ABOGADO DE OFICIO ES DECIR

PAGADO POR EL ESTADO, ya que no puede permitirse el lujo de
contratar a uno mismo, por lo tanto, los contribuyentes “incluyendo el
propietario de tiendas por departamento” se hacen responsables por el pago
del abogado del delincuente, como si de alguna manera "la sociedad" es la
culpable de proporcionar un ambiente pobre, lo que obligó al ladrón a robar
para ganarse la vida.

EL LADRÓN ES FINALMENTE CONDENADO Y SENTENCIADO

A UN AÑO DE PRISIÓN, donde nuevamente los inocentes
contribuyentes "LA SOCIEDAD" le deben albergar, darle de comer,
vestirlo y custodiarlo, por un alto costo de dinero en ese tiempo que este en
prisión. Durante este tiempo de permanencia en la jaula, se le da un número,
es deshumanizado y tratado como la escoria de la tierra, con el fin de
asegurar "LA LEY Y EL ORDEN" con la esperanza que se arrepienta de
sus actos.

SIN EMBARGO, EN LUGAR DE ORAR CON ARREPENTIMIENTO,

SE VUELVE AMARGADO Y ES ENSEÑADO A ODIAR A LOS
RESPONSABLES DE PONERLE ALLÍ, pero no todo está perdido,
porque él también se le ha dado una oportunidad sin precedentes para
aprender cómo no quedar atrapado la próxima vez. Además, dependiendo
del país y al rodearse de otros delincuentes iguales y hasta peores que el tales
como asesinos, traficantes de drogas, violadores, secuestradores, etc. Estas
son bien conocidas como COLEGIOS DEL CRIMEN así que aprehenderá
otras nuevas maneras y mejores de ser un delincuente también puede dirigir
desde la misma prisión sus propias bandas delictivos ya que es bien sabido
que en las prisiones están más protegido que en las calles.

Mientras tanto, la familia del ladrón ha perdido sus medios de apoyo

proveniente de sus actos delictivos y debe apoyarse en el bienestar social, los
cuales son pagados por los inocentes contribuyentes "LA SOCIEDAD" que
se han hecho responsables una vez más por el crimen de otra persona.
Supongamos, sin embargo, que el ladrón logra superar la amargura de la vida
en prisión y llega a conocer al Adón Yahshúa y que además llega a ser
verdaderamente "REFORMADO" y sinceramente desea seguir al Mashíaj
y las leyes de YHWH ahora cuando él sale de la cárcel, él debe entonces
encontrar trabajo en una ocupación legal, sin embargo ahora se encuentra
con que nadie quiere contratarlo debido a su pasado
con "ANTECEDENTES PENALES" Ahora debe lidiar con eso y si no
tiene suerte en muchos casos por el resto de su vida, ahora la pena de prisión
se prolonga durante el resto de su vida, y en muchos casos la sociedad sigue
castigándolo mucho después de que él SUPUESTAMENTE HA
"PAGADO SU DEUDA CON LA SOCIEDAD"

Encontramos que las personas rara vez perdonan al ladrón, porque todos
ellos han sido víctimas sin recibir restitución. Los contribuyentes han tenido
que pagar enormes sumas de dinero para encarcelarlo, y también saber que
pocos reclusos son capaces de superar las enormes probabilidades en contra
de ellos y salir de la cárcel verdaderamente reformados. La mayoría surgen
llenos de amargura y de ira y también deben ajustarse a la propia libertad.
Les es difícil, después de que les dijeron qué hacer para casi todo durante
tanto tiempo, tomar decisiones personales, incluso básicas. Ellos están en su
mayoría sin preparación para la vida normal en la sociedad.

A nosotros mismos no es extraño, que las probabilidades de que un preso sea

rehabilitado y convertido en un ciudadano productivo sean de escasas a
nulas.

Según el juez Albert Kramer de Quincy, Massachusetts "la tasa de fracaso

de las cárceles es de aproximadamente 90%". Él no estaba hablando de un
fracaso en alojarlos sin que escapen, estaba hablando del fracaso de las
cárceles para rehabilitarlos. Se dice a menudo, incluso en la televisión, que
el sistema es imperfecto, pero es el único sistema que tenemos. Si bien esto
es cierto, esto no significa que no podamos cambiar el sistema. De hecho,
hay que hacerlo lo más rápido posible, no sólo por el bien del público en
general, sino también por el bien de los internos.

Los legisladores, senadores, diputados, etc. Todos unos tecnócratas parecen

no tener respuestas, por ejemplo, los llamados conservadores “MUCHOS
DE LOS CUALES DICEN SER CRISTIANOS” independientemente de
su denominación por lo general defienden sentencias más duras y quieren
hacer las cárceles tan parecidas a un verdadero infierno como sea posible
para disuadir a la delincuencia, del otro lado tenemos a los más liberales, a
sabiendas de que los delincuentes no son rehabilitados por penas más
severas, sólo pueden abogar por gastar más dinero en programas para la
prisión y en oportunidades educativas, esto es bastante impopular para los
contribuyentes que deben financiar todo.

“AMBAS PARTES HAN PERDIDO SU TEMPRANA VISIÓN

IDEALISTA DE UNA SOCIEDAD CON POCA CRIMINALIDAD”

¡EL PROBLEMA PARECE INSUPERABLE!

No importa la forma en que construyamos las celdas de la prisión, no hemos

resuelto el problema más crucial JUSTICIA

El mismo estado por su ceguera e ineficacia al tomar el caso de una única

víctima por la delincuencia, la convierte en tres victimas

1.- LA VÍCTIMA ORIGINAL

2.- EL CONTRIBUYENTE

3.- EL PROPIO CRIMINAL

¿HAY ALGUNA RESPUESTA A ESTA TERRIBLE SITUACIÓN?

“PUEDE SER DIFÍCIL DE CREER, PERO LA KADOSH

ESCRITURAS TIENE LA RESPUESTA”

LA JUSTICIA DE YHWH RESTAURA TODAS LAS PÉRDIDAS A

LA VÍCTIMA DEL DELITO, sin hacer a los contribuyentes responsables,
y el ladrón se restaura a una posición productiva de ciudadanía plena, con
justicia y perdón para todos.

¡EN POCAS PALABRAS LA SOLUCIÓN DE LA TORÁ!

En todos los principios de los Mitzvot de la Torá se ha establecido que la

justicia es hasta que haya plena restitución a todas las víctimas de la
injusticia.
En otras palabras, el orden legal original debe ser restaurado, en lugar de
crear nuevas injusticias para tratar de equilibrar o remendar las viejas.
Siempre que la naturaleza del delito es tal que la restitución es imposible, o
cuando el ladrón se niega a hacer la restitución para restaurar el orden legal,
la pena es la muerte. Y, por último, el ladrón debe tomar plena
responsabilidad por sus acciones y es el único responsable de su crimen.

La directriz básica para el manejo de delitos contra la propiedad se define

en Shemot 22:1-4

.- SI UN HOMBRE ROBA un buey o una oveja, y lo mata o vende, pagará

cinco bueyes por el buey y cuatro ovejas por la oveja

.- SI EL LADRÓN ES SORPRENDIDO FORZANDO UNA CASA, y es

herido y muere, el que lo hirió no será culpado de su muerte

.- PERO SI SUCEDE DE DÍA, EL AUTOR DE LA MUERTE SERÁ

REO DE HOMICIDIO. El ladrón hará completa restitución; si él no tiene
con qué, entonces él será vendido por su hurto

.- SI LO QUE ROBÓ EN REALIDAD ES ENCONTRADO VIVO EN

SU PODER, sea buey o asno u oveja, pagará el doble.

Los mandatos de las Escrituras son que doble restitución se pague a la

víctima, siempre y cuando el ladrón sea capaz de restaurar el elemento
original que él robó, si ya ha dañado el elemento o lo vendió, y no es posible
recuperar los artículos robados, entonces el ladrón debe pagar cuatro o cinco
veces el valor de los artículos robados, normalmente, esto sería cuatro veces
el valor del artículo robado, como una oveja o un coche, sin embargo, si ha
robado las herramientas con las que un hombre comercia “es decir el medio
con el que la persona se sustentaba” como un buey en los antiguos tiempos,
el ladrón debía pagar cinco veces el valor de este tipo de herramientas.

Por lo tanto, LA TORÁ no sentencia a los ladrones a prisión, sino que

ordena que ellos paguen a sus víctimas una cantidad precisa, calculada sobre
el valor de la mercancía que fue robada.

El juez no tenía derecho a aumentar o disminuir esa cantidad. Porque

disminuir esa cantidad sería defraudar a la víctima y porque aumentar esa
cantidad sería defraudar al ladrón. Sólo la víctima tiene el derecho de
perdonar la deuda en su totalidad o en parte, así como el ladrón arrepentido
tendría el derecho a dar a la víctima más de lo que requiere la ley.

Muchas veces se ha querido comparar la TORÁ DE YHWH con LA LEY

DE HAMMURABI puede que algunas partes tengan pequeños matices sin
embargo en referencia a este tema que abordamos comparemos
la TORÁ con EL CÓDIGO DE HAMMURABI la cual era ley común en
Canaán durante los días de Moshé.

EL CÓDIGO DE HAMMURABI PÁRRAFO 8 DICE LO SIGUIENTE

"Si un hombre ha robado buey u oveja o asno o cerdo o un barco, ya sea del
templo o del palacio, pagará 30 veces. Si es de un hombre pobre, deberá
pagar 10 veces. Si el ladrón no tiene con qué pagar, será condenado a
muerte"

Se desprende de este párrafo que el ladrón común promedio que robaba a un

vecino tenía que pagar una indemnización de diez veces el valor de lo
robado. Sin embargo, dado que la mayoría de los ladrones no podían pagar
una cantidad tal, es probable que muchos de ellos fueran ejecutados, y no
rehabilitados a través del trabajo. De la misma manera tenemos que la Torá
en este caso muestra mucha más misericordia hacia el ladrón que la ley de
Hammurabi.

“EL CÓDIGO DE HAMMURABI EN UNA GRAN PARTE DE SUS

LEYES TAMBIÉN DISCRIMINA ENTRE LOS RICOS Y LOS
POBRES”

Por ejemplo, exige la restitución de treinta veces por el robo de la propiedad

de un hombre rico, un importe tan poco razonable que seguramente equivalía
a una sentencia de muerte en casi todos los casos. La pena de muerte era el
mandato en los casos de robo de la propiedad de un templo o palacio

EL CÓDIGO DE HAMMURABI PÁRRAFO 6 PODEMOS VER

"Si un hombre ha robado los bienes del templo o palacio, el hombre será
castigado con la muerte. Además, el que haya recibido la cosa robada de su
mano se pondrá a muerte"
Tal vez la característica más prominente del CÓDIGO DE
HAMMURABI sea sus diferencias de clase.

EN ESTOS DOS PÁRRAFOS VEMOS POR LO MENOS CUATRO

CLASES DE PERSONAS:

A.- LOS POBRES

B.- LOS RICOS

C.- LOS SACERDOTES DEL TEMPLO

D.- LOS GOBERNANTES POLÍTICOS DE LOS PALACIOS

¡ESTO ES UN MARCADO CONTRASTE CON LA TORÁ DADA A

MOSHÉ EN LA QUE TODOS LOS HOMBRES SE LES GARANTIZA
LA IGUALDAD DE JUSTICIA ANTE LA TORÁ DE YHWH!

Ciertamente hay distinciones tribales, por supuesto, junto con las

distinciones entre israelitas y no israelitas “ciudadanos y extranjeros” pero
en la cuestión de la justicia, todos son iguales.

En Shemot 22:2,3 leemos que si un hombre es asesinado mientras roba una

casa por la noche, se considera homicidio justificable (defensa propia). Esto
se debe a que en la noche es difícil ver si el ladrón está armado o no. Por lo
tanto, los ladrones entran en su propio riesgo.

Por otro lado, si se produce el robo durante el día, cuando él puede ser
reconocido y más fácilmente aprehendido, él no va a ser asesinado a menos
que esté claro que él está amenazando la vida de alguien.

Las instrucciones de la Torá no dictaminan que el robo sea penalizado con

la muerte, ni pueda un hombre disparar el ladrón con el fin de evitar que se
escape.

Esto era muy diferente de LA LEY DE HAMMURABI, donde estaba el

ladrón podía ser ejecutado en el acto y enterrado al lado del lugar donde se
cometió el delito “PÁRRAFO 21” No se hace distinción alguna entre robos
por la noche o el día.
La Biblia también hace una provisión misericordiosa para la rehabilitación
de un ladrón que no puede pagar a su víctima. Considerando que el Código
de Hammurabi prescribe la pena de muerte, la Torá exige que sea "vendido
por su hurto" Shemot 22:3 En otras palabras, el tribunal determinaría el
monto total de la deuda, y entonces su trabajo se venderá al mejor postor. El
que estuviera dispuesto a pagarle los salarios más altos para su trabajo lo
contrataría hasta que se pagara su deuda.

Por ejemplo, si el ladrón debe $ 5.000 en restitución, el precio de su venta se

fija en $ 5.000. La oferta puede comenzar con un trabajo por seis meses,
luego por cinco, etc., hasta que se haga una la menor oferta de cantidad de
tiempo de trabajo. El ganador de la subasta luego tomaría la nota de deuda
del juez y pagaría a la víctima los 5.000 dólares adeudados. El ladrón tendría
que trabajar para su nuevo amo (empleador) por la cantidad de tiempo que
él habría mandado. La familia del ladrón iría con él, viviría con él, y sería
apoyada por el que había comprado su trabajo, por lo que el oferente tendría
que tomar en consideración los gastos, además de la oferta de mano de obra
del hombre.

¡POR LO TANTO, EL LADRÓN SE ESFORZARÍA PARA

REDIMIRSE A SÍ MISMO SIN PERDER EL TIEMPO EN LA
CÁRCEL COMO UN ANIMAL ENJAULADO!

Esta no era una esclavitud en el sentido en que pensamos de ella hoy, porque
las personas que trabajan por una deuda caían bajo la protección de las leyes
laborales de la Torá, que protegen a los funcionarios (empleados) de ser
maltratados. El único inconveniente real era que el ladrón que se había
"vendido" no podía cambiar de trabajo o escapar de ese trabajo hasta que se
hubiera completado su tiempo.

Si él tratara de escapar, o si por cualquier otra razón se negaba a restaurar el

orden legal mediante el pago de la restitución, LA PENA ERA LA
MUERTE Devarim17:12 Esta sanción no era impuesta por el propio robo,
sino por desacato al tribunal, que es la negativa a arrepentirse y ser obediente
a las Mitzvot de YHWH.

“TODA SOCIEDAD TIENE EL DERECHO A SER PROTEGIDA DE

LOS QUE SE NIEGAN A RESTAURAR EL ORDEN LEGAL”
 ¡ES DECIR, DELINCUENTES HABITUALES!

Por otro lado, el ladrón tiene igualmente el derecho a ser tratado como un ser
humano, más que como un animal. Muchos han difamado LA TORÁ DE
YHWH como siendo cruel y despiadada, cuando, de hecho, son las leyes de
los hombres las que son crueles. YHWH es muy misericordioso y ha
revelado Su carácter amoroso en Su TORÁ. Cualquier persona que ha
pasado tiempo en una prisión moderna por robo puede ver esto de inmediato.
Dada la opción, la mayoría de ellos estarían dispuestos a trabajar por una
deuda, en lugar de sentarse en una jaula. Las penas de prisión son pecado.

Los beneficios del sistema judicial de YHWH son evidentes. Las víctimas
de los delitos son recompensadas de forma rápida y barata; los inocentes no
se hacen responsables de los pecados de los culpables; el ladrón es tratado
como un deudor trabajando para pagar una deuda, en lugar de ser enjaulado
como un animal y alimentado a expensas de los contribuyentes.

Bajo este sistema, todas las víctimas son recompensadas al menos por el
doble en cuanto se llega a la conclusión de la subasta. A los ladrones
condenados se les enseña a trabajar en el mundo real, en lugar de serles dados
proyectos de trabajo de once centavos por hora tras las rejas como esclavos
verdaderos. Su familia no tiene que ir al bienestar social, lo que hace a los
contribuyentes felices. Así se hace justicia sin crear más víctimas y sin crear
un criminal endurecido y amargado.

No es de extrañar que el rey David escribiera con asombro en el Tehilim

¡Cuánto amo tu ley! Es mi meditación todo el día. 98 Tus mandamientos me

hacen más sabio que mis enemigos; pues ellos están siempre
conmigo. Tehilim 119:97,98

No es de extrañar que el Emisario Shaúl, sin palabras, escribiera en

Romanos

¡Oh profundidad de las riquezas, de la sabiduría y ciencia de YHWH! ¡Cuán

insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! Romanos 11:33

La destrucción de la propiedad: Shemot 22:5,6 Hay una serie de otras

situaciones en las que la restitución debe ser pagada a las víctimas. No todas
pueden ser clasificadas como robo, pero en cada caso hay una cuestión de
responsabilidad por la destrucción de la propiedad, ya sea accidental o
deliberada.

Antes de ir a nuestro primer ejemplo, en Shemot 22:5, hay que tener en

cuenta que este verso está incompleto en muchas versiones que usamos. esto
debido a que muchas se basan en un texto hebreo que posiblemente debido
aun error de omisión del copista, sin embargo, gracias a las comparaciones
con rollos mas antiguos, los textos samaritanos y aun la misma Septuaginta
la critica textual ahora puede restablecerse las palabras perdidas de la Ley.

Estas palabras perdidas están en cursiva a continuación.

Si un hombre deja un campo o viña ser pastoreado desnudo, y permite que

su animal suelto paste en campo de otro hombre, él lo pagará de todo su
campo en función de su rendimiento; y si se come todo el campo, hará
restitución de lo mejor de su propio campo, y lo mejor de su viña.

Esto es simplemente otra forma de decir, tú no usarás la cosecha de otro

hombre para tus propios fines. El juez evaluaría los daños y asignaría una
porción igual de campo o viña del delincuente a la víctima como restitución.

Esta ley es similar a la de Hammurabi, cuando el delincuente tenía que

cosechar y comprar a un precio fijo por hectárea la cosecha entera que su
ganado se había comido parcialmente. Muchas tiendas de hoy han adoptado
el principio básico de esta ley al exigir que "si usted lo rompe, tenga en
cuenta que se le vendió".

Es una instrucción básica de YHWH que toda restitución se pagará en

especie para sustituir (lo más cerca posible) la propiedad que había sido
destruida o dañada. Las dos partes pueden, por supuesto, ponerse de acuerdo
por su cuenta sobre una suma de dinero, pero si no, la cuestión sería resuelta
por el pago en especie.

Por ejemplo, si un hombre rompía su llave, él estaría obligado a comprarle

otra de igual valor, o a reembolsarle el dinero.

CONTINUANDO EN SHEMOT LEEMOS

“Si se prende fuego y al quemar arbustos espinosos se extiende a, mieses
apiladas o a los sembrados o el campo mismo se consume; el que comenzó
el fuego lo pagará” Shemot 22:6

El que enciende el fuego se considera que es el dueño del fuego (por la ley
de creación). Él es, por tanto, responsable del mismo y responsable si él
permite que se salga de control. Por lo tanto, la misma ley que nos da el
derecho a poseer aquello que creamos, construimos, o hacemos crecer con
nuestra mano de obra, es también la ley que nos hace responsables de
supervisar nuestras posesiones y gobernarlas de manera adecuada.

¡DERECHOS Y RESPONSABILIDADES SIEMPRE VAN DE LA

MANO EN CANTIDADES IGUALES!

Propiedad Robada en fideicomiso En los tiempos antiguos, cuando un

hombre tenía que hacer un viaje y no podía tomar todos sus artículos para el
hogar con él, él los dejaría al cuidado del mayordomo o de un vecino de
confianza. Al vecino por lo general no le importaba hacer este favor, porque
el día puede venir cuando se le devolviera el favor. Por lo tanto, se necesitan
leyes para definir o limitar la responsabilidad en caso de que algunos bienes
fueran robados mientras que el vecino los dejó al cuidado en confianza. Pero
había casos de duda que se presentaban de vez en cuando, cuando un vecino
pudiera no ser tan confiable como se pensaba anteriormente y hubiera robado
y vendido en secreto la propiedad que estaba custodiando.

LAS INSTRUCCIONES BÁSICAS EN ESTA MATERIA LA CUALES

SE ENCUENTRAN EN LA TORÁ, LAS CITAREMOS Y
COMENTAREMOS A MEDIDA QUE AVANCEMOS

“Si un hombre da su dinero o bienes vecino para que se los cuide, y son
robados de la casa de aquel hombre, si el ladrón es sorprendido, pagará el
doble. Si el ladrón no es capturado, entonces el dueño de la casa deberá
comparecer ante los jueces [elohim] para determinar si él puso sus manos
en la propiedad de su vecino. Por cada fraude, ya sea por buey, por burro,
por oveja, por ropa, o por cualquier cosa perdida, de la que uno dice, 'Esto
es mío', la causa de ambos vendrá delante de los jueces [elohim]; aquel a
quien los jueces[elohim] condenen pagará el doble a su prójimo” Shemot
22:7-13
LA TORÁ DE YHWH, por supuesto, simplemente sigue el principio de la
restitución que se estableció en los VERSOS 1-4, citados anteriormente. Es
evidente que, si los bienes fueron dañados antes de la recuperación, el ladrón
tendría que pagar cuatro o cinco veces el valor, en lugar de simplemente el
doble.

Si el ladrón no se encontraba inmediatamente después que las mercancías se

perdieron, el propietario y el prójimo debían ir ante los jueces a los
tribunales, y al vecino se le toma un juramento de que él no ha robado los
bienes. Este procedimiento es simplemente la manera bíblica de apelar a la
Corte Suprema de YHWH. Uno puede hacer esto en cualquier caso judicial
y permitir a YHWH juzgar el asunto directamente en Su propio camino y
tiempo. Si el vecino verdaderamente era culpable, pero lo negó bajo
juramento, YHWH retribuiría al culpable después de darle una cierta
cantidad de tiempo para arrepentirse y confesar su pecado.

Tenga en cuenta también que los jueces son llamados Elohim (usualmente
traducido en occidente como Dios o dioses). Esto es debido a que representan
el Creador y Su gobierno en la administración de Su TORÁ. Elohim
significa literalmente un SUBJECTOR, o alguien que está en una posición
de poder o autoridad sobre los demás. El Creador tiene este título, pero
también se aplica a los menores que Él en posiciones de gobierno.

EN LA LEY DE HAMMURABI PÁRRAFO 122 Y 123 cada vez que

alguien depositaba dinero o bienes con otro, tenía que tener un recibo de los
depósitos y de los testigos, sin la cual no podía reclamar su propiedad. Esta
ley parece ser en el contexto de un banco o de almacenamiento de negocio
comercial hecho con fines de lucro. Según las instrucciones dadas en las
Kadosh Escrituras, si una persona fuera a utilizar una empresa como banco
o almacenamiento, debía estar seguro de ser capaz de demostrar de alguna
manera que los bienes eran suyos, para protegerse de un posible robo del
hombre de negocios. Sin embargo, si la identificación se podría hacer de
manera positiva, una persona no necesita un recibo de depósito y testigos. Al
parecer, en la ley de Hammurabi si un hombre perdía su recibo de depósito,
perdería sus bienes sin importar que muchos testigos pudieran confirmar que
los bienes eran suyos.

LA LEY DE HAMMURABI PÁRRAFO 124 Y 125 también dice que para

la propiedad que se sostiene en la confianza se es totalmente responsable en
caso de robo, mientras que está en su poder. Es su responsabilidad localizar
al ladrón o la propiedad, y si no lo puede encontrar, debe pagar al propietario
en su totalidad, siempre que el propietario tenga su recibo. Esto es diferente
de LA TORÁ DE YHWH, por supuesto, en que si no hay evidencia de que
el fiduciario se robó los bienes, sólo se requiere que jure ante el tribunal que
él no robó o ayudó al ladrón a robar.

La pérdida de la propiedad sin resolver legisla sobre la cuestión de la pérdida

de la propiedad sin resolver, que se ha realizado en confianza.

“Si un hombre da a su vecino un asno, un buey, una oveja, o cualquier

animal para que se lo cuide; y muere o es herido o es expulsado, sin verlo
nadie, un juramento ante el Señor será hecho entre ambos, de que no ha
puesto las manos en la propiedad de su prójimo; y su dueño lo aceptará, y
él [el administrador] no hará restitución” Shemot 22:10,11

Así que, si la propiedad se daña o se pierde, mientras está al cuidado de un

fideicomisario, y ningún testigo puede testificar sobre la materia, un
juramento de inocencia es todo lo que se requiere del fiduciario. El asunto se
pone en manos de la Corte Suprema para la adjudicación directa de YHWH.

La Torá aquí no especifica qué hacer si la pérdida se debe a la falta de

cuidado del fiduciario. Es sólo normativa sobre la pérdida accidental, en el
que el fideicomisario no se hace responsable. Se trata de una laguna en la
legislación bíblica que todavía puede ser resuelta guiado por el Ruaj
HaKodesh a través de la oración, apelando a Ruaj de Las escrituras para tal
decisión.

Sin embargo, en otras situaciones, cuando el descuido resulta en lesiones o

pérdida, la persona negligente es plenamente responsable. Ver
también Shemot 21:33,34 La aplicación del principio de la responsabilidad
a la aparente brecha con Shemot 22:10,11 podríamos suponer
razonablemente que la pérdida de la propiedad por descuido del
administrador es su responsabilidad, y que debe sustituir los bienes perdidos
o dañados.

Tal vez la razón porque la Torá no especifica claramente el problema aquí,

sea porque la costumbre ya dictaba correctamente qué hacer. Es decir, la ley
de Hammurabi no necesitaría ninguna alteración en este punto.

DICE EN PÁRRAFO 263 Y 267 DE LA LEY DE HAMMURABI

PÁRRAFO 263 Si se ha causado que un buey o una oveja que le fue dado
se perdiese, buey por buey, oveja por oveja, se pagará a su dueño

PÁRRAFO 267 Si un pastor ha sido descuidado y causó que una pérdida

tenga lugar en un redil, el pastor hará bien...

Podemos concluir, entonces, que el principio de la Ley con respecto a la

negligencia en la legislación divina era el mismo que se encontraba en el
Código de Hammurabi. Este principio de responsabilidad ya era una
costumbre bien establecida en la mente de las personas, y tal vez por eso
YHWH Elohim consideró que no era necesario repetirla en el Código
Mosaico.

Propiedad en fideicomiso dañada Shemot 22:13 simplemente establece que

un administrador no tiene que devolver vivo un animal que ha sido matado
por una bestia salvaje. Una vez más, esto es suponiendo que el fiduciario no
fuera negligente.

LEEMOS A CONTINUACIÓN, EN LOS VERSOS DEL SÉFER TORÁ

SHEMOT

“Y si el animal hubiese sido despedazado por fiera, que traiga como

testimonio los despojos y no pagará lo arrebatado. Si alguno toma prestada
bestia de su prójimo, y ésta sufre daño o es muerta, estando ausente su
dueño, deberá pagarla. Pero si el dueño estaba presente, no la
pagará” Shemot 22:14,15

Si era alquilada, el dueño recibirá el precio del alquiler. En otras palabras,

cuando un hombre pide prestado algo de su prójimo, el cual daña mientras
que lo usa, o en el caso de un animal, como un buey que muere, él sólo es
responsable si el propietario no estaba presente para supervisar su
utilización.

Las Kadosh Escrituras usa ejemplos de las cosas tales como los bueyes, pero
hoy podría pensar más en términos de un tractor para tirar de un arado. Si un
hombre toma prestado un tractor y lo rompe mientras que lo usa, tiene que
arreglarlo o pagar para que lo arreglen. Pero si contrata a su vecino para venir
con su tractor y trabajar su campo, y el tractor se rompe, entonces el dueño
del tractor se hace responsable de arreglar su propia máquina.
LA LEY DE HAMMURABI no especifica claramente si el propietario fue
contratado con el animal o no, pero la terminología implica lo mismo que la
Ley bíblica. La Biblia deja claro el punto, mientras que en la ley de
Hammurabi no está claro.

En PÁRRAFO 244-249 DEL CÓDIGO DE HAMMURABI, es evidente

que el prestatario es responsable de cualquier daño al animal, salvo cuando
un león lo mata en el campo abierto “PÁRRAFO 244” o cuando la bestia
muere por sí misma (es decir, "Di-s lo ha golpeado, y ha
muerto" PÁRRAFO 249). Esto caería en la categoría de la destrucción
accidental de la propiedad, lo que no implica descuido. LA TORÁ DE
YHWH no da la palabra de esta manera, pero está sin duda de acuerdo con
Hammurabi en este caso.

Es interesante que los dos sistemas de derecho tratan diferentes aspectos de

la misma cuestión sin ningún tipo de solapamiento real. Esto puede ser
tomado como una prueba más de que LA TORÁ DE YHWH no tenía la
intención de ser un Código de Derecho exhaustivo, sino más bien fue
pensada a menudo para corregir ciertas injusticias, o para aclarar ciertas
porciones del código de Hammurabi.

Secuestro LA LEY DE HAMMURABI pedía la pena de muerte si un

hombre secuestraba al hijo de un hombre libre (PÁRRAFO 14).

LA TORÁ DE YHWH NO HACE DISTINCIÓN ENTRE CLASES DE

PERSONAS

“Y el que secuestra a un hombre, si él lo vende o se encuentra en su poder,

será condenado a muerte” Shemot 21:16

El secuestro exige la pena de muerte, porque no hay manera de que uno

pueda pagar doble restitución sin hacer algún pago a la parte inocente por el
crimen de la parte culpable.

Perdidos y encontrados- y Retenidos Nuestro último ejemplo de robo que

vamos a examinar en nuestro estudio de las leyes de propiedad es encontrar
objetos perdidos sin devolverlos a su legítimo propietario.
ESTA TRANSGRESIÓN ES MENCIONADA EN EL SÉFER TORÁ
DEVARIM

“Si ves extraviado el buey de tu hermano, o su cordero, no te desentenderás

de ellos; lo volverás a tu hermano. Y si tu hermano no es vecino tuyo, o no
lo conoces, lo recogerás en tu casa, y estará contigo hasta que tu hermano
lo busque, y se lo devolverás. Así harás con su asno, con su manto, y con
toda cosa de tu hermano que se le pierda y tú la halles; no podrás
desentenderte de ello” Devarim 22:1-3

En Estados Unidos casi todos los hijos han sido expuestos en un momento u
otro con el principio humanista de "buscadores, guardianes; perdedores,
llorones" YHWH no está de acuerdo en absoluto. Todos los objetos perdidos
deben ser restaurados a su propietario; si no, es robo.

No hay pena mencionada en este pasaje, pero podemos suponer que la pena
es la misma que para cualquier otro robo. Si la propiedad se devuelve intacta,
doble restitución es debida; si la propiedad está dañada o se vende, la
restitución es cuatro o cinco veces el valor de la propiedad retenida.

LA LEY DE HAMMURABI prescribía la pena de muerte para los que

reclamaban la propiedad perdida de otra persona. También ordenaba la
muerte de cualquier persona que hubiera adquirido la propiedad perdida o
robada, si no podía exhibir un recibo escrito y testigos de la transacción. De
este modo, los compradores y los vendedores sin recibo ni testigos corrían el
riesgo de ser ejecutados (PÁRRAFOS 9 Y 10).

Una vez más, LA TORÁ divina demuestra que es mucho más clemente que
la ley de Hammurabi de Babilonia.

¿CÓMO PUEDE ALGUIEN DESPRECIAR LA TORÁ DE YHWH O

AFIRMAR QUE ES CRUEL E IRRACIONAL?

La ventaja del Arrepentimiento No se le dio la Ley de YHWH porque el

castigo es un fin en sí mismo. La Instrucción es una rehabilitación y
correctivo en la naturaleza. Pero al mismo tiempo hay muchos crímenes
cometidos donde no hay testigos ni convicción ante un juez.

SURGE LA PREGUNTA ¿QUÉ DARÁ UN HOMBRE SI ÉL COMETIÓ

UN CRIMEN, PERO MÁS TARDE SE ARREPIENTE?
LA RESPUESTA SE ENCUENTRA EN SÉFER TORÁ VAYIKRA

“"Si alguno peca y actúa perversamente contra YAHWEH por tratar

falsamente con su vecino referente a un depósito o prenda confiada a él, por
robarle a él, por extorsionarlo, o por tratar falsamente referente al objeto
perdido que él ha encontrado, o por jurar a una mentira –si una persona
comete alguno de estos pecados, entonces, si él pecó y es culpable, él
restaurará lo que fuera que él robó u obtuvo por extorsión, o lo que fuera
que fue depositado con él, o el objeto perdido que él encontró, o cualquier
cosa por la cual haya jurado falsamente. Él lo restaurará por completo,
además, una quinta parte adicional; él lo restaurará a la persona que es
dueña de ello, en el día que él presente su ofrenda de Shalom” Vayikra 6:2-
5

Esta instrucción, junto con su pena, presume que el culpable no tenía testigos
que podrían declarar en su contra en los tribunales, ya que, si los hubiera,
tendría que restaurar al menos el doble a la víctima. Es el juicio de YHWH
que los pecadores deben ser recompensados por el arrepentimiento y la
confesión del pecado, sin tener que ser arrastrados a los tribunales con
testigos para forzar la salida a una resolución judicial.

La Escritura dice que si a un hombre se le daba la propiedad en fideicomiso

y mentía sobre su paradero (con el fin de robar), y si más tarde se arrepentía
de ello cuando al parecer podría haberse salido con la suya, estaba obligado
a pagar sólo uno quinto de restitución al restituir el elemento que fue robado.
Lo mismo es cierto si un hombre encontraba un objeto perdido y decidía
mentir sobre ello y mantenerlo en lugar de devolverlo a su dueño. Si más
tarde se arrepentía y confesaba su pecado, estaba obligado a pagar sólo una
quinta parte en la restitución, al restaurar los bienes a su legítimo propietario.

EN BAMIDBAR 5 SE NOS HABLA DE ESTE PRINCIPIO EN

TÉRMINOS MUY CLAROS

“Habla a los Yisraelitas: ‘Cuando un hombre o una mujer cometa alguna

falta contra otra persona, siendo así infiel a Yahweh, y esa persona
reconozca su culpa, confesará la falta que ha cometido. Hará restitución de
la suma principal y le añadirá una quinta parte, dándosela a quien haya
perjudicado” Bamidbar 5:6,7
El verso 6 nos dice que esto es aplicable a cualquier pecado que los hombres
hacen como una traición contra el Creador YHWH Elohim. Algunos pueden
pensar que esto se refiere sólo a los pecados contra YHWH y no en contra
de nuestros semejantes. Sin embargo, el séptimo verso dice al pecador que
dé la quinta parte "para el que él ha hecho mal" Además, los siguientes versos
nos dicen que, si la persona está ya fallecida, debe dar una quinta parte de la
restitución a sus parientes más cercanos, y en su defecto, darla al templo, de
tal manera que no queda lugar a dudas que esto se refiere a los pecados contra
el prójimo.

Normalmente, este tipo de pecados serían juzgados con al menos el doble de

la restitución. Es evidente, sin embargo, que, si el ladrón confiesa su pecado
antes de ser acusado por él, él debe pagar una quinta parte del valor de los
artículos robados, además de la devolución del artículo en sí. Esto anima a
los pecadores para que se arrepientan y nos muestra la mente del ABBA
KADOSH de que el propósito de la TORÁ DE YHWH es corregir y
restaurar el orden legal, en lugar de limitarse a castigar.

Otro caso en el que se requiere una mera quinta parte por restitución se
encuentra en Vayikra 5:16. Si un hombre comete un pecado por ignorancia
en lo que se refiere a las cosas santas del Señor, debía traer un sacrificio por
el pecado, devolver la propiedad robada "y agregar a ella una quinta parte"

Este es un caso en el que un hombre equivocadamente tomaba para su propio

uso lo que se había dado a YHWH en el BEIT HAMIKDASH “templo”
También da a entender que nadie lo sorprendió al tomarlo, y que el hombre
se arrepintió cuando descubrió su error.

LA TORÁ EN VAYIKRA DA TESTIMONIO DE ELLO

“Pero si un hombre come una ofrenda sagrada involuntariamente, entonces

añadirá a ella una quinta parte de la misma y la dará al sacerdote con la
cosa sagrada” Vayikra 22:14

Es evidente que esto no puede ser una simple cuestión de robo, cuando la
restitución sería de al menos el doble del valor de los artículos robados.

Una quinta parte es también el número de la redención, porque es un veinte

por ciento.
POR EJEMPLO, EN EL SÉFER VAYIKRA LEEMOS

“Pero si alguna vez desea redimir, él añadirá una quinta parte de la misma
para su valoración” Vayikra 27:13

Esto era en términos de redimir un animal inmundo que era normal que debía
darse a YHWH.

Pero el ABBA KADOSH también requería un quinto del precio de

reembolso de los diezmos. dice:

“Por tanto, si un hombre quiere redimir parte de su diezmo, añadirá a ella

una quinta parte de la misma” Vayikra 27:31

Una quinta parte, por lo tanto, parece ser el precio de la redención. Aplicado
al ladrón, que le da la oportunidad de redimirse y obtener el perdón sin
desanimarse por el mayor costo de la doble indemnización.

El fin último de sistema de restitución por robo de YHWH es para obtener

el perdón para el criminal. No hay perdón para el ladrón en nuestro moderno
sistema de "justicia"

¿POR QUÉ LA VÍCTIMA PERDONARÍA AL LADRÓN, CUANDO ÉL

HA PERDIDO TANTO LA PROPIEDAD ROBADA Y ADEMÁS TUVO
QUE GASTAR MÁS DINERO EN HONORARIOS DE ABOGADOS
PARA PROCESARLO?

¿POR QUÉ DEBERÍA LA SOCIEDAD PERDONAR AL LADRÓN,

CUANDO SE HA HECHO RESPONSABLE DE DEFENDERLO,
PAGAR SU PENA DE PRISIÓN, Y MANTENER A SU FAMILIA
MIENTRAS QUE ÉL ESTÁ EN LA CÁRCEL?

¿POR QUÉ DEBERÍA CUALQUIERA DE ELLOS PERDONAR AL

LADRÓN, CUANDO VIVEN CON EL TEMOR DEL DÍA EN QUE SEA
LIBERADO, A MENUDO AMARGADO Y SIN REHABILITAR, ESTÉ
LIBRE AHORA PARA TOMAR VENGANZA SOBRE ELLOS?

Y PARA EL CASO ¿POR QUÉ EL LADRÓN PERDONAR A LA

VÍCTIMA Y LA SOCIEDAD EN GENERAL, DESPUÉS DE QUE LO
HAN ENJAULADO COMO UN ANIMAL Y LO HAN SOMETIDO A
TRATAMIENTO DESHUMANIZANTE POR EL SISTEMA
PENITENCIARIO MODERNO?

¿POR QUÉ EL LADRÓN PERDONARÍA A LA SOCIEDAD POR

PECAR CONTRA LOS JUICIOS DE DIOS, EN VEZ DE DARLE UN
TRABAJO SIGNIFICATIVO POR EL CUAL ÉL PUDIERA
REDIMIRSE A SÍ MISMO?

“EL ENVÍO DE CUALQUIER PERSONA A LA CÁRCEL ES

SIMPLEMENTE UNA FORMA LEGALIZADA DE SECUESTRO
REALIZADO POR TODA UNA SOCIEDAD. ES UN CRIMEN PEOR
QUE EL SIMPLE ROBO. POR LO TANTO, EL LADRÓN HA SIDO
MÁS VÍCTIMA QUE TODOS NOSOTROS. Y LUEGO, CUANDO
FINALMENTE ES PUESTO EN LIBERTAD, SU CAPACIDAD PARA
ENCONTRAR TRABAJO LEGÍTIMO SE VE SERIAMENTE
OBSTACULIZADA POR LA ETIQUETA: EX CONVICTO”

Los estadounidenses suelen mirar con desdén a otros países, en los que
cortan la mano de un ladrón por robar. De hecho, muchas personas en su
ignorancia por no escudriñar en las Escrituras creen erróneamente que
la TORÁ DE YHWH aboga por cortarle una mano por robar, y esta es una
de las muchas razones para despreciar LA TORÁ y es que han sido
groseramente mal informados acerca de YHWH y Sus Instrucciones, han
permitido que el sistema penitenciario moderno siga victimizando a todo el
mundo sin la rehabilitación de nadie. Luego, cuando se libera el ladrón,
creamos para él la etiqueta de "ex convicto" y le perjudicamos seriamente la
búsqueda de trabajo para el resto de su vida. Tenemos poco derecho a criticar
a los saudíes por dar a los ladrones una discapacidad física (cortarle una
mano), cuando nosotros mismos les discapacitamos de una manera diferente.

Bajo las instrucciones de YHWH, el perdón es obligatorio Matiyah

18:21,22 ya que hay muchas razones para perdonar al delincuente una vez
que se haya pagado una indemnización completa a las víctimas. La víctima
ha sido reembolsada al menos por el doble de sus pérdidas, y la sociedad no
se ha hecho responsable en modo alguno por los pecados de otros. El ladrón
ha tenido que rescatarse a sí mismo de la esclavitud del pecado, y una vez
que haya pagado la deuda, es restaurado a la plena ciudadanía, y sus pecados
del pasado ya no son recordados Yeshayah 43:25 Se relaciona con la Gracia,
donde Jesús ha pagado nuestra pena.
La obtención de perdón es la clave para la rehabilitación. En cualquier
sistema de justicia, ya sea en casa o en la sociedad, tiene que haber perdón si
esperamos restaurar a los pecadores. Sin el perdón, sólo hay castigo, y tales
sistemas fomentan la rebelión y la ira. Sólo el sistema judicial
de YHWH conoce el verdadero valor del perdón en su tratamiento de la
delincuencia. Debido a que existe el perdón con YHWH, tenemos respeto
por Él como un Padre Divino Tehilim 130:4

Concluimos pues que nuestros sistema judicial y penitenciario es ineficiente

resultando en muchos aspectos y naciones en fracasos. Nunca habrá
suficiente dinero para construir suficientes prisiones para alojar a todos los
internos que el sistema de prisiones injustas perpetua. La única alternativa
parece ser la de darles sanciones más cortas, o ponerlos en libertad
condicional para hacer espacio para los demás. Al público no le gusta esto,
pero no saben de ninguna alternativa al problema. Tienen que leer las Kadosh
Escrituras, con el cual con este breve análisis solo se expone los parámetros
basicos.

Por lo tanto, estamos atrapados en los proverbiales cuernos del toro.

Podemos elegir las condiciones miserables de hacinamiento de los reclusos,
que incluso el sistema judicial sabe que es un castigo o trato cruel e inusual,
podemos reducir sus penas de prisión y poner ladrones sin rehabilitar de
vuelta en las calles, en las que tienen grandes dificultades para encontrar
trabajo y, a menudo terminan robando de nuevo.

¡SÓLO HAY UNA VERDADERA SOLUCIÓN!

“COMO CREYENTES DEBEMOS ARREPENTIRNOS DE NUESTRO

PROPIO CAMINO Y VOLVER A LA PERFECTA TORÁ DE YHWH”

“TENEMOS QUE DEJAR DE ENSEÑAR QUE LA TORÁ DE YHWH

ES DE ALGUNA MANERA AUTORÍA UN ELOHIM CRUEL O
INJUSTO”

“DEBEMOS ESCUDRIÑAR LAS ESCRITURAS PARA VER LO QUE

YHWH REALMENTE TIENE QUE DECIR SOBRE DELITOS
CONTRA LA PROPIEDAD Y LA FORMA DE RESOLVERLOS COMO
CREYENTES Y ASÍ IMPULSAR ESAS INSTRUCCIONES EN
NUESTRAS SOCIEDADES”
“COMO CREYENTES EN YHWH, Y DES SUS INSTRUCCIONES
AUN CUANDO ESPERAMOS POR LA RESTAURACIÓN
DEBIÉRAMOS TRABAJAR HACIA ESE FIN”

SHALOM A TODOS

ATENTAMENTE RICARDO ANDRES PARRA RUBI