OTRAS FORMAS DE CONVIVIR.
Imaginarios sobre Abolicionismo Penal y Justicias Alternativas.
Hacer vivir, hacer morir. Relatos urgentes
recopilados desde las cárceles Argentinas. 2020.
Por Colectivo YoNoFui.
La cárcel es estructuralmente violenta, del mismo modo
que lo son los modos coloniales de la justicia, creada para
apuntalar los cimientos del estado-nación, una justicia
blanca, una justicia viril y punitiva. El poder punitivo se
materializa en tecnologías de castigo, ordenadoras de los
Tenemos que meternos en el barro
y hacernos cargo de que las cárceles existen.
Ana desde la unidad 31.
Hacer vivir, hacer morir. 2020, Argentina.
cuerpos y de las vitalidades, que al mismo tiempo que te
hace vivir, te hace morir.
Es por eso que seguimos preguntándonos ¿qué otros
modos de justicias podemos crear? Salir de esta nueva
necronormalidad protocolar, ser inadecuadxs. Insistimos
y apelamos a la memoria capilar de las prácticas de
justicias alternativas, que no se apoyan en lógicas
individuales y que nos implican comunitariamente.
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 era vista como obsoleta y barbárica
tan obsoleta, de hecho 
como la monarquía. 
La cárcel fue introducida
¿Qué hacer con las cárceles? Tres conferencias de los como una alternativa humana 
noventa.  al castigo corporal y a la inflicción de la muerte. 
El nuevo castigo alternativo 
Por Angela Davis. consistía en privar a las personas de sus derechos y de sus
libertades. 
Podemos descubrir La privación de la libertad
un montón de ironías históricas  era la naturaleza esencial del castigo en sí mismo. 
en la persistencia de la pena de muerte Esa concepción del castigo, sólo era posible 
pero ninguna es tan reveladora  en una sociedad que reconocía a sus ciudadanos 
como el hecho de que la cárcel como institución  como sujetxs de derecho. 
fue introducida en la época Solo era posible 
en que se creó la democracia en una sociedad en la que se supone que lxs ciudadanxs
como una alternativa a la pena de muerte son libres. 
y al castigo corporal.  Las primeras cárceles eran consideradas progre
El encarcelamiento como castigo porque se suponía que eran lugares 
con todos sus problemas y contradicciones  en donde las personas
apareció, supuestamente, que habían cometido crímenes
para desplazar y suplantar a la pena de muerte. eran privadas de su libertad, 
para poder arrepentirse
Históricamente  y transformarse a sí mismas. 
la cárcel  Aunque históricamente, la cárcel 
apareció más o menos al mismo tiempo  fue elogiada por ser
en que surgió la idea de una sociedad  una alternativa al castigo corporal,
en la cual lxs ciudadanxs son definidxs  resultó ser un espacio productor 
como sujetxs de derecho.  de una enorme cantidad de sufrimiento 
A fines del mil setecientos mental y emocional
la pena de muerte cuando no físico. 

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 entonces qué hacemos? Algo hay que hacer”. Aunque hay
En principal muchas cosas que hacemos ante el conflicto que no son
porque los recursos que podrían financiar  castigar, nos cuesta verlas debido a estas limitaciones. Y
servicios diseñados para ayudar ese “algo hay que hacer” me lleva a un segundo
a prevenir que las personas  problema: está demostrado que el castigo no sirve para
se involucren en comportamientos resolver lo que se propondría evitar que las personas
que las llevan a la cárcel infrinjan las normas acordadas socialmente, terminar con
están siendo usados  el daño, la violencia, lograr que la gente recapacite y se
para construir y mantener cárceles.  transforme. Ciertas formas de castigo se justifican y
Paradójicamente legitiman alegando que van a lograr estas cosas y por eso
los recursos que necesitamos para prevenir que las serían una respuesta válida al “algo hay que hacer”, que
personas vayan a la cárcel tiene implícito el “algo que funcione”, pero no lo hacen.
están siendo devorados por el sistema carcelario.  De todos modos, como se trata de un entramado cultural,
Esto significa que la cárcel  persiste pese a la evidencia empírica en su contra.
reproduce las condiciones de su propia expansión
creando un síndrome de auto perpetuación. Sus leyes nunca nos harán más segur*s
Por Dean Spade.
Por qué el punitivismo no es la respuesta.
Por Moira Perez.  Las cárceles y prisiones no están llenas de personas
peligrosas, están llenas de personas de color, personas
¿Qué problemas presenta esta cultura del castigo? pobres y personas con discapacidades. Más del 60% de
las personas en las prisiones de los Estados Unidos son
-Hay muchos problemas que podemos señalar. Ante personas de color.
todo, la cultura del castigo limita el horizonte de lo La gente más peligrosa, la gente que destruye y termina
imaginable y, más concretamente de lo posible. Es decir, violentamente con la mayoría de las vidas, están todavía
al tratarse de una forma de pensar el mundo, orienta en el exterior –ésas son las personas que dirigen bancos,
nuestras creencias, aquello que podemos percibir y gobiernos y
comprender y aquello que no. Y hace muy difícil pensar cortes, y ésas son las personas que visten uniformes
en otras direcciones, por fuera del castigo. Cuando militares y policiales. El miedo es un método efectivo de
cuestionamos el castigo muchas veces se nos dice: “¿pero control social. L*s especulador*s de la prisión y la guerra

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promueven el racismo y los miedos xenofóbicos haciendo
circular imágenes de “terroristas” y “criminales” .
En la realidad, los más grandes riesgos para
nuestra supervivencia son la creciente pobreza y falta de
acceso para los servicios de salud, vivienda adecuada y
comida.
La creciente criminalización no nos hace más segur*s,
sólo alimenta los voraces sistemas legales punitivos que
devoran nuestras comunidades.
El sistema punitivo criminal y las normas de inmigración
son los más grandes sistemas carcelarios que hayan
existido sobre la tierra.
Hay que tomarse en serio eliminar las cárceles como
instituciones.
Por Luli Sanchez.
Así como nuestres abueles lograron abolir la pena de
muerte, proceso que tuvo sus avances y regresiones en
Argentina, creo que hay que empezar a tomarse muy en
serio eliminar la cárcel como institución, como horizonte
del sistema penal. Eso tiene muchas consecuencias y
parece imposible. Siempre pensamos el antipunitivismo
en términos de hacer menos cosas dentro del ámbito de la
justicia penal, pasarnos a la justicia civil o a prácticas que
no estén institucionalizadas, y no sobre la base de una
práctica política e institucional materializable en relación
con abolir la prisión.
Preliminares a toda lucha anticarcelaria.
Por Tiqqun.
● La función de la prisión en la economía general de
la servidumbre es materializar la falsa división
entre criminales e inocentes, entre buenos
ciudadanos y delincuentes. Esta “utilidad” no es
social sin ser, al mismo tiempo, psíquica. Es el
encarcelamiento y la tortura del preso lo que
produce el sentimiento de inocencia del
ciudadano. Además, en tanto no se admita el
carácter criminal de toda existencia bajo el Imperio,
la necesidad de castigar y de ver castigado
permanecerá y ningún argumento contra la prisión
será válido.
● La división entre criminales e inocentes es falsa.
Invertirla no hace más que duplicar el engaño.
Cada vez que, en la lucha contra las prisiones,
presentamos a los presos como buenos chicos,
como víctimas, renovamos esa lógica donde la
prisión es la sanción.
● La frase “la cárcel es la celda de castigo de la
sociedad” es cierta siempre que se añada como
corolario: no existe “la sociedad”. No es “la
sociedad” quien produce la prisión. Al contrario,
es la prisión quien produce la sociedad. Es
planteándose –creándose un afuera ficticio –la
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 prisión, cuando SE crea la ficción de un adentro,
de una inclusión, de una pertenencia. Que las
técnicas mediante las cuales SE maneja la
cotidianidad de las metrópolis imperiales y la de
los detenidos sea sustancialmente la misma, debe
quedar solo en conocimiento de los gestores. “Una
prisión es una pequeña ciudad. Allí se duerme, allí
se come, allí se trabaja, allí se enseña, allí se hace
deporte, allí se va a la iglesia. Salvo que la vida que
allí fluye está bajo coacción constante. En una calle
hay comercios, cines, etc. Y yo me preguntaba,
¿por qué no recuperar esta dimensión en las
prisiones? Y cómo hacerla vivir sin que la
precariedad se vea socavada.” Por parte de uno de
los principales arquitectos de las nuevas cárceles
francesas no sería prudente decir más.
● “La justicia penal se está convirtiendo en una
justicia funcional. Una justicia de seguridad y de
protección. Una justicia que, como tantas otras
instituciones, tiene que gestionar una sociedad,
tiene que detectar lo que es peligroso para ella,
tiene que advertir sobre sus propios peligros. Una
justicia que se da por misión velar por una
población, más que respetar temas de derecho.”
(Foucault) La prisión no está hecha para las clases
peligrosas, sino para los cuerpos rebeldes –el
milimetraje de la coerción en la educación
burguesa o la obsesión de la comodidad propia de
la pequeña burguesía planetaria explican sin duda
la escasez de cuerpos rebeldes en ciertos
ambientes, y la infra-representación de estos en la
representación carcelaria. A través de la prisión y
otros dispositivos, a partir de ahora se trata, para
la civilización, de gestionar su putrefacción para
retrasar tanto como se pueda el previsible colapso.
El Imperio promete a todos los que no funcionan, a
todos aquellos que perturban, allí donde sea, la
situación normal. De este modo la civilización
espera sobrevivirse, asegurando la puesta en
secreto de los “bárbaros”.
● “Decimos: no más prisiones. Y cuando, a esta
especie de crítica masiva, la gente razonable,
legisladores, tecnócratas, gobernantes, preguntan:
“¿Qué quieren entonces?” La respuesta es: “No
nos corresponde a nosotros deciros en qué salsa
queremos ser devorados; no queremos seguir
jugando a este juego de castigo, no queremos
seguir jugando a este juego de sanciones penales,
no queremos jugar más a este juego de la justicia.”
(Foucault)
● No hay expresidiarios entre nosotros. Hay amigos
que han pasado por el trullo. El recluso en cuanto
recluso, ese que, incluso una vez ha salido, sigue
siendo el exconvicto es una figura literaria, de
novela negra. El preso en cuanto preso no existe.
Lo que hay son formas-de-vida que la máquina
penitenciaria quisiera reducir a una vida, a carne
apaciblemente almacenada. El mito de la celda
expresa el sueño de tener frente a sí ya no cuerpos
animados por irreductibles razones, violentos
afectos y lógicas dementes, sino trozos de carne
inertes, en espera.
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●  Ni la brutalidad de los carceleros, ni la
arbitrariedad de la administración penitenciaria ni
el hecho, más general, de que la prisión sea una
máquina de destrozar seres, nada de esto produce
escándalo. Queda admitido que la función de la
prisión es la de reprimir a los cuerpos indómitos,
la de domesticar a los “violentos”. En relación a la
rueda, a la pira o a la guillotina, el encarcelamiento
ha sido concebido desde el principio como el
castigo civilizado y civilizador. “El
encarcelamiento es la pena por excelencia en las
sociedades civilizadas”, escribía P. Rossi en su
Tratado de Derecho Penal, en 1829. La espera es la
virtud propia del ciudadano; y pedir permiso
antes de hacer nada es el abecé de su educación. Es
en la medida en que nuestra lucha es
principalmente una lucha contra la civilización que
lo es también contra la prisión.
● En realidad, en la época de extrema separación que
estamos viviendo, la lucha contra las prisiones es
para nosotros primeramente un pretexto. No se
trata de añadir un capítulo a la pena de los
activistas sino de utilizar el proyecto de abolición
de las prisiones como base de reencuentro para
organizarse más ampliamente. Del mismo modo
que el reto de cualquier lucha en la cárcel es, en
última instancia, la conquista del espacio de
autoorganización necesario para formar potencia
colectiva frente a la administración, igualmente se
trata primeramente, para nosotrxs, que nos
constituyamos en fuerza, en fuerza material, en
fuerza material autónoma en el seno de la guerra
civil mundial. La lucha contra las prisiones alcanza
su cénit cada vez que hacemos fracasar la
represión. Triunfa ahi donde nosotros
conseguimos arrogarnos la impunidad.
Somos Plaga.
Por YoNoFui.
Somos el tipo de personas que no entran en el plan
de emergencia. Cuerpos extraños. El descarte de
una sociedad que nos trata en cualquier
circunstancia como ciudadanxs de segunda. Para
ellxs, nosotrxs somos el virus. Lo sabemos. Nos
hacemos cargo. Mutamos, sobrevivimos y por eso,
no hay anticuerpo que nos detenga. Estamos
inmunizadxs a cualquier mierda, porque hemos
pasado la mayor parte de nuestras vidas expuestas
a la pobreza, al hambre, al consumo, a la vida en la
calle, a la cárcel, a los síntomas y a las secuelas del
capitalismo; sobre su efecto en nuestras vidas
podemos escribir largo y tendido. Por eso no hay
cuarentena ni obediencia que nos aseguren una
vida vivible bajo los parámetros de una sociedad
de la que pareciéramos no ser parte.
La cárcel nos enseñó mucho del encierro. De
todo esto hemos aprendido y aprendemos aún, y
sabemos cómo subsistir a toda esta lista de
crueldades e injusticias. Sabemos de qué se trata la
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supervivencia, la violencia, el desprecio, el dolor,
la angustia, la indiferencia. Lo sabemos porque
nuestros cuerpos lo saben, sobre él recibimos cada
azote. Nuestra potencia nace de ahí y es la contra
efectuación de lo que tratan de imponernos.
No queremos volver a la normalidad una vez que
esto pase, porque la normalidad nos aterra, nos
criminaliza, nos encierra. En cambio decimos
“hagamos imposible la normalidad”, esa
normalidad algorítmica que nos obliga a vivir la
vida del capital, que si no obedecemos terminamos
recluidxs de todos los espacios, esa normalidad
que te vuelve terrorista o sospechoso si no te subís
al mambo yuta.
Si desde que nacemos respiramos el aire que el
capital nos impone, entonces que nos paguen por
nacer, que nos den un salario por existir, que nos
den cobertura médica gratuita y universal. Es
momento de exigirlo todo, de volver a pensar
nuestra justicia, de sacarnos al ortiva que tenemos
dentro y de rajar de la obediencia. ¿Cuánto de este
repliegue es una estrategia que pone a circular una
intensificación de los modos de vivir previos al
COVID-19? De cerrar fronteras, de tener una
inter-depedencia con el ciber espacio, alejadxs
materialmente de nuestrxs amigxs, de nuestros
ranchos, de nuestrxs ñeris con la intención de
romper todo lo que venimos armando o
desarmando. ¿Cuánto de eso nos deja más solxs en
medio de un montón de gente, donde cada unx
está conectado con la ilusión virtual de estar cerca?
El modo carroñero de vivir que nos proponen, un
Estado policial que espera que denuncies a tu
vecinx, en lugar de preguntarle, cómo está, qué le
pasa... Ese es el virus que más nos preocupa. La
pandemia de la que muy pocos pueden huir. La
que destruye redes, tejidos afectivos y el interés
genuino hacia un otre. Porque no, no estamos
todxs juntxs en esta falsa unidad de enfrentar al
virus, no lo hacemos del mismo modo. No
pensamos ni practicamos los cuidados del mismo
modo, si el llamamiento es a cuidar la vida, no son
las mismas formas de vida las que estamos
queriendo cuidar.
Ahí adentro, en las cárceles, hay distintos virus,
uno es el de la yuta, te podés volver re yuta, pero
también el virus es la yuta posta, la que te caga a
palos en la requisa, es la misma que te hace
recordar todos los días que a tu casa o a donde sea,
no te vas a poder ir. La misma yuta que hoy está
golpeando pibxs en los penales por reclamar,
porque no tienen comida, porque no tienen
atención médica, y eso a nadie le preocupa.
Estamos asfixiadas, no tenemos ganas de que el
Estado siga siendo el que monopoliza las
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violencias, estamos preparadas y llamamos a no
detener el flujo que veníamos provocando, a no
frenar la fuerza que nos empuja a detener al
tecnopatriarcado, a encontrar el gesto colectivo
para enfrentar el encierro, la delación y la
vigilancia.
Ahora quizás alguien bordee los contornos del
encierro, esos contornos que se vuelven pegajosos,
que se adhieren a nosotrxs como chicles que no
podemos sacarlos si no es arrancándolos desde la
base. Se piensa que la cuarentena empezó ayer,
para nosotrxs la cuarentena empezó el día que se
inventaron las cárceles.
Por Colectivo YoNoFui