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Figuras de coronación Página 92
Las estructuras de personal están dispuestas de jure sobre la base de la ley romana recibida en el
Sacro Imperio Romano Germánico, pero no de facto entre principados espirituales y seculares.
Porque los obispos tienen poder principesco en partes de su distrito espiritual y, por lo tanto, un
poder dual. Y este es, entre otras cosas, el detonante para que la influencia y los intereses de los
soberanos seculares y los concejales de la ciudad adquieran una nueva dimensión a través de la
doctrina de los dos reinos de Martín Lutero, es decir, a través de la separación constante de religión y
política.307
El esfuerzo de intervenir aquí reestructurando la sociedad y la comunidad de la iglesia, así como

estableciendo estándares, podría haber favorecido la selección de las figuras de candelabros
“Soldado romano”, “Büttel”, “Landsknecht” y “Wilder Mann”. El soldado romano asocia la ley y el orden
a través del derecho romano. Además, la presencia de este motivo se amplía para incluir la
representación del alguacil o alguacil.
Dado que este último a veces también fue reclutado como mercenario, el alguacil ocupa una posición
intermedia entre las figuras candelabros retratadas como posibles defensores del estado.
Landsknechte fueron inicialmente comparables a las órdenes de caballeros y vivieron de acuerdo con
ciertas órdenes, por lo que su conexión con el cristianismo no es absurda, pero en la era de la
confesionalización conduce a la fragmentación y los antagonismos.
En su primera fase (1490-1530) representan un instrumento militar contemporáneo para la defensa

nacional, durante este período fue inicialmente reclutado de ciudadanos libres y más tarde de todos
los ámbitos de la vida, reemplazando así la caballería de la Edad Media.308 Por lo tanto, también se
explica que los caballeros con armadura de anillo,
307 P. Graff, Historia de la disolución de las antiguas formas de culto en la Iglesia protestante en Alemania hasta el advenimiento
de la Ilustración y el Racionalismo, 1921. - Visión del mundo y análisis del hombre desde el Renacimiento y la Reforma.
Tratados de historia de la filosofía y la religión, 3. inmutables. 1923, pág.46 y siguientes - L. Fendt, Der lutherische
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(2000 / Luther Memorial Foundation en Sajonia-Anhalt. H. 7). - H. Lilje, Martin Luther, 22a ed.2000.
308 H. Schnitter, Defensa del Estado y del Pueblo. Volksaufgebote, trabajos de defensa, milicias terrestres en los territorios
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Hagemann / R. Pröve, mercenarios, esposas de soldados y guerreros nacionales. Orden militar, bélico y social en un cambio
histórico, 1998. - S. Kroll / K. Krüger (ed.), Sociedad rural y militar en la era moderna temprana.
La armadura protectora pesada o la impresionante armadura de desfile como regla en los

candelabros de eje modernos, en comparación con los candelabros de mesa medievales tardíos, casi
nunca ocurren, aunque este tipo en particular caracteriza la imagen de ideales virtuosos y podría
haber correspondido al simbolismo general de luz de candelabros como iglesia. Utensilios Porque el
estilo de vida especial de los caballeros exige virtudes, como la protección de la iglesia cristiana, las
viudas, los huérfanos y los afligidos. Y contrariamente a los antagonismos iniciales sobre la “militia
saecularis”, la “milites Christi” tiene su lugar permanente en el cristianismo.309
Un caballero con armadura como coronación de un candelabro de fuste gótico, cuyos brazos de
lámpara están cubiertos de follaje, ha sido inventariado para el ayuntamiento de Lüneburg / Baja
Sajonia. El llamado candelabro de Carlos (1630, Aquisgrán) con la figura central con armadura ligera
descrita como Carlomagno (747-814) debería ser una cierta excepción aquí. Y esto se vuelve aún más
claro cuando se compara con el llamado Gustav-Adolf-Chandelier (1647) en la Predigerkirche
Evangélica de Erfurt, que está coronado por una especie de monopteros con una estatuilla ecuestre y
tiene subfiguras adicionales en los brazos del candelabro de el anillo inferior de luz. La doble
ocupación del candelabro de Karls con figura central y figura de corona, que determina la morfología
del candelabro, está ligada al sagrario del gótico tardío y310 La diferencia, además de estilística, es
que en lugar de una madre de Dios como figura central, se puede ver la de un gobernante secular y
una estatuilla de Cristo con los apóstoles como subfiguras corona este candelero de Carlomagno. Por
el contrario, las estatuillas de coronación de los candelabros del tabernáculo del gótico tardío en
Goslar representan un obispo y en Waase un león. Queda por investigar hasta qué punto un
candelabro en Werdau / Langenhessen está coronado por una figura de caballero.311
En vista de las reformas mencionadas anteriormente y la organización de las comunidades, tiene

sentido atribuir la cualidad positiva de la autoconquista a la representación del “hombre salvaje” /
“pueblo salvaje”, es decir, el cuarto grupo de motivos profanos entre los estatuillas potenciales en
candelabros de eje del Renacimiento. Principalmente como metáfora literaria de naturaleza indómita,
generalmente se considera que están fuera del orden social y sobrenatural. La investigación más
reciente en historia del arte ve en ellos el elemento humano por excelencia, por lo que desde esta
perspectiva los tres
309 J. Bumke, Cultura de la corte. Literatura y sociedad en la Alta Edad Media, 2 vols., 3ª ed. 1986, vol.
1, pág.64 y sigs.
310 Los monumentos artísticos de la provincia de Hannover, III. Reg.bez.: Hannover, 2º y 3º: Ciudad de Lüneburg,
Hannover 1906, págs. 130, 241, 255. - El llamado Karlskronleuchter (siglo XVII) en Aquisgrán; ver RA Peltzer.
1909, pág.128. - Araña de capilla del gótico tardío; ver los monumentos artísticos de la provincia de Hannover,
T. II: Distrito de Hildesheim, vol. 1 y 2: Stadt Goslar, 1901, p. 301. - HG Griep, 1961 (Goslar). - Los monumentos
arquitectónicos del distrito gubernamental de Stralsund, H. IV: Der Kreis Rügen, 1897,
Pág. 361. - Los monumentos artísticos del distrito de Rügen. Distrito de Rostock, vol. 1, 1963, pág. 617 y lámina 129
(Waase / Ummanz).
311 Representación descriptiva de los monumentos arquitectónicos y artísticos más antiguos del Reino de Sajonia, siglo XII:
Amtshauptmannschaft Zwickau, 1889, pág.48.

Los grupos de figuras nombrados "soldado romano", "Büttel" y "Landsknecht" muestran la creciente
diferenciación de funciones sociales.312
Cada uno de estos tipos de figuras encarna tanto un modelo realista como opuestos y ofrece razones
para la interpretación moralizadora y ética de las figuras de candelabros en espacios sagrados. Esto
presupone un ejercicio sin obstáculos de la religión, es decir, la libertad de creencias y creencias, que
aún no es una cuestión de rutina cuando se fabricó la lámpara de araña de eje de metal, pero está en
proceso. Como se mencionó, solo se conocen o se han conservado unos pocos candelabros de eje de
latón del siglo XVI que muestran claramente motivos cristianos.
Aparte de los candelabros de fuste con formas góticas tardías en las iglesias protestantes, incluso en
Dortmund, Petrikirche, Woltersdorf / Brandenburg, Köckte-Bölsdorf / Sajonia-Anhalt, Gutskirche,
Graede, Frederiksborg Amt / Dinamarca (Fig.14 a ae), la representación de Madre de Dios sobre
candelabros de eje de latón del período moderno temprano en el norte: Plan am See /
Mecklemburgo-Pomerania Occidental, Balje (1562) y Otterndorf / Baja Sajonia, Lübeck / Schleswig-
Holstein, Iglesia Evangélica de St. Jakobi (Fig. 89, 90) o en Skepptuna, Uppsala / Suecia. Nuevamente,
pero ocasionalmente, se pueden encontrar más estatuillas de la Madre de Dios en candelabros de eje
desde la segunda mitad del siglo XVII en Stralsund / Mecklemburgo-Pomerania Occidental, Iglesia
Evangélica St. Nikolai, también en Lippstadt / Renania del Norte-Westfalia, Marienkirche ,
Ejemplos de representaciones anteriores de Salvator mundi son la coronación del candelabro con
una máscara de cabeza de león en Stralsund, Iglesia Evangélica de St. Marien (1557) y en Stade / Baja
Sajonia, Iglesia Evangélica de St. Wilhadi (Figs. 88, 153). ).
Con respecto a las copias que no se han conservado o se desconocen, se debe investigar lo siguiente:
Braunschweig e Hildesheim / Baja Sajonia, Iglesias Evangélicas San Andrés (Fig.91) y Wismar /
Mecklemburgo-Pomerania Occidental, Iglesia Evangélica St. Georgen (St. Jürgen).
El hecho de que la estatuilla “Salvator mundi” aparezca con mayor frecuencia en candelabros de fuste
en Schleswig-Holstein entre 1655 y 1661 se debe a cimientos o cimientos dobles y posiblemente a
tradiciones de talleres (Figs. 103, 114,
115).313 Y en este contexto, surge la pregunta de si dicho bélico
312 R. Bernheimer, 1952. - L. Möller, 1961. - El ser humano hacia 1500. Obras de iglesias y cámaras de arte, exposición cat.
Sculpture Gallery Berlin SMPK (1977), pág.164 y siguientes - T. Husband / G. Gilmore House, El hombre salvaje. Mito y
simbolismo medieval, exposición cat. Museo Metropolitano de Arte de Nueva York
(1980), LCI., Vol. 4, Edición especial 1994, Col. 531. - M. Elias, Sobre el proceso de civilización. Estudios sociogenéticos, 2 vol.,
Frankfurt / M. 1976, 2do vol., P. 316
313 Los monumentos arquitectónicos y artísticos de Westfalia. Distrito Dortmund - Ciudad de Münster, 1894, p. 39 y
Lámina 30. - Los monumentos arquitectónicos y artísticos de la RDA. Distrito de Frankfurt / Oder, Berlín, Múnich 1980, pág.
49. - Los monumentos artísticos de la provincia de Sajonia, 3er volumen: Distrito de Stendal Land, Burg 1933, lámina 78. -
Estas cifras pueden ser una expresión directa de esta idea de los derechos fundamentales y, además,
si reflejan las distintas visiones sobre el “sacerdocio de los creyentes”, es decir, las funciones de orden
y servicio frente a los oficios eclesiásticos. Porque cada uno de los motivos profanos antes
mencionados asocia, entre otras cosas, características y obligaciones correspondientes dentro de una
comunidad.
¿Este tipo de figuras, que se ven cada vez más en la temprana edad moderna, encarnan la antítesis
“Ley y Evangelio”, que es una cuestión central para Lutero y alimenta la controversia en la era de la
denominacionalización? ¿Y el diseño estereotipado de los respectivos grupos de figuras no solo
permite sacar conclusiones sobre la tecnología de producción, sino también sobre la naturaleza del
arte de la Reforma?
Allí, con la concentración en lo iconográficamente esencial, interesa la justificación por la fe: la gracia.
En el medio del metal fundido, parece que esto difícilmente se puede demostrar más vívidamente
que en la forma de los cuatro tipos de figuras mencionadas.
En muchos casos, las coronas de los candelabros modernos de eje de latón de los siglos XVI al XVIII,
que son igualmente estereotipados dentro de su grupo, hasta ahora se han dividido
descriptivamente en titulares de escudos y normativamente como representaciones de la virtud. Y
estos últimos están asociados en parte a las inscripciones en candelabros con cierta función de
modelo a seguir de los honrados de esta manera para los contemporáneos y la posteridad.314 Esta
correlación entre una representación figurativa iluminada y un pensamiento de logro verbalizado
(póstumamente) como una muerte
Danmarks Kirker, Frederiksborg Amt, 4º vol., Kopenhangen 1975, p. 2210. - El arte y los monumentos históricos del Gran
Ducado de Mecklenburg-Schwerin, IV. Vol., 2ª edición Schwerin 1901,
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Sveriges Kyrkor, Uppland, Vol. V, T. 1, 1953-58, Sjuhundra Härad, 1956,
Pág. 280 y siguientes (Rimbo Kyrka). - Los monumentos artísticos del estado de Baja Sajonia, vol. V, T. 1, distrito
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monumentos artísticos de Baja Sajonia. Reg.bez. Stade. Ciudad de Stade, volumen de texto. 1960, p. 66. - R. Slawski, St.
Andreas - Neustadt - Braunschweig, ed. Concilio eclesiástico de St. Andreasgemeinde zu Braunschweig, 1996, p. 41, véase
Los monumentos arquitectónicos y artísticos de la ciudad de Braunschweig, 1926, p. 23 y 25! - A finales de 2004, H. von
Poser informó Asesor de arte de la Iglesia Evangélica de Hannover sobre la recuperación de un candelabro de eje de latón
con la coronación de doble cara de Salvator mundi y el Apóstol Andreas en Hildesheim, Iglesia Evangélica de San Andrés. -
El arte y los monumentos históricos del Gran Ducado de Mecklenburg-Schwerin, segundo volumen, segunda edición
Schwerin 1899, p. 117. - F. Michaelsen, Die Glückstädter Lichterkronen, en: Steinburger Jb. 1965, p. 91-99
314 K. Jarmuth (1967), pág.228 y sig.

Creo que a primera vista parece estar vinculado a la tradición de los aparatos de iluminación y santos
en el sentido de la antigua doctrina de la época católica. Varios adornos de candelabros de eje en
forma de máscaras y criaturas míticas indican paralelismos con pinturas murales medievales y
manuscritos iluminados (Fig.
146).315
En sus estudios “Protestantismo y arte en el siglo XVI”, Buchholz habla, entre otras cosas, del hecho
de que la Reforma no aportó nada enteramente nuevo, sino que colocó todo en un nivel diferente.316
El prefacio de la orden de la iglesia de Schleswig-Holstein de 1542 dice algo similar, que habla
claramente de la gracia de Dios como base, por la cual el surgimiento de las iglesias regionales
protestantes debe verse en conexión con los intereses políticos de poder de los seculares.
gobernantes.
“SOMOS CRISTIANOS, POR LA GRACIA DE DIOS Rey de Dinamarca y Noruega, Rey de los Wends y
Godos, Duque de Schleswig, Holstein, Stormarn y Dithmarschen, Conde de Oldenburg y
Delmenhorst. Alabamos a Dios y agradecemos su gracia por la eternidad que hayamos llegado al
conocimiento de su amado Hijo, nuestro Señor Jesucristo ... para que no seamos ingratos por esta
gracia inefable de Dios y que nuestra herencia tenga tierras en materia de La religión cristiana no
debe ser ingratitud puede seguir siendo tan deplorable en el desastre, lo hemos hecho por la gracia
de Dios en cooperación con nuestros consejos y nuestro paisaje,emitir un orden de iglesia cristiana
de acuerdo con la palabra de Dios y el mandato de Cristo, no para crear algo nuevo (Dios no lo
permita), sino para aceptar públicamente con nuestras tierras hereditarias lo que Dios, nuestro
querido Señor, nos ha mandado a través de sus profetas y apóstoles, antes fue sepultado bajo tanta
herejía que robó al evangelio de Cristo su brillo y lo suprimió ... "317
El hecho de que esta reflexión sobre la gracia de Dios no es una práctica común en el corazón de la
Reforma es evidente en la carta de Martín Lutero (Wittenberg, 24 de mayo de 1540) a su soberano, el
Conde Albrecht von Mansfeld.
“¡Gracia y paz en Cristo! ¡Gracioso señor! No he pedido nada desde hace mucho tiempo, tengo que
venir un día para que el camino de la intercesión no se cubra de pasto ... se dijo, entre otras cosas,
cómo Vuestra Gracia trató con las fundiciones. de agudeza ... no pido justicia ... sino de gracia
315 El tesoro del ornamento. Colección de ornamentos históricos de todos los períodos del arte, Ed. H. Dolmetsch,
4. y verbo. Edición 1913. - K. Kröll / H. Steger, todo mi cuerpo es mi cara. Representaciones grotescas en el arte y la
literatura europeos de la Edad Media, 1994. - Arte para el comercio. Plantillas gráficas para artesanos en Alemania siglo
XVIII, exposición cat. Hamburger Museum für Kunst und Gewerbe (2001), pág.8.
316 F. Buchholz, Protestantismo y arte en el siglo XVI, 1928, p. 63 (Estudios sobre monumentos cristianos, NF, XVII H.). - T. Scharff,
Las luchas de gobernantes y santos. Guerra y memoria histórica en la época carolingia. La comunicación simbólica en lo
premoderno, 2002, p. 211.
317 KAP II D a, No. 11. - O. Brandt, Geschichte Schleswig-Holstein, 8a edición, Kiel 1981, p. 154 y sig., 158,
160. - Ordenanza de la Iglesia de Schleswig-Holstein de 1542, editada por W. Göbell, 1986 (Escritos de la Asociación para la
Historia de la Iglesia de Schleswig-Holstein, Serie I, Vol. 34).
y favor, porque tu favor también necesitará el favor y el favor de Dios, ... Porque si buscamos nuestra
justicia con demasiado rigor en nuestro prójimo y no permitimos que el favor brille, entonces Dios
realmente buscará su justicia contra nosotros y dejará que el favor se oscurezca. . Espero que su
gracia no entienda nada más de esto, porque amo su gracia como mi querido soberano ... "318
Buchholz enfatizó desde el principio la percepción especial del reformador Martín Lutero (1483-1546)
del arte eclesiástico como una herramienta educativa. La historia del arte más reciente ha llevado
este enfoque más al ojo público por medio de obras de arte examinadas sistemáticamente.319
Basado en los escritos de Martín Lutero y Philipp Melanchthon (1497-

1560) investigación interdisciplinaria sobre el poder de conservación del luteranismo para el arte
medieval en las iglesias protestantes, teniendo en cuenta que la Reforma, como resultado de una
comprensión diferente del Evangelio, fue una renovación de la fe en la forma de un proceso de
repensar la ( creyente) población y las autoridades y no una tabula rasa - die Purgar el arte de las
iglesias - apuntada.
Ya en 1921 P. Graff declaró: “Los reformadores mismos eran bastante libres para afrontar todas las
ceremonias. Habían retenido a muchos en el norte de Alemania, porque las comunidades a menudo
insistían en ello, también por el bien de los débiles, pero en el sur de Alemania solo un poco porque
las comunidades, al estar bajo la influencia suiza, se ofendieron ".320
Entonces, si las obras de arte existentes y la creación de otras nuevas no sirvieron a la veneración de
los santos y la idolatría, sino a la memoria de los testigos del cristianismo primitivo y los modelos
(locales) de la fe, entonces Martín Lutero lo tenía.
- según una orden que ha surgido en las proximidades de Sajonia - finalmente los
Concede no rechazado, que "... es un adorno externo y un placer, por el cual la gente se mueve hacia
una mayor devoción".321 Del mismo modo, dice en la orden de la iglesia (1528/29), que se remonta a
Johannes Bugenhagen (1485-1585) y que también está en
318 Martin Luther Briefe 9, No. 3481, en: Martín Lutero y la industria minera. De los discursos de la cena, cartas y
Sermones, recopilados por C. Reizig y G. Müller, publicados por la Luther Memorial Foundation en Sajonia-Anhalt,
Wittenberg 2000, p. 32 y sigs.
319 F. Buchholz, 1928, página 79. - Véase, entre otras cosas: Historia de la construcción de iglesias protestantes. Festschrift para
Peter Poscharsky con motivo de su 60 cumpleaños, Ed. K. Raschzok / R. Sörries, 1994. - G. Kießling, Der Herrschaftsstand.
Aspectos de diseño representativo en edificios de iglesias protestantes, 1995 (Contribuciones a la historia del arte. Vol. 58).
- U. Mathies, 1998, p. 78. - R. Zeller, predicador del evangelio. Herederos de la Reforma en el espejo del arte, 1998. -
Compárese con: C. Göttler, Die Kunst des Pegefeuers nach der Reformation. Donaciones de iglesias, indulgencias, limosnas
en Amberes y Bolonia
1600, 1996 (escritos de Berlín sobre arte, vol. 7).
320 P. Graff, 1921, pág. 17; Ver también Introducción y Efectos del Provisional allí. - V. Plagemann, Historia del arte de la ciudad de
Hamburgo, 1995, págs. 119 y ss. - JM Fritz (ed.), El poder preservador del luteranismo. Obras de arte medievales en iglesias
protestantes, 1997. - Orfebrería medieval en uso de las comunidades conservadas durante siglos, exposición cat. la Iglesia
Evangélica de la Provincia de la Iglesia de Sajonia y la Fundación de la Iglesia para el Arte y los Bienes Culturales en la
Provincia de la Iglesia de Sajonia Magdeburgo (2001).
321 G. Wartenberg, Cuadros en las iglesias de la reforma de Wittenberg, en: El poder preservador del luteranismo. Obras de arte
medievales en iglesias protestantes. Ed. JM Fritz. 1997. págs. 19-33, especialmente pág. 21.
Se aplica Lübeck.322 En este sentido, "ad Instructionem" y "ad memoriam sanctorum / pro memoria"
se han utilizado desde la Reforma, de acuerdo con el Reglamento de la Iglesia de Schleswig-Holstein
(1542) y de acuerdo con las instrucciones ducales en el Reglamento de la Iglesia de Mecklenburg
(1552/54). , que entonces también estaban en Holstein-Pinneberg se aplica; por ejemplo, las leyendas
de los santos solo se usan como testimonio y para fortalecer la fe.323
"El día de Todos los Santos se debe predicar sobre la fe y el seguimiento de los santos, para que el
hombre común pueda entender cómo venerar a los santos de la manera correcta, no para que sean
invocados o, como en el pasado, falsos o falsos. veneración hipócrita hacia ellos. "Porque sobre la
base de la palabra pura de Dios de la redención de la humanidad mediante la muerte sacrificial de
Cristo y la resurrección, los reformadores proclaman la justificación solo por la fe. Significativamente,
Lutero también toma el bautismo, la penitencia y la Cena del Señor como algo esencial de los siete
sacramentos de la enseñanza de la antigua iglesia.
En este sentido y en el vocabulario actual, el teólogo e historiador religioso sueco Nathan (Lars Olof)
Söderblom (1866-1931) describe, desde un punto de vista evangélico, a aquellas personas como
santas que, a través de su existencia y obra actuales, creen sé veraz y proclama que Dios vive.324
Según la carta paulina a la iglesia de Éfeso (Efeso, capítulo 6, versículo 11) y en el sentido de la actitud
del reformador Martín Lutero, el motivo antiguo "soldado romano" en los candelabros de fuste
modernos del Renacimiento no sería tan ¿Un símbolo de la lucha por la fe y un testimonio del
cristianismo primitivo? ¿Y representan una contraimagen al motivo “gente salvaje”, que en la
iconografía cristiana encarnan “la lucha del mundo inferior contra el superior, el vicio contra la
virtud”?325 Entonces, a partir de este interés por las estructuras de una comunidad y la doctrina
propagada de dos reinos, la representación de mercenarios en candelabros de eje también podría
justificarse plausiblemente mediante la actitud diferenciada de Martín Lutero hacia otros
reformadores y humanistas en la valoración de los mercenarios. Porque Lutero juzgó, "... que la
guerra de un príncipe justo es también una causa justa".326
322 Ders. Loc. Cit., P: 22.

323 Ordenanza de la Iglesia de Schleswig-Holstein de 1542, 1986, págs.79 y siguientes - E. Wolgast, Die Reformation im
Ducado de Mecklenburg y el destino del mobiliario de la iglesia, en: El poder preservador del luteranismo. Obras de arte
medievales en iglesias protestantes, 1997, págs. 54-70, especialmente pág. 62.
324 F. Buchholz, 1928, página 70. - AO Schwede, Nathan Söderblom. Una imagen de la vida, 2a edición de 1969.
325 Germanisches National-Museum Nürnberg, 48o Informe Anual (1938), p. 15 y siguientes - R. Bernheimer, Wild
Los hombres de la Edad Media, 1952. - L. Möller, La gente salvaje de la Edad Media, cat. Museo de Artes y Oficios de
Hamburgo (1961). - Hombre alrededor de 1500. Obras de iglesias y cámaras de arte, exposición cat. Sculpture Gallery Berlin
SMPK (1977), pág.161 y siguientes - T. Husband / G. Gilmore House, The Wild Man, Mito medieval y simbolismo, catálogo de
cat. Museo Metropolitano de Arte de Nueva York (1980). - LCI, Vol. 4, Edición especial 1994, Col.531.
326 R. Baumann, Landsknechte. Su historia y cultura desde finales de la Edad Media hasta la Guerra de los Treinta Años, 1994, p.
205 f.
Si el poder secular experimenta un apoyo claro expressis verbis aquí, los candelabros de eje moderno
temprano son conspicuos en presencia de los dos defensores regionales de diferentes épocas, es
decir, "soldado romano" y "Landsknecht" y la adición de estos tipos de figuras a los de los "Büttels"
como puntos de coronación. Y también es notable que estos motivos bélicos se difunden de manera
diferente y, sin embargo, se distribuyen en lugares que son comparables en términos de política
religiosa. Como regla general, solo una de estas cuatro representaciones ocurre dentro de un edificio
sagrado o secular.
De vez en cuando sorprende la localización del motivo "gente salvaje". Porque estos coronan no solo
los candelabros en las iglesias protestantes, sino también en las iglesias católicas.
Los folletos de caricaturas de la Reforma, sin embargo, muestran al Papa como jefe de la Iglesia
Católica Romana en este habitus de una persona indómita.327 De modo que la difusión del motivo
"Wilder Mann" es obviamente arbitraria, pero de acuerdo con el origen, en el sentido de la opinión de
la investigación anterior, parecería realmente vinculado a ciertos paisajes, es decir, a áreas boscosas,
si estas representaciones de los Schrats tampoco existiría en la región costera. Debido a esto, es
necesario especificar la localización, es decir, el terreno intransitable / inaccesible, que también
caracteriza y define a la gente salvaje. Las zonas fronterizas son esenciales en todos los aspectos.
Porque incluso las figuras de candelabros femeninas desnudas se asignan al grupo de "gente salvaje"
a pesar de su sombrero y collares.
El predominio de lo masculino - posiblemente también el de los tipos de figura "soldado romano",

"Büttel", "Landsknecht" en el tesoro de motivos de los candelabros de eje moderno temprano -
corresponde a la concepción humanista de los reformadores. Según esto, la fe es algo sumamente
heroico. Después de todo, las primeras representaciones de Landsknecht de artistas conocidos de la
época, como Albrecht Altdorfer (1480-1538) o Albrecht Dürer (1471-1528) muestran admiración por
estos soldados.328
En los candelabros de metal, los cuatro tipos de figuras mencionados anteriormente forman
estereotipos claramente definidos dentro de su grupo. Los gestos característicos en cada caso llaman
entonces la atención sobre los atributos y vestimentas de las estatuillas. Como motivos pegadizos y
fácilmente comprensibles, tienen un efecto de reconocimiento,
327 Hombre alrededor de 1500. Obras de iglesias y cámaras de arte, exposición cat. Galería de esculturas SMPK
Berlín (1977), p. 164 y s .: La caricatura "El Papa como Wilder Mann" de Melchior Lorch no solo muestra el dicho "AMO A
DIOS Y YO FERREN GENTE Y EL DIABLO SON EL HERN". Diametralmente a ella - a la izquierda en el En la esquina superior
del grabado dice: "AL OTRO HERSCHAFT ES DE GOT // PARA AYUDAR A LAS PERSONAS NECESITADAS // OH SATANÁS Y SER
PESENCIALMENTE ROJO // ESTÁS HERNO PARA LOS LÁPICES SUNDT Y TODT // EL BABST ATAQUE DERECHO AL SALVAJE //
QUIEN A TRAVES DE SUS FALSOS RECLAMOS PROHIBE // AL UNGLUCK SE HA DIRIGIDO A // EL DIOS Y NO PUEDE SUFRIR LA
GENTE. 1545 MART. LUTHER. D. "
328 Obras maestras de la gráfica europea de los siglos XV-XVIII Siglo desde la posesión del Kupferstichkabinett Coburg,
Exposición cat. Colecciones de arte de Veste Coburg (1975), núm. De cat. 76. - H. Mielke, Albrecht Altdorfer
- Dibujos, pintura color opaco, estampas, exhib.-cat. Kupferstichkabinett Berlín SMPK
(1988), cat. 89b, 90 a.
lo cual, en el sentido de los reformadores, corresponde a un medio educativo y comunicativo para

difundir y consolidar creencias.329
Este enfoque se puede encontrar en las representaciones de temas religiosos, principalmente

Reforma, utilizando figuras o escenas memorables del género, la historia o la mitología y la Biblia,
que caracterizan esencialmente el área de responsabilidad de los maestros menores alemanes.330
Aunque se trataba en particular de los hermanos Barthel (1502-1540) y Hans Sebald (1500-1550)
Beham, así como de Georg Pencz (1500
Estilísticamente, los modelos para una serie de coronaciones en candelabros de eje en el norte de
Alemania podrían haberse creado aquí, además de explicar la relación con la realidad y la
ambigüedad de las figuras. Sin embargo, la historia reciente describe una actitud diferente de los
mercenarios hacia la religiosidad y las denominaciones.331 Además de motivos como Landsknechte y
Wild People, los maestros menores mencionados también reproducen el tipo de figura “soldado
romano”.
La leyenda explica, por ejemplo, que los hermanos Beham se refieren a Júpiter con sus gráficos de un
soldado romano.332
En tiempos de reestructuración social, cuando la filosofía y la historia intelectual también reconocen

el universo como infinito, que hasta entonces solo caracterizaba a Dios y la apertura de la
cosmovisión al mismo tiempo incluye una para otras religiones, el retrato de Júpiter como la deidad
suprema. de los romanos aparece durante el Renacimiento así como el máximo garante y
sustentador del orden cósmico y moral-social. Si existe una correlación correspondiente
329 En vista de la espada levantada como atributo de la figura de araña "Soldado romano"
Surge la pregunta de hasta qué punto esto se asoció con el llamado envío de espadas como signo de libertad. véase Los
monumentos arquitectónicos y artísticos de Westfalia, 41. Bd., 2. T.: La ciudad de Münster, 1933,
Pág. 364, fig. 536 y p. 374 f. Y vea los monumentos arquitectónicos y artísticos de la RDA. Región costera de Mecklemburgo.
Con las ciudades de Rostock y Wismar, Berlín 1990, p. 217. Allí, el brazo de la pared de madera debajo de un panel con un
buque de guerra y la silueta de Wismar, del siglo XVII en el noreste de la Iglesia del Espíritu Santo en Wismar, se interpreta,
sin embargo, como un candelero que le pertenece. - Sobre el arte como herramienta educativa; ver U. Mathies, 1998, p. 39.
330 K. Holes, Barthel Beham. Un pintor del círculo de Durero, 1999 (Estudios de arte, Vol. 81).
331 MH Bethink; véase Saur, Vol. 10, 1995, página 236. - J. Binck; véase Thieme-Becker, vol. 4, 1910, p. 36. -
H. Brosamer; véase Thieme-Becker, Vol. 5, 1911, página 66. - H. Guldenmund; véase Thieme-Becker, vol. 15,
1922, página 329. - J. Ladenspelder; véase Thieme-Becker, Vol. 22, 1928, página 189. - M. Lorichs; véase Thieme Becker, Vol.
23, 1929, página 395. - N. Wilborn; véase Thieme-Becker, vol. 35, 1942, página 554. - Sobre la religiosidad de Landsknechte;
véase R. Baumann, 1994, págs. 35, 195.
332 K. Loch, 1999, pág.29 y siguientes.
estaba destinado a la figura superior "soldado romano" en candelabros de eje moderno temprano,
aún no se conoce. Sería concebible en la medida en que el diseño de los candelabros modernos de
eje no está ligado a espacios sagrados, sino que, en su forma universal, es una expresión de un
zeitgeist secularizado. Sin embargo, el hecho de que estos candelabros con sus motivos profanos se
encuentren cada vez más en las iglesias protestantes y las figuras de candelabros guerreros en el
tesoro de los motivos de los maestros menores alemanes sugiere una conexión especial con la
Reforma. El motivo “Júpiter” desde la perspectiva de los Hechos de los Apóstoles (capítulo 14,
especialmente versículo 12f), donde la fe en Cristo es vista como la base de la predestinación para la
gloria, debe por tanto estar enteramente en el espíritu de los reformadores. De acuerdo con M.
"...; De esta manera la iglesia cristiana o el cristianismo, que está físicamente subordinado a las
autoridades de la tierra, se sustenta espiritualmente con la palabra de Dios y temporalmente con las
necesidades necesarias para la vida, como los santos jueces y reyes (como está escrito) en honor de
Dios. y para muchas personas han hecho bienaventuranza ".333
¿No son precisamente estos motivos profanos - los hombres armados, que, debido a su diferente aceptación social, parecen aptos en ese
momento de conflictos político-religiosos para transmitir vívidamente el mensaje de la redención del mundo a través de la muerte
sacrificial de Cristo? que se aplica a todas las personas? (Evangelio de Mateo, capítulo 1, versículo 21; Evangelio de Juan, capítulo 3,
versículo 17) Al mismo tiempo, los defensores del país representan entre ellos funciones de orden y servicio. ¿No estaban los mercenarios
en particular creando una identidad en este sentido, ¿Porque estos soldados fueron reclutados inicialmente de los ciudadanos libres y
más tarde de todos los ámbitos de la vida y la posición de mercenario prometía ciertas libertades y oportunidades para el progreso
social? Y donde la ley de los sirvientes de la tierra se describe como ley divina y el poder judicial se deriva tanto del de Dios como del del
emperador y del señor de la guerra. Por otro lado, ¿no encarnan estos soldados también en el curso del desarrollo histórico las
condiciones de los individuos y la comunidad, que son vistas como malas por el lado religioso y por lo tanto - en el sentido de los
reformadores - que no son los logros? del hombre que libra a la gente del pecado, pero la salvación que solo el hombre se convierte por
la justificación por la fe? "Simul iustus et pecator". Por otro lado, estos soldados también encarnan en el curso del desarrollo histórico las
condiciones de los individuos y la comunidad que son vistos como malvados por el lado religioso y por lo tanto - en el sentido de los
reformadores - que no son los logros de hombre libre de pecado, pero salvación que sólo la humanidad es transformada por la
justificación por la fe? "Simul iustus et pecator". Por otro lado, estos soldados también encarnan en el curso del desarrollo histórico las
condiciones de los individuos y la comunidad, que son vistas como malas por el lado religioso y por lo tanto - en el sentido de los
reformadores - que no son los logros del hombre que libera a la gente del pecado, pero la salvación que solo el hombre se convierte por
la justificación por la fe? "Simul iustus et pecator".334
Después de todo, en el siglo XX, la propia investigación histórico-artística clasifica el motivo "gente
salvaje" como un símbolo del anhelo de redención.335
333 Ordenanza de la Iglesia de Schleswig-Holstein de 1542, 1986, p. 9, 23. - R. Baumann, 1994, p. 104.
334 Según la comprensión de M. Luther y J. Calvin de la justificación por la fe y la redención
el hombre pecador permanece así incluso bajo la gracia de Dios.
335 LCI,Vol. 4, Edición especial 1994, Col.531.
Por otro lado, se pueden nombrar ocho ejemplos de dos motivos entre los candelabros de eje
conservados e inventariados del siglo XVI en el norte de Alemania y los países que bordean el mar
Báltico, hasta donde sabemos hasta ahora, que se refieren claramente a la muerte sacrificial. de
Cristo y Cristo como Redentor mediante las correspondientes representaciones cristocéntricas.
Teniendo en cuenta el tiempo de origen, estos temas son de particular importancia en su medio
específico de presentación, que en relación con el sistema fundacional también deben ser vistos
como un credo basado en la comunidad cristiana. Por un lado, están las representaciones (fig. 88,
153) del "Salvator mundi" como figura superior de los candelabros colgantes que se mencionan a
continuación, cada uno de los cuales termina además con una máscara de cabeza de león a modo de
colgante inferior: busto, candelabro, 26 brazos de candelabro, latón, 1557, Iglesia Evangélica St.
Marien en Stralsund y estatuilla, candelabro, 16 brazos de lámpara, latón, segunda mitad del siglo
XVI, Iglesia Evangélica St. Wilhadi en Stade. Para dicho candelabro “Salvator mundi” podría haber
habido una contraparte en términos de la coronación en la Iglesia Evangélica St. Georgen en Wismar:
“St. Iglesia Jürgen en Wismar. St. Jürgen tiene tres candelabros de dieciséis brazos (es decir, con
brazos de candelabro de 2X8). Los brazos del candelabro que cuelgan del coro terminan en forma de
cabezas de perros; La pieza de coronación es el pesado doble busto de un hombre barbudo que
levanta la mano y el brazo como para enseñar ”. En los correspondientes inventarios nacionales de
los monumentos de arte, dos candelabros (finales del siglo XVI) en Stralsund y Wismar son posibles
debido a un cálculo realizado por la fundición Frantz Bolte Reference que se muestra, pero no
especificado en la descripción del candelabro vendido a Wismar.
Por otro lado, están las coronas bautismales, diseñadas en parte como o como candelabros de fuste,
que están coronados por la Trinidad en forma de “propiciatorio”. En vista de esto, surge la pregunta
de si las cubiertas de las pilas bautismales protestantes
- más allá de la función protectora práctica - generalmente en realidad sólo "la identificación
el programa iconográfico ”y el digno“ resaltado de la pila bautismal en la iglesia ”sirvieron o si estas
primeras composiciones, especialmente en el contexto de la Reforma escalonada y el desafío de la
recatholicización, eran una confesión precisa de fe en la palabra de Dios y solo la justificación Para
representar la fe. (Estatuilla, candelabro como corona bautismal del Fünten, bronce, de 1547 en
Hildesheim, Iglesia Evangélica de San Andrés, 1590 de Mante Pelkinck (fallecido entre 1597 y 1600)
para Helmstedt, Iglesia Evangélica de Santa Estefanía y Hessisch-Oldendorf, Evangélica St. Marien-
Kirche, emitida por Mante Pelkinck en 1592 para Hildesheim, Iglesia Católica de la Santa Cruz; emitida
en 1618 por Dietrich Mente (alrededor de 1583 - después de 1632) para Hildesheim, Evangelical St.336
Otro ejemplo de candelabro como corona bautismal es con el bronce
336 Vea A los candelabros en Stralsund y Wismar: los monumentos del distrito gubernamental de Stralsund
sund, H. II: El distrito de Greifswald, 1885, p. 449 f. El arte y los monumentos históricos del Gran Ducado de Mecklenburg-
Schwerin, Vol. II.: Los distritos judiciales de distrito de Wismar, Grevesmühlen, Rehna,
zetaufe (1609) de M. Hans Bethinck (1585-1609 mencionado) en la Iglesia Evangélica St. Simeonis y en
la Iglesia Evangélica St. Martin en Minden.337
Otro ejemplo, que está fechado por escrito en el año 1575, se describe a continuación y
posteriormente se interpreta como sigue. Es uno de los muebles de la Abadía de Marienfeld en
Freckenhorst / Renania del Norte-Westfalia en el coro alto "una araña de catorce brazos" (!) Hecho de
latón (1575). Una máscara de cabeza de león forma la pendiente inferior y una estatuilla de ángel
forma la parte superior de este candelabro de brazo angular. Aquí se encuentran los escudos de
armas de la orden y el abad Hermannus Fromme (1564-1597).338
“El candelabro ... contiene muchas declaraciones simbólicas. La corona superior con seis luces (!)
Representa el trabajo de seis días. La corona inferior de luz con diez luces (!) Es un símbolo de
perfección, el orden del universo. Los candelabros representan el brillo de la luz de la Jerusalén
celestial ".339
El vínculo entre estos claros ejemplos de arte cristiano es su origen desde finales del siglo de la
Reforma hasta mucho más allá de la época de la Guerra de los Treinta Años. El factor decisivo es la
autoimagen de la iglesia que surgió de la Reforma, no para ver esta transformación como un evento,
sino como una característica propia y como un proceso continuo, y sin embargo, no separada del
orden (de la iglesia).
En vista de las relaciones entre los temas cristianos y seculares mencionados para el período
moderno temprano, la asignación de la figura principal a otro candelabro renacentista parece inusual
o cuestionable. Porque un objeto adecuado no está documentado en los otros inventarios oficiales
de los países, mientras que existen al menos dos o más contrapartes de los motivos antes
mencionados. El inventario de Katharinenkirche en Brandenburg / Havel dice: "Tres candelabros de
bronce que están fuera de uso ... El segundo está coronado por una figura de un apóstol y termina en
la parte inferior en una cabeza de león que sostiene un anillo formado por un dragón" .340
Los apóstoles como coronación o subfiguras aparecen principalmente
Gadebusch y Schwerin, 2ª ed. 1899, página 117. - Cf. Iglesia St. Georgen en Wismar. Líderes de la iglesia. Ed. Förderkreis St.
Georgen en Wismar eV Wismar 1996, p. 7 con ilustración de 1924. - Stade;
ver Los monumentos artísticos de Baja Sajonia. Ciudad de Stade, 1960, figuras 78 y 82. - U. Mathies,
1998, p. 15 y ver p. 14, ver p. 111 y siguientes: catálogo y p. 163: ilustraciones.
337 Los monumentos arquitectónicos y artísticos de Westfalia. Distrito de Minden, 1902, pág.89, lámina 52.
338 El arte y los monumentos históricos del distrito de Warendorf, 1886, p. 151 y Fig. 83. - Cf.
Candelabros de eje en Dortmund, Propsteikirche católica y un espécimen fechado en 1480 en el Victoria & Albert Museum
de Londres; consulte Los monumentos arquitectónicos y artísticos de Westfalia. Distrito de Dortmund-Stadt, 1894, láminas
38 y 44. - K. Jarmuth, Lichter, Leuchter im Abendland. Dos mil años de luminarias en Occidente.
(1967), pág.101.
339 Iglesia de la Abadía de Marienfeld 1185-1985, publicado por la parroquia católica de Marienfeld / Freckenhorst, 1985,
P. 15.
340 Los monumentos artísticos de Baja Sajonia. El barrio de Stade, libro ilustrado de 1961, Fig.42.
Monumentos artísticos del estado de Baja Sajonia. El distrito de Stade, volumen de texto 1965, página 84. - Los
monumentos arquitectónicos y artísticos de Mecklemburgo-Pomerania Occidental. Región costera de Pomerania
Occidental, con Stralsund, Greifswald, Rügen y Usedom, 1995, p. 137. - Los monumentos artísticos de la provincia de
Brandenburg, Vol. II, T. 3: Stadt und Dom Brandenburg, 1912, p. 70 f Figura “Del tercer candelabro del Ev. City Church
encarnada es hasta ahora desconocido y también si la "mano-
Candelabros de eje delante del lenguaje de diseño barroco. Por el contrario, las estatuillas "Soldado
romano", "Büttel", "Landsknecht" y "Gente de Wilde" en estos candelabros esféricos más jóvenes son
una excepción. Por otro lado, las fechas inscritas de los candelabros de fuste con sus motivos
seculares de coronación dan como resultado un período de tiempo que puede establecerse en la
segunda mitad del siglo XVI y se extiende hasta el siglo XVIII. Aquí se hace evidente que el
surgimiento de estos dispositivos de iluminación puede estar relacionado con eventos, como
reformas, reforma, luchas religiosas, denominacionalización e incluso formas absolutistas de
gobierno, pero de hecho el grado de fusión o separación de la política y la religión se llama
desarrollos, parece indicar.
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Las figuras de aspecto atlético y de aspecto antiguo (Fig.56) de algunos candelabros en el norte de
Alemania, que se hicieron entre finales del siglo XVI y hasta mediados del siglo XVIII o están inscritas
como fechadas 341, usan una armadura muscular, la Lorica, basada en los soldados del ejército
romano durante la época imperial (siglo I d.C.). Esta lorica de metal consta de una pieza hasta la
cintura con escote redondo y charreteras de manga corta, que, al igual que el borde inferior de la
pieza del pecho, están delimitadas por los pteryges.342 Estas correas de cuero indican la característica
fiebre del cuero subyacente a una lorica romana. Se modelan otros detalles como la galea a modo de
tocado con su cuello en forma de media luna, cenefa y mejillas transversales o el sallet. La Carbatina
con sus correas de cuero en el empeine y en la parte baja de la pierna como calzado están indicadas.
La mayoría de estas figuras de candelabros muestran un diseño estereotipado; sin embargo,
ocasionalmente hay ligeras diferencias en el vestuario que sugieren una procedencia diferente.
La mayoría de estas estatuillas transmiten estabilidad y determinación desde la ponderación.

Mientras que el brazo izquierdo de la figura, debido a su postura estirada hacia adelante y en ángulo
a la altura de la cintura, permite el manejo de un escudo o sugiere defensa, la parte superior del
cuerpo ligeramente girada, la derecha levantada y, en estas figuras de coronación, a menudo se
reflejan en lo imaginario. El eje de simetría que agita la barba completa hacia la derecha refleja una
cierta dinámica. Los atributos de estas estatuillas difieren entre sí en algunos casos, si están
disponibles o complementados en una fecha posterior. Pero sobre todo se mantienen así
Había inferido de 1649 “un candelabro de fuste en formas renacentistas o barrocas.

- Cfr. G. Dehio, Handbuch der deutschen Kunstdenkmäler. Brandeburgo, nuevo procesamiento. 2000, pág.126 y sigs.
341 Por ejemplo en Bledeln / Hildesheim, Eutin / Ostholstein, Holle / Hildesheim, Goslar, Menkin / Prenzlau,
Sterup / pesca, Helsingør / Dinamarca, Ogy / Bélgica, Ovansjö Kyrka / Gästrikland.

342 H. Kühnel, diccionario pictórico de indumentaria y armaduras. Desde el antiguo Oriente hasta el final de la Edad Media, 1992,
p. 158 y sigs.
Se muestra a los soldados sosteniendo una espada en su mano derecha levantada. A pesar de la
misma posición de la mano, donde es visible el agarre del objeto frente a la palma de la mano, la
orientación del arma varía. Usando varios ejemplos, la espada se coloca horizontalmente a la figura
de pie y por encima de la parte posterior de la cabeza, cautelosamente lista para luchar (Holle /
Hildesheim, alrededor de 1650; Sterup / Angling, con fecha de 1760). Ocasionalmente, la espada
apunta verticalmente hacia arriba o como arma de apuñalar a una contraparte prevista (Bergen /
Rügen, principios del siglo XVII; Hameln / Pyrmont, 1679). Algunos de estos guerreros sostienen un
hacha, una lanza, una lanza o una campanilla en la mano derecha levantada en lugar de una espada
y un escudo; la contraparte de esto es un cubo extintor (Eutin / Ostholstein).
Solo un examen sistemático y más detenido de varios candelabros de fuste de latón de los siglos XVI
al XVIII con el coronamiento "soldado romano" revela diferencias estilísticas entre los dos ejemplos
en el diseño de la Lorica (final de
XVI / principios del siglo XVII) en Pomerania Occidental (lámpara de araña renacentista "soldado
romano" en Barth y Bergen / Rügen) en comparación con aquellos que, de Pomerania Occidental,
están muy extendidos en las zonas del noroeste de Alemania (Eutin, Goslar, Dinslaken) y éstos a su
vez comparados con los de Stadthagen o en Bélgica (iglesia Ogy, SS Blaise et Martin).
Lo primero que nota en Stadthagen es la costura trasera indicada en el peto, en Ogy, además del
diseño fuerte general de la lámpara de araña de 14 brazos con una máscara de cabeza de león final,
son las proporciones de la figura superior lo que es proporcional al candelabro y al diseño de
vestuario diferenciado.
No se conoce una pieza comparable en el norte de Alemania.
Además de estas pequeñas diferencias, que son significativas en términos de tecnología de

producción, y que las breves características correspondientes de los candelabros no pueden
proporcionar en el contexto de los inventarios oficiales de monumentos de arte, los candelabros
renacentistas merecen atención además de los detalles morfológicos y ornamentales, como como las
flores estilizadas, por ejemplo. Solo la sistematización del tesoro de motivos en contingentes y la
acumulación de ciertos componentes debe permitir sacar conclusiones sobre el origen y distribución
de los candelabros así como el contexto de las figuras de la coronación.
Mientras que los brazos de araña de los candelabros de brazo angular, que son comunes en el área
más grande de la ciudad hanseática de Lübeck, también en Eutin / Ostholstein, a menudo conducen a
una roseta, candelabros comparables al sur del Bajo Elba y el Bajo Elba a veces también tienen
motivos de yemas puntiagudas.
Los brazos de las lámparas colgantes en Baja Sajonia (Goslar y Holle / Hildesheim) y Dinamarca
(Helsingør), que son comparables a la zona de captación de Lübeck, también terminan
si se indica como una voluta con un motivo floral. Este último también identifica el candelabro en
Sterup, que está inscrito en 1760.343
Por el contrario, los ejemplares pertenecientes a este grupo de figuras de coronación en

Mecklemburgo-Pomerania Occidental tienen pequeñas máscaras en los extremos de los brazos del
candelabro. Estos últimos también son más curvos, al igual que el brazo de la araña en sí es más
poderoso y curvado que las arañas de brazos angulares que están extendidas en dirección oeste
(Barth, Evangelische St. Marien-Kirche, Kronleuchter 1589 (Fig.55); Bergen / Rügen (Fig.62),
candelabro probablemente al comienzo del
siglo 17).
La yuxtaposición de los ejes del candelabro muestra otras líneas de conexión. En Mecklemburgo-
Pomerania Occidental y Schleswig-Holstein, las columnas del eje, que están formadas
uniformemente a partir de esferas y protuberancias, son de plástico débil y son un sello distintivo de
estos candelabros. Allí, entre los especímenes mencionados, solo en Eutin el módulo del eje central
tiende a tener una forma de balaustre, que caracteriza a los candelabros de Landsknecht en ese
momento en la Baja Sajonia y el Imperio de Alta Sajonia, es decir, al sur del (Bajo) Elba y entre
Holzminden y Alt Placht / Templin, o por ejemplo en el candelabro del eje "Soldado
romano" (adquirido en 1664) en Ovansjö Kyrka / Gästrikland.344 En todos los demás objetos
mencionados anteriormente en Dinamarca y Baja Sajonia, la morfología de los candelabros está
formada en gran parte por una pieza central de eje cilíndrico a ligeramente en forma de balaustre.
Todos estos candelabros también tienen una tecnología de fijación comparable para sus módulos
mediante la espiga de cola de milano y la máscara de doble cabeza de león como parte inferior.
Aunque existen diferencias estilísticas en particular, este extremo inferior del candelabro de brazo
angular tiene un efecto orgánico en relación con el diseño general.
La estructura y las proporciones del candelabro de Dinslaken dan la impresión opuesta. La

coronación del "soldado romano" y la máscara de cabeza de león pequeña e incompleta en el vértice
inferior de la bola del eje grande probablemente sean un ingrediente posterior de un candelabro
más antiguo. Por el contrario, las otras partes del candelabro aparecen juntas de manera
homogénea debido a la alternancia de alto contraste de plasticidad fuerte y constricciones claras del
eje de la lámpara. Los brazos del candelabro en forma de U también acentúan el dinamismo de este
candelabro barroco.345
343 Sobre el candelabro de Ogy / Bélgica, véase K. Jarmuth, Lichter, Leuchten im Abendland (1967), p. 168:
Fig. 147. - Para los candelabros mencionados en las tierras bajas del norte de Alemania, consulte Los monumentos
artísticos de Schleswig-Holstein. Distrito de Flensburg, 1952. - Los monumentos artísticos de Schleswig-Holstein. Art
Topografía, 1979, p. 317.
344 Sveriges Kyrkor. Gästriklands Landskyrkor, sin fecha, pág.363.
345 Los monumentos de Renania. Kreis Dinslaken, 1968, p. 26 y Fig. 50. - Cf. Sveriges Kyrkor.
Gotland, Vol. IV, medio vol. 1, Estocolmo 1959-64, p. 317, fig. 346. Más a menudo, las máscaras de cabeza de león pueden
formar el pomo inferior de un candelabro esférico barroco, como en Dinslaken, que dos tercios de esta máscara, como el
típico saliente de un candelabro renacentista, se empuja en una bola de candelabro.
Otras excepciones a este grupo de "soldados romanos" se muestran principalmente por la

morfología de los candelabros de eje en Hameln / Pyrmont, uno de los dos ejemplos en Bledeln /
Hildesheim y también en Jever / East Friesland y en Stadthagen / Schaumburg y en Tangermünde /
Stendal.346 Es particularmente notable en este último ejemplo que la inscripción no formula un texto
de dedicatoria en el sentido actual. Más bien, parece explicar al mismo tiempo la aparición de la
figura superior de este candelabro.
¿Es este un caso individual regional?
En Ludwigsburg / Greifswald, no es solo el tipo de araña lo que se desvía, sino también la

interpretación artesanal del tipo de figura del “soldado romano” del motivo generalmente
estereotipado.
Esencialmente reconocible por la Lorica como tal, el casco de plumas, así como el contrapuesto
transparente y la lanza como soporte para la derecha levantada, incluido el escudo protector barroco
en la izquierda, contribuyen a una apariencia diferente de esta coronación.
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La creación del candelabro “Soldado Romano” en la Iglesia Evangélica de St. Michaelis en Eutin /
Ostholstein se explica usando eventos históricos locales, por ejemplo.347 Dado que esto, como en
Bergen / Rügen con un candelabro comparable o como en muchos lugares, se caracteriza por
conflagraciones (1569, 1689), entre otras cosas, la suposición de que el candelabro fue donado por el
gremio de bomberos local o residentes en peligro de extinción de dicho El lugar es al mismo tiempo
la expectativa de que la figura de la coronación de San Florián pueda ser representada como el santo
patrón.
Dado que muchos lugares comparten el mismo destino, no solo se podría esperar una distribución
más grande del motivo "San Florián" en sí, sino también una correspondiente en los candelabros.
Este último no es el caso. Un tipo de figura aproximadamente comparable con atributos de extinción
de incendios solo se conoce en Ogy / Bélgica.
Dicho dispositivo de iluminación en Eutin combina características que contradicen esta asignación.
San Florián está vestido con un estilo antiguo, con la forma de un soldado romano, más a menudo
solo en el siglo XVIII y luego con una espada y un escudo.
346 G. Dehio, Manual de monumentos artísticos alemanes. Bremen, Baja Sajonia, 1992, p. 589 y sig. -
H. Saebens / C. Matthias Schröder, Die Kirchen des Jeverlandes, 1956. Los monumentos del distrito de Greifswald, 1973, p.
190 y lámina 110. La figura superior del candelabro (en Ludwigsburg) está allí como "... figura de un mercenario con escudo
y lanza. "descrito. Aunque este armamento podría hablar por una representación de ese mercenario, su disfraz no cumple
con este requisito. La media armadura que se muestra allí con correas de cuero caracteriza la figura de araña "Soldado
romano". Los monumentos artísticos de la provincia de Sajonia, 3er vol.: Distrito de Stendal Land, 1933, p. 227.
347 J. v. Schröder / H. Biernatzki, Topografía de los ducados de Holstein y Lauenburg, el Principado de Lübeck y el área de las
ciudades libres y hanseáticas de Hamburgo y Lübeck, vol. 1: Oldenburg
I. H., 1855, pág.370 y sig.
reproducido como un soldado cristiano.348 Si este candelabro en Eutin se hubiera fabricado

realmente durante este tiempo, la figura superior tendría que llevar las armas mencionadas en lugar
de los atributos actuales, como varios objetos adecuados en Escandinavia y el norte de Alemania, que
tipológicamente pertenecen a los candelabros renacentistas. El hecho de que este candelabro esté
incluido en el Libro de la Iglesia Eutiniana de
El siglo XVII tampoco se menciona por separado ya que los otros dos candelabros (siglo XVII) de la
iglesia, podrían respaldar su datación del siglo XVIII.349 Porque la fecha inscrita de un candelabro casi
adecuado en Sterup / Angling también apunta a ese siglo.350 Por otro lado, el candelabro del "soldado
romano" en la iglesia evangélica de St. Michaelis en Eutin también podría estar incluido en la lista
general "Candelabro" en este libro de la iglesia.
Los dos candelabros mencionados anteriormente están diseñados como candelabros de brazo en
ángulo en el espíritu del Renacimiento y, como especímenes más jóvenes, suscitan la pregunta de
ejemplos adicionales y especialmente más antiguos. Porque entre estos, el motivo “soldado romano”
aparece principalmente en candelabros de fuste del Renacimiento, pero también en candelabros
esféricos barrocos, por lo que surge la cuestión de la autenticidad o posibles composites y réplicas.
Por varias razones, se debe prestar atención a la inscripción como la contraparte más antigua, la
lámpara de araña menos conocida (1589/90) en la Iglesia Evangélica de Santa María en Barth, que se
describe a continuación.351
A continuación se explicará la distribución así como las peculiaridades geográficas y político-

religiosas como posibles prerrequisitos para la creación del candelabro “Soldado Romano”.
En un principio se abordó el afán de individuos y comunidades por la independencia intelectual, que

como fenómeno de la época pudo haber favorecido la creación de determinadas figuras candelabros.
Junto con la proliferación y distribución de candelabros de este tipo, arroja nueva luz sobre la
importancia de estos dispositivos de iluminación.
A excepción del candelabro del eje del ayuntamiento de Goslar352, que tiene el motivo "soldado
romano" como corona y otra copia (atribuida a Jeremias Hellichsen, Bélgica) en Emden353, donde este
tipo de guerrero aparece como una subfigura múltiple de la doble águila heráldica, todos los demás
de este tipo cuelgan
348 LCI, vol. 6, edición especial 1994, col. 250 y sigs.

349 LAS, Dept.260, No. 4162, Libro de la Iglesia Eutiniana 1638-1716, 1773.
350 Los monumentos artísticos del estado de Schleswig-Holstein. Distrito de Flensburg, 1952.
351 G. Dehio, Manual de monumentos artísticos alemanes. Mecklenburg. Los distritos de Neubrandenburg, Rostock, Schwerin, 2ª
edición 1980, p. 19. - N. Buske, Kirchen in Barth, 1997, p. 34 con ill. P. 37.
352 Los monumentos artísticos de la provincia de Hannover, T. II: Región administrativa Hildesheim, Vol. 1 y 2: Ciudad
Goslar, 1901 (volúmenes 2 y 3 de la obra completa), p. 302.

353 Los monumentos artísticos de la provincia de Hannover, T. VI: Distrito Aurich, Vol. 1 y 2: Ciudad de Em-
den, 1927 (volúmenes 15 y 16 de la obra completa), p. 124. - Las enciclopedias del artista no contienen más detalles sobre
el fundidor de metales Hellichsen.
se presentan aquí, en iglesias protestantes, como puede verse en las existencias de arte eclesiástico
oficialmente inventariadas en Escandinavia y el norte de Alemania.
Si bien estos dispositivos de iluminación reflejan principalmente el estado técnico de las artes y
oficios metalúrgicos a fines del siglo XVI y principios del XVII, además de estos aspectos
principalmente económicos y la realidad fundamental abordada en el Capítulo 2.4, el origen y
distribución de los motivos en la defensa de posiciones legales locales o territoriales podrían estar
justificadas. Porque estos juegan un papel tanto entre el poder espiritual y secular como con
respecto a las denominaciones entre sí y por las consecuencias que surgen de ellas. Entre otras
cosas, conviene mencionar aquí la organización y la estructura administrativa de las comunidades y
parroquias. Y esto no solo afecta al norte de Alemania, sino también a los países vecinos.
Dinamarca también se caracteriza por la estructura administrativa del país, es decir, por la división en
oficinas, donde candelabros de eje (tempranos) modernos con figuras de coronación seculares
(soldados romanos) se distribuyen en distritos administrativos individuales.354
En el norte de Alemania, estas figuras específicas de candelabros parecen marcar los enclaves
históricos que están en el interés de la mediatización:
Además de Eutin en Ostholstein como enclave del Principado de Lübeck desde la Casa de Oldenburg,
el Ducado de Kleve (desde 1609, finalmente 1666) hasta la línea de Brandeburgo de las Tierras
Hohenzollern también forma un territorio extranjero en la frontera entre las diócesis. de Münster y
Colonia. Dinslaken se encuentra en este enclave y en la iglesia protestante hay un candelabro de
fuste con el "soldado romano" coronado.
Algunos de los mercenarios antiguos mencionados anteriormente también son claramente

reconocibles como estatuillas en candelabros de eje donde las áreas de distribución de estos
dispositivos de iluminación modernos solo corresponden aproximadamente al estado de un enclave
de jure, pero están rodeados de facto por dos tercios de otros gobernantes. Esto se aplica, por
ejemplo, a Altmark, Uckermark y, hasta cierto punto, Neumark como parte del Electorado de
Brandeburgo.
En el caso de Uckermark, es el ducado de Mecklenburg en el oeste y Pomerania, que se dividió en los

ducados de Wolgast y Stettin desde 1532 hasta 1625, al este. Pomerania Occidental es sueca después
de 1648.355 De hecho, sin embargo, el Electorado de Brandeburgo registró ganancias territoriales
tanto en esta frontera oriental como occidental en Altmark desde 1640-1688. Por ejemplo,
Tangermünde (lámpara de araña "soldado romano") en lo que hoy es Sajonia-Anhalt, donde la Iglesia
de San Esteban comenzó como catedral para una diócesis planificada en el siglo XII.
354 Véase, entre otros, Danmarks Kirker. Frederiksborg Amt, 1er vol., 1964, pág. 532 con la ilustración pág. 531. - O. Brandt,
Historia de Schleswig-Holstein. Ein Grundriss, 1981, pág.152 y sigs.
355 Inventario de monumentos arquitectónicos y artísticos de la provincia de Brandenburgo, 1885, pág.28 y siguientes.
nen y estaba subordinado al monasterio catedralicio de Stendal, ya no está cerca de la frontera con la
Archidiócesis de Magdeburgo.356
Algunas de ellas son importantes ciudades imperiales donde la inmunidad catedralicia y los intereses
mundanos, es decir, diferentes estructuras organizativas, se encuentran topográficamente en un
espacio muy pequeño, como en Goslar, Halberstadt, Lübeck.
Al igual que los mercenarios o los alguaciles reclutados como mercenarios, los soldados romanos
representan soldados de infantería y no contribuyentes. Como tales, están reclutados y pueden,
como los Landsknechte, ya que las pequeñas unidades militares representan organizativamente un
grupo o como los legionarios romanos forman una cohorte en las provincias romanas, están bajo el
signo de un cambio político. Las provincias se caracterizan, entre otras cosas, por una estructura
administrativa y tributaria diferentes (que el resto del imperio). Si un señor de la guerra ofrece
mercenarios a la venta, se convierten en forasteros como los llamados salvajes.
Si los candelabros del "soldado romano" se ven como un signo de disputas territoriales-políticas en
estas condiciones, solo pueden aparecer donde la denominación y el sometimiento a una soberanía
diferente juegan un papel decisivo o donde es necesario documentar ciertos derechos y libertades.
Esto parece corroborarse con los siguientes ejemplos. Al mismo tiempo, hay varios criterios, como
estéticos o temporales, que parecen contradictorios. El candelabro antes mencionado (finales del
siglo XVII) en Tangermünde muestra formas barrocas en relación con un motivo antiguo y una
inscripción del Antiguo Testamento, mientras que una inscripción del siglo XVIII
Otras preguntas surgen de la presencia casi doble, probablemente original, de dos candelabros
guerreros en la St. Martinikirche evangélica de Halberstadt.357, mientras que predominantemente
solo una copia de este tipo está documentada en iglesias (protestantes) en el norte de Alemania.
356 G. Dehio, Manual de monumentos artísticos alemanes. Sajonia-Anhalt, vol. 1: El distrito de Magdeburgo,
2a edición 1990, pág.410 f.
357 Representación descriptiva de los monumentos arquitectónicos y artísticos más antiguos de la provincia de Sajonia, Bd. 28. Die
Kreise Halberstadt Land und Stadt, 1902, página 407. De la breve descripción "figura masculina" de la coronación del
candelabro de 1689 de la St. Martinikirche evangélica de Halberstadt no se desprende que se trate de un soldado romano.
Esto se puede ver en la ilustración (pág. 400) y en la comparación con candelabros adecuados. Si el segundo candelabro
(1683) en realidad usó la figura principal "Minerva" como la dueña del oficio o la diosa de la guerra y la paz Atenea, no se
puede verificar debido a la falta de documentación significativa. Los candelabros no se conservan en el lugar. - La revisión
sistemática de los inventarios nacionales de monumentos arquitectónicos y artísticos muestra que entre esos candelabros
de fuste de latón inventariados detallados de los siglos XVI al XVIII con figuras bélicas superiores, generalmente no hay
más de uno en una iglesia. Por lo tanto, los dos candelabros "Soldado romano" de la Comunidad de la Iglesia Evangélica de
Bledeln / Hildesheim deben examinarse más de cerca. Sin embargo, el candelabro renacentista muestra extremos de brazo
de lámpara comparables a los del candelabro "Büttel" en el Evangelical St. Severi Church en Otterndorf / Cuxhaven y un eje
relativamente corto con un módulo esférico sobre la máscara de cabeza de león, similar al candelabro "Roman
Soldier" (1590) en Barth / Stralsund. Los cuencos de cera diseñados como conchas
Y, finalmente, es la aparición y la diferente representación de motivos bélicos en los candelabros de

eje moderno temprano en la antigua Diócesis de Lübeck lo que plantea preguntas sobre la autoría
intelectual o la participación en esta diferenciación. ¿Los aspectos económicos y técnicos inciden aquí,
son tradiciones de taller o posiblemente la iconografía de las figuras destacadas en candelabros de
fuste en relación con la situación religiosa y política en su respectiva área de distribución?
La distribución relativamente concentrada de la estatuilla del "soldado romano" en los candelabros

correspondientes entre Hannover y Goslar sugiere que esta área debe considerarse primero:
Los gobernantes rivales determinan las tierras de Welfish.358 Como resultado de la división de la
finca, estos están compuestos por los principados de Lüneburg y Braunschweig-Wolfenbüttel (finales
del siglo XV), que heredaron el Principado de Calenberg-Göttingen a finales del siglo XVI. Junto con la
Arquidiócesis de Bremen y los Ducados de Holstein y Mecklenburg, forman el Imperio de Baja Sajonia
(desde 1512).
Si bien el Principado de Lüneburg ya reconoció la doctrina luterana (1527) y los ayuntamientos y

aristócratas designaron pastores protestantes sin esperar la aprobación de los príncipes, los
herederos de Braunschweig aún operan con las propiedades imperiales de la antigua fe. En medio de
estos territorios se encuentra la Diócesis de Hildesheim y al sureste de esta la Ciudad Imperial Libre
de Goslar. En 1528 Nicolaus von Amsdorf de Magdeburgo introdujo la Reforma allí, donde a
instancias del ayuntamiento y los gremios, debido a su creciente reputación e influencia, se abolieron
las costumbres papistas. Pero el tiempo entre 1530 y 1555 se erige como una lucha por la ley y el
orden, por la libertad del espíritu y el reconocimiento de la pura palabra de Dios y donde la ciudad de
Goslar se encuentra todavía en el primer trimestre del
Siglo XVII contra los asedios e incautaciones del duque Christian von Braunschweig-Wolfenbüttel (dJ,
1599-1626) y contra las tropas de Wallenstein.
Entre Hildesheim y Goslar está el lugar Ringelheim / Salzgitter en una diagonal imaginaria, luego
Holle, que lleva el nombre de una familia ministerial, y al norte de Hildesheim o al sureste de
Hannover, el lugar Bledeln.
En la época de la Reforma (alrededor de 1547), el Ducado de Braunschweig-Wolfenbüttel y, después

de la Guerra de los Treinta Años, un más católico (Diócesis de Hildesheim noroeste, Diócesis de
Halberstadt-suroeste), está representado el Ducado de Wolfenbüttel.
en Bledeln claramente no pertenecen a este tipo de candelabro moderno temprano. El presente estudio estableció que se
hicieron réplicas de los primeros candelabros modernos “Büttel” de la Iglesia Evangélica St. Severi en Otterndorf /
Cuxhaven y “Landsknecht” en Bad Bevensen.
358 W. Putzger, 1970, págs. 65, 66 y sig., 82 y sig.

La proximidad geográfica y la secuencia notablemente densa de tipos de candelabros en parte

comparables, pero en cualquier caso estatuillas estereotipadas, sugiere la suposición de una
inspiración recíproca, motivada funcional-decorativa o una influencia específica en la selección de un
determinado tipo de candelabro.
Si bien Goslar y Holle tienen cada uno un candelabro de eje renacentista con el "soldado romano"
coronado en el inventario, no lejos de Holle, la doble aparición de esta estatuilla en candelabros de
eje en la iglesia protestante en Bledeln parece inusual. La morfología de estos dispositivos de
iluminación, con referencia al inventario oficial de 1938, pone en duda una adición tipológicamente
correcta a los brazos de la lámpara. Porque los de la lámpara renacentista llevan cuencos de cera en
forma de concha, que con su forma curva y la cara ondulada tienen la interacción extrema y
asimétrica de contornos cóncavos y convexos, que son característicos del período barroco y, por lo
tanto, pueden asignarse a la lámpara esférica. . Placas de reloj regularmente encorvadas, o simples
cuencos de cera pertenecen a los candelabros renacentistas. Y así, estos dos compuestos en Bledeln
difieren significativamente de los otros candelabros de tallo más similares "Soldado romano" en los
lugares mencionados anteriormente. Por otro lado, inicialmente solo hay un cierto paralelo con el
candelabro del eje "Soldado romano" de la mencionada Iglesia Evangélica en Holle en la ciudad
danesa de Helsingør. Porque allí el candelabro renacentista no solo tiene la coronación
correspondiente, sino que además de una pieza central de eje más largo también los brazos de la
lámpara en ángulo alineados horizontalmente, que terminan como volutas planas en forma de cinta
hacia el eje. Piso similar, pero como animal resp.359
La descripción del candelabro de eje ("alrededor de 1600") de la iglesia evangélica de San Juan en
Ringelheim: "... hombre barbudo con armadura, turbante y espada en alto ..." contiene, con la
excepción del tocado, características que permiten Un encargo al grupo de figuras "Soldado romano"
Podía hablar. Sin embargo, la ciudad de Ringelheim está cerca de la línea imaginaria que resulta de la
distribución del segundo grupo de candelabros Landsknecht y también cerca de uno de los teatros
de guerra entre 1618 y 1648: Lutter am Barenberge, por lo que la barba y la armadura de Las
estatuillas también se utilizan aquí para hablar de un candelabro mercenario. Debido a que entre
1542 y 1568 el (antiguo) monasterio benedictino y la propia ciudad de Ringelheim fueron moldeados
por la implementación cambiante de la Reforma y el catolicismo, hasta que el duque Heinrich Julius
von Braunschweig (1564-1613) finalmente introdujo la enseñanza luterana. No obstante, "el
monasterio de Ringelheim, que fue devuelto a los católicos en 1643, siguió siendo el santo patrón de
la parroquia hasta la
359 Compare candelabros de eje de latón en Hannover, Kreuzkirche y Buxtehude, Iglesia Evangélica
San Petri.
elevación del monasterio en 1803 ”. Dado que la casa gobernante de Braunschweig-Wolfenbüttel fue
católica durante mucho tiempo y su propiedad es adyacente a la diócesis de Hildesheim en el oeste,
así como al arzobispado de Magdeburgo y la diócesis de Halberstadt en el este, tanto este como el
siguiente aspecto deben ser de interés y probablemente fundamental para el diseño del candelabro
de eje moderno (temprano) de Ringelheim y Baddeckestedt.
El duque Heinrich von Braunschweig (dJ, 1489-1568), caracterizado como un oponente de la Reforma,
reclama los derechos de patronazgo para el área suroeste de Salzgitter, es decir, para la oficina de
Wohldenberg con Baddeckestedt, y administra la propiedad de la iglesia. por funcionarios seculares.
La investigación del candelabro en Ringelheim muestra que este último distrito cayó bajo el gobierno
de los príncipes-obispos de Hildesheim en 1643 y un candelabro "Wilder Mann" (inscrito en 1771) está
documentado para la Iglesia Evangélica de Baddeckestedt. Y esto demuestra que está coronado con
el motivo "Wilder Mann".360
Más al norte, en las iglesias protestantes de Adendorf / Lüneburg (inscrito

1760), Hittfeld / Harburg (inscrito en 1620), Uelzen, la Iglesia Evangélica de St. Marien (inscrito en
1607) y Hamburg-Kirchwerder (inscrito en 1604) adornan varias estatuillas que pueden interpretarse
como "soldado romano" o "Büttel" (en Adendorf una mezcla de guerreros antigüedades dobles
femeninos y masculinos) uno de los discos de ranura del respectivo candelabro y así representar
subfiguras para coronarlo con un águila bicéfala sin corona o coronada.
Debido a esta cantidad y ubicación subordinada, no serán equiparados con las figuras de coronación
correspondientes en términos de su expresividad potencial, pero ciertamente recordarán la historia
local. Porque lo que es históricamente notable de Kirchwerder como el “paisaje más meridional de la
Vierlande en el Elba…”, al sureste de Hamburgo es la división administrativa, ya que “en el distrito de
Bergedorf perteneciente a las ciudades de Hamburgo y Lübeck. Y que además de esta afiliación, una
pequeña parte también estaba bajo el dominio del entonces Reino de Hannover.361
360 Holle: Los monumentos artísticos de la provincia de Hannover, T. II: Región administrativa Hildesheim, Bd. 3: Der
Distrito de Marienburg, 1910 (volumen 10 de la obra completa), p. 91. - Ringelheim: Die Kunstdenkmäler der Provinz
Hannover, T. II: Distrito de Hildesheim, vol. 7: Distrito Goslar, 1937 (volumen 22 de la obra completa), p. 202. Como otro
grupo de coronas masculinas, barbudas y blindadas, solo las figuras de Landsknecht en candelabros de eje en el norte de
Baja Sajonia entrarían en duda. Pero usan un sombrero flexible con plumas. Y los soldados de esta época que iban vestidos
con jubones, entre otras cosas, pueden llevar un tocado en forma de trapo, por regla general solo aparecen como
subfiguras en candelabros de eje, y la calidad material indicada de sus trajes también permite una clara distinción. de la
coraza. Pastor Rüthke, Alt Wallmoden und Ringelheim describe la figura superior del candelabro de eje, fechado alrededor
de 1600, como el sello distintivo: una cinta retorcida en el cabello, un mono de piel con cinturón y un arma con forma de
sable. - Bledeln: Los monumentos artísticos de la provincia de Hannover, T. II: distrito de Hildesheim, vol. 9: distrito de
Hildesheim, 1938 (vol. 24 de las obras completas), p. 27.
361 J. v. Schröder / H. Biernatzki, Topografía de los ducados de Holstein y Lauenburg, el Principado de Lübeck y el Área de las
Ciudades Libres y Hanseáticas de Hamburgo y Lübeck, 1er vol., 1855, p. 34.
Con respecto a la combinación antes mencionada de figuras superiores y secundarias en estos

candelabros de eje y su distribución, se nota que los lugares mencionados marcan casi los puntos de
contacto más externos entre los ducados adyacentes de Lüneburg, Lauenburg y Bremen.
Se pueden encontrar paralelos tanto en el noreste como en el noroeste del antiguo Sacro Imperio
Romano Germánico y no solo para el motivo del "soldado romano", sino también para las figuras de
la araña "Landsknechte".
Otros ejemplos en la conexión de un águila bicéfala coronada y estatuillas de guerreros

subordinados están inventariados para candelabros renacentistas en Emden / Baja Sajonia y
Czetowiče (Zettitz) / Crossen.
En el este, por ejemplo, una estructura de sondeo geográficamente igualmente complicada describe
el título legalmente correcto "Duke in Schlesien zu Crossen", que los Hohenzollern asumieron
después de 1538 con la adquisición de esta área de Crossen y que pronto se incorporó a Neumark. y
unido con el Kurmark Brandenburg. De esta forma, el área en cuestión limita con el Reino de Polonia
en el este, con el Ducado de Silesia en el sur y Electoral Sajonia.362 Aproximadamente a 6 ½ kilómetros
al norte de Crossen, se documenta para la iglesia de Czetowiče un candelabro de eje similar al de
Hamburgo-Kirchwerder con la coronación de un águila bicéfala heráldica coronada y las subfiguras
"soldado romano" y una máscara de cabeza de león / Zettitz. Con la excepción del eje de la lámpara,
que aquí consiste esencialmente en una forma de balaustre, los otros elementos, como la corona, la
ornamentación en forma de S y los brazos de la lámpara, tienen claras similitudes con el del lado sur
del coro en la catedral de Lübeck (Fig. 102) depende.363 Así que aquí, al igual que con objetos
comparables en el estilo del siglo XVI, por ejemplo en Lübeck-Schlutup (Fig.93) o Hameln (Fig.155), así
como para un espécimen más joven en Munkbrarup (1677), la pregunta surge según a las
instalaciones de producción de estos objetos que de acuerdo con el diseño real de la arandela
ranurada inferior. Porque ninguno de estos candelabros tiene figuras de guerreros, sino diferentes
tipos de conexiones enchufables.
362 Los monumentos artísticos de la provincia de Brandeburgo, Vol. VI, T.6: El distrito de Crossen, 1921, p. 254. - El
Monumentos artísticos de la provincia de Hannover, Vol. VI: Distrito Aurich, T. 1 y 2: Ciudad de Emden, Hannover 1927 (Vol.
15 y 16 de la obra completa), p. 124. - Los monumentos arquitectónicos y artísticos de la Ciudad Libre y Hanseática de
Hamburgo. Bergedorf, Vierlande, Marschlande, Hamburg 1953, p. 112. Aunque hay grandes distancias entre estos tres
lugares y "entre" candelabros congruentes aparentemente no están muy extendidos, el diseño y la ocurrencia
aproximadamente adecuados de estos tres candelabros (principios del siglo XVII) siglo, por ejemplo Kirchwerder
Evangelical St. Severin Church, candelabro (sur) de 1605) como inventario de iglesias y ayuntamientos un cierto paralelo al
diseño de edificios sagrados y profanos en Rinteln / Weser; s. H. v. Poser y Groß Naedlitz, líder de la iglesia, iglesia
parroquial St. Nikolai Rinteln, Rinteln oJ, p. 2. - H. v.
363 De la Petrikirche en Lübeck; consulte Los monumentos artísticos de Schleswig-Holstein. Topografía de arte
graphie Schleswig-Holstein, 1979, página 53. - G. Dehio, Manual de monumentos artísticos alemanes. Hamburgo,
Schleswig-Holstein, segundo, muy adulto. y cambio 1994, pág.450.
genes, es decir, columnatas en forma de obelisco o urnas y palmetas, y requieren investigaciones

específicas y meticulosas de características técnicas y estilísticas para continuar.364 Sin estos caminos
de investigación previamente viables, los estudios actuales sobre la distribución e iconografía de los
candelabros deben primero estructurarse de acuerdo con el marco histórico.
Diametralmente al lugar Czetowiče (Zettitz) / Polonia hay un inventario de un objeto comparable para
el ayuntamiento de Emden. El hecho de que este candelabro, que data del siglo XVI, cuelgue en un
edificio secular, podría deberse a la fuerte difusión del calvinismo en Emden desde 1536 y a la actitud
negativa de esta denominación hacia el arte de la iglesia. Los paralelos formales con el candelabro de
la iglesia en Czetowiče en el antiguo distrito de Crossen como parte de Kurbrandenburg no parecen
del todo absurdos con respecto a los aspectos de la fundación del candelabro y la realidad de la
fundación con el traslado (1683) de la sede del Almirantazgo de Kurbrandenburg a Emden.
El motivo "soldado romano" también aparece no como un sub, sino como una figura superior en
estos candelabros, que tipológicamente se pueden asignar al Renacimiento, como en la Iglesia
Evangélica en Jever. Lo que se nota aquí en el candelabro correspondiente es el eje de columnata
esférica, que es igualmente fuerte en proporción a la morfología de este dispositivo de iluminación
como los ejes de balaustres de los candelabros de eje moderno temprano en Stade y sus alrededores.
En ese momento, el señorío de Jever era un territorio extranjero en medio de los condados de East
Friesland y Oldenburg, después de que llegó primero como feudo del duque de Brabant en el siglo
XVI al condado de Oldenburg y finalmente a la Cámara de Anhalt-Zerbst como herencia.
Como coronación de los candelabros, el motivo "soldado romano" también está presente cerca de la
costa báltica alemana, donde la política de partición principesca (parte real y parte ducal / Gottorf) así
como la influencia de las fincas, especialmente en la segunda mitad de el siglo XVI, las fortunas de
Schleswig y Determine Holsteins.
Allí, en Ostholstein, Eutin, como capital del Principado de Lübeck, que pertenece al Gran Ducado de
Oldenburg - ha sido la residencia cortesana de la Diócesis de Lübeck desde 1163 - es un enclave
donde solo se pueden hacer valer derechos territoriales limitados, pero no derechos soberanos.
Porque el obispo Eberhard von Holle (1561-
1586), después de completar la Reforma en 1561, reclamó la inmediatez imperial para todas las
propiedades que habían estado bajo la soberanía de Holstein hasta ese momento.365
364 Lübeck-Schlutup; consulte Los monumentos artísticos de Schleswig-Holstein. Arte Topografía Silesia
wig-Holstein, 1979, página 171. Munkbrarup; véase ibíd., pág. 304. - Hameln; ver G. Dehio, Handbook of German Art
Monuments. Bremen. Baja Sajonia, nueva edición, muy exp. Ed. 1992, pág. 589 y sig.
365 J. v. Schröder / H. Biernatzki, Topografía de los ducados de Holstein y Lauenburg, el Principado de Lübeck y el Área de las
Ciudades Libres y Hanseáticas de Hamburgo y Lübeck, 1er Vol., 1855, págs. 128 y sigs. - H. Oldekop, Topografía del Ducado
de Holstein, incluido el Ducado de Lauenburg,
También se incluye en el inventario un candelabro de fuste del Renacimiento temprano con una
figura de coronación bélica para la ciudad hanseática de Lübeck. Pero el diseño formal de la figura
superior con la falda del cuerpo con cinturón y balanceo habla más de la representación de un
alguacil que de la de un antiguo soldado romano. La lámpara de techo antes mencionada pertenece
originalmente a la enfermería St. Jürgen en Lübeck.366
Más al este, Uckermark y con él la ciudad de Menkin en la frontera noreste de lo que entonces era
Kur-Brandenburg reflejan el destino de un enclave. En realidad, no es parte de un estado en medio
de un territorio extranjero. Pero rodeada por dos lados por otros gobernantes y una disputa en
disputas de herencia entre el elector y el duque, la región en cuestión finalmente se convierte en
objeto de un contrato de intercambio, un medio que se usa a menudo en la disolución de enclaves.
Además, esta área es un área denominacional mixta, donde se encuentran el calvinismo y el
luteranismo.367 También hay que destacar que allí, como en el Priegnitz, las autoridades judiciales
tomaron posesión del derecho a otorgar privilegios a los gremios en las ciudades mediáticas. Y esto
significó una conversión de los derechos consuetudinarios en derechos particulares.368 Esto aborda
un aspecto fundamental para el desarrollo político en partes del antiguo imperio.
Ante tales rivalidades y reestructuraciones, se hace comprensible la presencia de estos candelabros

renacentistas con la figura del “soldado romano”. Esto puede ser un símbolo del reclamo de una
regulación legal que surge de la recepción del derecho romano, especialmente en el caso de disputas
legales por resolver. Y esto parece explicar la yuxtaposición de dos candelabros de especial calidad
en el antiguo Ducado de Pomerania, que (hasta 1605) estuvo dentro de las fronteras del Sacro
Imperio Romano Germánico y finalmente cayó en manos de la corona sueca. Anteriormente, la
parroquia de Barth fue objeto de prolongadas disputas sobre posesiones en la disputa de sucesión
de Rügischen entre los príncipes de Mecklenburg y el obispo de Schwerin. La decisión va a favor de
los duques de Pomerania. Y desde principios del 16
Principado de Lübeck, enclaves de la ciudad libre y hanseática de Lübeck, enclaves de la ciudad libre y hanseática de
Hamburgo, 2º vol., Kiel 1908, pág. 28 y ss. Y XVI, pág. 3 y ss. - O. Brandt, Geschichte Schleswig-Holstein,
8a edición Kiel 1981, p. 334.
366 A. Graßmann, Lübeck en el siglo XVII: preservando lo logrado. Conflictos y disturbios europeos en Lübeck, en: Lübeckische
Geschichte, Ed. A. Graßmann, 2ª revisada. Edición Lübeck 1989,

Pág. 445.
367 Inventario de monumentos arquitectónicos y artísticos de la provincia de Brandeburgo, Berlín 1885, pág.28 y siguientes.
Monumentos artísticos de la provincia de Brandenburgo, Vol. III, T. 1: Prenzlau, Berlín 1921, págs. XXIX y sigs. - Los
monumentos artísticos de la provincia de Brandenburgo, Vol. III, T. 3: Distrito Angermünde, Berlín 1934, pág. XL y sigs.
368 O. Brandt, Geschichte Schleswig-Holstein, octava edición, 1981, págs. 138 y siguientes, 152, 158. - Lübeckische Geschichte,
segunda revisión. 1989, p. 388 y siguientes - 30 años del Tratado de la Iglesia Estatal - 10 años de la Iglesia Evangélica
Luterana del Norte del Elba. Una documentación, 1992 (Escritos de la Asociación para la Historia de la Iglesia de Schleswig-
Holstein, Serie I, Vol.38), p. 86.
Los dos candelabros presentados aquí en la Iglesia Evangélica de Santa María en Barth (Fig. 53-55) se
consideran cimientos del duque Bogislaw XIII. de la Casa Greifen y como obra encargada de 1589 y
1590 por Dominicus Slodt.369
Ambos candelabros están construidos de manera casi idéntica, cada uno con un eje de perfil
uniforme con una bola comprimida y una máscara de doble cabeza de león como parte inferior.
Hasta ahora, esto es único en su plasticidad pictórica entre varios módulos de lámparas de araña
figurativas y es más probable que encuentre modelos comparables entre los estudios de león
(cabeza) naturalistas de Albrecht Dürer que entre los tiradores de puerta con cabeza de león de
bronce más antiguos, relacionados estéticamente.370 Las máscaras de otros candelabros modernos
tempranos, por otro lado, muestran ciertos paralelismos con estos objetos comunes de la Edad
Media y se analizan en el capítulo siguiente.
La situación es similar con la figura de coronación “Greif” (nave oriental de la iglesia) del candelabro,
firmada con el año “1589” en el lazo colgante y “1590” en los escudos, que, según las inscripciones de
los escudos, pertenece a las hijas. del duque Bogislaw XIII. es dedicado.371
Los escudos, como los de los hijos del duque, están unidos a las guirnaldas decorativas del
candelabro, donde nix y sirena se doblan. El grifo heráldico documenta el origen aristocrático de las
hijas nombradas en las inscripciones; el diseño artístico de este animal heráldico corresponde al de la
ladera inferior. La pata de león delantera derecha levantada del grifo tiene un orificio roscado y
sugiere la unión anterior de un escudo heráldico. La transcripción de la factura muestra que un
orfebre recibió el encargo de grabar el “escudo de armas de las duquesas”.372
369 G. Dehio, Manual de monumentos artísticos alemanes. Mecklenburg. Neubrandenburg. Rostock. Schwerin, segundo, sin
cambios. 1980, p. 19. - La investigación dentro del alcance de este estudio sobre la biografía del fundidor Dominikus Slodt
es casi infructuosa. Bajo la ortografía Dominicus Schlott aparece como co-sellador de un certificado del 18 de diciembre de
1594 de la Iglesia St. Marien en Stralsund. (HSTA No.
157, certificado St. Marien Stralsund). - En el “Barthischen Pfarr-Kirchen-Register pro Anno 1734” se encuentra bajo 614,
copia de la factura D. Slodt, de: “Kirchen-Register zu Bartte del recibo y emisión Anno Christi 1588 auff Martini Anfahendt.
Termina en Martini Ao 89. Calculado por Henricum v. Wirtzmann Oeconomium Deus Auxilium meum. “; ver archivo adjunto.
- A los duques de Pomerania; consulte Los monumentos artísticos y culturales de la provincia de Pomerania. Distrito de
Kammin Land, 1939,
Pág. 56 f.- Los grifos. Duques de Pomerania del siglo XII al XVII, exhib.cat. Fundación Pommern Schloss Rant Zauberau Kiel
(1996), págs. 20 y sigs., 40, 42 y sigs., 63 (Fig. De los hijos del Duque Bogislaw XIII,), 154 y sigs.
370 C. Dodgson, Alberto Durero. Grabados y aguafuertes, Nueva York 1967, página 42. - U. Mende, Die Türzieher des Mittelalters,
1981 (Bronzegeräte des Mittelalter, Vol. 2).

371 Las etiquetas de nombre en los candelabros de Dominicus Slodt: figura superior "Greif" (DOMINICVS SLODT
ME FECIT / ANNO DOMINE 1589): SOPHIA HEDEWIEG FILIA BOG XIII ANO 1590 (sur), ERDTMVEDT SOPHIA FILIA BOG XIII
ANNO 1590 (sureste), CLARA MARIA FILIA BOGIS XIII ANNO 1590.
2.) Figura superior “Soldado romano” (probablemente 1590): BVGISLAVS 14. FILIVS BVGISLAVS 13, VLRICVS FILIVS
BVGISLAVS 13. - Cf. M. Wehrmann, Baltic Studies, NF 1906, pp. 33-66. - Los grifos. Duques de Pomerania siglos XII al XVII,
exhib.cat. Fundación Castillo de Pomerania Rantauberau Kiel, 1996, p. 154 f.
372 Véase la nota a pie de página 369.

Según los inventarios estatales oficiales de monumentos de arte, solo había una contraparte para
esta figura suprema en Hörde / Dortmund.373 Sin embargo, su ejecución es similar a una plantilla en
el sentido del candelabro de eje gótico tardío, pero no es pintoresco.
En contraste con la pintoresca figura superior "Greif" del candelabro de fuste antes mencionado
(1589/90) en Barth, la estatuilla del tipo "soldado romano" corona el candelabro casi comparable de
los hijos del duque de Pomerania. Allí no solo está la figura estereotipada del guerrero, en
comparación con los candelabros renacentistas mencionados anteriormente, y el pintoresco
contraste de la pendiente inferior. Este último, por su parte, aparece copiado y estereotipado, ya que
tal máscara no solo adorna estos potenciales cimientos del Duque, sino también otro candelabro en
el coro de esta iglesia. Al mismo tiempo, el hecho de las repeticiones es asombroso. ¿Por qué se eligió
la coronación del "soldado romano" como motivo para la fundación de una casa gobernante? que
puede adornar otros candelabros renacentistas del norte? Hay diferencias estilísticas.
¿Habría contrarrestado la congruencia de los dos candelabros, a excepción de las dedicatorias, una
clara representación de esta noble familia en Barth y Pomerania mediante la coronación idéntica del
animal heráldico? ¿O las tradiciones artesanales y la sensibilidad estética del artesano Dominicus
Slodt encuentran aquí su expresión?
La representación de un soldado romano en edificios y lugares abiertos al público, así como la

coronación correspondiente del candelabro de la Iglesia Evangélica de Santa María en Barth,
difícilmente pueden justificarse únicamente por motivos decorativos. La composición de dos
portadores de significado, es decir, estatua y montaje y espacio legal o candelabro con una figura
coronada en las iglesias, generalmente resulta en un programa de imagen y tiene que cumplir con
las expectativas estéticas (el cliente, el artista y / o el espectador).374
373 Para Schmiedeberg / Dippoldiswalde es una "lámpara de araña, de latón, con un escudo de armas llevado por grifos
penschilde; bez. 1590 “inventariado, pero ni descrito ni ilustrado en detalle; Véase la representación descriptiva de los
monumentos arquitectónicos y artísticos más antiguos del Reino de Sajonia, 2 ° H .: Amtshauptmannschaft Dippoldiswalde,
1883, p. 77. En contraste, en la Iglesia Evangélica de la Trinidad de Schmiedeberg se conoce una araña esférica barroca
coronada por un oso sentado hoy dia. La altura del escudo a la distancia entre las piernas no son precisas. - Los
monumentos arquitectónicos y artísticos de Westfalia. Distrito de Hörde, 1895, lámina 12 y pág.20.
374 Para visualizar programas en edificios sagrados; sua OFA Meinardus, Sobre el primer Iko-
nografía en St. Johannis, Eppendorf, en: Schr. d. Association for Schleswig-Holstein Church History, II. Serie (artículos y
comunicaciones), volumen 43, 1987, págs. 163-166 e ibid., Págs. 167-174.: La "creación de Eva" en la iconografía de
Schleswig - Holstein. - C. Göttler, El arte del purgatorio después de la Reforma. Donaciones, indulgencias y limosnas
eclesiásticas en Amberes y Bolonia alrededor de 1600, Mainz 1996 (escritos de Berlín sobre arte, vol. 7) y RW Scribner,
Religion and Culture in Germany 1400-1800, Göttingen 2002 (publicaciones del Instituto Max Planck de Historia, Vol. 175). -
Sobre el arte en los espacios legales; ver, por ejemplo, el símbolo legal de la ciudad “Rolande”; ver, entre otros:
D. Kremers, Der "Rasende Roland" de Ludovico Ariosto, Habil. 1973 (Estudios de poética e historia de la literatura, vol. 26),
págs. 12, 18 y ss., 28, 32 y ss., 40, 66 y ss. - H. Rempel, Las estatuas de Roland,
1989, p. 105. - Véase también: Derecho y justicia en el espejo del arte europeo, W. Pracht / W. Schild, Colonia 1988.
Solo el candelabro “Greif” (1589/90) en la Iglesia Evangélica de Santa María en Barth revela ecos de
los candelabros de brazos angulares en la acentuación del centro del brazo de la lámpara y en las
volutas y rosetas de los brazos de la lámpara. Los brazos del candelabro del candelabro "Roman
Soldier", con casi la misma forma básica que el ejemplo anterior, muestran los brazos del candelabro
doblados hacia arriba en el extremo interior y cubiertos con mascarons, que en el período moderno
temprano eran más comunes en el este. áreas del antiguo imperio (Sacro Imperio Romano de la
Nación Alemana), por lo que también se puede encontrar en el candelabro mucho más delicado con
la coronación de una madre de Dios en la Iglesia de la Ciudad Evangélica en Plau am See o un
ejemplo comparable en la Iglesia Evangélica St. Jakobikirche en Lübeck.375 En parte, los contornos del
eje de los candelabros antes mencionados en Barth ya transmiten fases de transición al candelabro
esférico barroco. A través de esta conexión entre morfología e iconografía potencial, estos
documentan lo que la investigación histórica describe en otros contextos como la aplicación de la
“disciplina social garantizando la seguridad jurídica suprapersonal” y el orden público como la
legitimación más importante del poder, con los símbolos correspondientes. de autoridad coronando
la morfología generalmente diferente de estos candelabros.376
Es lógico que la figura principal del "soldado romano" tenga que transmitir contenido constitucional
en candelabros que se basa en el derecho romano. "Al soldado que trabajaba por paga se le asignó
su lugar en (...) la sociedad a través de declaraciones sociales y legales claramente formuladas".377
Aunque un soldado no suele tener ninguna propiedad en reposo, sino solo propiedad procedente de
la mudanza, propiedad capturada personalmente, no pierde el derecho a la herencia. Está libre de
impuestos y cargas feudales de cualquier tipo, así como de derechos de aduana. Llevar armas, que
por lo general está prohibido, es una ventaja social tanto para los soldados como para los habitantes
de la ciudad. Los actos civiles, sin embargo, le están prohibidos.
En este contexto, aparecen reveladoras dos candelabros de tipo “soldado romano”, con inscripciones
fechadas en los siglos XVII y XVIII.
En el candelabro (1760) de la iglesia en Sterup / Angling, el texto dice: “Adorado por el adorno de la
casa de nuestro Dios / Por los participantes de la noble corte Kleingrünholtz: NJCOLAI HENNINGSEN,
rey (licher) aritmético, PETER PAULSEN, PETER CLAUSSEN y FRIEDRICH NJSSEN Anno 1760 ".378 Es aquí
375 El arte y los monumentos históricos del Gran Ducado de Mecklenburg-Schwerin, IV. Bd.: The
Distritos judiciales de distrito Schwaan, Bützow, Sternberg, Güstrow, Cracovia, Goldberg, Parchim, Lübz, Plau,
2ª edición 1901, página 518 y siguientes Con ilustraciones - Los monumentos arquitectónicos y artísticos de la ciudad libre y hanseática de
Lübeck, Vol. III: Iglesia de Alt-Lübeck, Dom, Jakobikirche, Agidienkirche, 1920, página 430 y siguientes.
376 Brage bei der Wieden, mercenarios de la Baja Alemania antes de la Guerra de los 30 Años. Espiritual y mental
Límites de un espacio social, en: BR Kroener / R. Prueba, guerra y paz. Military and Society in the Early Modern Era, 1996,
págs.85-107, especialmente pág.93.
377 H. Langer, Kulturgeschichte des 30 Years War, Leipzig 1978, p. 61 y sig.
378 Los monumentos artísticos de Schleswig-Holstein. Distrito de Flensburg, 1952. - Los monumentos artísticos
des Landes Schleswig-Holstein, Art Topografía, 1979, página 317. - G. Dehio, Manual de monumentos artísticos alemanes.
Hamburgo, Schleswig-Holstein, segundo, muy adulto. y cambio 1994, pág.850.
probablemente alrededor de "... cuatro partes interesadas con iguales derechos y libertades ..."; la
finca aristocrática se dividió entre ellos en 1738.379
La inscripción mencionada anteriormente de otro candelabro con una corona comparable en

Tangermünde consiste en la fuente de un versículo de la Biblia en
5. Libro de Moisés en el Antiguo Testamento.380 En este sentido, hasta donde sabemos, es único e
interesante en vista de las condiciones topográficas e históricas de Tangermünde. Esta ciudad
hanseática en el Elba en el Altmark Brandenburg se ve afectada por la reunificación de los estados de
Brandeburgo y la inclusión de las diócesis de Havelberg y Lebus durante el reinado del elector Johann
Georg (1571-1586, hijo de Joachim II, gobernó 1505-1571 ), también desde la ubicación cercana a la
frontera con la diócesis de Magdeburgo.381 No es solo la situación económica lo que obliga al elector
Joachim II a dejar la recaudación de impuestos a las fincas. También opera, a pesar de su conversión
al protestantismo, contra ellos en la Liga Esmalcalda.
Por otro lado, en aras de un enfoque objetivo y en base a los criterios de valoración expuestos
anteriormente, conviene tener en cuenta que esta lámpara -como el ejemplo de Dinslaken descrito
anteriormente- con motivos de morfología renacentista y barroca no representa una composición
homogénea.
La inscripción (fechada en 1630) en dicho candelabro en Tangermünde se refiere a Deuteronomio,

Capítulo 23, Versículo 21 y, en lo que respecta al dinero, obviamente a las reglas de conducta
(vigentes) al mismo tiempo. En este Libro de Moisés, que contiene repeticiones de ordenanzas
legales, se discuten las diferencias entre el interesarse por los extraños y los hermanos cristianos en
el marco de las leyes sociales y de culto.382
Aquí, como allí, la preocupación central parece verbalizada y fijada, presentar los principios (de la
alianza) y los deberes del pueblo (de Dios) con respecto a la comunidad espiritual en sus situaciones y
metas de vida y señalar su validez transferible.383
379 J. v. Schröder, Topographie Schleswig, segunda revisión. Ed. 1854, pág. 509 y sig. Y véase pág. 191 y sig.
380 Los monumentos artísticos de la provincia de Sajonia, 3er vol.: Kreis Stendal Land, 1933, p. 227. Y zum
texto bíblico inscrito del candelabro (1670); vea la Biblia de la Nueva Jerusalén. Traducción estandarizada con el comentario
de la Biblia de Jerusalén, revisada. y exp. Ed.1985, p. 244, quinto libro de Moisés,
Capítulo 23, versículo 21 y siguientes (leyes sociales y de culto).
381 G. Dehio, Manual de monumentos artísticos alemanes. Sajonia-Anhalt, Vol. I.: Distrito de Magdeburgo, 2ª ed. 1990, página 410
y siguientes - Sobre la política de los electores Joaquín I y Joaquín II de Brandeburgo; s.

entre otras cosas: Los monumentos artísticos de la provincia de Brandeburgo, Vol. II., T.1: Distrito Westhavelland, 1913,
P. IX y sigs.
382 Biblia de la Nueva Jerusalén. Traducción estandarizada con el comentario de la Biblia de Jerusalén, revisada.
y exp. Ed.1985, pág.244.
383 El uso de corchetes en la cita de Deuteronomio, Capítulo 23, versículo 21 y siguientes. Sirve aquí
el discernimiento del pueblo de Dios. Este pasaje del Antiguo Testamento se refiere originalmente a Israel o las tribus de
Israel como el pueblo de Dios. Cuando Jesús funda el Nuevo Pacto, la designación “Pueblo de Dios” se aplica a todos
aquellos que creen en Jesús como salvador y, por lo tanto, median en el reino de Dios entre los pueblos; ver The Great
Biblical Lexicon, Vol. 3, Ed. H. Burkhardt / F. Grünzweig / F. Laubach / G. Maier, Wuppertal 1989, pág.1647.
Aunque Martín Lutero habla de la gracia de Dios y pide el evangelio puro contra la legalización de la
fe, el juicio divino todavía tiene un significado duradero. Porque Jesucristo, a través de su perfecta
obediencia a Dios Padre, cumplió la ley del Antiguo Testamento y dio mandamientos él mismo, que
un cristiano también debe observar en el poder de la gracia de Dios. Esta conexión permite un
desapego de la ley, pero no una renuncia fundamental a ella. Es decir, la iglesia está llamada a
proclamar esto, pero puede, según M. Lutero, crear y administrar actos legales solo en el área del
orden de la iglesia humana sobre la base del "fratrum del consenso".384 Esto significa que con el
desarrollo de la iglesia regional, se desarrollan órdenes separadas en relación con el estado. Pero
estos tienen su origen en la fe, para que las personas puedan seguir creciendo en ella.
Finalmente, el reconocimiento político del protestantismo como denominación separada en la Paz de

Augsburgo (1555) permite a los soberanos el "Jus reformandi". Se afirma en la Paz de Westfalia de
1648 y se describe sucintamente en la prohibición de la religión en 1660 con el propósito de la unidad
religiosa territorial: "Cuius regio, eius religio".385
La introducción del regimiento de la iglesia soberana, que ocurre no solo en áreas que se han vuelto
luteranas, sino que también se puede encontrar donde las autoridades seculares están firmemente
comprometidas con la antigua fe. 386 trae a través de la creciente secularización de la propiedad de la
iglesia no solo ganancias materiales, sino también un aumento considerable de poder. En el curso de
la secularización, esto incluye la posible imposición de impuestos a la propiedad de la iglesia, así
como una serie de otras medidas: la aplicación de los derechos de supervisión sobre los obispos, la
introducción e implementación de visitas a la iglesia en la formación de iglesias regionales
protestantes están destinadas en sí mismas a mejorar el poder secular y su tesorería. Al mismo
tiempo, con el retiro de los monasterios, surgen las oficinas de administración soberana. De hecho,
este enfoque otorga a las haciendas, cuyo principal poder radica en el derecho a gravar los permisos
y en la exención de impuestos y derechos de aduana, una participación creciente del gobierno estatal.
384 Ordenanza de la Iglesia de Schleswig-Holstein de 1542, Ed. W. Göbell, 1986, introducción. - Ver todo-
contribuciones de liche “Ortodoxia y pietismo”, en: Schr. d. Asociación para la Historia de la Iglesia de Schleswig-Holstein,
Serie I, Vol. 29, 1984. - J. Beyer, el obispo Palladius y la autoimagen de los pastores luteranos a mediados del siglo XVI, en:
Schr. Asociación para la Historia de la Iglesia de Schleswig-Holstein, Serie II (Artículos y Comunicaciones), Volumen 45,
1992, págs. 25-41. - S. Pettke, Orden de la Iglesia Provisional Hermann Bonnus del Superintendente de Lübeck para Rostock
(1533), en: Schr. D. Association for Schleswig-Holstein Church Regulations, segunda serie (artículos y comunicaciones), 43 °
vol., 1987, p. 13-
43. - Cf. E. Sehling, Órdenes de la Iglesia Evangélica del siglo XVI, Vols. 1-5, 1904/09.
385 F. Seibt, Karl V. The Kaiser and the Reformation, 2a edición 1998, p. 203 y sigs., En particular p. 210 y ss. -
A. Kohler, Karl V. 1500-1558. Eine Biographie, 1999, p. 347 y siguientes - M. Salewski, History of Europe, States and Nations
from Antiquity to the Present (1999), p. 644.
386 U. Lange, Landtag y Comité. Sobre el problema de la capacidad de las asambleas rurales para actuar en la época del
surgimiento del estado moderno temprano. Los territorios de Guelph como ejemplo (1500-1629), Hildesheim 1986,
págs.169, 181.
Construye partes del país.387 Como resultado, los soberanos se esfuerzan por recuperar y consolidar
estas menguantes cuotas de poder al confirmar los privilegios de la caballería.388 El funcionario de la
propiedad se convierte en el funcionario real. Todavía es reclutado de la nobleza local y sigue siendo
un órgano de autogobierno caballeresco, pero ahora también es responsable de las ciudades
mediáticas. Varios soberanos han adquirido así una cierta cantidad de derechos - en realidad
reservados para el emperador - y se han trasladado de los cargos imperiales originales a gobernar y
poseer casi todos los atributos de la autoridad estatal. Estos territorios de los soberanos y ciudades
contrastan con el Sacro Imperio Romano Germánico y el poder del emperador como portador de la
soberanía constitucional.
Dentro del marco de la soberanía estatal del estado, las iglesias protestantes pueden desarrollarse
con su propio estatus confesional como iglesias regionales y con una organización eclesiástica
regional vinculada al estado. Las ordenanzas eclesiásticas vigentes desde el segundo tercio del siglo
XVI lo atestiguan.389 Tienen el carácter de leyes estatales, a las que el soberano otorga fuerza jurídica
y que, por tanto, están consagradas en el derecho constitucional y canónico como derechos
fundamentales. Esto tiene en cuenta la libertad religiosa que se ha exigido desde las guerras de
religión, es decir, la libertad de creencias, conciencia y creencias. Otorga el derecho del individuo a
formar, expresar y practicar convicciones religiosas, ideológicas y morales.
Por lo tanto, los candelabros de eje (tempranos) modernos con el "soldado romano" coronado
también se encuentran en países como Dinamarca (Blistrup y Helsingør / Frederiksborg Amt, Iglesia
Evangélica, candelabro renacentista o Hoestrup / Tonder Amt, Iglesia Evangélica, candelabro, donado
en 1713 o Jegindo y Vester Vaned / Tisted Amt, Iglesia Evangélica, candelabro, segunda mitad del
siglo XVI) generalizada o distribuida a determinadas oficinas.390 Porque allí también, la actividad
gubernamental en el período moderno temprano fue moldeada por la introducción de la Reforma
(por ejemplo en Dinamarca en 1536 por el rey Christian III) bajo la influencia de la aristocracia
nacional y combinada con la reorganización de la defensa nacional, las finanzas estatales. y
administración.
En Helsingør, por ejemplo, ambas orillas del estrecho, y por tanto Dinamarca, recibieron los ingresos
por tarifas de esta vía fluvial hasta que las provincias orientales cayeron ante Suecia en 1658 como
resultado de un conflicto armado.
387 O. Brandt, Geschichte Schleswig-Holstein, octava edición 1981, p. 134 y siguientes - A. Scharff / M. Jessen-Klingenberg,
Historia de Schleswig-Holstein, 1982. p. 44.

388 FC Jensen / DH Hegewisch, Privileges of the Schleswig-Holstein Knighthood Copiado exactamente de los originales en el cajón
de privilegios y comparado con el mismo, Kiel 1797.
389 E. Sehling, Órdenes de la Iglesia Evangélica del siglo XVI, vol. 1-5, Leipzig 1904/09. - La Ordenanza de la Iglesia de Schleswig-
Holstein de 1542, editada por W. Göbell, 1986 (Asociación Schr. D. para la Historia de la Iglesia de Schleswig-Holstein, Serie
I, Vol. 34).
390 Danmarks Kirker. Frederiksborg Amt, 1er vol., 1964, pág.531 y siguientes - Danmarks Kirker. Oficina de Frederiksborg,
2do vol., 1967, página 1274. - Danmarks Kirker. Tisted Amt, 1er semestre vol. 1940, pág.280 y siguientes - Danmarks Kirker.
Tisted Amt, 2a mitad vol. 1942, pág.790 y siguientes - Danmarks Kirker. Tonder Amt, 1957, págs. 1557, 1564.
El mencionado lugar Hoestrup aparece vivo, ya que se ubicaría en el límite de las diócesis de Ribe y
Schleswig hasta 1576 y con la fundación del candelabro (1713) allí en la época de la III o Gran Guerra
del Norte (1700 -
1721) debe clasificarse.
Dinamarca se esfuerza por resolver la cuestión de Gottorf en su propio beneficio en la disputa militar
sobre la hegemonía en la región del Mar Báltico, y lo logra, entre otras cosas, con la ocupación
danesa de Schleswig en 1713, que finalmente conduce a la incorporación de la participación ducal en
Schleswig en el gobierno real danés.
Entre los más de 700 candelabros de latón inventariados en Suecia, un solo candelabro esférico
(donado en 1740) con una figura superior en Högby / Öland (Iglesia Nueva) descrita como un
"guerrero con espada" posiblemente se pueda asignar al grupo "Soldado romano , infantería ". Sin
embargo, la coronación de numerosos candelabros antiguos con máscaras de cabeza de león, como
en Ovansjö / Gästrikland, por ejemplo, debería examinarse más de cerca.391
El establecimiento de las iglesias regionales protestantes es aparentemente la razón por la que los
candelabros de fuste de metal con sus figuras coronarias específicas, los "hombres armados", han
alcanzado su punto máximo en Escandinavia y el norte de Alemania desde la segunda mitad del siglo
XVI. Lo nuevo es el uso cada vez mayor de programas de imágenes considerablemente comprimidos
para estructuras profanas complejas y contextos sagrados utilizando el medio del simbolismo
cristiano de la luz. Estos son el resultado de la superación de responsabilidades cambiantes en
cuestiones legales y la falta de opciones de aplicación, así como de la manifestación de nuevas
formas de gobierno. En aras de su legitimación, se requieren signos generalmente comprensibles,
que se caracterizan por figuras estereotipadas con contornos claros.
El soldado vestido con un estilo antiguo no solo aparece en los candelabros de latón modernos
(tempranos). También aparece como un elemento de diseño en el cetro de la corte (1588/89) del
duque Heinrich Julius von Braunschweig (1564-
1613).392 Ha sido obispo de Halberstadt desde 1578, quien finalmente se convirtió en luterano bajo su
gobierno como príncipe protestante (1589), pero todavía estuvo bajo el gobierno episcopal hasta
1662. Por tanto, es significativo que tanto en el ámbito local
391 Sveriges Kyrkor. Gästrikland. Gästriklands Landskyrkor, sin fecha, págs.361 y 363 con ilustración 367.
La figura de coronación del candelabro de la iglesia de Ovansjö / Suecia no se describe con más detalle. Los contornos de la
figura y la morfología del candelabro permiten una limitación. Este último muestra paralelos al candelabro de eje
"Büttel" (1572) de Peter van Minden en la iglesia evangélica St. Severi en Otterndorf / Cuxhaven, ambos con la forma
dominante de balaustre en la estructura del eje del candelabro y con los brazos inclinados del candelabro. El diseño de la
corona plantea interrogantes en el "diagnóstico a distancia". Mientras que la falda de cuerpo corto con las colas de la falda
acampanada podría indicar un alguacil como un motivo adecuado, el del eje central contradice
392 Renacimiento en el área del Weser, vol. I, exposición cat. Brake Castle / Lemgo, 1989, pág.114 y siguientes. 154
con la fig.
Parroquia evangélica e iglesia del mercado de St. Martini, una lámpara de araña con la figura
superior "Soldado romano" (1689) y dos lámparas de bronce en la iglesia del monasterio local de St.
Johannis en 1692, una de las cuales está coronada por un romano montado voluntad guerrera. Y que
desde 1521 la Reforma se extendió por este monasterio.393
2..2
Tercero MI.X
2 MI.
Tercero..2 Xkktu
turrss
En este contexto, surge la pregunta de si allí, en Halberstadt, el portador del púlpito de la cátedra del
sermón (1595) en la Iglesia Evangélica San Martini, vestido como un soldado romano y equipado con
charreteras de cabeza de león (Fig.104) en el La Iglesia Evangélica de San Martini, es las dos únicas
características del héroe del Antiguo Testamento que Samson representa. O si, además de su
simbolismo para la resurrección de Cristo y la fuerza sobrenatural mediante el atuendo antiguo de
un general, no representa también su función original como juez en el Antiguo Testamento de la
Biblia y al mismo tiempo. el del líder de una comunidad. Donde en otros lugares se da a Moisés como
la figura más importante del Antiguo Testamento, como líder y legislador.394 Al igual que en los
ejemplos anteriores, las ubicaciones y las responsabilidades vuelven a ser importantes.
La Iglesia de San Martini se encuentra como la iglesia parroquial del asentamiento del mercado
Halberstadt y con la Columna de Roland fuera del área de inmunidad de Domburg allí. Y la Iglesia de
San Martini tenía otro candelabro (fechado en 1686), que estaba dedicado a la artesanía con una
corona descrita como "Minerva".395
El tipo de "soldado romano" también viene en forma de estatuas de Roland renovadas

- como en 1643 en (Bad) Bramstedt - como un símbolo común y bien conocido para el mercado
justicia y jurisdicción.396 Y a menudo es parte de la bienvenida de las oficinas / gremios, que tienen
sus propios estatutos.397 así como bajo el lema "Valore De Prencipe"398 que se encuentra como
estatua en casas nobles.
393 Representación descriptiva de los monumentos arquitectónicos y artísticos más antiguos de la provincia de Sajonia, XXXIII. H .:
Los distritos de Halberstadt Land and City, 1902, pág.201 y siguientes.

394 A Moisés; véase LCI, Vol. 3, Edición especial 1994, Col. 282 y siguientes - Sobre Samson (Simson); ver LCI, Vol. 4,
Edición especial 1994, Col. 30ss.

395 Representación descriptiva de los monumentos arquitectónicos y artísticos más antiguos, XXIII. H.: El distrito de Halberstadt
Land und Stadt, 1902, pág.407.

396 H. Rempel, Las estatuas de Roland: origen y cambio histórico, 1989. - Al Roland (como guerrero romano) de Bad Bramstedt /
Segeberg; ver G. Dehio, Handbook of German Art Monuments. Hamburgo, Schleswig-Holstein, segundo adulto fuerte. y
cambio 1994, pág.153.
397 Monumentos arquitectónicos y artísticos de Westfalia, vol. 48, T. I: Stadt Detmold, 1968, pág. 424. A figurative
El escudo en la cadena del rifle, A. del siglo XVII muestra a un guerrero romano en el medio, "que sostiene un escudo con
una rosa en forma de labio y se para sobre una cabeza de león". - Museum für Kunst und Gewerbe Hamburg, Handbuch,
1980, p. 97, No. 190 (vaso con tapa, 1602). - I. y H. Engling, artesanía antigua del barrio de Plön. Desde la primera tradición
escrita hasta 1867, 1990, p. 110 f.
398 Los monumentos artísticos de Schleswig-Holstein. Distrito de Flensburg, 1952. - Los monumentos artísticos
des Landes Schleswig-Holstein, Kunst-Topographie Schleswig-Holstein, 1979, página 290. - G. Dehio, Manual de
monumentos artísticos alemanes. Hamburgo, Schleswig-Holstein, segundo adulto fuerte. y cambio 1994, pág. 282; ver H. v.
Rumohr / CA c. Rumohr, castillos y mansiones en Schleswig.
¿La figura del antiguo soldado romano se centra en la historia como una colección de ejemplos
dignos de imitar sobre la base del derecho romano y como una “imagen ideal de la virtud romana
desde tiempos heroicos”, donde el bienestar del Estado resp. ¿Se coloca al público en general y la
comunidad por encima de los intereses personales?399
En este sentido, esta perspectiva confirmaría los enfoques interpretativos de investigaciones

anteriores sobre candelabros de eje de latón, que ocasionalmente presentan figuras de coronación
como modelos de comportamiento virtuoso. Si tan solo el ideal del luchador solitario, la separación
en bueno o malo y una ética del éxito fueran la verdadera preocupación, los motivos bien conocidos
del Arcángel Miguel armado y pesado o la acción enérgica de San Jorge habrían continuado. para
cumplir su función. La ambigüedad de la representación del “soldado romano”, que este, como
ejemplo del llamado blasón, puede ser objeto de un programa de imágenes que apunta a estructuras
de orden además de servir como guerrero. Al mismo tiempo, representa la actitud de aquellos cuyos
signos o nombres está tramando.
Parece obvio que las figuras máximas profanas armadas - aquí: soldado romano o Júpiter como
garante del orden en el sentido de los maestros menores alemanes gráficos anteriores - en
candelabros de eje moderno (temprano) en diferentes fases y estaciones locales en el camino a la fe,
Encarna el credo y la libertad religiosa. Inicialmente favorecido por el regimiento de la iglesia
soberana, su forma exclusivamente laica y autoritaria, junto con el absolutismo, llevaron a influencias
de gran alcance del poder estatal.
Los paralelos con la tercera época de la religión romana en la antigüedad son sorprendentes, donde
bajo la influencia de la Ilustración griega la antigua religión se desintegró y los gobernantes fueron
deificados. Esto también caracteriza al absolutismo, que surgió después de fases del absolutismo
temprano en Europa Occidental y como resultado de la Guerra de los Treinta Años. A este respecto,
surge la pregunta de si la figura coronada desnuda de "formas masculinas pronunciadas y como un
candelabro de bola barroca que se balancea como un rayo", montado en un águila, representa a
Júpiter o Apolo.400 Su posible interpretación como dios sol incluye carácter alegórico estatal y
corresponde al período barroco.
3. revisado Ed. 1987, págs. 55-71. - Llamada la "figura de César" en la topografía artística de Schleswig-Holstein, el diseño
artístico, así como la "grandeza" de la estatua de mármol antigua en la casa solariega de Gelting tienden a tener
paralelismos más fuertes con la figura clásica de un gobernante y a las representaciones contemporáneas de los generales
romanos - como "Cayo Julio César" (1700/10), bronce de Nicolas Coustou (1658-1733) - reconocer que los candelabros de
coronación "soldado romano" de los siglos XVI al XVIII en el norte de Europa podían y debe transmitir esta grandeza. El
motivo de legitimar al gobernante per se parece más significativo, véase Museum für Kunst und Gewerbe Hamburg,
Handbuch, 1980, p. 117, n. ° 236.
399 F. Büttner, Tesoros del arte. Pintura europea de siete siglos, 1988, p. 126 f.
400 El arte y los monumentos históricos en el Ducado de Mecklenburg-Schwerin, Volumen I: El oficial
Distritos judiciales: Rostock, Ribnitz (...) 2. verbo. y Verm. ed. 1898, p. 65. - H. Hunger, Lexicon of Greek and Roman
Mythology, 1984, p. 48 y siguientes, 203 y s. - E. Simon, Die Götter der Römer,
1990, véanse las págs. 27-34, especialmente las págs. 31 y las págs. 107-118.
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Como alternativa a la coronación de "soldado romano de infantería" en candelabros de metal de los

siglos XVI al XVIII401 hay, hasta donde sabemos, al menos cinco copias de la caballería. Dos de estos
candelabros tienen una máscara de cabeza de león como parte inferior. La vestimenta antigua de las
figuras ecuestres corresponde a la de los soldados antes mencionados, a excepción del casco, que
está claramente decorado con plumas de avestruz.
Que estos jinetes representan a St. George solo se puede confirmar con un ejemplo. Porque sólo en
uno de los candelabros (finales del siglo XVI) en Stadthagen (Fig. 64) el guerrero a caballo lucha
contra un dragón.
Protegido por su caballo que se encarama sobre el monstruo, el hombre uniformado apuñala al
dragón con una lanza y gira la parte superior del cuerpo y los brazos hacia la derecha. La lanza está
alineada perpendicularmente al corcel del caballo y paralela a su derecha en acción. Toda la fuerza
del golpe (mortal) se desarrolla a partir del eje, que se genera a partir del desplazamiento del peso
del caballo sobre sus cuartos traseros y de la posición del jinete (Fig. 65).
La figura coronada montada en un candelabro barroco (1681) en Estebrugge, al sur del Bajo Elba,
parece menos dramática, pero decididamente dinámica. La postura sentada, los gestos y las
expresiones faciales de esta figura superior corresponden a uno de los tres grupos, que representan
al dios indoeuropeo de la luz y el cielo Júpiter montando un águila y ha sido un motivo popular desde
mediados del siglo XVII.
En el caso del candelabro de Estebrugge, la carrera ligeramente diagonal del caballo y la derecha
armada del jinete levantada por encima de la cresta crean una tensión que transmite una dinámica
especial, presumiblemente el momento del ataque. El diseño de este candelabro no puede responder
a qué objetivo podría apuntar. Posiblemente hay conexiones con la figura superior "caballo de salto"
de un candelabro (1655) en la iglesia catedral de Hadersleben / Dinamarca.402
401 Los monumentos arquitectónicos y artísticos del distrito administrativo de Szczecin. El distrito de Usedom-Wollin, 1900, p. 380.
Descrito como un candelabro de eje con 16 velas, un caballero coronado a caballo (San Jorge) y una máscara de cabeza de
león final, la inscripción con fecha de dedicación (1653) deja sin respuesta preguntas sobre el diseño de este candelabro. -
Los monumentos artísticos y culturales de la provincia de Pomerania. Kreis Kammin Land, 1939, páginas 139 y 170 con la
ilustración 10610. - G. Dehio, Handbuch der deutschen Kunstdenkmäler. Bremen. Baja Sajonia, nueva edición, muy exp. Ed.
1992, p. 459 (Estebrügge, Kronleuchter 1681), p. 1232 (Stadthagen, Kronleuchter, probablemente E. siglo XVI). - En relación
con estas figuras ecuestres en candelabros de fuste renacentistas, debe examinarse un espécimen (segunda mitad del
siglo XVI) en la Iglesia del Espíritu Santo en Tallin. - Cf. por otro lado: Danmarks Kirker. Arhus Amt, 3er vol., 1976, p. 1177 y
fig. 124-126 en p. 1178, 1180 (Frauenkirche, lámpara de araña “St. Jürgen "). - También debe comprobarse a continuación si
el caballero está armado y es jinete; vea los monumentos arquitectónicos y artísticos de Turingia. Ducado de Sajonia-
Altenburg. Los distritos judiciales de distrito de Altenburg, Ronneburg y Schmölln, 1895, pág.148.
402 Danmarks Kirker. Jutlandia del Sur. Haderslev Amt, 1954, pág. 156, núm. 3 y pág. 44 y sig.
Paralelos estilísticos con el “St. Jürgen ”(1655) en la Iglesia Evangélica de San Nicolás en Kiel podría
indicar que la figura de araña montada en Estebrugge también se supone que representa a este
santo. El candelabro anteriormente descrito en Stadthagen y otro candelabro en la Iglesia Evangélica
St. Wilhadi en Stade con la figura superior del Arcángel Miguel luchador (siglos XVI / XVII) muestran,
por otro lado, que la concepción de un grupo de figuras como coronación: por ejemplo, aquí la
representación adicional de un dragón o, en el caso de otro ejemplo, los hijos de Caritas (siglos XVII /
XVIII en Werdum / Baja Sajonia, Keitum / Sylt y Rendsburg, Christkirche / Schleswig-Holstein) no son
nada inusuales. Entonces, si la coronación del candelabro en Estebrugge debería haber representado
a San Jorge, A la vista de los ejemplos mencionados, técnicamente sería posible un grupo completo
de figuras como motivo. Aunque existen diferencias en la medida en que las estatuillas de los
candelabros de eje ejemplares están alineadas verticalmente y aún pueden percibirse como una
unidad con múltiples figuras. El contorno de las figuras superiores suele ser proporcional a la
plasticidad del candelabro.
En Estebrugge, la morfología del candelabro de eje parece estar menos entrelazada y más sutil de lo
que se conoce en la mayoría de los candelabros de bolas barrocos. Una corona decorativa en forma
de corona en el tercio superior del eje de la araña juega un papel decisivo en esto. Hay volutas
verticales de chapa de latón decoradas con bolas atornilladas de diferentes tamaños, que pueden
utilizarse como elemento de diseño, por ejemplo, en uno de los candelabros de latón (“águila bicéfala
heráldica”, hacia 1613/20) en el la cercana ciudad de Stade y el llamado candelabro Siggelow con
ángel (1661) se encuentra en Lübeck.
El candelabro de Estebrugge se construye de manera piramidal sobre una corona de luz que se
proyecta y la corona decorativa sobre ella para formar un grupo expresivo de figuras. El hecho de
que Estebrugge estuviera originalmente ubicada en la Arquidiócesis de Bremen y solo se convirtió en
luterana bajo el dominio sueco desde 1648 hablaría a favor de una asignación a la figura tipo
"soldado romano".
Este proceso también tuvo lugar en la diócesis de Halberstadt, donde aparece un motivo similar en
un candelabro de fuste (fechado en 1692), también promocionado desde el exterior y de manera
similar prolongada.
Y el ejemplo de Hadersieben / Dinamarca mencionado anteriormente también podría estar

relacionado con la reorganización administrativa de las diócesis de Ribe y Schleswig como resultado
de la Reforma.403
403 Los monumentos artísticos de Baja Sajonia. Región administrativa de Stade. Ciudad de Stade, volumen del texto,
1960, p. 4 y sigs. (Sobre la historia), p. 112 (sobre el candelabro no 174). - Los monumentos artísticos de Baja Sajonia.
Región administrativa de Stade. Landkreis Stade, volumen de texto, 1965, p. 292 y siguientes - M. Schütz, El gobierno
estatal de los arzobispos de Bremen y el papel del Stade como estado, en: Stade. Desde los inicios del asentamiento hasta
la actualidad, 1994, págs. 153-169. - Ibíd., Págs. 171-204: 13. C. Fiedler, Der Wandel Stades in der Schwedenzeit 1645-1715.
En marcado contraste con las dinámicas figuras ecuestres de Estebrugge y Stadthagen

- con qué frecuencia otros medios usan a San Jorge como el intrépido santo patrón
de la nobleza en la lucha entre el bien y el mal404, la siguiente coronación representa el significado
literal de "estatuilla" así como la infantería presentada anteriormente. Ni la figura superior del
candelabro de eje en la Iglesia Heiliggeist en Tallin / Estonia (segunda mitad del siglo XVI) ni la del
candelabro en la Iglesia Evangélica de San Juan en Halberstadt (1692) son tan expresivas. Debería
examinarse con más detalle si estas figuras, por ejemplo, basadas en los grabados en madera en
color (alrededor de 1508) de Hans Burgkmair (1473-1531), continúan la tradición de representar a los
líderes terrenales de los luchadores cristianos.405
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Casi la misma estatura y postura que la figura de coronación "soldado romano, infantería" de los
candelabros de eje mencionados en el capítulo 3.2 muestran las figuras masculinas superiores
"Büttel" (sirvientes de la corte, cabo) en candelabros de eje de bronce de la época moderna.
Debe incluir el ejemplar con túnica de cuello alto, espada y escudo redondo renacentista (Rondache)
que ha sido inventariado para la enfermería St. Jürgen en Lübeck.406 Y los candelabros con brazos en
ángulo de la Iglesia Evangélica St. Severi en Otterndorf (Fig. 66, 67) merecen una mención especial.407
Uno de los candelabros lleva la inscripción "PETER VAN MINDEN ANNO 1572" en la arandela ranurada
y una marca de la casa encima en el balaustre del eje. La figura que corona, vestida con una sencilla
falda con cinturón, tiene como atributo una especie de bastón de pastor en la mano izquierda. Esto
no debería ser original. La evidencia de la historia legal revela una serie de paralelismos entre los
trajes de los alguaciles y las figuras de candelabros mencionadas. El bastón del alguacil tiende a tener
el formato del bastón de un juez de la ciudad, posiblemente una lanza, y no termina aquí como allá
como una curva. El personal identifica al alguacil como funcionario. La contraparte correspondiente
del otro candelabro no tiene ningún rótulo.408
404 Compare a San Miguel como un luchador de dragones y símbolo de la lucha entre el bien y el mal; s. El
Monumentos artísticos del estado de Baja Sajonia. Región administrativa de Stade. Ciudad de Stade. Volumen de texto 1960,
Pág. 112 y siguientes - Véase HW Hegemann, Der Engel in der Deutschen Kunst, 1950. - LCI, vol. 1, edición especial 1994,
col. 674-681. - LCI, Vol. 3, Edición especial 1994, Col.255-265. - LCI, Vol. 6, Edición especial 1994, Col. 365-390.
405 S. Braunfels-Esche, St. Georg. Leyenda, veneración, símbolo, 1976, págs.100, 119 y sigs., 197, 200, 213.
406 Los monumentos arquitectónicos y artísticos de la Ciudad Libre y Hanseática de Lübeck, II. Vol., 2. T.: The Marienkirche,
1906, p. 404 con malos.
407 Los monumentos artísticos de Baja Sajonia, Vol. V, T.1: Distrito Stade, 1956, p. 283.
408 Inventarios y libros de contabilidad en los archivos de la Comunidad de la Iglesia Evangélica en Otterndorf / Cuxha
No proporcionamos ninguna información sobre los candelabros de la Iglesia Evangélica St. Severi.
Según los inventarios oficiales del estado, solo hay un espécimen en las iglesias entre los candelabros
de eje modernos tempranos inventariados con una figura de guerrero profano. Además de las ligeras
diferencias en el tamaño de los candelabros, existen otras características diferenciadoras, pero
también una posible confusión:
En la figura superior “Büttel” de esta contraparte, por ejemplo, se pueden ver en cómo están grabados los bordes del dobladillo o en el
hecho de que la correa de la cintura es un cordón y no un cinturón liso. El estilo de los grabados lleva a suponer que esta figura superior
debería pertenecer al candelabro que lleva la inscripción (ver arriba) y cuya máscara de cabeza de león está más perseguida. Por el
contrario, la lámpara de araña de brazo en ángulo sin marcar en las arandelas de ranura no tiene costuras fundidas ni irregularidades en
el marcado de las ranuras por medio de un sello y se diferencia en esto de las lámparas de araña de eje comparables "Madonna" y
"Büttel" (1572) en que Iglesia. Y la comparación también muestra que los brazos de la vela en ángulo no deben asignarse en
consecuencia, incluso en vista de los diferentes finales. Se puede suponer, que la corona superior de luz de un candelabro "Büttel", cuyos
brazos del candelabro fluyen en rosetas, pertenece al candelabro "Madre de Dios". Porque allí, la corona de luz inferior tiene formas
florales adecuadas. El hecho de que estos se produzcan en combinación con los botones florales puntiagudos parece bastante atípico en
vista de otros candelabros de tallo cercanos en el tiempo y la geografía. La aparición de este motivo vegetal en forma de lanceta en
candelabros de eje comparables con coronación Landsknecht o doble águila heráldica podría permitir la conclusión de que el candelabro
"Büttel" descrito originalmente estaba equipado con él. El hecho de que estos se produzcan en combinación con los botones florales
puntiagudos parece bastante atípico en vista de otros candelabros de tallo cercanos en el tiempo y la geografía. La aparición de este
motivo vegetal en forma de lanceta en candelabros de eje comparables con coronación Landsknecht o doble águila heráldica podría
permitir la conclusión de que el candelabro "Büttel" descrito originalmente estaba equipado con él. El hecho de que estos se produzcan
en combinación con los botones florales puntiagudos parece bastante atípico en vista de otros candelabros de tallo cercanos en el tiempo
y la geografía. La aparición de este motivo vegetal en forma de lanceta en candelabros de eje comparables con coronación Landsknecht o
doble águila heráldica podría permitir la conclusión de que el candelabro "Büttel" descrito originalmente estaba equipado con él.
En cuanto a la iconografía, solo el tocado y el cortinaje de las figuras pueden servir para
interpretarlas y clasificarlas como “alguaciles”409 que bajo la corona de los candelabros de fuste de la
modernidad temprana hechos de metal se asemeja visualmente al motivo "soldado romano". En
general, sin embargo, los primeros no parecen dinámicos ni atléticos y no muestran ninguna
vestimenta uniforme en varias representaciones de la historia legal. Porque tanto esta última como la
posición social dependen del área de actividad.
Dado que estas estatuillas “Büttel” están modeladas de una manera sorprendentemente simple, a
primera vista solo distinguen la falda con cinturón y algo acampanada con su dobladillo recortado.
Están decoradas con grabados verticales y recuerdan al brazalete Schulzen.410 De lo contrario, la
prenda superior hasta el muslo con sus mangas cortas corresponde aproximadamente a las que
usan los funcionarios de la ciudad, a veces sargentos y mensajeros, y como son, como ejemplo de un
manuscrito de Stuttgart (1467) en el contexto de una representación folclórica, “Campesinos,
409 G. Estufas, signos y símbolos de la ley. Una iconografía histórica, 1992, p. 143 y cf.
Pág. 161 con la ilustración 249 f.

410 Vea el brazalete Schulzen y Schulzenstock en Stresow, en: El arte y los monumentos culturales de la
vinz pomerania. Kreis Kammin Land, 1939, lámina 6 fig.5615.
Artesanos y ciudadanos en el Schachzabelbuch. Se reproduce la estructura de clases medieval según

Jacobus de Cessolis ”.411
Si las figuras de coronación de los candelabros en Lübeck y Otterndorf representan un alguacil

(alguacil) y, por tanto, un guardián del orden, su correlación iconográfica con el motivo "soldado
romano" y, por tanto, con la representación adecuada de la deidad mitológica "Júpiter" como garante
del orden más alto en la forma de un soldado romano, los resultados tienen sentido en los gráficos
del Kleinmeister.412
El alguacil o secretario tiene como "funcionario de la administración de justicia"413 esencialmente

responsable de esta tarea: monitorear la paz del tribunal, citar a las partes a los tribunales, prestar
juramento de testigos, es decir, documentar los procesos judiciales, es decir, principalmente medidas
civiles y penales de demostración y ejecución. En cuanto a su contenido, es independiente de las
instrucciones del juez. Y dado que el alguacil puede participar en transacciones legales privadas en
los tribunales, encarna la jurisdicción voluntaria y no contenciosa. El hecho de que el secretario
también esté involucrado en la búsqueda de la ley y que tareas independientes e importantes, como
la ejecución de decisiones y juicios, formen parte de su oficio, lo conecta más allá de los aspectos
visuales con los personajes "soldado romano".
Los criterios “independencia / libertad” y “derecho a opinar” también representan un objeto del nivel
comunicativo en la forma de las figuras candelabros “Büttel” (1572) en Otterndorf. Esto vincula tanto
como el hecho de que los funcionarios judiciales fueran a menudo reclutados para el servicio militar
como sirvientes de la tierra, incluso más a la proximidad geográficamente existente a los inequívocos
candelabros Landsknecht a lo largo del Elba.414
La ciudad de Otterndorf pertenece al distrito administrativo Hadeln. Desde finales del siglo XV al XVII,
formó parte del Ducado de Sajonia-Lauenburg y ha tenido una constitución municipal democrática
desde la muerte de los duques (1689), ya que la nobleza había sido expulsada antes de la Reforma.
Esto significa que motivos antiguos como el soldado romano en candelabros renacentistas para
legitimar el dominio, como en otras áreas, no son necesarios en vista del carácter político de un
enclave. Pero se puede suponer que en esta figura de coronación "Büttel" el candelabro de eje en
Otterndorf se encontró una forma adecuada, que muestra la reestructuración de la sociedad y la
administración en consecuencia.
411 Como nota 409, p. 131 y cf. Martin Luther, 1483-1546, exhib.-cat., Lutherhalle Wittenberg, 2.
verbo. y exp. Ed. 1993, p. 162, nº 4 con fig. 142. - K.-S. Kramer, 1995 (fig.), Págs. 46, 110, 119; (Texto) pág.107 y sigs.
412 HW Singer, Die Kleinmeister, 1908.

413 G. Kocher, 1992, págs. 140 y sigs.
414 Ver las siguientes páginas
Este enfoque interpretativo también conserva su validez para el ejemplo mencionado de la

enfermería St. Jürgen en Lübeck. Después de la Reforma y con el crecimiento de las ciudades, los
hospitales a menudo todavía funcionan en el sentido eclesiástico, como se sabe por su conexión
original con los monasterios y fundadores. Pero hay un elemento nuevo de que se gestionan como
un hospital ciudadano laico en términos de propiedad y administración.415
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Basado en la tipología investigada para candelabros de metal416 En el norte de Alemania, los

llamados candelabros Landsknecht como candelabros de brazo angular representan un tipo de
candelabro de eje moderno y uniforme, tanto a nivel regional como nacional para dos de estos
cuatro grupos (Fig. 68-79) en vista de los grupos de sus diseños diferentes. coronamiento de figuras.
417
Para las velas de los grupos I a III es la baja altura del eje, que se encuentra entre
0,70 y 1,10 metros así como la secuencia regular de sus elementos estructurales es característica. En
el extremo inferior, estos consisten en un disco ranurado resistente, similar a una consola, de perfil
cónico, con una máscara de doble cabeza de león como parte inferior. Por encima de esto, un
balaustre se eleva entre las protuberancias y gargantas que cambian rítmicamente, lo que
esencialmente determina la estructura del eje. Y aunque tanto la morfología de estos candelabros
como las figuras superiores de un grupo son en gran parte idénticas, ambos extremos internos de
los brazos del candelabro, que están formados en forma de S acostada, pueden dar lugar a
diferentes motivos florales y las pendientes inferiores de estos. los candelabros pueden divergir
estilísticamente.
Los ejemplos del grupo IV son candelabros esféricos barrocos que, además de su morfología
escultórica y abrasiva, tienen una altura que suele superar el metro.
415 A. Graßmann, Lübeck en el siglo XVII: preservando lo logrado. Conflictos y disturbios europeos en Lübeck, en: Lübeckische
Geschichte, 2ª revisada. Ed. 1989, p. 434-488, especialmente P. 445. - Sobre la aparición de candelabros de eje "Büttel": Otro
ejemplo está relacionado con la producción de réplicas de candelabros en el catálogo (1996) de la empresa Paul Oehlmann
& Sohn, Bielefeld para Ev. Iglesia llamada a cansados / todos. El destino de una pieza adecuada, que se fabricó en Bielefeld
a fines de la década de 1990, seguía siendo desconocido. Desde el siglo XX / a.
Esta empresa ya no existe en el siglo XXI.

416 Esencialmente S. Erixon, 1943 y K. Jarmuth (1967); con respecto a los candelabros Landsknecht:
W. Stengel, dispositivo de bronce de Nuremberg, en: Kunst und Handwerk, año 21 1918.
417 K. Jarmuth (1967), p. 160 y siguientes, designa la corona del brazo en ángulo con reserva como “corona de Lübeck” (ver p.
164). Las variantes que allí presenta se refieren principalmente a ejemplares con águila bicéfala heráldica, soldado antiguo
y hombre salvaje. La aparición de más candelabros de brazos angulares con las figuras “Büttel” y “Landsknecht” podría
respaldar las explicaciones de Jarmuth a este respecto, pero aún necesita más investigación. véase también: K. Jarmuth,
Lübecker Leuchten van Meeresgrund, en: Lichttechnik, Jge. 21-23, 1969-71, núm. 3, págs. 72 y siguientes; Núm. 5, págs. 250
y siguientes; No. 10, pág.342 f.
Las estatuillas Landsknecht de estos candelabros de eje inicialmente impresionan menos por su
postura, sino más bien por la imagen real de estos soldados debido a su apariencia llamativa, que se
desvía del código de vestimenta existente para clases regulares y grupos profesionales. Las razones
de esta libertad de movimiento aún no se han investigado.
La ocurrencia y los cambios formales de las figuras de coronación dan como resultado al menos dos
puntos cada uno en el mapa general digital presentado aquí o en el mapa de distribución realizado
en la impresión (libro ilustrado) debido a su armamento y formas extremas de vestimenta, y en
consecuencia conducen a una total de cuatro líneas de conexión imaginarias y diametralmente
dispuestas.418
Estos corresponden a las rutas militar-estratégicas tal como fueron tomadas por los comandantes en
jefe de las tropas mercenarias en la época de la Guerra de los Treinta Años (1618-1648) durante la
Guerra Germano-Danesa de 1625 a 1629.419 Porque, contrariamente a la prohibición imperial, la
doctrina luterana de la fe se introdujo en el norte de Alemania en el antiguo imperio (Sacro Imperio
Romano de la Nación Alemana) desde 1526.420 Y por eso a partir de ahora hay un gran interés en
reconquistar y re-catolicizar los territorios perdidos. Y esto en particular donde los límites y el tamaño
de áreas espirituales coherentes parecen ser decisivamente cambiantes, como en las regiones de la
antigua Arquidiócesis de Bremen, las diócesis de Minden y Paderborn, Hildesheim, así como
Halberstadt y la Arquidiócesis de Magdeburgo.421
Hasta qué punto la aparición de representaciones de Landsknecht en candelabros de brazos

angulares podría indicar realmente los inmensos efectos de la Guerra de los Treinta Años sigue
siendo una suposición por el momento. Porque otros lugares (en el norte de Alemania), como
Lütjenburg, también se vieron afectados, pero no tienen candelabros Landsknecht.
La distribución de los candelabros Landsknecht al sur del Bajo y Bajo Elba y entre el Alto Weser y la
costa del Mar Báltico de Pomerania Occidental sugiere fuertemente una política religiosa
418 La percepción de coronamientos en candelabros de fuste de metal de los siglos XVI al XVIII
Los derts como un programa iconográfico potencial deben continuar siendo investigados sistemáticamente para elevar
este método a un principio si es necesario. La distribución relativamente homogénea de las diversas representaciones de
mercenarios en candelabros de eje y la datación de sus trajes sugieren tal clasificación.
419 Los monumentos artísticos del estado de Schleswig-Holstein, Vol.7: Ciudad de Flensburg, 1955, p. 188 (Crown
candelabros 1588/1629). - Ver, entre otros: Los monumentos arquitectónicos y artísticos del Ducado de Braunschweig, 4to
volumen: Kreis Holzminden, 1907, p. 57. - Los monumentos artísticos de la provincia de Brandeburgo, Vol. VI, T. 1: Distrito
Lebus, 1909, p. 71 - Los monumentos artísticos de la provincia de Brandeburgo, Vol. III, T.1: Prenzlau,
1921, p. XXXIII, 147. - Monumentos artísticos en el distrito de Magdeburg. Distrito de Haldensleben, 1961, p. 60 y siguientes
- A. Graßmann, Lübeck en el siglo XVII: preservación de lo logrado. Conflictos y disturbios europeos en Lübeck, en:
Lübeckische Geschichte. 2. revisado Ed. 1989, págs. 435-490, especialmente págs. 446-453. -
J. Bohmbach, Stade como ciudad independiente, en: Stade. Desde los inicios del asentamiento hasta el presente, 1994,
págs. 109-143, especialmente pág. 141. - Reina Cristina de Suecia, Obras completas, Autobiografía, Aforismos, Escritos
históricos, 1995 (Reimpresión), págs. 19, 29 y sig. . - G. Mann, Wallenstein,
1997, págs. 321, 333, 384 y siguientes, 485, 509, 514 y siguientes.
420 O. Brandt, Geschichte Schleswig-Holstein, octava edición 1981, págs. 154 y sigs., 190 y sigs.
421 Gran Atlas de la Historia Mundial, 1997, p. 104, mapa 2
para indicar las causas. Esto está respaldado por otros documentos contemporáneos, incluido el
diseño y la creación de una losa de la tumba en la iglesia de la ciudad evangélica de Santa María en
Hessisch-Oldendorf, aunque la armadura con casco de plumas y baldosas para brazos son menos
comunes, pero la barba alterna / Wallensteiner , un cuello ancho de hombro de forma angular (ropa
de moda A-la / cuello sueco) y el Knobelbecher tienen las características habituales de uno de los
posibles trajes de época de los mercenarios. La inscripción de este relieve dice:
“EL NOBLE DE LANA HILADO DE PETER WEBER DES FVRSTL (I) .LVNEB (URGIAN): LEIBREG (IMENTS). ZV
FVES BESTALTER OBRISTA: LEVTENANTE QUIEN EL 24 MARTIIA: MDCXXXIII ANTES DE HAMMELN EN
LAVFGRABEN DVRCH A SCHVSS MUERTE FALNED AETAT SVAE: 37 "422
La representación y la inscripción de estos bajorrelieves (1633) documentan las relaciones entre la

ubicación / afiliación de las tropas y el vestuario de los mercenarios, tal como se utiliza en este
estudio para la distribución de los diversos candelabros Landsknecht o su coronación se acepta como
un bien cultural heredado.
No se puede responder aquí si y cuál de estos grupos de Landsknechte coronó un candelabro (siglo
XVI) de la Iglesia Evangélica en Danstedt / Halberstadt, descrito como una "figura masculina con traje
de época". Porque esta lámpara de araña ya no se conserva in situ y apenas se ha documentado. La
posible correlación entre la descripción "traje de época" y la fecha sugiere la representación de una
figura de Landsknecht. (ver Follingbø / Lummelunda en Suecia, candelabro donado en 1766 con
“Guerreros en traje del siglo XVI”).423 Originalmente, dicho dispositivo de iluminación pertenecía a la
Iglesia Evangélica en Danstedt en la Iglesia St. Servatii en Quedlinburg.424 “En 1539, la fundación
tradicional en la colina del castillo se convirtió en un“ monasterio secular libre ”evangélico. "... de
1617 a 1645 ... la ciudad (Quedlinburg) sufrió mucho por la Guerra de los Treinta Años". Y con el
reinado (1684-1704) de la abadesa Anna-Dorothea, duquesa de Sajonia-Weimar, la justicia protectora
del monasterio pasó de Sajonia a Brandeburgo.
La primera línea de conexión imaginaria, que resulta de la distribución de candelabros Landsknecht

similares, corre al sur del Bajo Elba y el Bajo Elba y podría
422 Los monumentos arquitectónicos y artísticos en el distrito administrativo de Kassel, vol. III: Grafschaft Schaumburg, 1907,
P. 94. - G. Dehio, Manual de monumentos artísticos alemanes. Bremen. Baja sajonia. Retrabajo., Muy ext. 1992, p. 693 y ver
p. 754 (es decir, Holzminden, Evangelical Luther Church, epitafio de Wulbrand por Gulich Johansen, m. 1604).
423 Representación descriptiva de los monumentos arquitectónicos y artísticos más antiguos de la provincia de Sajonia, XXIII. H.,
Distrito Halberstadt Land und Stadt, 1902, página 27. - Sveriges Kyrkor. Gotland I. Lummelunda Ting, DO,
Pág. 529.
424 El Harz con sus peculiaridades, cuentos populares y leyendas (...). Selección de "Turingia y
der Harz ”, 8 volúmenes, ed. F. v. Sydow, 1839-1844 (reimpresión de 1999, ed. R. Schulze). - Representación descriptiva de
los monumentos arquitectónicos y artísticos más antiguos de la provincia de Sajonia, 33º, 1º T .: Distrito de la ciudad de
Quedlinburg, 1922, p. 9. - El Quedlinburger Domschatz, exposición cat. Kunstgewerbemuseum Berlin SMPK, Ed. D.
Kötzsche, 1993, pág.16.
así, teniendo en cuenta la investigación histórica, marcar o demostrar puntos de inflexión en los
desarrollos históricos locales.425
En una diagonal imaginaria entre Bad Bevensen (Fig.68) en Lüneburg y Oederquart (Fig.72) sobre
Steinkirchen (Fig.71), ambos pertenecen al distrito de Stade, como la ciudad de Stade hoy al distrito
administrativo de Lüneburg, las tres figuras principales usan allí. Los candelabros de brazos
angulares recibidos tienen trajes adecuados. Es una forma de hendidura, como usa el coronel del
regimiento corporal de Lüneburg antes mencionado en 1633, así como el epitafio de la muerte de un
coronel principesco de Brunswick en 1604 (fig.69, 70) y, por último, pero no menos importante, el
grabados de reconocidos artistas gráficos. Entre ellos se encuentran los aguafuertes (hacia 1530) de
Daniel Hopfer (1470-1536) de Augsburgo o, por ejemplo, las xilografías con mercenarios de la obra
de Peter Flötner (1490-1546) en Nuremberg.426 Mientras que las piezas del pecho de estas
representaciones de Landsknecht en candelabros de eje son muy planas y claramente contorneadas,
la superficie con cuentas, modelada y apropiadamente grabada de los textiles indicados en las
extremidades de las figuras da claramente la impresión de mangas de camisa y pantalones
acolchados y con aberturas. Estos últimos son pantalones bombachos o muslos con tira para la
rodilla, cápsula púbica y cinturón.427 Además, las figuras de los candelabros de brazos angulares al
sur del Elba llevan un sombrero holgado, cuyo borde, en forma de pluma de pavo real, está indicado
por grabados en la parte inferior del ala. Otro sello distintivo son la perilla y la perilla o Wallensteiner.
Como infantería, estas figuras están equipadas con un vertedero corto, es decir, en parte con una
lanza (Steinkirchen / Elbe) o con una alabarda (Bad Bevensen y Oederquart) en su mano derecha. La
mano izquierda está ligeramente inclinada y mirando hacia un lado para que pueda transportar,
sostener o sostener un objeto (para defenderse). Es posible que estas figuras de candelabros
representen al Furier, quien es responsable, entre otras cosas, de la asignación de cuartos.
Otras dos figuras superiores en candelabros con brazos angulares al norte del Elba muestran un traje
similarmente ranurado y acolchado, es decir, en Kosel / Eckernförde (finales del siglo XVI / principios
del XVII) y en 1550/1600 en Hadersleben / Dinamarca, Alte Kirche.428 En vista de que existen
diferencias en los detalles, como los pantalones cortos en forma de globo y la falta de tocado, así
como en el tipo de modelado y persecución, estas figuras forman una figura única.
425 U. Lange, Estados, Ejército Nacional y Grandes Políticas - Del Consenso del XVI a los Conflictos del XVII. Conflictos y guerras en
el siglo XVII, en: Historia de Schleswig-Holstein. Desde el principio hasta el presente, ed. U. Lange, 1996, esp. Pp. 231-240
426 EF Bange, Peter Flötner, Master of Graphics, Vol. XIV, 1926, p.15. - R. Baumann, 1994, p. 74 (xilografía, 1540 de Hans S.
Beham), p. 100 (xilografía, 1540 de Hans Döring). - BR Kroener / R. Pröve (ed.), Guerra y paz. Military and Society in the Early
Modern Era, 1996, p. 160.
- K. Hagemann / R. Pröve (ed.), Landsknechte, esposas de soldados y guerreros nacionales. Militar, guerra y
El orden de género en el cambio histórico, 1998, págs.57, 59.
427 G. Kocher, Signos y símbolos de la ley, 1992, p. 108, fig.162.
428 Danmarks Kirker. Jutlandia del Sur. Haderslev Amt, 4th T., 1954, p. 229. - Art-Topography Silesia-
wig-Holstein, 1979, p. 203. - Cf. R. Baumann, 1994, p. 96 (xilografía, 1513 de Hans Schäufelein, Augsburg).
ne grupo (III). En general, los grabados del candelabro de Kosel parecen más toscos; Por último, pero no menos
importante, los residuos de agentes de limpieza restantes contribuyen a esto (Fig. 74).
La característica de la figura de arriba aquí es la falta de sombrerería. A menos que, en el sentido de

los gráficos más antiguos, la cabeza descubierta debe interpretarse como una gorra de cuero
ajustada. Y la gorguera también se nota. Este collar que sobresale horizontalmente, que se eleva
ligeramente en el cuello, sobre la pieza del pecho o el jubón, estuvo de moda hasta 1630. Esto
también identifica a los Landsknechte como subfiguras de los candelabros esféricos de las iglesias
evangélicas en Valløby / Dinamarca (1620/1625), Arhus / Dinamarca y en Zirkow / Rügen (1630) (Fig.
77). Sin embargo, estas figurillas subordinadas llevan un tocado similarmente alto como coronación
del segundo grupo y también muestran los gestos correspondientes. Pero se diferencian de este
segundo grupo en que sus pantalones no están modelados como zapatillas de deporte hasta la
pantorrilla. La vestimenta de estas subfiguras es mucho más moderada que la de los mercenarios en
los candelabros del eje del Grupo I y II y más bien muestra un claro paralelismo con la aparición de
funcionarios y administradores de distrito alrededor de 1588 en el norte de Alemania. Desde esta
perspectiva, a las subfiguras antes mencionadas se les podría dar una dimensión diferente, en el más
amplio sentido político, especialmente en relación con la coronación de “águilas dobles heráldicas
coronadas” sobre candelabros de fuste.429
Las coronas de araña del segundo y cuarto grupo están armadas de manera similar a la otra unidad,
pero la postura es diferente.
La mano izquierda de estos mercenarios se apoya casualmente en la cadera. Una pose que puede ser
utilizada por representaciones de mercenarios dobles acorazados, así como por la insignia de los
fusileros civiles. Los Schlumperhose modelados son particularmente característicos. Estos se usan
alrededor del período desde 1550 hasta alrededor de 1630 "... como una cosa intermedia entre los
pantalones españoles y los pantalones harén ..." y anidados en el jubón. (ver también Helsingør /
Dinamarca, Iglesia Evangélica de Santa María, apliques de pared). Estos exuberantes pantalones
textiles no tienen menos falos acentuados que los pantalones ceñidos al muslo del primer grupo.430
Además, una especie de casco de pera forma el tocado típico de estos soldados con su bigote
susurrante.431 Este tipo de Landsknecht aparece en una xilografía de Hans Guldenmund en la primera
mitad del siglo XVI.
429 Danmarks Kirker. Praesto Amt, 1. T., 1933-1935, p. 309. - Danmarks Kirker. Oficina de Arhus, 3er vol.,
1976, p. 1181, figura 127. - Los monumentos artísticos del distrito de Rügen, vol. 1, 1963, p. 652. - Cf. Landesausstellung
Niedersachsen 1985. Stadt im Wandel. Arte y cultura de la burguesía en el norte de Alemania 1150-1650, vol. 1, exposición
cat. Braunschweigisches Landesmuseum, 1985, vol. 1, p. 296 y siguientes - U. Lange (ed.), Historia de Schleswig-Holstein.
Desde el principio hasta la actualidad, 1996,
Pág. 181 (ilustración).
430 M. Hasse, Guild and Trade in Lübeck, Lübecker Museumhefte No. 10, página 91. - Danmakrs Kirker. Frederiksborg Amt,
Volumen 1, 1964, pág.532
431 DanmarksKirker. Frederiksborg Amt, 1er vol., 1964, p. 162, No. 1. - Sveriges Kyrkor. Uppland, vol.
IV: Kyrkor 1: Erlinghundra Härad (1912), pág.156.

(1490-1560) y en un folleto anónimo que el cortador de formularios Wolffgang Serauch imprimió en

Nuremberg.432
La distribución de este segundo grupo marca la frontera sureste y suroeste del Imperio de Baja
Sajonia, siempre que la coronación del candelabro Landsknecht potencial que originalmente se
ubicaría en Quedlinburg fuera similar a la de Holzminden. En este último, una bandera de la cruz
ocupa ahora el lugar que "... una vez tuvo una lanza en la derecha ..." del mercenario433
(Figura 73 y sig.).
La aparición de figuras superiores correspondientes con las correspondientes luces de corona de

brazo angular en una línea entre Bremen, Holzminden, Grafelde / Alfeld, - posiblemente -
Quedlinburg, también Alt Placht / Templin y Stralsund podría, en línea con los del sur del Elba, la
estrategia división del trabajo del general imperial Johannes Graf von Tilly (1559-1631) entre el Weser
y Elba y el leal generalísimo Albrecht von Wallenstein, duque de Friedland (1583-1634) y duque de
Mecklenburg (1627/29) con su ejército denominacional en el Elba. Juntos empujan al rey Christian IV
de Dinamarca de regreso a Jutlandia (alrededor de 1625) como protector del protestantismo y del
Imperio de Baja Sajonia.434
Los tres ejemplos del cuarto grupo de Landsknechte, que podrían indicar esto, provienen de
candelabros esféricos en Tondern / Dinamarca (fechados en 1651) (Fig.78) y en Messenkamp /
Springe (1660) también como una figura de fundición completamente plástica y como un relieve
moderadamente diferenciado en la iglesia de St. Clemens en Rømø / Dinamarca.435
Todo el equipamiento de los mercenarios con pantalones de muslo con botones laterales hasta el
Baudrier y la espada, con la excepción de las botas de copa habituales entre 1620 y 1650, también
está documentado en los gráficos de Fleming o, por ejemplo, como el título de cobre para el
"Processus indiciarius", Dresde 1655 de Johann Kaspar Höckner.436 El corte uniforme y cuadrado de la
falda del cuerpo hasta los muslos se destaca con detalles minimalistas pero acentuados, como
botones densos y la ornamentación del cuello de encaje. El llamado sombrero de Rubens o
Rembrandt con una cabeza baja y cilíndrica (después
432 R. Kroenen / R. Pröve (ed.), Guerra y paz. Militar y sociedad en la era moderna temprana, 1996,
Pág. 59, figura 4. - K. Hagemann / R. Pröve (ed.), Landsknechte, esposas de soldados y guerreros nacionales. El ejército, la
guerra y el orden de género en el cambio histórico, 1998.
433 Los monumentos arquitectónicos y artísticos del Ducado de Braunschweig, cuarto volumen: Kreis Holzminden, 1907, p. 68.
434 A los candelabros; véase más arriba. Obsérvese también: E. Meyer, Mittelalterliche Bronzen, 1960, núm. De cat. 39
(Texto e fig.). - Los monumentos artísticos de la provincia de Hannover. II: distrito de Hildesheim, 6: distrito de Alfeld, 1929,
página 150. - Los monumentos artísticos de la provincia de Brandeburgo. Distrito de Templin, 1937,
P. 48 y Fig. 37. - Stralsund, antiguo monasterio de los dominicos St. Katharinen, edificio del claustro (museo de historia
cultural, véase el candelabro Landsknecht (siglo XVI) de la iglesia del consejo en Bornholm;
ver C. Waagepetersen, Lysekroner i Scandinavia fra Gotik tu Klunketig, 1969, Fig. 9. - Sobre la situación política; véase U.
Lange (ed.), Geschichte Schleswig-Holstein, 1996, p. 231 y sig.
435 Danmarks Kirker. Jutlandia del Sur. Tønder Amt, 1957, pág. 984, núm. 4. - FJ Falk, Lysekroner i Rømøs
Sct. Clemens kirke (1989), Fig. 12 f.- Los monumentos artísticos de la provincia de Hannover. 1: distrito de Hannover. 3:
Kreis Springe, 1941 (vol. 29 de la obra del monumento), p. 200.
436 HF v. Fleming, Der Vollkommene Teutsche Soldat, que lee toda la ciencia de la guerra (...), 2 vols., Leipzig 1726. - G. Kocher,
zeichen des Rechts, 1992, p. 161, fig.249.

1620) y un ala ancha y plana completan el aspecto austero. Todo el equipamiento corresponde a los
trajes de equitación habituales hacia 1630, que los mensajeros visten en las representaciones
contemporáneas.437
Entonces, usando candelabros de eje modernos tempranos, respectivamente. Sus personajes

principales no solo se muestran y diferencian de gráficos, detalles de vestuario y armas
temáticamente ya conocidos. Más bien, las declaraciones sobre la autoimagen del soldado parecen
ser legibles a partir de él y de la distribución de estos candelabros Landsknecht y las declaraciones de
imagen política implícitas se refuerzan.438
Difícilmente será posible aclarar si el Landsknecht calvo antes mencionado, la figura principal del
candelabro en Kosel / Eckernförde, usa una gorra de cuero ajustada, como lo demuestra
"Homecoming Landsknecht" (1519) de Urs Graf.439 Sin duda, los candelabros Landsknecht responden
a las exigencias del programa de imagen iconográfica de principios del siglo XVI más allá de las
formas extremas de su vestimenta, que resultan interesantes desde una perspectiva histórica.
Por lo tanto, no sería posible distinguir entre remeros de arroz y mercenarios solo por el tipo y la
orientación de la pluma en el casco (ver grupo I). Su armado también puede conducir a resultados
diferenciados. Pero luego, como resultado de la pérdida de atributos, la diferenciación es a menudo
menos clara de lo que transmiten los trajes extraordinarios en comparación con los códigos de
vestimenta existentes.
¿Los diferentes candelabros Landsknecht permiten sacar conclusiones sobre la propiedad de los
vertederos cortos como consecuencia, que resulta de un posible área de responsabilidad de un
Landsknecht: la oficina común y el derecho a opinar? “A primera vista, la importancia de estas oficinas
comunes parece ser menor. Sin embargo, si se parte de la vida cotidiana de los servidores, las tareas
de estas oficinas electorales son de considerable importancia: "... la representación legítima e
institucionalizada de los intereses ante las autoridades y la voz en los tribunales fueron áreas
importantes de vida cotidiana que los sirvientes simples podrían tener voz de esta manera ".440
Mientras que “los autores de importantes libros de texto de guerra como Duke Philip von Kleve,
Count Reinhart von Solms, Heinrich Treusch von Buttlar, Conrad von Bemelberg y Lazarus von
Schwendi los mencionan (los cargos comunes) como una cuestión de rutina (del sistema de mano de
obra) ”, Investigaciones históricas recientes no pueden confirmar claramente si el establecimiento de
estos derechos no solo fue" desafiado por las autoridades "en el transcurso del tiempo.441 Y aunque a
los factores políticos, económicos, sociales y psicológicos se les asigna una participación significativa
en el fenómeno de los "mercenarios", no se puede aclarar claramente, "...
437 Ibídem.
438 M. Rogg, “Picar y desmenuzar según las costumbres aristocráticas”. Origen, desarrollo y función del traje de soldado del siglo
XVI reflejado en el arte contemporáneo, en: BR Kroener / R. Pröve (ed.), Guerra y paz. Military and Society in the Early
Modern Era, 1996, págs. 109-135.
439 R. Baumann, 1994. - BR Kroener / R. Pröve, 1996. - K. Hagemann / R. Pröve, 1998. - S. Kroll / K. Kruger, 2000.
440 R. Baumann, 1994, pág. 98 y sigs.

441 Ders., Loc. Cit., Pág. 101.
en qué medida esta forma de organización se remonta a las tradiciones del Bundish, la guerra
medieval tardía o hasta qué punto son una expresión de las primeras formas de trabajo capitalistas y
modernas ”.442
Sobre la base de la distribución de los candelabros de eje de metal predominantemente modernos

con sus soldados como una forma de coronación característica, como Landsknecht o soldado
romano, se hace evidente que estos tipos pueden encarnar una libertad caracterizada
negativamente: independencia de las restricciones y ataduras. Porque luchan como defensores del
Estado de acuerdo con ciertas normas, pero independientemente de las relaciones feudales y
plenamente dentro de una comunidad exclusivamente por un salario, cuyo monto es negociable. Al
mismo tiempo, en el contexto de la Reforma y la secularización resultante de la propiedad de la
iglesia, entre otras cosas, esto significa que el sistema de la iglesia ya no debe considerarse como una
institución de suministro económico, como sugerirían las representaciones de los caballeros.
Con la colocación de los mencionados candelabros renacentistas y sus coronadores mercenarios,

teniendo en cuenta su distribución geográfica, se dan varios puntos de referencia, que
aparentemente se centran esencialmente en el aspecto de la libertad, para que el nuevo orden
eclesiástico siga siendo válido y duradero.443
El hecho de que dos tipos de mercenarios de diferentes épocas coronen los candelabros de eje de
latón de los siglos XVI al XVIII, tanto por igual como principalmente en las iglesias protestantes,
parece confirmar investigaciones históricas recientes sobre la naturaleza de la Guerra de los Treinta
Años. No el juicio de Dios, sino la lucha por la libertad de religión y las posiciones legales perdidas
son una causa esencial de esa guerra, como lo muestran las investigaciones de condominios de
diferentes gobernantes denominacionales como lo muestran las escenas de las guerras
denominacionales.444
Garantizada - de acuerdo con la Ordenanza de la Iglesia de Schleswig-Holstein (1542) de Johannes

Bugenhagen - solo la libertad (confesional) tiene su efecto, el tesoro del motivo de los candelabros de
eje de esa época documenta menos la lucha mediadora en sí misma que los fundamentos y fases de
la disputas y toma de decisiones y en la medida un anclaje de los cimientos candelabros en la
realidad fundacional.
442 Ibíd., P. 103.

443 La Ordenanza de la Iglesia de Schleswig-Holstein de 1542, Ed. W. Göbell, 1986, p. 255 (Schr. D. V. f. S.-H
Historia de la Iglesia, fila 1, 3d. 34).

444 G. Schormann, 1985. - La guerre de Trente ans, 1989, págs. 136 y ss. - H. Sacchi, La guerre de Trente ans, panel 2. L'empire
supplicié. L'edit de Restitution, 1991, págs. 166, 205, 257 y siguientes - PD Lockhart, Dinamarca en la Guerra de los Treinta
Años 1618-1648. El rey Christian IV y la decadencia del estado de Oldenburg, 1996. - JP Findeisen, La guerra de los treinta
años. Imágenes de una época en la vida, 1998. - B. v. Krusenstjern / Medick (ed.), Between Everyday Life and Catastrophe,
1999 (publicado por Max Planck Inst. F. Gesch., 148). - A. Schindling, Experiencia de guerra y religión en el Reich, en: Das
Strafgericht Gottes. Experiencia de guerra y religión en el Sacro Imperio Romano Germánico en la era de la Guerra de los
Treinta Años. Ed. M. Asche / A. Schindling, 2do a Edición 2002, págs. 11-53.
Con la polarización entre los candelabros de eje como base y la figura de coronación como un
programa de imagen parcialmente variable, este esquema de composición refleja el lenguaje de las
formas y el simbolismo de la luz del candelabro, que se interpreta de manera diferente según el
zeitgeist, es decir, el mundo religioso y, en la gama de motivos correspondientemente cambiante, el
centro de la vida cotidiana.
Bajo la influencia del pensamiento humanista, la libertad se basa en la justificación a través de la fe

en la pura Palabra de Dios, donde la gracia de Dios da forma a la vida y la muerte.
Tercero
Tercero..Sexto
Sexto ""W. Dmi
W.IIllD L.mi
mi L. mitu ?
mi""?
tuttmi
Si los tipos de figuras antes mencionados "soldado romano", "Büttel", "Landsknecht" 15 piezas por
unidad en el norte de Alemania representan características en el proceso de civilización de la
humanidad, el motivo "Wilder Mann" (Fig. 80-87) parece ser directamente relacionado con el uso
como Vincular el tema de la imagen en las artes y oficios de la Edad Media.
El origen del motivo "Wilder Mann" es principalmente una metáfora literaria de las regiones
boscosas, es decir, paisajes de colinas y montañas, pero no para el norte de Alemania. Sin embargo,
se han inventariado hasta 10 ejemplos del candelabro de eje "Wilder Mann" para esta área y algunos
se han conservado.
Se conocen dos propiedades comparables para Mildenau y Weissenborn / Zwickau en Sajonia. Y estos
ilustran ejemplarmente para el sureste del antiguo imperio en su ubicación original cerca de la
frontera con la diócesis de Meißen, así como la distribución del otro de este grupo en áreas
fronterizas, que estas líneas divisorias entre dominios están cuestionadas o deben redefinirse tan
pronto como se haga evidente un cambio estructural. El motivo "hombres salvajes" puede simbolizar
a forasteros de cualquier orden.445
445 Representación descriptiva de los monumentos arquitectónicos y artísticos más antiguos del Reino de Sajonia, siglo XII:
Amtshauptmannschaft Zwickau, 1889, página 69. - Los monumentos artísticos de la provincia de Brandeburgo. Distrito
Sorau, 1939, página 328 con ilustraciones - Las estatuillas "Wilder Mann" del candelabro en el norte de Alemania deben
mencionarse como ejemplo en: Grube / Oldenburg i. H .; 5 .: Exposición de material eclesiástico en el Museo Thaulow,
catálogo de la exposición, Kiel, 1902, p. 43, no 175 y cf.LDSH b 479 y b 480 (Aufn.
1905). - Una figura de coronación adecuada (escudo heráldico inscrito con fecha de 1643) se conserva en un candelabro de
eje con una máscara de cabeza de león en la Iglesia Evangélica de San Miguel en el distrito de Lütjenburg / Plön; 5.: G.
Dehio, Manual de monumentos artísticos alemanes. Hamburgo. Schleswig-Holstein. 2. adulto fuerte y cambio Ed. 1994, p.
614. - Y una figura superior comparable en un candelabro de brazo angular con una máscara de cabeza de león está
documentada para la Iglesia Dominicana en Prenzlau; 5.: Los monumentos artísticos de la provincia de Brandeburgo, Vol.
III, T. 1, Prenzlau, 1921, p. 232 con dibujo y ver documentación fotográfica de la Oficina Estatal de Brandeburgo para la
Conservación de Monumentos, Wünsdorf / Berlín. También sería necesaria más investigación para estos candelabros en:
distrito de Imsen / Alfeld; consulte Los monumentos artísticos de la provincia de Hannover. II. Distrito administrativo de
Hildesheim. 6. Distrito de Alfeld, 1929, página 173 o, por ejemplo, en el candelabro de Salzgitter-Ringelheim; 5.: Los
monumentos artísticos de la provincia de Hannover. II. Distrito administrativo de Hildesheim. Distrito de Hildesheim,
1937, pág.202.
También se nota que puede haber una contraparte femenina como estatuilla para el motivo "Wilder
Mann", pero no hay subfiguras de ninguno de los dos. Como tal, las representaciones descritas
anteriormente de "soldado romano" y "Landsknecht" pueden complementar una de las otras coronas
de araña, es decir, el águila bicéfala heráldica coronada.
Bajo la coronación "Gente salvaje" en candelabros de eje hechos de latón, las representaciones
"Hombre salvaje" se pueden dividir formalmente en dos grupos: figuras de pie y arrodilladas. Estos, a
su vez, se pueden diferenciar estilísticamente en base al acabado en forma de pelo cincelado que
cubre casi todo el cuerpo o su receso (circular) en el pecho y glúteos así como cerca de las
articulaciones, así como el tipo de cinturilla y cinta para la cabeza, pero debido a la documentación a
menudo inadecuada, es casi imposible que por el momento puedan agruparse o asignarse a talleres.
En comparación con otras coronas modernas (tempranas), el inventario de estas figuras de
candelabros, según el conocimiento previo, apenas supera las diez en el norte de Alemania y se
distribuye exclusivamente a través de las regiones fronterizas.446 El motivo "Wilder Mann" aparece allí
principalmente, pero no solo en candelabros de brazo en ángulo con brazos de candelabro
horizontales pronunciados, sino también en el que tiene los brazos de candelabro en forma de S
doblados, que está más extendido como candelabro renacentista en el este del norte de Alemania. .
Para colmo, los candelabros esféricos barrocos, "gente salvaje" aparecen proporcional e
iconográficamente fuera de lugar, pero en esta combinación no son un caso aislado, como ejemplos
del norte de Alemania (Bippen / Osnabrück) y al menos los candelabros claramente asignados en
Suecia prueba.447
Con respecto a la existencia de estos candelabros de eje en Suecia, en comparación con candelabros
de latón comparables en Dinamarca y el norte de Alemania, es notable que con once coronas "Wilder
Mann" para (un buen 770) candelabros de eje en Suecia, este tema cualitativamente pesa más que el
motivo "soldados".
En Dinamarca y el norte de Alemania, estas proporciones son exactamente opuestas.
Sin embargo, una gran cantidad de las cifras de coronación simplemente designadas como
femeninas o masculinas en los inventarios oficiales del estado todavía necesitan una clara.
446 Vea el presente estudio sobre lámparas de araña "Lux ad illuminandas gentes", libro ilustrado con sobre-
Visible o impreso con mapa de distribución de los candelabros de eje de latón de los siglos XVI al XVIII en el norte de
Alemania.
447 Los monumentos artísticos de la provincia de Hannover. IV. Región administrativa de Osnabrück. 3. Los distritos de Wittlage
y Bersenbrück, 1915, página 92. - G. Dehio, Handbuch der deutschen Kunstdenkmäler. Bremen. Baja Sajonia, nueva
edición, muy exp. Ed. 1992, pág. 224. La información de los inventarios estatales oficiales de los monumentos y de los
monumentos artísticos de los candelabros apenas lleva más allá. La documentación del arte eclesiástico es útil, que el Dr.
H. v. Poser, departamento de mantenimiento de edificios y arte en nombre de la oficina de la iglesia de Ev. Realiza la Iglesia
Regional de Hannover.
Caracterización, para que el recuento anterior solo pueda ofrecer una primera pista.448
Los siguientes ejemplos de Suecia se asignan y esencialmente en el

Fecha del siglo XVII: Hosjø / Dalarne, Vaddö / Uppland, Vaddö / Akers Skeppslag, Östra / Danderyd,
Karlskrona / Blekinge (Royal Admiralty Church, candelabro
1686) y Elleholm / Blekinge, 17./18. Siglo.449
Algunos ejemplares del siglo XVI con una máscara de cabeza de león como base se distribuyen por
las localidades de Avaskärs / Kristianopel y Alskog / Gotland. El candelabro en Ramdala tendría que
ser examinado debido a esta fecha y morfología de un candelabro esférico, así como el candelabro
en Vassunda / Uppland. Fechada en el año 1638, su máscara de cabeza de león también podría
usarse como base para el
Charla del siglo XVI.
En su distribución a ubicaciones en costas y fronteras nacionales, se corresponden con las del norte
de Alemania.
En contraste, entre 225 candelabros inventariados en las iglesias protestantes de Dinamarca, solo
una vez se ha grabado el motivo "Hombre salvaje" en un candelabro (1550/1600) en la Iglesia
Evangélica en Vetterslev / Sørø Amt, Zelanda.450
Las características comunes de las figuras de araña "Gente salvaje" en el norte de Alemania con los
primeros motivos descritos "Soldado romano" y "Büttel" consisten en una postura formal, que se
caracteriza por una derecha elevada y una izquierda inclinada hacia el lado del cuerpo y Al frente.
Aunque tanto a los soldados como a los habitantes del bosque se les presentan armas de combate
cuerpo a cuerpo en posición de combate, los "pueblos salvajes" difieren de los primeros como un
símbolo de la naturaleza cruda de los exiliados en el desierto y en el contexto cristiano como Caín
(Génesis capítulo 4 , versículos 11 y 11) 14).451
La naturalidad como característica del motivo "Wilder Mann" consiste, además de la desnudez,
predominantemente en un abrigo de piel o pelo. Esto a menudo se ciñe a la altura de la cintura por
medio de un cordón, cuyos extremos anchos a menudo también sirven como taparrabos. Una
diadema sostiene el cabello largo hacia atrás de la cara con una barba completa y expresiones
faciales similares a una máscara. Además de los diferentes materiales y calidades de fundición, estas
figuras solo se pueden diferenciar sobre la base del procesamiento posterior, es decir, sus grabados.
De esta manera, este último puede ser
448 Estas estadísticas se basan en registros de los inventarios estatales oficiales de monumentos arquitectónicos y artísticos.
desde mediados del siglo XIX hasta la actualidad y se refiere a candelabros de fuste de latón de los siglos XVI al XVIII.
449 Sveriges Kyrkor. Västergötland, Vol. 1, 0.3, pág. 324; Uppland, Vol. II, T.1, 1918-1945, p. 91 y sig.
Higo .; Uppland, IV (1920), pág. 180; Dalarna,ΒD. 1 (1913-1914), pág. 228; Akers Skeppslag, 1950,
P. 92; Blekinge, Vol. 1, Östra Härad, sin fecha, p. 30; Gästrikland, sin fecha, págs. 136, 361; Håbo Härad, 1962,
Pág. 257.
450 Danmarks Kirker. Sorø Amt, 2. T., 1938, página 1256 y sig. Con ill.
451 Biblia de la Nueva Jerusalén, traducción estándar con el comentario de la Biblia de Jerusalén, 1985,
P. 19.
zontal (lámpara de araña, principios del siglo XVII, Jüri / cerca de Tallin, Estonia) o como líneas de
puntos difusas indican la vellosidad (lámpara de araña, Rühle / Solling o Mönchehof / Harz).452 Esto a
menudo termina al nivel de los codos y las rodillas o la parte inferior de las piernas de estas personas
indómitas. Y en contraste con los pies y antebrazos a veces descalzos, el cabello limitado da la
impresión de una bata. Por otro lado, se puede suponer que esas figuras tienen una piel donde se
exponen el pecho y las nalgas: figuras de candelabros en Lütjenburg / Plön (Iglesia Evangélica St.
Michaelis), candelabros con inscripciones fechadas en 1645, Grube / Oldenburg en Holstein o
Prenzlau. / Brandeburgo (Fig. 80 y siguientes).
De la misma forma se diferenciará el diseño del disfraz de pelo y barba así como el giro a la izquierda
o derecha de la diadema y la banda del vientre. Como resultado, las figuras de "Wilder Mann" de
candelabros como los conocidos de Amberes, Mehr / Rees, Bramsche am Mittellandkanal, Esens /
Ostfriesland, Lütjenburg, Grube, Prenzlau / Brandenburg y Jüri / Estonia pueden cualitativamente,
pero aún no estilísticamente, sea ese tipo de figura que E. Meyer presenta como Dinanderie desde
la primera mitad del siglo XVI. Las figuras de coronación "Wilder Mann" de los candelabros de eje en
Grube y Lütjenburg sugieren una y la misma procedencia.453
Su armamento, si todavía se conserva, suele consistir en un garrote. El equipo con espada o bola de
cadena, que, por ejemplo, indica el diferente estado de desarrollo técnico-militar de las armas cuerpo
a cuerpo o de largo alcance, de las armas cortantes o punzantes, no se corresponde con la imagen
del hombre del bosque o el hombre salvaje. y debe complementarse más tarde.454
Esto también se asumirá a continuación.
Hasta donde sabemos, solo se conoce un boceto y esta descripción del candelabro "Wildemann" de la
Iglesia Evangélica Luterana en Imsen / Alfeld: Caracteriza dicho objeto como un candelabro de
bronce de seis brazos de 1545 con símbolos de la metalurgia, comercio de herrería y cinturones. La
bandera de la derecha levantada lleva las iniciales JHM-JDPR y el año 1763.455 La posición de esta tela
indicada en relación con el escudo de la izquierda podría identificar este símbolo de la derecha como
un ingrediente adicional. Porque una bandera aparece como accesorio entre las figuras superiores
en candelabros de eje hasta ahora solo en figuras femeninas desnudas, que a menudo se asignan al
motivo "gente salvaje".456 La interpretación de la figura y los símbolos.
452 Los monumentos arquitectónicos y artísticos del Ducado de Braunschweig, 4º vol. Kreis Holzminden, 1907, p. 99.
453 E. Meyer, Bronces medievales, 1960, fig.38.
454 Véase, entre otros, Landesausstellung Niedersachsen 1985. Stadt im Wandel. Arte y cultura del ciudadano
tums en el norte de Alemania 1150-1650, vol. 2, cat. de exposición. Braunschweigisches Landesmuseum, 1985,
P. 757 y sigs.
455 Los monumentos artísticos de la provincia de Hannover. II. Distrito administrativo de Hildesheim. 6. Distrito de Alfeld, 1929,
Pág. 173.
456 Los monumentos artísticos de la provincia de Hannover. II. Distrito administrativo de Hildesheim. 3er distrito de Marienburg,
1910, pág.60.
Bole presumiblemente se orientó a la adición de atributos en una corona de araña comparable en la

iglesia de Eldagsen, al sur de Springe.457 Aquí el "hombre salvaje" sostiene una herradura en su mano
derecha levantada y una llave en su izquierda doblada. Ambos objetos allí en Eldagsen no se
corresponden con las proporciones de la figura de su portador y este último, como elemento de
coronación, no se corresponde estéticamente con el diseño de un candelabro esférico barroco.
Surge la pregunta de si habitus, gestos o atributos por sí solos son suficientes para determinar la
iconografía de las figuras superiores en candelabros de fuste.
Según la inscripción del escudo, un candelabro en la iglesia de la ciudad evangélica luterana en

Gadebusch / Mecklemburgo-Pomerania Occidental (Fig.85) está fechado en el año 1582, cuya figura
de coronación se describe como un herrero según los atributos.458 Esta estatuilla se muestra con los
mismos gestos y posición de paso, el mismo traje de barba y cabello cuidadosamente peinado, así
como con una cinta para la cabeza y una correa para la cintura comparables a los ejemplos
mencionados anteriormente. Sin embargo, ningún grabado en el cuerpo de esta figura indica vello
corporal como en la conocida representación de "Wilder Mann". Aquí, como allí, hay una transición
en forma de anillo entre la parte posterior del pie y la parte inferior de la pierna, lo que sugiere un
dobladillo de las perneras del pantalón. Y está el cinturón tipo taparrabos a la altura de la cintura.
Esto no es reconocible como un soporte para varias herramientas, ya que las representaciones de
artesanos a fines del siglo XV y en el transcurso del siglo XVI muestran el otro uso de dicha correa
para el cuerpo.459 Un estuche lateral parece colocarse en el muslo de la figura de repente. El martillo
en la mano derecha levantada de esta figura de coronación corresponde a la herramienta activa de
un calderero para trabajar metal frío, por ejemplo, para trabajos de conducción. La estatuilla sostiene
un escudo con la mano izquierda. La forma básica triangular aparece disuelta mediante incisiones en
los puntos de las esquinas y volutas en el borde superior. Se inscriben 10 nombres personales y el
año 1582. Según el año (1582) a continuación, este candelabro se fabricó en Gadebusch durante el
reinado del duque Christoph von Mecklenburg († 1592). Se le atribuye un especial interés por la
extracción de minerales así como una participación significativa en la época más brillante de
Gadebusch.460
Los atributos de dicha figura candelabro, así como la datación inscrita del candelabro en una época
de reestructuración social, podrían utilizarse para una representación y apreciación de la clase
artesana, respectivamente. procesamiento de metales y, por lo tanto, para la descripción "herrero"
en el inventario nacional oficial de los pensadores del arte
457 Los monumentos artísticos de la provincia de Hannover. 1er distrito de Hannover. Salto del tercer círculo. 1941,
Pág. 52 f.
458 El arte y los monumentos históricos del Gran Ducado de Mecklenburg-Schwerin, Vol. II: El oficial
Distritos judiciales de Wismar, Grevesmühlen, Rehna, Gadebusch y Schwerin, 2a ed. 1899, p. 479.
459 KANSAS. Kramer, 1995, página 18 y sigs.
460 El arte y los monumentos históricos del Gran Ducado de Mecklenburg-Schwerin, Vol. II.: El oficial
Distritos judiciales de Wismar, Grevesmühlen, Rehna, Gadebusch y Schwerin, 2.a ed. 1899, p. 461.
los pintores hablan. Es de notar que el motivo "Wilder Mann" está relativamente más extendido y, en
consecuencia, inventariado que el del calderero, por ejemplo. Por ejemplo, las montañas Ore,
Mansfelder Land, Stolberg / Aachen o las montañas Harz y los candelabros allí encontrados habrían
ofrecido una serie de puntos de referencia.
La morfología del candelabro en Gadebusch se corresponde con la columna uniforme de ejes, la bola
final comprimida y la máscara de cabeza de león como la parte inferior en candelabros con eje de
latón con otras coronas, como en el candelabro (probablemente alrededor de 1584) del Evangelical
St. Martin - Iglesia en Braunschweig y en los candelabros de cinco a seis años más jóvenes en la
Iglesia Evangélica St. Marien en Barth. Pero las proporciones de la lámpara de araña en Gadebusch
son más compactas.
Estos ejemplos del motivo "Wild Man" y estatuillas masculinas casi comparables en candelabros
plantean la pregunta: ¿Se ha cincelado la oferta de un tipo de figura aparentemente universal según
los aspectos económicos artesanales y su respectiva versión final según la demanda? ¿O reflejan
diferentes puntos de vista sobre el diseño artístico de un contenido significativo y una posible
ambigüedad con el objetivo de un programa de imágenes? Debido a que la coronación de los
candelabros de eje mencionados en Eldagsen e Immsen representan formalmente hombres salvajes,
se relacionan descriptivamente con el oficio de herrería debido a sus atributos.
Basado en la representación generalizada de "gente salvaje" en candelabros de eje y en vista de sus

contextos de uso generalmente diversos, este tipo de interpretación resultaría para este tipo de
figura en comparación con la iconografía de los soldados antes mencionados en candelabros
renacentistas:
La gente salvaje, vista como una lucha alegórica por la autoconquista, no solo significaría una alusión
moralizante al enfrentamiento entre la virtud y el vicio. Más bien, también podría usarse para esbozar
una libertad positiva que dé dirección a la propia voluntad. Este libre albedrío en sí mismo significa
ser capaz de establecer las propias metas de acción independientemente del control externo. Esto
sería transferible al oficio hasta cierto punto, ya que esta profesión tenía sus propias reglas, aunque
restrictivas. Al igual que en la teología de los reformadores, la actitud hacia el libre albedrío depende
de la interpretación de la doctrina de la justificación y, en última instancia, tampoco aquí se excluyen
por completo ciertos vínculos con principios y principios éticos. La diferencia es
Schewe describe a la Gente Salvaje como "la lucha del mundo inferior contra el superior".461 Y justifica
su esclavitud sobre la base de su uso como portadores de luz y misericordiosos, donde los salvajes
"enredados en zarcillos" esperan
461 LCI, Vol. 4, Edición especial 1994, Col.531.

Simboliza la salvación. Porque según el apóstol Pablo en su carta a los Romanos (capítulo 8, versículo
20ss) "Excluidos del plan de salvación están fuera del orden sobrenatural como seres de creación que
no están sujetos a la nada con libre albedrío ..."462
El contexto de los primeros versículos de esta epístola, donde se describe una vida en la certeza de la
gracia de Dios como base para los siguientes versículos, ofrece una perspectiva diferente: la gracia
de Dios permite la libertad interior. No la expectativa cumplida o el anhelo de redención, sino más
bien una aceptación incondicional en el sentido de la justicia bíblica, donde todas las personas son
iguales ante Dios, exalta a una persona. Y estos parecen documentar a Wilde People en su elevada
posición como coronación (posiblemente como la figura central) de los candelabros modernos.
En este sentido de la perfección ideal en la encrucijada entre el bien y el mal y la naturaleza

antinatural caótica, el llamado candelabro de Hércules (alrededor de 1650) en la ciudad westfaliana
de Münster, que hasta ahora ha sido singular, puede colocarse temáticamente en un marco más
amplio. contexto, donde la ambivalencia, pero también una libertad de elección en el tipo es clara
voluntad.463 Porque formalmente la figura musculosa y barbuda, armada con un garrote en la mano
derecha levantada, corresponde al motivo "Wilder Mann". Como una figura masculina desnuda
sentada sobre un león, la representación de Hércules muestra paralelismos con la figura del
candelabro "Júpiter en un águila", que estuvo particularmente extendida en el siglo XVII y principios
del XVIII.
Morfológicamente, este candelabro de fuste se diferencia de los candelabros de fuste mencionados

anteriormente, ya que sus dos guirnaldas de luces aparecen claramente separadas entre sí por
medio de zarcillos de filigrana, pero al mismo tiempo forman un cenador para la figura central de
Hércules como una corona de canasta medieval. de modo que en este diseño debe verse la
apreciación del héroe antiguo como signo de victoria.
Originalmente, este candelero iba a estar ubicado en el centro de la diócesis de Münster, donde el
área al norte de la ciudad de Münster del Ems contra la diócesis de Osnabrück y los condados de
Lingen (gobierno de Orange) y Ravensberg (1614/66) al electorado de Brandeburgo) y al sur del Lippe
entre otros contra la ciudad imperial de Dortmund o el condado de Marcos (1614/66 al Electorado de
Brandeburgo) está demarcado.464 En este sentido, esta vela corresponde a la distribución de los
ejemplos enumerados anteriormente cerca del borde.
Esto también se aplica a los candelabros de brazos angulares del siglo XVI, como en Baja Sajonia:
Holtrop cerca de Aurich, Groß Heere / Hildesheim (Fig.87) o Brandeburgo: Schönerlinde / Berlín (los
últimos candelabros son
462 New Jerusalem Bible, Traducción estandarizada, 1985, págs. 1638 y sig.
463 Los monumentos arquitectónicos y artísticos de Westfalia, vol. 41, sexta parte: La ciudad de Münster, 1941, p. 126 y siguientes.
Fig. - Ver sobre el tema de "Hercules / Herakles", entre otros: E. Panofsky, Herkules am Scheidewege, 1930.
- GH Zuchold, Lutero = Hércules. El héroe antiguo como símbolo de la victoria del humanismo y la reforma
mación (Idea Jb. der Hamburger Kunsthalle 3, 1984).
464 W. Putzger, 1970, págs. 66, 82.
nen (inscripción del siglo XVIII) o Håbo Härad, Håtuna Kyrka en Suecia (1676), que están coronados
por una figura femenina desnuda.465 En vista de su desnudez, estas figuras se asignan al motivo
"Gente salvaje", aunque los collares y los tocados de moda lo contradicen. La cadena de joyas
contrasta con el cuerpo desnudo de la figura; en Groß Heere la estatuilla también lleva un sombrero
holgado con plumas de avestruz.
El diseño artístico de estas figuras de araña parece estar basado en el dibujo a pluma “Alegoría de la
fugacidad” (1517) de Hans Leu (1460-1507).466
Si las figuras superiores mencionadas en los candelabros de bronce se han conservado sin ningún
atributo claro de vanitas, el sombrero y los collares deben verse aquí como una alusión a la vanidad
y, por lo tanto, como una marca de vicios terrenales. Con su brazo izquierdo en ángulo hacia arriba,
sostienen algo parecido a un palo, una lanza (en Schönerlinde / Berlín), el derecho se extiende frente
al cuerpo a la altura de la cintura, originalmente probablemente sosteniendo un escudo de armas. El
tema “desnudez” se puede utilizar junto con el candelabro de vástago de estilo renacentista como
orientación a los gráficos desde 1506, es decir, al grabado en madera “Venus Cupido moderando” de
Lucas Cranach el Viejo. UN. (1472-1553) e interpretado como una posición sobre la libertad de
movimiento y el amor en el Renacimiento.
El modelado de estas estatuillas femeninas desnudas apenas transmite un efecto sensual; el

contenido significativo surge en el contexto temporal y espacial de uso.
El tema de la "desnudez" vuelve a jugar un papel en las representaciones de las deidades romanas
"Júpiter en el águila" y Fortuna como la coronación de los candelabros barrocos y ofrece diferentes
enfoques de interpretación que la ropa de abrazar figuras y trajes especiales de otras figuras de
candelabros.467
Cabe señalar que desde el Renacimiento y la Reforma, bajo la influencia del humanismo, la
morfología del candelabro ya no sirve como marco para el diseño de la veneración de culto.
Con el diseño claro y enfáticamente horizontal de los primeros candelabros modernos de eje y sus
respectivas coronas, se ha creado un dispositivo de iluminación que, de acuerdo con el espíritu de la
época, como una obra de arte estereotipada en su ambigüedad, aborda las preocupaciones de los
individuos de ciertas clases sociales
465 Los monumentos artísticos de la provincia de Hannover. II. Distrito administrativo de Hildesheim. 3er distrito de Marienburg,
1910, p. 60 (ejércitos grandes). - Los monumentos artísticos de la provincia de Mark Brandenburg. Distrito de
Niederbarnim, 1939, p. 387, figura 604 (Schönerlinde). - Los monumentos artísticos de la provincia de Mark Brandenburg.
Distrito de Teltow, 1941, pág.126 (Königs Wusterhausen). - Vea, entre otros, los monumentos arquitectónicos y artísticos de
Westfalia. Distrito de Lippstadt, 1912, p. 105 .-- Sveriges Kyrkor, vol. 1, Habo Härad, 1962, p. 266.
466 H. Mielke, Albrecht Altdorfer - dibujos, pintura de color opaco, grabados. Una exposición sobre el
450 aniversario de la muerte de Albrecht Altdorfer, exhib.cat. Kupferstichkabinett Berlin SMPK y los museos de la ciudad de
Regensburg (1988), Fig.193.
467 Alrededor de 1939, el atributo en la mano izquierda de la figura de araña "Wilde Frau" en Schönerlin-
de / Berlín. - Ver los monumentos artísticos de la provincia de Mark Brandenburg. Distrito de Niederbarnim, 1939,
S. 387, figura 604. - H. Gagel, Venus, en: Der Mensch um 1500. Obras de iglesias y cámaras de arte, exposición cat. Galería
de Esculturas de Berlín, SMPK 1977, págs. 127-134.
o grupos, así como los requisitos previos para la comunidad y la congregación. Sin duda, está
documentado el desarrollo de una personalidad libre e independiente propia del Renacimiento, que
abandonó la cosmovisión teocéntrica de la Edad Media y se centra en la subjetividad del ser humano.
Esto permite recoger experiencias individuales con Dios, que a su vez no son un fin en sí mismas,
sino que sirven a la autorreflexión respectiva en interés del bien común. ¿Dónde comienza la libertad
individual y dónde termina?
En "Protestantismo y arte en el siglo XVI"468 Buchholz describe la unión de personas para formar una
comunidad en ese momento como algo que aparentemente no era legalmente tangible, sino que
estaba en el corazón de las personas. Por el contrario, la coronación de los candelabros de fuste
desde el siglo XVI y principios del XVII hasta el siglo XVIII, sobre todo como una figura única e
iconográficamente, no solo dan lugar a la reflexión sobre el aspecto del "sentido comunitario", sino
sobre todo un elemento esencial. elemento de la Reforma y el arte posreforma como educativo Ser
capaz de abordar los medios: En términos de religión y política, estos son la denominacionalización,
teológicamente la gracia de Dios, en la historia jurídica el sistema fundacional y en la historia del arte
la popularización de la artesanía. .469
Las intervenciones en la morfología del candelabro de fuste de latón, los cambios o la eliminación de
detalles de su contexto real dan como resultado una disminución decisiva de su importancia. Porque
esto radica en la relación con las ideas humanistas.470
Tercero MI. miKtu

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Tanto durante el Renacimiento como en el Barroco, el número de águilas dobles heráldicas sin
corona o coronadas y otros animales heráldicos como coronación de candelabros de asta de latón
parecía relativamente constante en comparación con otras estatuillas (Fig. 120 y siguientes). Tanto el
diseño artístico como la iconografía de este motivo deberán examinarse en detalle en otros lugares
como el águila imperial. De estos varios cientos de representaciones, se conocen hasta el momento
cuatro que tienen un escudo en el cuerpo. Las interpretaciones más antiguas no tienen en cuenta el
hecho de que el motivo puede aparecer tanto en una versión coronada como sin corona al mismo
tiempo y dentro de una habitación. Tampoco se considera allí,
468 F. Buchholz, 1928 pág.76.

469 A. Moraht-Fromm, 1991, pág.9
470 La cultura del humanismo. Discursos, cartas, tratados, conversaciones de Petrarca a Kepler, ed.
N. Mout, 1998, pág. 108 y sigs., 336 y sigs., 339 y sigs.
El procesamiento de esta ave, es decir, el plumaje, puede diferir entre sí. Esto no significa que el
motivo sea reconocible, pero está alienado en el sentido de una marca comercial y parece obsoleto
desde el punto de vista actual, especialmente en comparación con los usos múltiples y el diseño
estereotipado de este motivo, como para los productos. del club de platillos.
Parece dudoso el simbolismo interpretado religiosamente y no más documentado del águila bicéfala
heráldica en candelabros como el doble espíritu de Dios.471
Sin embargo, el águila en sí puede asociarse con el simbolismo de la luz y, a través de este, con la
iconografía cristiana.472 La cuestión del significado del águila bicéfala heráldica surge tanto más
cuanto que su ambigüedad en relación con los candelabros de fuste aún no se ha demostrado
explícitamente y los rasgos estilísticos no se han descrito (Figs. 127, 129).
Las alas muestran claras diferencias. Aquí, la forma y el ancho de la sección del brazo, así como la de
las alas de las manos, varían. Los pares de alas, que se pueden unir o remachar al costado del cuerpo
del águila bicéfala por medio de un carril guía, están en su mayoría perforados y estilizados en chapa
de latón. Por ejemplo, en algunas águilas dobles coronadas en candelabros de metal en
Mecklemburgo-Pomerania Occidental (Plau am See, iglesia evangélica de la ciudad, candelabro, 1728)
y en Brandeburgo (Falkenhagen, iglesia evangélica, candelabro 1734), la característica del siglo XVIII,
pero por el motivo de un diseño excepcional y revolucionario. Esta es una herramienta de diseño
Un diseño ornamental comparable de una bola de araña, pero no en un trabajo innovador como en
los candelabros de la Catedral de San Pedro en Bautzen o en la Iglesia Evangélica en Hollern / Stade,
se muestra en el candelabro con la coronación de una Fortuna en el Evangelical St. Iglesia de
Johannis en Flensburg.
Si bien la datación de este último es diferente, dado que las bolas de candelabro completamente
decoradas, con la excepción de las inscripciones, no se conocen en el norte de Alemania, lo que
podría proporcionar pistas para una asignación, los candelabros de eje inventariados con trabajos
innovadores pertenecen a finales del siglo XVII y principios Siglos XVIII. También se pueden asignar a
este período raras águilas dobles heráldicas modeladas con detalles plásticos (Richtenberg /
Vorpommern, 1747).473
471 K. Grunsky-Peper, Sacred Art in North Friesland, Ed. North Friesland Foundation, Husum Palace,
1982, p. 127. - Véase JE Korn, Adler y Doppel-Adler. Disertación Göttingen 1969.
472 R. Wittkower, Allegorie y el cambio de símbolos en la antigüedad y el renacimiento, 1983, págs. 45 y sigs., 51 y sigs., 56 y sigs.
- LCI, vol. 1, edición especial 1994, col. 70 y sigs.
473 El arte y los monumentos históricos del Gran Ducado de Mecklenburg-Schwerin, IV. Bd.: The
Distritos judiciales de distrito Schwaan, Bützow, Güstrow, Cracovia, Goldberg, Parchim, Lübz y Plau, 2ª ed.
1901, p. 594 (fig.), 596. - Representación descriptiva de los monumentos arquitectónicos y artísticos más antiguos del Reino
de Sajonia, 33. H. Bautzen (City), 1909, p. 43 f. provincia de Bran-
El cuerpo y el plumaje del águila bicéfala heráldica también forman criterios regionales y
suprarregionales para la diferenciación más allá del diseño técnico, de modo que futuras
investigaciones puedan revelar dónde está la forma del cuerpo con sangría característica y el plumaje
extremadamente estilizado del águila bicéfala en el candelabro moderno temprano ( alrededor de
1600) encontró una distribución más amplia en la catedral de Lübeck. O si la única pluma en el
cuerpo solo adorna las águilas dobles de los candelabros en Preetz (iglesia evangélica de la ciudad,
candelabro 1649, donado por Dorothea Wensin), en Mölln (1689) o en Lütjenburg (1674).474
Y qué otras águilas dobles en candelabros de eje tienen plumas estilísticamente comparables para el
diseño de la copa “Búho” (2º tercio del siglo XVI) de Ambrosius Worms.475
Otros animales heráldicos potenciales con escudos no siempre perfectamente ajustados aparecen en
esta forma: Oso (candelabro del siglo XVII de las Iglesias Evangélicas en Lungby / Dinamarca 1664 y
Dessau / Sajonia-Anhalt o Schmiedeberg / Sajonia, Iglesia Evangélica de la Trinidad, candelabro,
fechado 1590) o Greif (Dortmund-Hörde, finales del siglo XV; Barth / Mecklemburgo-Pomerania
Occidental, 1590; y originalmente probablemente Schmiedeberg / Sajonia, Iglesia Evangélica de la
Trinidad,
1590) o león (incluso en Lüneburg, ayuntamiento, Fürstensaal; Rössing, Iglesia Evangélica; Waase,
Iglesia Evangélica).476
Por el contrario, el candelabro, que originalmente perteneció a la sala de ciervos del castillo de
Gottorf, con la corona sorprendentemente grande de un ciervo saltarín, representa una pieza de la
decoración interior y, por lo tanto, parte del programa pictórico.477
Denburg, Vol. III, T. 1: Prenzlau, 1921, p. 51. - FJ Falk (1989), No. 4 y siguientes - Cf. S. Erixon, Mässing,
1943, p. 89 (Fig.63, lámpara de araña de 1677). - Los monumentos artísticos del estado de Schleswig-Holstein, ciudad de
Flensburg, 1955, página 228. - Los monumentos artísticos del estado de Baja Sajonia. Región administrativa de Stade.
Landkreis Stade, libro ilustrado, 1961, fig.404 f.- G. Dehio, Handbook of German Art Monuments. Mecklenburg. Los distritos
de Neubrandenburg, Rostock, Schwerin, 2ª ed.
1980, p. 311. - Ostsee-Zeitung y Stralsunder-Zeitung (Richtenberg / Vorpommern) de 29 de diciembre de 2004, p. 17 y 29 de
abril de 2005, p. 17. - W. Fiedler, Die Rinderpest in SwedishPommern - a Reason para la fundación del inventario de la
iglesia barroca en Richtenberg cerca de Stralsund y en Trento en Rügen, en: Tierärztliche Umschau, 60th year, No. 3, Ed. E.
Heizmann, Konstanz 2005, p. 150-
156. - La documentación fotográfica (finales de la década de 1990) del autor en preparación para el presente estudio sobre
el candelabro llevó a la Comunidad de la Iglesia Evangélica de Richtenberg a restaurar el candelabro (1747) y para más
investigación ver Die Pommersche Zeitung, F. 20,
21 de mayo de 2005.
474 Kunst-Topographie Schleswig-Holstein, 1979, págs. 53, 361, 584, 594.
475 Exposición estatal de Baja Sajonia 1985. Ciudad en transición. Arte y cultura de la burguesía en el norte
Alemania 1150-1650, exposición cat. Braunschweigisches Landesmuseum, 1985, vol. 1, págs. 277 y siguientes, núm. 217.
476 Danmarks Kirker. Oficina de København. 1. Vol. 1944. p. 426. - Los monumentos artísticos del estado de Anhalt.
La ciudad de Dessau. DO p. 28. - Representación descriptiva de los monumentos arquitectónicos y artísticos más antiguos
del Reino de Sajonia. 2. H.: Gobernador de la oficina Dippoldiswalde. 1883. P. 77. - Los monumentos arquitectónicos y
artísticos de Westfalia. Distrito de Hörde. 1895. p. 20. - Los monumentos arquitectónicos y artísticos de la RDA. Región
costera de Mecklemburgo. 1990. S. 449. - Los monumentos arquitectónicos y artísticos de Mecklemburgo-Pomerania
Occidental. Región costera de Pomerania occidental. 1995. S. 624. - Los monumentos artísticos de la provincia de
Hannover. III. Distrito administrativo de Lüneburg. 2º y 3º: Ciudad de Lüneburg. 1906. p. 255. - Los monumentos artísticos
de la provincia de Hannover. 1er distrito de Hannover. 3.: Círculo de salto. 1941. pág.177.
477 La escultura animal está hecha de madera tallada y originalmente cubierta con hoja de cobre. - E. Schlee,
El escultor Hans Ochs, en: Nordelbingen 46, 1977, págs. 36-48. - U. Kuhl, escultor y tallista al servicio de los duques de
Gottorf, en: Gottorf en el esplendor del barroco. Arte y cultura en Silesia
Además, hay pájaros totalmente de plástico en candelabros de eje hechos de latón. Aquellos que no
representan el pelícano grabado o el águila de Júpiter a veces se describen como un cisne o una
paloma (Figs. 91, 116-119, 120-124).478
Ninguno de estos emplumados tiene un escudo de armas. Todavía es necesario investigar la

autenticidad de estas coronaciones. Porque no se puede decir en la actualidad si se supone que el
pájaro completamente de plástico como coronación del candelabro simboliza un águila, que
generalmente significa luz y poder, o una paloma, que significa el Espíritu Santo. No se sabe si el ave
de lanzamiento masivo con las alas extendidas originalmente llevaba o sostenía una representación
de Júpiter como un águila. El habitus del animal habla por la primera versión, pero también ocurre la
otra variante. Si el asiento de Júpiter en el candelabro (1671) en Nebel / Schleswig-Holstein indica la
ausencia del águila, así como esa posición de Júpiter en el candelabro (1724) en Gelting sugiere una
inversión de la constelación que existía al final de la década de 1990, no se ha probado la
autenticidad de las ocupaciones dobles en las siguientes coronaciones de candelabros. Estos son los
candelabros de la iglesia evangélica St. Aegidien en Hannover: "Ángeles sobre águilas"
(1688) y “Adler über Bischof” (1753) del maestro Hinrich Meier. y en Niebüll / Schleswig-Holstein las
estatuillas “Águila bicéfala heráldica coronada sobre leones (sentados)” (1750).479
La coronación de los candelabros de fuste de ambas épocas apenas indica una representación de
momentos narrativos o la reproducción de diferentes personajes. Más bien, hay motivos que son el
foco de características típicas, es decir, para la existencia.
ger Hof 1544-1713, vol. 1: Los duques y sus colecciones, exposición cat. en el 50 aniversario del Museo Estatal de Schleswig-
Holstein en el castillo de Gottorf y en el 400 aniversario del duque Friedrich III., 1997, págs. 192-209.
478 Kunst-Topographie Schleswig-Holstein, 1979, p. 289 (Gelting, Kronleuchter, 1724), 931 (Niebüll,
Candelabro, 1750), 919, 921 (fig.2507; Nebel, candelabro, 1671). - Los monumentos artísticos de la provincia de Hannover.
1er distrito de Hannover. Ciudad de Hannover, 1932, p. 122 y siguientes (H. 19. de la obra completa). - Información general
sobre la representación de Júpiter; ver H. Hunger, Lexicon of Greek and Roman Mythology, 1984, págs.203 y sigs. y ver
págs. 48 y siguientes, 140 y siguientes - E. Simon, Die Götter der Römer,
1990, pág.27 y sigs., 107 y sigs.
479 Véase, inter alia, Danmarks Kirker. Arhus Amt, 3er vol. 1976, págs. 1178, 1180 (registro detallado), 1307, n. ° 2 -
K. Jarmuth, Lichter, Leuchten im Abendland (1967), pág.179, párr.167 (Araña de la Oficina de Construcción Naval de
Hamburgo, siglo XVII, Museo de Arte y Oficios, Hamburgo. - R. Slawski, St. Andreas Neustadt - Braunschweig , 1996, página
41. Hoy en día, el mismo tipo de araña (inscrito en 1584) lleva una paloma o un pájaro con forma de codorniz y una bola
sobre la máscara de cabeza de león.
y las formas de una comunidad (y su conexión con o como iglesia) figura importante parecen
adecuadas.
La coronación de los candelabros esféricos (en las iglesias protestantes) con tendencias
moralizadoras cristianas son, en el sentido del barroco, todo bajo el signo de la representación y se
refieren tanto al afecto como al gobierno. Los matices que contiene solo se revelan mediante un
examen detallado de las posibles figuras de la araña:
Esto incluye al grupo de ángeles (figs. 130-142). Deben dividirse en arcángeles y ángeles de paz.480
En contraste con los ángeles de la paz, los arcángeles aparecen majestuosos con sus túnicas,
posiblemente peplos, y con sus altas coronas (al estilo de las coronas aristocráticas del norte de
Europa o del norte de Alemania). Como los hombres profanos armados presentados anteriormente,
pueden empuñar una espada en su mano derecha. Y en relación con una balanza a la izquierda,
estos son los atributos del Arcángel Miguel en la función de pesar las almas que se le atribuyen. Allí,
además de una representación del dragón luchador con la lanza, aparece con una especie de loros o
correas cruzadas en el pecho.
Estatuillas similares fueron coronadas con candelabros de las iglesias protestantes de Buttforde
(1650) y Brevörde / Baja Sajonia, pero el candelabro en Brevörde sostiene la cabeza de un hombre
decapitado en su mano izquierda además de la espada. En este sentido y como arte eclesiástico, la
interpretación de la representación como la figura bíblica "Judith" con la cabeza de Holofernes es
obvia.481 En vista del tesoro de motivos previamente determinado en candelabros de eje del siglo XVI
al
Siglo XVIII, habría que examinar la autenticidad de lo añadido.
Los atributos potenciales del Arcángel Miguel, es decir, espada y escamas, también caracterizan a
Justitia, quien personifica la justicia celestial o divina en candelabros de eje en el norte de Alemania
sin la característica venda en los ojos y, en cambio, como una figura alada, enfáticamente femenina
en contrapostal.482
Las preguntas sobre la libertad artística, así como la iconografía de las figuras y posiblemente los
cambios posteriores surgen, entre otras cosas, en vista de la coronación casi adecuada de los
candelabros de fuste en Borstel / Baja Sajonia (1656) y Hemme / Schleswig-Holstein (1668). debido al
rango existente, por otro lado, faltante. Y comparado con este tipo de figura de niña, la proporción
más opulenta
480 HW Hegemann, Der Engel in der Deutschen Kunst, Brno, Munich, Viena 1943. - A. Rosenberg, Engel und Demonen, 1967. -
LCI, vol. 1, edición especial 1994, col. 626 y siguientes, 674 y siguientes.
481 A. Straten, El tema de Judith en Alemania en el siglo XVI. Studies on Iconography, 1983. - LCI, Vol. 2, Edición Especial 1994, Col.
454 y sigs. - Cfr. Antiguo Testamento, Buch Judit, en: Neue Jerusalemer Bibel, 1985, págs. 593 y sigs. Y 609 y sigs.
482 E. v. Moeller, The Blindfold of Justitia, en: Ztschr. F. Christl. Kunst, octavo año 1905, No. 4, Col.107122 y No. 5, Col.141-152. -
Ders., Die Wage der, en: Ztschr. F. Christl. Kunst, 20. Jg. 1907. No. 9, Col. 269-280; No. 10, col. 292-304 y No. 11, col. 345-350.
- LCI, Vol. 2, Edición especial 1994, Col. 466 y siguientes - En general, véase La ley y la justicia en el espejo del arte europeo,
1988.
Las representaciones aladas y aladas de la justicia - entre otras en Zeven / Baja Sajonia (1660) o la
figura del candelabro (Fig. 139) en el monasterio aristocrático de Preetz (1738) - deben ser
consideradas.483 Este último tiene el mismo habitus que las estatuillas del candelabro de eje en
Seester / Schleswig-Holstein o Zeven, pero no tiene una corona y en su lugar presumiblemente tiene
rosetas mal colocadas sobre la cabeza y en los pies. Las figuras de la virtud como medio de diseño
subordinado de la araña de eje en Preetz / Schleswig-Holstein, como las subfiguras ya temáticas en
relación con las lámparas de araña de eje más antiguas y los motivos profanos, junto con la figura
superior forman el programa iconográfico.
El grupo de ángeles de la paz se diferencia de estas coronas iconográficamente comparables. A

menudo es la apariencia juvenil, a veces infantil, caracterizada por el tamaño del cuerpo, ropa similar
a una camisa y cabello rizado o rizos (Hamburgo-Kirchwerder, Iglesia Evangélica St. Severin).484 Sin
embargo, dependiendo de la procedencia de las estatuillas, esto también puede aparecer en el
modelado del Arcángel Miguel en su función de luchador de dragones (Estadio, Iglesia Evangélica St.
Wilhadi).485 Tus gestos te permiten distinguir claramente entre los dos. Los brazos del Ángel de la Paz,
que suelen estar extendidos a los lados del cuerpo, no indican una postura de lucha o defensiva, sino
más bien la entrega o - ejemplos de 1696486 según - cierre la presentación de regalos especiales - es
decir, los atributos de los ángeles de la paz suelen ser hojas de palmera y coronas de laurel
(candelabro del siglo XVII en Bielefeld, Evangelische St.
483 Acerca de los lugares nombrados: Fotografía de la lámpara de araña en Brevörde por la empresa Paul Oehlmann,
Bielefeld. - Los monumentos artísticos de Baja Sajonia. Región administrativa de Stade. Distrito de Stade. Volumen de texto
1965, página 115. - Art Topografía Schleswig-Holstein, 1979, página 465. - Los monumentos artísticos de Baja Sajonia, vol.
42. Los distritos de Rotenburg, Verden y Zeven. Reimpresión de la obra completa 1889-1976, página 227. - Kunst-
Topographie Schleswig-Holstein, 1979, página 600. - Otros candelabros de eje en Bielefeld / Renania del Norte-Westfalia,
Iglesia Evangélica St. Nikolai, 1637; Hamburgo-Harburg, 1645; Rotenburg, 1646 y Norden 1650 y Haseldorf / Schleswig-
Holstein, Bardowick / Baja Sajonia, 1664; Oberndorf y Hessisch-Oldendorf / Baja Sajonia, siglo XVII; Höxter / Renania del
Norte-Westfalia, 1699; Zellerfeld, 1705 en Baja Sajonia; Itzehoe / Schleswig-Holstein,
1716.
484 Los monumentos arquitectónicos y artísticos de la Ciudad Libre y Hanseática de Hamburgo. Bergedorf. Vierlande. Pantanal
de, 1953, página 112. - Cf. Lauenburg, Evangelische St. Maria-Magdalenen-Kirche, lámpara de araña de 1644; ver Kunst-
Topographie Schleswig-Holstein, 1979, página 350. - Las fechas del candelabro “Engel” en la Iglesia Evangélica Santa María
Magdalenen varían entre 1700, 1732 y 1750; ver Kunst-Topographie Schleswig-Holstein, 1979, p. 540 y ver G. Dehio,
Handbuch der deutschen Kunstdenkmäler. Hamburgo. Schleswig-Holstein, segundo adulto fuerte y cambio Edición de
1994,
Pág. 152.
485 Los monumentos artísticos de Baja Sajonia. Región administrativa de Stade. Ciudad de Stade, volumen del texto,
1960, pág. 67, núm. 60 y pág. 112, núm. 74.
486 Los monumentos arquitectónicos y artísticos de Westfalia. Distrito de Bielefeld-Stadt. 1906. págs. 13, 18 y lámina 13. -
AG Kamm, Bielefeld investiga candelabros modernos de eje de metal en Renania del Norte-Westfalia. - Los monumentos
artísticos de Hannover. III. Distrito administrativo de Lüneburg. 2 y 3: Ciudad de Lüneburg, 1906, p. 116 (lámpara de araña
1662/67). - Kunst-Topographie Schleswig-Holstein, 1979, p. 260, 594. La descripción de la figura del candelabro (1684) en la
Iglesia Evangélica St. Michaelis se aplica al inventario de este artículo del inventario. Pero la postura y los gestos de la
estatuilla contradicen un armamento como el actual. - Cf. inter alia Friedensengel in Preetz, como arriba p. 594, también: El
arte y los monumentos históricos del Gran Ducado de Mecklenburg-Schwerin, Vol. IV.: Los tribunales de distrito de
Schwaan, Bützow, Sternberg, Güstrow, Cracovia, Goldberg, Parchim, Lübz y Plau, 2a ed.1901, págs.247, 249.
Iglesia Nikolai; Eutin, Iglesia Evangélica St. Michaelis; Güstrow, Iglesia Evangélica de Santa María;
Preetz, Iglesia Evangélica de la Ciudad de San Lotario). Otros ejemplos, incluso en Schleswig-Holstein:
Barmstedt, Heide o en Brandeburgo: Beeskow y Wittstock a. D. debe ser examinado con respecto al
hábito, peinado, vestimenta y atributos.
El ángel de la paz como figura de luz iconográfica, junto con la inscripción de un candelabro (ver
Jork / Stade, Iglesia Evangélica de San Matías, candelabro, inscrito con fecha de 1667) puede hacer
referencia claramente a la gracia de Dios, que se basa en el La expectativa de una vida virtuosa se
declara a todo ser y actuar. Así explica la inscripción según 2 Pedro, capítulo 1 en el Nuevo
Testamento de la Biblia:
“La generosidad de Dios: todo lo que es bueno para nuestra vida y piedad nos ha sido dado por su
poder divino; ... Por tanto, esfuérzate por aunar la virtud con tu fe ... "Y continúa:" La palabra
profética: Esto hizo que la palabra del profeta sea aún más cierta para nosotros, y hacéis bien en
prestarle atención, porque es una luz que brilla en un lugar oscuro ”.487
En otro candelabro, el donante confiesa: “La sangre y la justicia de Cristo es mi smught (joyería) y
honor. Darmit quiero (pasar) ante Govt (Dios) el mejor a quien quiero ir a Hemmel (cielo) ”.488
Con respecto a otras coronaciones en candelabros de eje de latón de los siglos XVII y XVIII
Siglo XVIII (Glückstadt, Evangelische Stadtkirche, 1652-1655; Minden, Evangelische St. Martini-Kirche,
1652; Schleswig, Dom, 1661) debe hacerse referencia a lo dicho anteriormente, que esto difícilmente
puede derivarse de un temporal ( ¡no espacial!) Los motivos "Madre de Dios", "Propiciatorio" y
"Salvator mundi" coexisten como en la segunda mitad del siglo XVI, lo que caracteriza en parte a los
primeros candelabros modernos de fuste.
Además de la estatuilla del Salvador, ahora más extendida, realista y sin aureola (Figs.113, 114), la
figura simbólica del pelícano, que se ha utilizado durante mucho tiempo en otros medios artesanales,
aparece como coronación de candelabros de eje ( Kiel, Evangélica St. Nikolaikirche, Candelabro 1638;
Stralsund, Evangélica St. Marienkirche, candelabro ejecutado por Jochim Ebe (r) ling, 1649; Reepsholt,
Iglesia Evangélica San Mauricio, candelabro 1665; Leck, Iglesia Evangélica St. Willehard, candelabro
1678 : Keitum
(1683); Norte (1689); Buttforde, Iglesia Evangélica de St. Marien, candelabro 1693; Copenhague,
Iglesia del Espíritu Santo y Karlum, Iglesia Evangélica, lámpara de araña
487 750 años de Jork-Borstel 1221-1971, vol. 1. Ed. C. Röper, 1971, págs. 70, 164. - Según el inventario
1986 por H. v. Poser, Departamento de Arte de la Iglesia, Oficina Regional de la Iglesia Evangélica Regional de Hannover. -
A la inscripción; vea la Biblia de la Nueva Jerusalén. Traducción uniforme, 1985, p. 1768 f.
488 Inscripción de la lámpara de araña (corona / águila bicéfala heráldica / bola, 1666 con escudo de armas de Sa-
lomo Wissels y Christian Buske en la Iglesia Evangélica St. Johannes en Lüneburg. - La dedicación del candelabro de bola
dos años más joven "Engel" en Hemme / Schleswig-Holstein comienza con una cita de Filipenses 3, 8; Véase New Jerusalem
Bible, Unified Translation, 1985, p. 1707.
el siglo XVII; Morsum / Sylt, Iglesia Evangélica de San Martín, lámpara de araña 1713 Hamburg-
Ottensen / 1738) (Fig. 116-119).489
El pelícano corrosivo, que alimenta a sus crías con su sangre, simboliza el amor de Dios por las
personas en este afecto. Esto se muestra en la redención a través de la muerte en sacrificio y la
resurrección de Cristo.
Tanto la figura superior “Salvator mundi” (mediados del siglo XVII en Aquisgrán y Schleswig) como la
del pelícano (Kiel, Evangelische St. Nikolai, Kronleuchter 1638) pueden unirse a los apóstoles como
subfiguras modeladas.
Estos ejemplos muestran que las subfiguras pueden complementar la coronación de un candelabro
de eje anterior, es decir, tanto a mediados del siglo XVI como durante el período gótico tardío:
1. “Salvator mundi” (1557) en la Iglesia Evangélica de Santa María en Stralsund. Aquí el motivo
"Vírgenes inteligentes (y necias)" decora el programa de imágenes. (Evangelio de Mateo, capítulo 25,
versículos 1-13) Como representación estereotipada en los extremos exteriores de los brazos del
candelabro, parecen cumplir la tarea de un elemento de diseño típico correspondiente a las máscaras
de los candelabros del Renacimiento en Alemania Oriental. A medida que las figuras con casco con
un toque de lorica y un faldón de hojas emergen como una herma de los brazos del candelabro y
cada una lleva un cuenco de cera del anillo de luz inferior, adquieren el carácter de una subfigura.
489 Los monumentos artísticos de Baja Sajonia. Región administrativa de Stade. Distrito de Stade, volumen de texto,
1965, p. 84, nº 9 (Balje, candelabro con Madre de Dios, 1562, ya no se conserva). - G. Dehio, Manual de monumentos
artísticos alemanes. Bremen. Baja Sajonia, nueva edición, muy exp. Ed.
1992, p. 678 y siguientes (Helmstedt “Ev. Iglesia de San Estebani, corona bautismal con grupo de la trinidad para la pila
bautismal, latón fundido, 1590 por Mante Pelkinck, Hildesheim y conexiones con Peine). - Ver también
U. Mathies, 1998. - Los monumentos artísticos de Baja Sajonia. Región administrativa de Stade. Stadt Stade, volumen de
texto 1960, p. 66, n. ° 58 e ibid., Volumen ilustrado 1961, n. ° 78, 81. - Los monumentos arquitectónicos del distrito de
Stralsund. H. IV: El distrito de Rügen, 1897, p. 449 f.- El arte y los monumentos históricos del Gran Ducado de Mecklenburg-
Schwerin. Vol. II: Los distritos judiciales de distrito de Wismar, Grevesmühlen, Rehna, Gadebusch y Schwerin, 2ª ed. 1899,
página 117, nº 17. - G. Dehio, Handbuch der deutschen Kunstdenkmäler. Hamburgo. Schleswig-Holstein. 2. adulto fuerte y
cambio Ed.
1994, págs. 293, 369, 378, 425, 637, 783. - G. Dehio, Handbuch der deutschen Kunstdenkmäler Bremen. Baja sajonia.
Retrabajo., Muy ext. Ed. 1992, p. 1110. - RA Peltzer, History of the Brass Industry, 1909, p. 128 ss. Y Lámina 8. - RDK, Vol. IV,
1958, Col. 4. - Informes de la Oficina Estatal de la Preservación de monumentos en Schleswig-Holstein, en: Nordelbingen
28/29, 1960, p. 297 s., Fig. 8. - Art Topografía Schleswig-Holstein, 1979, p. 32 y Fig. 81. - Ver la arquitectura y el arte
monumentos de la Ciudad Libre y Hanseática de Hamburgo, Vol. II: Altona. Elbvororte, 1959, p. 71 y Fig. 43. - Los
monumentos arquitectónicos del distrito administrativo de Stralsund, H. V: Stadtkreis Stralsund, 1902. P. 450 f.- G. Dehio,
Handbuch der deutschen Kunstdenkmäler. Mecklenburg. Neubrandenburg. Rostock. Schwerin, 1980,
P. 392. - Los monumentos arquitectónicos y artísticos de Mecklemburgo-Pomerania Occidental. Región costera de Pomerania Occidental,
1995, p. 144. - En ninguno de estos inventarios estatales oficiales y tampoco en N. Zaske, Die Gothic Kirchen Stralsunds y
sus obras de arte, 1964, p. 202, y la guía de arte actual de la Iglesia Evangélica de Santa María en Stralsund hace la
inscripción en el rosetón inferior del candelabro pelícano (1649) mencionada por ME FECIT JOCHIM EBERLING. - Danmarks
Kirker. København, 1er vol.: 1945-1958, p. 693 y sigs. - Ver también sobre candelabros Pelikan: S. Erixon, 1943. p. 85
(candelabro,
1690) y ver Danmarks Kirker. Frederiksborg Amt, 4 ° vol., 1975, p. 2273 (lámpara de araña 1682). - Kunst-Topographie
Schleswig-Holstein, 1979, p. 403 (lámpara de araña 1780), 909. - C. Waagepetersen,
loc. cit. - Sobre el simbolismo animal, véase S. Beissel, Sobre la historia del simbolismo animal en el arte de Occidente, en:
Ztschr. f. christl. Kunst, vol. 14 y 15, 1901/03, col. 275-286, 51-62. - LCI, vol. 3, edición especial 1994, col. 390 y siguientes -
Ibíd., Vol. 4, col. 315 y siguientes - Sobre imágenes de Dios; véase A. Krücke, Protestantism and the Pictorial Representation
of God, en: Ztschr. f. Kunstwiss. 13, 1959, págs. 59-90.
2. Las subfiguras del candelabro del tabernáculo de s'Hertogenbosch / Países Bajos

(1424) y los candelabros más jóvenes mencionados anteriormente son estatuillas completamente de
plástico y generalmente se encuentran en el medio de los brazos de una corona de luces o decorativa.
Esta composición de una figura coronada de Cristo o un pelícano como símbolo cristiano con figuras
bíblicas parece plausible cuando se ve individualmente, pero plantea preguntas al comparar los
candelabros comparables. En vista de los especímenes antes mencionados (en particular Schleswig,
Dom, lámpara de araña donada por Johann Adolf Kielmann von Kielmannsegg en 1661) y la otra
lámpara de araña
(1661) en la Iglesia Evangélica de San Nicolás en Kiel con la figura superior interpretada como San
Nicolás, este también es un tipo de figura universal. Porque la estatuilla así interpretada no lleva
gorro de obispo, por lo que parece comparable a las representaciones de Salvator mundi en los
candelabros mencionados. Más allá de los paralelos indicados en el inventario de monumentos
artísticos490 En la iglesia de la ciudad evangélica de Glückstadt, otro candelabro de fuste (1655) con la
coronación del "Salvator mundi" muestra características estilísticas comparables y al mismo tiempo
muestra diferencias de calidad.
En este contexto, el ejemplo de la Iglesia del Espíritu Santo en Copenhague / Dinamarca debe
señalarse que con la coronación del pelícano grabado parece temáticamente comparable a otros
candelabros de metal y, sin embargo, inusual en varios aspectos (Fig. 116-119). . Por un lado, es la
combinación del pelícano con los sátiros músicos subordinados, aunque estos también pueden
cumplir una alusión moralizante en el sentido cristiano. Por otro lado, está la morfología columnar y
alargada del candelabro de fuste, en parte realizado en metal precioso, y el reloj incorporado con
tren de engranajes. Que este no fue un caso aislado con candelabros de metal del siglo XVII, sino que
debería haber sido una peculiaridad,491 La mensurabilidad y la fugacidad del tiempo están fuera de
toda duda, en contraste con la "propagatio fidei per scientias".
Además de Pelikan y Salvator mundi, los posibles motivos de los candelabros con eje de latón de los
siglos XVII y XVIII en el norte de Alemania incluyen cuatro representaciones de Caritas como epítome
de la virtud. Tres de estos cuatro candeleros, es decir, los de Werdum (marcado en 1692), Keitum /
Sylt y Rendsburg-Neuwerk (siglo XVII), por lo tanto, en la costa del Mar del Norte de Baja Sajonia y
Schleswig-Holstein.
490 Los monumentos artísticos de Schleswig-Holstein. Ciudad de Schleswig, 2o vol., 1966, p. 494 y siguientes, en particular
especialmente p. 495 f.
491 A. Olearius, moscovita y viaje persa. La Embajada de Holstein ante el Shah, 1633-
1639, Ed. D. Haberland, 1986, página 251. - Véase también Cap. 1.3.1 del presente estudio “Lux ad illuminandas gentes”. -
Candelabros delgados de eje alto con tres guirnaldas ligeras de latón del siglo XVII, pero se han conservado diferentes
coronas en: Bielefeld, Evangelische Nikolaikirche / Renania del Norte-Westfalia; Rostock, Iglesia Evangélica de St. Marien /
Mecklemburgo-Pomerania Occidental.
distribuidos - son casi idénticos y difieren del cuarto espécimen (siglo XVIII) en Nordhorn / Baja
Sajonia (Fig. 149-151).
Los primeros ejemplos muestran a Caritas como una mujer joven con un rostro encantador, cabello
suelto y dos o tres niños en brazos y a un lado. Hay paralelismos con las representaciones de la
Madre de Dios y los niños jugando Jesús y Juan (el Bautista).
Esta personificación del amor, el amor a Dios y al prójimo es claramente lo opuesto a la crueldad y
puede interpretarse en el sentido del simbolismo de la luz mencionado en la introducción. Al igual
que los candelabros "Salvator mundi" y "Pelikan", los candelabros de Caritas también tienen
subfiguras en los brazos de la lámpara. Los putti con sus dichos en el candelabro en Rendsburg
(Christ Church) transmiten la imagen (programa) más completa de estos cuatro ejemplos.
Los versos dicen:
El mundo es un candelabro sin luz cuando el

amor y la alegría no brillan en él
La habitación en la que arden el amor y la paz se

llama templo del espíritu.
La llama del amor enciende el corazón de la madre

para que sienta alegría y dolor.
Oh corazón ilumina el cristianismo

con amor y alegría en todo momento
La paz de los candeleros de oro es Den

pedida por nosotros Jesucristo
Un candelero es un corazón cristiano en él que

adhiere el amor y lo eleva hacia arriba.
Un candelero adorna una hermosa cámara,

el amor y el tema de la fe.
Si la paz brilla y el amor arde, así será probado

para todos nosotros.
Como porcentaje del número total de candelabros de latón de los siglos XVII y XVIII en el norte de
Alemania, rara vez se representa la estatuilla de Caritas, identificable iconográficamente con claridad.
Y solo la combinación de las dos coronas descritas anteriormente permite hacer una ponderación y
una declaración diferentes sobre la gama iconográfica de los candelabros.492
Los apóstoles Paulus (Breklum / 1694) y Johannes (Steinkirchen / Elbe, Kron-
492 G. Dehio, Manual de monumentos artísticos alemanes. Bremen. Baja Sajonia, nueva edición, muy exp. Ed. 1992, p. 995, 1344. -
Kunst-Topographie Schleswig-Holstein, 1979, p. 642, 909. Los estudios originales sobre candelabros en los archivos de las
parroquias protestantes en Rendsburg y Werdum no condujeron a nuevos hallazgos. - Cfr. I. Kaiser, Die Tugend- und
Lasterdarstellung im 16. Jahrhundert, disertación Salzburg, 1974 p. 2. - LCI, vol. 1, edición especial 1994, col. 349 y sigs.
leuchter, (1779), atribuido a Johann Nikolaus Biber de Hamburgo).493
La forma de vida radical, desde los cristianos perseguidores hasta los cristianos profesantes,
predestina a Pablo para esta posición, como el apóstol Juan, como un fiel creyente y el llamado
discípulo favorito de Jesús. Sin embargo, aquí también surge la pregunta de si ambos apóstoles
deben verse principalmente en el sentido de la investigación histórica del arte más antigua y
principalmente como modelos de un estilo de vida virtuoso. ¿No es más bien su compromiso con la
fe, así como la tradición del cristianismo visible en ella y la libertad de religión, por la que se ha
luchado como un derecho básico, el criterio esencial para mirar los candelabros de fuste hechos de
metal y evaluar su ¿importancia? ¿No forman el fundamento las correlaciones presentadas aquí, que
apuntan a la gracia de Dios? ¿O están realmente en el interés de la disciplina social,
En contraste con el tesoro de motivos del gótico tardío y los candelabros de eje moderno temprano,
las representaciones de la Madre de Dios o las figuras de los santos apenas se encuentran como
coronación de los dispositivos de iluminación modernos (Stralsund, Evangelical St. Nikolaikirche,
chandelier with Madonna on cog , Siglo XVII / XVIII y Husum, iglesia del mercado evangélico, lámpara
de araña con Santa Isabel, 1650 (no conservada)).494
Finalmente, algunas deidades mitológicas de los romanos forman otros grupos de posibles
estatuillas en candelabros de fuste de metal de los siglos XVII y XVIII.
La figura de Júpiter montando un águila está muy extendida y es común como una figura de araña
(figs. 120-124). Con alrededor de 20 especímenes cada uno en los estados del norte de Alemania:
Baja Sajonia, Mecklemburgo-Pomerania Occidental y Schleswig-Holstein, hasta donde sabemos, se
conservan más del doble de candelabros de eje con Júpiter en un águila que en los otros estados
federales. como un todo. En contraste, la población de águilas dobles heráldicas como candelabros
de coronación es aproximadamente la misma aquí que allá, con alrededor de 200 ejemplares. Se
pueden ver ligeras diferencias en la representación de Júpiter en el peinado, la posición de los brazos
y las cortinas de la tela (incluso en Bad Oldesloe, Iglesia Evangélica de San Pedro y San Pablo,
candelabro 1634 y candelabro de 1644 de la Iglesia Evangélica St.
493 G. Dehio, Manual de monumentos artísticos alemanes. Hamburgo. Schleswig-Holstein. 2. adulto fuerte y cambio Ed. 1994,
pág. 192 y LDSH JI.FA 45/9 y JI.FA 44/44. - Los monumentos artísticos de Baja Sajonia. Región administrativa de Stade.
Landkreis Stade, 1965, p. 591, nº 22. - Véanse también los monumentos arquitectónicos y artísticos de la Ciudad Libre y
Hanseática de Lübeck.
494 G. Dehio, Manual de monumentos artísticos alemanes. Mecklenburg. Neubrandenburg. Rostock. Schwerin, 1980, p. 386. - C.
Beccau, intento de documentar la historia de Husum hasta la concesión de los derechos de la ciudad, 1854, p. 170. - Los
monumentos artísticos de la provincia de Schleswig-Holstein. Distrito de Husum, 1939, página 112. - Los monumentos
artísticos de la provincia de Hannover. I. Distrito de Hannover. Ciudad de Hannover, 1932, página 190. - Cf. estatuilla doble
Salvator mundi / Apóstol Andreas en Hildesheim, Iglesia de San Andrés.
Kirchwerder (1656), también por ejemplo Kotzenbüll (1752), Preetz / Schleswig-Holstein, noble monasterio; Rendsburg, Iglesia Cristiana Evangélica o Wilster Stellau / Wrist (1700), Schobüll
(1701), Grömitz y Gelting (1724) y Grimmen o Rostock (1686) / Mecklemburgo-Pomerania Occidental). Solo la sistematización del extenso stock de candelabros de fuste de latón de los siglos XVI
al XVIII y la agrupación de figuras de coronación iconográficamente comparables permiten hacer una declaración sobre la estética de estos dispositivos de iluminación. Esto se puede
ejemplificar con la estatuilla "Júpiter": después de mirar a través de hasta 2000 entradas en candelabros de eje y ver alrededor de 200 especímenes en sus destinos, la "figura desnuda de Júpiter,
montado en un águila, acaba de llegar. el rayo en la mano levantada ”como coronación de un candelabro renacentista o en ángulo debido a las proporciones y la iconografía generalmente no
se presenta (Fig. 120). Allí, esta deidad romana puede diseñarse como un antiguo soldado romano. Como tal, Júpiter se muestra como un garante de la ley y el orden en los gráficos de los
maestros menores alemanes del siglo XVI. Sin embargo, el tipo de figura "soldado romano" todavía aparece ocasionalmente en candelabros esféricos de la época barroca. Según 64 tipos
conservados de candelabros y coronas de esa época en el norte de Alemania, este es el lugar habitual para el motivo "Júpiter en un águila" como una de las varias coronas de candelabros
barrocas, y brevemente caracterizadas aquí. Allí, esta deidad romana puede diseñarse como un antiguo soldado romano. Porque como tal, Júpiter se muestra como garante del orden público
en los gráficos de los maestros menores alemanes del siglo XVI. Sin embargo, el tipo de figura "soldado romano" todavía aparece ocasionalmente en candelabros esféricos de la época barroca.
Según 64 tipos conservados de candelabros y coronas de esa época en el norte de Alemania, este es el lugar habitual para el motivo "Júpiter en un águila" como una de las varias coronas de
candelabros barrocas, y brevemente caracterizadas aquí. Allí, esta deidad romana puede diseñarse como un antiguo soldado romano. Como tal, Júpiter se muestra como un garante de la ley y
el orden en los gráficos de los maestros menores alemanes del siglo XVI. Sin embargo, el tipo de figura "soldado romano" todavía aparece ocasionalmente en candelabros esféricos de la época
barroca. Según 64 tipos conservados de candelabros y coronas de esa época en el norte de Alemania, este es en sí mismo el lugar habitual para el motivo "Júpiter en un águila" como uno de los
varios coronas de candelabros barrocos - y brevemente caracterizados aquí. Sin embargo, el tipo de figura "soldado romano" todavía aparece ocasionalmente en candelabros esféricos de la
época barroca. Según 64 tipos conservados de candelabros y coronas de esa época en el norte de Alemania, este es el lugar habitual para el motivo "Júpiter en un águila" como una de las varias
coronas de candelabros barrocas, y brevemente caracterizadas aquí. Sin embargo, el tipo de figura "soldado romano" todavía aparece ocasionalmente en candelabros esféricos de la época
barroca. Según 64 tipos conservados de candelabros y coronas de esa época en el norte de Alemania, este es el lugar habitual para el motivo "Júpiter en un águila" como una de las varias
coronas de candelabros barrocas, y brevemente caracterizadas aquí.495
Además, hay dos ejemplos de la diosa romana de la caza y la luz "Diana" (Iglesia Evangélica St. Jacobi
en Stralsund, candelabro donado en 1671 y Iglesia Evangélica de la Ciudad en Glückstadt, candelabro
1684, ambos probablemente hechos por A. Lehmeyer (Figs. 111, 112).496
La estatuilla de Fortuna corona un candelabro (principios del siglo XVII) en la Iglesia Evangélica de
San Juan en Flensburg (Fig.152)497 y con "Minerva"
495 Los monumentos arquitectónicos y artísticos de la Ciudad Libre y Hanseática de Hamburgo. Bergedorf, Vierlande, Marschlan-
de, 1953, p. 112. - Kunst-Topographie Schleswig-Holstein, 1979, p. 844, 668, 224, 350, 600, 642,
831, 823, 443, 502, 289. - Los monumentos arquitectónicos y artísticos de Mecklemburgo-Pomerania Occidental. Región
costera de Pomerania occidental. Con Stralsund, Greifswald, Rügen y Usedom, 1995, p. 44. - Los monumentos
arquitectónicos y artísticos de la RDA. Región costera de Mecklemburgo. Con las ciudades de Rostock y Wismar,
1990, p. 392 (El año 1686 es parte de la inscripción del candelabro Júpiter en un águila en el coro de la Iglesia Evangélica de
Santa María en Rostock).
496 Los monumentos arquitectónicos del distrito administrativo de Stralsund, H. IV: distrito de Rügen, 1897, p. 403. - N. Zaske,
Las iglesias góticas de Stralsund y sus obras de arte, 1964, p. 231. - F. Michaelsen, Die Glückstädter Lichterkronen, en:
Steinburger Jb., 1965, p. 91-99, especialmente p. 95. - G. Köhn, Zur Geschichte Glückstädter Handwerksämter, en:
Glückstadt im Wandel der Zeiten, 1966 p. 118 - Art Topografía Schleswig-Holstein, 1979, p. 785 y Fig. 2123, 2125. - G. Dehio,
Handbook of German Art Monuments. Hamburgo. Schleswig-Holstein. 2. adulto fuerte y cambio 1994, pág.293 y véase el
cap. 6 del presente estudio “Lux ad illuminandas gentes”.
497 Los monumentos artísticos de Schleswig-Holstein. Ciudad de Flensburg, 1955, p. 228 - Cf. S. Erixon,
Mässing, 1943, p. 89, fig.64 (lámpara de araña 1688). - Hombre alrededor de 1500. Obras de iglesias y cámaras de arte,
exposición cat. Sculpture Gallery Berlin, SMPK 1977 (Para el XVII Congreso de la Iglesia Evangélica Alemana), p. 115-122,
especialmente p. 118, fig.86.
Se describe la figura superior de un candelabro que ya no se conserva (1686) de la Iglesia Evangélica

St. Martini en Halberstadt.498
A menudo representada como una figura femenina desnuda en contraposto con un efecto sensual, la
diosa romana Fortuna (griego: Tyche) representa el destino, es decir, lo que golpea a las personas.
Debido a la desnudez, como los motivos “Gente salvaje” y “Júpiter en un águila” de otras coronas de
candelabros, no se desvía de los broches ornamentales generalizados, es decir, de los cuerpos
desnudos de las niñas de las sirenas en candelabros de eje o temas generales del Renacimiento.499
La estatuilla de coronación del candelabro de Flensburg está en tempietto. Sujeta una vela Ra inflada
(por el viento) entre los brazos, que están diametralmente extendidos a los lados del cuerpo. Como el
volante (el Tyche) y frente al contrapost, esto apunta tanto a la inconstancia como al gobernante del
destino. La morfología y las proporciones del candelabro de fuste "Fortuna" transmiten esta relación
entre la figura superior y la esfera. Hay paralelismos con el modelo de placa (1530/40) de Joachim
Forster. Los detalles morfológicos (conchas de cera festoneadas) son más recientes.500
Según la doctrina cristiana, el motivo "Fortuna" aparece en el contexto de la iglesia, es decir, en vista
del ligero simbolismo de los candeleros, es inusual y solo comprensible como antítesis de la justicia
divina.501
Etimológicamente de ferre, eso significa: llevar, traer, protección para el transporte.502 y

geográficamente, eso significa: Flensburg - puerto y comercio, Neustadt - Iglesia Evangélica de St.
Johannis503 este candelabro de eje documenta una conexión especial con el destino; con respecto a
los detalles escultóricos subordinados: pájaros (ver candelabro, 1666 de la Iglesia Evangélica en
Rehna / Mecklemburgo-Pomerania Occidental) o máscaras (ver candelabro, siglo XVII, Iglesia
Evangélica en Oberndorf cerca de Cuxhaven), este candelabro sería uno de muchos . La pelota
perseguida como soporte es otra característica de calidad hecha a mano.
498 Representación descriptiva de los monumentos arquitectónicos y artísticos más antiguos de la provincia de Sajonia, XXIII. H.,
Distrito de la tierra y la ciudad de Halberstadt, 1902.

499 Ver vasa sacra del siglo XVII, incluidos los mangos de las jarras (con fecha de 1631) en
Lütjenburg, Iglesia Evangélica St. Michaelis y (con fecha de 1688) en Petersdorf / Fehmarn, Iglesia Evangélica. - Véase Kunst-
Topographie Schleswig-Holstein, 5ª ed. 1982, págs. 533, 583. - H. Hunger,
1958, pág.377 y sig.
500 Ibíd., P. 415. - Pequeñas esculturas alemanas del Renacimiento y el Barroco. Organizado por J. Rasmussen.
Mus.-Kat., Hamburgo 1975, pág. 86 y sigs .; Fig. 8 (folletos ilustrados del Museum für Kunst und Gewerbe Hamburg, 12).
501 LCI, edición especial 1994, columna 53 f.

502 E. Simon, Los dioses de los romanos, 1990, p. 65.
503 J. v. Schröder, Topografía del ducado de Schleswig, 2ª ed. 1854, p. 142 y sigs.
Pendientes de candelabro Página 160
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La representación de leones y máscaras de cabeza de león es común en las artes visuales. El motivo
tiene una larga tradición.504
La iconografía de esta representación de animales es correspondientemente compleja. En el arte

profano puede preferiblemente describir propiedades e ideales, como el poder y la fuerza, o dentro
del arte eclesiástico en este sentido tanto la muerte como la superación de la misma y simbolizar la
resurrección de Cristo.505
Las máscaras de cabeza de león totalmente de plástico o los mascarons en relieve con un anillo en el
hocico se encuentran sorprendentemente a menudo en varios objetos, principalmente
representativos, que se caracterizan por contextos legales, reglas y poder (Fig. 104). Y, por regla
general, están disponibles donde las áreas o áreas legales, es decir, la inmunidad, cambian.
Por ejemplo, Mende utiliza la investigación científica y artística de Meyer sobre el tirador de puerta
con forma de cabeza de león con un anillo en su cierre, que a menudo se encuentra en los portales
de lugares de culto expuestos, y las conexiones con el derecho de asilo. Otro aspecto es el significado
apotropaico.506
Desde una perspectiva histórica legal, Kocher muestra la iconografía legal del anillo de la puerta
utilizando el ejemplo de una miniatura que representa la ejecución hipotecaria de una casa.507
Surge la pregunta de hasta qué punto son posibles especificaciones comparables para la aparición de
máscaras de cabeza de león con un anillo en el arte de la iglesia. Además de la aceptación del
gobierno de Dios y el cambio de la vida a la muerte a la vida eterna, ¿se leería la apelación a la
responsabilidad en áreas de la ley, incluidos los fundamentos?
En relación con los candelabros en general y los candelabros de latón en particular, que a menudo se
donan en las iglesias, hasta ahora no se han realizado estudios iconográficos de los motivos de
leones encontrados en ellos (Figs. 13, 14, 92).
504 Vea, entre otras cosas, la cuenca de culto con representaciones en relieve de guerreros y cabezas de león de Ebla, segundo milenio antes de Cristo. Chr.,
Museo de Damasco. - Representaciones del león de Uruk (palacio de Sargons II, 722-704 en Major Sharrukin, ahora en el
Louvre de París), para la Epopeya de Gilgamesh, 28.127. - Máscara de cabeza de león, E, siglo VII a. C. BC, Museo de Corfú. -
Sarcófago con el Buen Pastor y cabezas de león, siglo IV (romano), París, Louvre. - Pompeya, reencontrada exposición cat.,
Ed. L. Franchi dell'Orto / A. Varone, 5a ed. 1993,
Pág. 173, No. 58.
505 S. Beissel, Sobre la historia del simbolismo animal en el arte de Occidente, en: Ztschr. F. Christl. Art, vol. 24 y 25, 1901/03, col.
275-286, 51-62. - M. Acechador, Símbolo, Mito y Leyenda en el Arte. La declaración simbólica en la pintura, la escultura y la
arquitectura, 1958. - LCI, vol. 3, edición especial 1994, columna 112 y sigs.
506 U. Mende, Die Türzieher des Mittelalters, 1981, pág.161 y sigs.

507 G. Kocher, Signos y símbolos de la ley, 1992, p. 62, fig.87.
Como la base (aproximadamente 80 copias) de los candelabros de eje modernos tempranos de los
siglos XVI al XVIII (aproximadamente 980) en el norte de Alemania con sus figuras coronadas en la
forma de la Madre de Dios, el Salvator mundi, los mercenarios, alguaciles, los salvajes, así como las
águilas dobles heráldicas coronadas y sin corona u otros animales heráldicos (león sentado), la
iconografía de estas representaciones figurativas recibe menos atención que el significado del anillo
en el hocico. Su clasificación principal como dispositivo de tracción para el uso práctico de
candelabros parece plausible en vista del peso (candelabro de brazo en ángulo hecho de latón:
alrededor de dos quintas). Sin embargo, dado que los candelabros esféricos expansivos y deliciosos
de la era barroca rara vez tienen tal mango508 la definición parece cuestionable mientras no haya
estudios sobre los dispositivos de suspensión y tracción de estos objetos (fig. 48-50).
¿Son criterios estéticos o los de la puesta en escena barroca de las celebraciones lo que hace que
apenas exista un anillo sino un pomo en forma de colmena, espiga o uva en la gran bola final de
candelabros barrocos?
La falta de señales de uso y la suspensión de las varillas de hierro hablan en contra del propósito
previamente basado exclusivamente en la funcionalidad del anillo para la operación manual y el
ajuste de altura de la lámpara de araña (Fig.53,
55). Sin embargo, no todos los sub-anexos se han conservado por completo o se han añadido
posteriormente. Además, la máscara de cabeza de león con un anillo en el hocico también aparece en
muchas otras obras de arte y lugares donde el anillo difícilmente puede justificarse para un uso
práctico, como en las dalmáticas (donde este detalle obviamente no representa un broche; 2do.
mitad del siglo XV, Brandeburgo), en sillas para sermones (1591, Ribe / Dinamarca, Iglesia St.
Katharinen), también en la base de los puestos (Køge / Dinamarca, Iglesia St. Nikolai), en pedestales
de pórticos (Wolfenbüttel, Iglesia evangélica principal Beatae Mariae Virginis, portal norte, con fecha
de 1613; Hann.-Münden, Ayuntamiento, con fecha de 1603-1605 / 09; Lübeck, Zeughaus, con fecha de
1594; Fulda, ex Abtsburg, Ainbau 1607/12 así como en mansiones de los siglos XVI / XVII.509
508 Los monumentos artísticos de la provincia de Brandeburgo, Vol. II, T.3: Ciudad y Catedral de Brandeburgo, Berlín
1912, pág.71.
509 Los monumentos arquitectónicos y artísticos de la RDA. Distrito de Potsdam, 1979, págs. 74 y ss. - Danmarks Kirker. Ribe
Amt, 2. Vol., 1974, págs. 75 y siguientes, y Fig. 63. - Danmarks Kirker. København Amt, vol. 1, 1945-58,
S. 214 y sigs. - G. Dehio, Manual de monumentos artísticos alemanes. Bremen. Baja Sajonia, edición muy ampliada 1992,
págs. 1387 y siguientes, 643. - Los monumentos arquitectónicos y artísticos de la ciudad hanseática de Lübeck, vol. 1,
2. T .: Ayuntamiento y edificios públicos de la ciudad, 1974, página 311 y siguientes - G. Dehio, Handbuch der deutschen
Kunstdenkmäler. Hesse, 2o distrito Ed., 1982, página 303. - G. Dehio, Handbuch der deutschen Kunstdenkmäler. Sajonia-
Anhalt. 1. Distrito de Magdeburgo, 1990 (reimpresión de la edición de 1974), p. 9. - Representación descriptiva de los
monumentos arquitectónicos y artísticos más antiguos del Reino de Sajonia, 13. H.: Amtshauptmannschaft Glauchau, 1890,
p. 34 y siguientes. T. 1.- El hecho de que las máscaras de cabeza de león se presenten predominantemente en portales del
Renacimiento y no sólo en relación con el público
La interpretación del león como una bestia domesticada aparece particularmente evidente en las
sillas y puestos de los sermones de los siglos XVI y XVII. Esto puede ser ejemplificado por los púlpitos
en el paisaje pesquero, donde se da la secuencia de muecas en metamorfosis hasta la cabeza del
león con un anillo en el hocico.510
Se consideran obra de Heinrich Ringeringk / Ringeling (1629) de Flensburg.511 El nombre de este

tallador también se registra allí en relación con un candelabro y, a este respecto, muestra un
paralelismo con la cooperación entre varios oficios en Hamburgo (Hamburgo, Iglesia de St.
Katharinen).512
Sin embargo, aún no se sabe exactamente dónde se basa realmente la autoría y los modelos de este
motivo animal para candelabros.
Además de los aspectos bíblicos y moralizantes al servicio de la predicación del evangelio, las
máscaras de cabeza de león en las sillas de predicación también podrían justificarse en términos de
política de poder mediante el nombramiento del clérigo. Porque habrá localmente diferencias
Los edificios públicos o las casas señoriales, pero también las casas adosadas, hablarían a favor de un elemento puramente
de diseño, véase G. Dehio, Handbuch der deutschen Kunstdenkmäler. Hamburgo. Schleswig-Holstein, segundo adulto
fuerte y cambio Edición 1994, p. 21 (Hamburgo, Evangelisches St. Katharinen-Portal, 1642). - Los monumentos
arquitectónicos y artísticos de la provincia de Schleswig-Holstein, vol. 1, 1887, p.
574. - En relación con los tiradores de puertas con cabeza de león de la Edad Media en 1981, U. Mende enfatiza el complejo significado del león como motivo. - Una selección de otros ejemplos: G. Dehio, Handbuch der deutschen Kunstdenkmäler. Hamburgo.
Schleswig-Holstein. 2. adulto fuerte y cambio Edición 1994, p. 867 (Tönning, Marktbrunnen, 1613), 855. - G. Dehio, Handbuch der deutschen Kunstdenkmäler. Mecklenburg. Neubrandenburg. Rostock. Schwerin, 1980, págs. 359, 55. - G. Dehio, Handbook of German
Art Monuments. Turingia, 1998, página 51. - Al anillo en los bajos de los candelabros; véase también Die Kunstdenkmäler der Provinz Brandenburg, Vol. II, T. 3: Stadt und Dom Brandenburg, 1912, S. 71. - Die Kunstdenkmäler der Provinz Hannover. II. Distrito
administrativo de Hildesheim. 3. El distrito de Marienburg, 1910, p. 192. - El siguiente ejemplo difícilmente puede verse en relación directa con el diseño de candelabros con eje de latón en el norte de Alemania, pero la afirmación programática de declaraciones
sobre el concepto de gobierno, como A. Kohler lo formula en la biografía de Carlos V, también parece tienen un cierto efecto en el programa pictórico. Se aplica una lámpara de araña de eje moderno temprano con águila bicéfala heráldica y máscara de cabeza de
león. El ejemplo indudablemente representativo de leones con anilla en el hocico y motivos de águila es el palacio (iniciado en 1533) del emperador Carlos V en la Alhambra de Granada. - R. Wohlfeil señala 53 composiciones de anillos de animales desde 1542, véase
E. Rosenthal, The Palace of Charles V., 1985. - R. Wohlfeil, Kriegsheld oder Friedensfürst (...), en: FS para Horst Rabe, 1996, págs. 57-96, especialmente pág. 74. - Sin embargo, la afirmación programática de las afirmaciones sobre la concepción de la regla, como A.
Kohler lo formula en la biografía de Carlos V, también parece aplicarse al programa pictórico de los candelabros de eje modernos tempranos con águilas dobles heráldicas y máscaras de cabeza de león. El ejemplo indudablemente representativo de leones con
anilla en el hocico y motivos de águila es el palacio (iniciado en 1533) del emperador Carlos V en la Alhambra de Granada. - R. Wohlfeil señala 53 composiciones de anillos de animales desde 1542, véase E. Rosenthal, The Palace of Charles V., 1985. - R. Wohlfeil,
Kriegsheld oder Friedensfürst (...), en: FS para Horst Rabe, 1996, págs. 57-96, especialmente pág. 74. - Sin embargo, la afirmación programática de las declaraciones sobre el concepto de regla, como A. Kohler lo expresó en la biografía de Carlos V, también parece
aplicarse al programa pictórico de los primeros candelabros modernos con águilas dobles heráldicas y máscaras de cabeza de león. El ejemplo indudablemente representativo de leones con anilla en el hocico y motivos de águila es el palacio (iniciado en 1533) del
emperador Carlos V en la Alhambra de Granada. - R. Wohlfeil señala 53 composiciones de anillos de animales desde 1542, véase E. Rosenthal, The Palace of Charles V., 1985. - R. Wohlfeil, Kriegsheld oder Friedensfürst (...), en: FS para Horst Rabe, 1996, págs. 57-96,
especialmente pág. 74. - formulado - hasta cierto punto también se aplica al programa pictórico de los candelabros de eje moderno temprano con águilas dobles heráldicas y máscaras de cabeza de león. El ejemplo indudablemente representativo de leones con
anilla en el hocico y motivos de águila es el palacio (iniciado en 1533) del emperador Carlos V en la Alhambra de Granada. - R. Wohlfeil señala 53 composiciones de anillos de animales desde 1542, véase E. Rosenthal, The Palace of Charles V., 1985. - R. Wohlfeil,
Kriegsheld oder Friedensfürst (...), en: FS para Horst Rabe, 1996, págs. 57-96, especialmente pág. 74. - formulado - hasta cierto punto también se aplica al programa pictórico de los candelabros de eje moderno temprano con águilas dobles heráldicas y máscaras de
cabeza de león. El ejemplo indudablemente representativo de leones con anilla en el hocico y motivos de águila es el palacio (iniciado en 1533) del emperador Carlos V en la Alhambra de Granada. - R. Wohlfeil señala 53 composiciones de anillos de animales desde
1542, véase E. Rosenthal, The Palace of Charles V., 1985. - R. Wohlfeil, Kriegsheld oder Friedensfürst (...), en: FS para Horst Rabe, 1996, págs. 57-96, especialmente pág. 74. -
A. Kohler, Karl V., 1500-1558. Eine Biographie, 1999, p. 109 f. - En relación con los candelabros de eje, la designación del
anillo como dispositivo de tracción debe ejemplificarse tanto en la base de la suspensión en el interior de la iglesia como
por encima de las tapas abovedadas o en el ático de la iglesia. .
510 Los púlpitos de las iglesias evangélicas están asignados al área de Ringeringk en: Översee (A.
Siglo XVII), Fahrenstedt (Böklund; 1604), Grundhof (1606), Satrup (1607), Munkbrarup (1600/10), Groß Solt (1614), Boel
(1649), Toik (siglo XVII), Quern (1762). - Otras cátedras de predicación con cabezas de león en Schleswig-Holstein, que,
como los ejemplos mencionados anteriormente, a menudo son fundaciones del jurado de la iglesia o de los gobernadores
de parroquia, aparecen en: Mildstedt (1568 por Johann von Groningen), Gettorf (1598 por H. Gudewerdt El viejo).A.),
Bodelum (1633), Jörl (1634), Erfde (1635 desde
J. Heidtmann el Viejo Ä.), Kahleby (1637); ver G. Dehio, Handbook of German Art Monuments. Hamburgo. Schleswig-
Holstein, segundo adulto fuerte y cambio Ed. 1994, págs.172 y sig., 228, 283, 307, 309,
363, 626, 638, 671, 706, 760 f., 864 f.
511 C. Meier, Heinrich Ringerink y su círculo, disertación Kiel 1983, p. 165, n. ° 18.
512 Los monumentos arquitectónicos y artísticos de la Ciudad Libre y Hanseática de Hamburgo, Vol. III: Iglesia Principal de San Petri. S t.
Katharinen. St. Jacobi, 1968, p. 132. - Hans von Damme 1589 una nueva corona (Santa Katharina para la iglesia evangélica
St. Katharinen en Hamburgo) y Jost Rogge, escultor de cuadros. Para el Ev. La iglesia de St. Jakobi en Hamburgo aparece en
el libro de facturas 1549-51 al mismo tiempo los nombres de los fundidores Poppe y Gardingk, así como los de los
talladores Markus, Hans Sner y Claus Hannemann para diversas obras.
donde el rey nombra al predicador o al jurado de la iglesia y los alguaciles lo presentan y eligen a la
congregación.513
La iconografía de las máscaras de cabeza de león como la base de los candelabros de eje modernos
tempranos también es probable que sea ambigua. ¿Son a la vez constructiva e idealmente el soporte
de la composición del candelabro o, como tales, tanto técnica como proporcionalmente, forman un
contrapunto a la coronación del candelabro?
La fuerza natural y la apariencia majestuosa del león (macho), por lo tanto, la posición de liderazgo
en una jerarquía, son adecuadas, por un lado, para ser retratadas como una belleza sublime. La
caricatura provoca su sobreestimación acrítica y las características negativas y distorsiones
resultantes.
La polarización visible de los extremos, posiblemente estéticos o mentales, sería un fenómeno tan
pequeño como lo son la jerarquía y el orden.
En este sentido, la máscara de cabeza de león no solo se puede asignar al Renacimiento, sino que,
por supuesto, también se puede encontrar allí como un mascarón en candelabros de eje, en
referencia a la antigüedad, y aún en el período barroco.
Se conserva el motivo en sí. El cambio de la moldura de plástico con sus diferentes exigencias en el
modelado y la persecución al mascaron en relieve, así como la reubicación del motivo desde la parte
inferior hasta el cuello del bucle colgante en los candelabros modernos de eje, indican una
reestructuración como resultado de reevaluaciones (Fig.41 y siguientes, 53 y siguientes). Sin
embargo, la relación axial con el tronco de la vela permanece. Si, en el Capítulo 2 del presente
estudio, el diseño de los dispositivos de iluminación discutidos aquí se percibió en su conexión con la
arquitectura, esto se remonta a la recepción de ciertos detalles, así como a la consideración de las
regularidades correspondientes en el diseño: como se sabe por la correlación entre arquitectura y
mobiliario.514
Desde este punto de vista, el uso arbitrario y popular de las máscaras de cabeza de león resulta no
solo práctico, sino también justificado iconográficamente.
Es indiscutible que se prefieren las máscaras de cabeza de león con un anillo en el hocico donde se
desea mostrar la fuerza constructiva y la resistencia, por ejemplo, en braseros o en cajones en
muebles de almacenamiento representativos. Hasta qué punto se puede mantener la localización de
las expresivas máscaras de cabeza de león de edificios importantes y la siguiente sistematización
requiere una mayor investigación:
513 J. v. Schröder, Topografía del ducado de Schleswig, segunda revisión. Edición 1854 (reimpresión 1984),
Pp. 446, 540 (ejemplarmente para los lugares mencionados anteriormente donde el rey nombra al predicador).
514 J. Morley, Mobiliario en Europa. De lo antiguo a lo moderno. 2001. p. 123 y sig.
Las máscaras de cabeza de león en los marcos de los pórticos arquitectónicos adornan la piedra
angular del arco en relieve de la arquitectura profana, así como los pedestales de los motivos
ediculares correspondientes de edificios sagrados o residencias adecuadas en propiedad de la iglesia
(fig. 105-110).515
Con respecto a la máscara de la cabeza de león como la base de los candelabros modernos
tempranos hechos de latón o bronce, es obvio que la máscara del tamaño de un botón debajo de la
consola de los candelabros góticos tardíos se ha ampliado y cambiado en forma y estilo en
proporción a los cambios. morfología de los candelabros de eje modernos tempranos (Figs. 12, 13).
La influencia del candelabro de asta parece obvia, ya que en el caso de su composición vertical el
cráneo animal forma la base.
El stock de máscaras de cabeza de león de los candelabros de eje modernos tempranos hechos de
latón permite representar las tendencias de los movimientos geográficos artísticos para productos
de latón en el norte de Alemania, que muestran paralelismos con los criterios de diseño de las
esculturas de bronce medievales y el equipamiento de iglesias de latón. . Estos incluyen bautismos de
arco, tiradores de puerta / aldabas, aquamaniles, atriles y candelabros (Pascua, mesa y candelabros /
menorá de siete brazos).516
Para el diseño de los bajos de los candelabros modernos tempranos, esta tercera división geográfica
con bordes fluidos es evidente en el norte de Alemania:
515 G. Dehio, Manual de monumentos artísticos alemanes. Hamburgo. Schleswig-Holstein, segundo adulto fuerte y cambio Aufl
1994, p. 416. - Esta tesis es correcta para la Iglesia Evangélica de Santa Catalina en Hamburgo, ya que los pórticos aguas
arriba de 1640 en el sur y de 1642 en el lado norte del edificio originalmente provienen de casas adosadas, ver Die Bau - y
monumentos artísticos de la Ciudad Libre y Hanseática de Hamburgo. Vol. III: Iglesia Matriz de San Petri. St. Catharines. St.
Jakobi, 1968, Fig. 128 f.- G. Dehio, Manual de monumentos de arte alemán. Hamburgo. Schleswig-Holstein, segundo adulto
fuerte y cambio Edición 1994, página 21. - Baja Sajonia, boletín mensual. f. Cultura y asistencia domiciliaria en Baja Sajonia,
Vol. 44, 1939, p. 289 (Fig.). - Más ejemplos como ese
516 Sobre candelabros de asta, ver K. Jarmuth, Lichter, Leuchter im Abendland (1967), p. 179 y sigs.
representaciones, véase G. Dehio, Handbuch der deutschen Kunstdenkmäler. Norte de Rhine-Westphalia. II: Westfalen,
1986, página 318. - Ders., Handbook of German Art Monuments. Hamburgo. Schleswig-Holstein. 2. adulto fuerte y cambio
1994, p. 378. - El arte y los monumentos históricos del Gran Ducado de Mecklenburg-Schwerin, 2.a edición. 1899, p. 156. - K.
Jarmuth (1967), p. 61 y siguientes - P. Seiler, Braunschweiger Burglöwe , en: Heinrich el león y su tiempo. Regla y
representación de los Welfs 1125-1235, Vol. 1, exhib.-cat. del Duque Anton Ulrich-Museum Braunschweig, 1995,
P. 176 ss., Nº D 20. - En el contexto de los análisis críticos de estilo, también hay que tener en cuenta las representaciones
de leones como figuras destacadas en candelabros: Los monumentos artísticos de la provincia de Hannover. III. Distrito
administrativo de Lüneburg. 2. y 3. Ciudad de Lüneburg, 1906, página 241. - Los monumentos arquitectónicos y artísticos
de la Ciudad Libre y Hanseática de Lübeck. Vol. III: Iglesias en Old Lübeck. Dom. Jakobikirche. Aegidienkirche, 1920, p. 430 f.
Con enfermedad - Los monumentos artísticos de la provincia de Hannover. 1er distrito de Hannover. 3. Kreis Springe, 1941,
página 177. - E. Meyer, El candelabro gótico en Stans. Una contribución a la historia de Dinanderie, en: FS HR Hahnloser en
el 60 cumpleaños, 1959, Ed. E. Beer, 1961,
Pp. 151-184, especialmente pp. 160 y sigs. Con la ilustración - I. Schlosser, Iglesia Evangélica Parroquial en Waase on
Ummanz. (Kunst- / Kirchenführer), 1995, p. 20. - Las imágenes enviadas a este respecto por el Sr. J. Kilumets, Tallin,
muestran que Estonia debe participar más en la investigación. - En vista de las representaciones de leones comparables en
los candelabros de Lübeck, Lüneburg y Rössing, Waase / Ummanz (donada en 1632) y en Jüri / Tallinn y paralelos
reconocibles con los aquamaniles; ver U. Mende, fundición de bronce de Baja Sajonia - transferencia entre centros, en:
Heinrich el león y su tiempo. Regla y representación de los Welfs 1125-1235, Vol. 1, exhib.-cat. des Herzog Anton Ulrich-
Museum Braunschweig, 1995, p. 502 y ss., G 25-29 y ver p. 612 y ss., G 109.
La mayoría de las máscaras de cabeza de león en candelabros de eje del Renacimiento son de doble
cara. Entre estos candelabros del norte de Alemania, que están fechados con inscripciones, los
desgloses regionales de acuerdo con ciertas formas básicas y grabados pueden ser inicialmente una
guía aproximada. Algunas de las máscaras que se presentan a continuación pertenecen como sub-
anexos a los candelabros descritos en el Capítulo 3 de este estudio. Esencialmente, puede describirse
y diferenciarse de tal manera que la forma básica de la máscara como la parte inferior de una
lámpara de araña corresponda a la estructura y proporción del huso, que también puede reflejar
rasgos estilísticos regionales.
En las regiones occidentales, una forma de cabeza cónica sobre una base recta, un modelado sutil y
una persecución estilizada correspondiente caracterizan las máscaras de cabeza de león antes
mencionadas. El enfoque del diseño se concentra en la mitad superior de la cara, donde los detalles
ligeramente alineados en diagonal, como la forma de los ojos, corresponden a la forma cónica básica
de la máscara. En términos de forma y tamaño, las máscaras corresponden a los elegantes
candelabros de brazos angulares con un eje en forma de balaustre. En las partes orientales del país,
la forma generalmente cuadrada de la cabeza, la plasticidad pronunciada de los labios y las bolsas de
las mejillas y la melena, que se limita a una corona o un pinchazo en forma de diadema, son
sorprendentes. El enfoque de este diseño ornamental alineado horizontalmente se concentra en la
región costera de Pomerania Occidental. Las máscaras de cabeza de león en los candelabros
(1589/90) de Dominicus Slodt (de Stralsund) en Barth son aún más llamativas.517
En el interior entre el Mar del Norte y el Mar Báltico, se crean formas compuestas, donde la
combinación de estas características de diseño occidental y oriental de las máscaras de cabeza de
león da como resultado una máscara de doble cono. En su forma parcialmente alargada, recuerda al
león del castillo de Brunswick (alrededor de 1166), pero la captura de las máscaras de cabeza de león
no suele ser roma, sino ligeramente plástica, como la del aguamanil medieval de origen Lüneburg.518
El acabado de las máscaras de cabeza de león totalmente de plástico o de doble cara de los
candelabros renacentistas tiene un efecto individual en términos de estilo y, sin embargo, está
influenciado por la calidad del molde y las formas básicas dadas. Además de la forma cónica,
alargada o ancha de la cabeza, que puede ser modelada sutilmente o muy plástica, los detalles
fisonómicos modelados y / o cincelados conforman otros criterios de diferenciación estilística: la
posición de los ojos y el grado de su estilización o diseño naturalista según en el tipo de pliegue en el
párpado Las pestañas, así como el más o
517 G. Dehio, Manual de monumentos artísticos alemanes. Mecklenburg. Neubrandenburg. Rostock. Schwerin. 1980, pág.19.
518 General ver arriba Halcón / E. Meyer, candeleros y vasijas románicas. Vasijas de vertido góticas (1983),
P. 38 y siguientes - U. Mende, productos de metal, en: Landesausstellung Niedersachsen 1985, Stadt im Wandel. Arte y
cultura de la burguesía en el norte de Alemania 1150-1650, vol. 2, exposición cat., Braunschweigisches Landesmuseum,
1985, págs. 852-861. - J. Barfod, Arte de la Iglesia en Schleswig-Holstein. Cat. D. Colección del Museo Municipal de
Flensburg, 1986, pág.119 y siguientes, núm. 190.
cejas o bigotes menos tupidos. En el caso contrario a la concepción ornamental-decorativa, estos

pueden formarse a partir del follaje. Otras características son: el largo y ancho, así como la forma en
forma de corazón, puntiaguda o bulbosa del hocico. La acentuación de los labios, por debajo o por
encima de la cabeza, mediante bigotes implícitos mediante sellos difusos o líneas onduladas
ejecutadas de manera diferente. El hocico tiene un frente de diente ancho, una línea estrecha o una
abertura ancha en forma de rombo. La forma y posición de las orejas. Por último, pero no menos
importante, el diseño plano a en forma de corona del collar de la melena tiene una influencia decisiva
en la apariencia de la máscara de cabeza de león.
A continuación se muestran algunos ejemplos que ilustran la variedad de máscaras y la tendencia

hacia su distribución con el fin de reducir el tiempo y las características específicas de la región o
estilísticas sobre esta base.
Los candelabros de eje gótico tardío en Dortmund y Woltersdorf / Uckermark o el candelabro del
tabernáculo en Waase / Ummanz tienen una cabeza de animal en forma de protoma, pero
proporcionalmente discreta en la parte inferior. Allí, el collar de la melena puede verse plano como
una corona dentada o corona (Fig. 12).519
El candelabro de la capilla en el ayuntamiento de Goslar, por otro lado, tiene un candelabro de eje de
latón (1480) en el Victoria & Albert Museum de Londres y una máscara de cabeza de león totalmente
de plástico como colgante inferior. Otra máscara de forma similar a la de Goslar y en conexión con
una estatua de la Virgen María se encuentra en una lámpara de araña en Graese / Dinamarca.
Además de que esta máscara no está diseñada como doble cabeza, en la máscara de cabeza de león
destacan la forma alargada de la cabeza, el perfil y el modelado de la melena. Este último está
representado por la alternancia rítmica de dos hendiduras en forma de garganta, cortas y una larga.
Esto termina como una voluta. Los guiones cortos entre ellos parecen indicar pelaje (Figs. 13, 14).520
519 Los monumentos arquitectónicos y artísticos de Westfalia. Distrito de la ciudad de Dortmund, 1894, pág.39 y lámina 30. -
G. Dehio, Manual de monumentos artísticos alemanes. Brandenburg, 2000, p. 1134. - Cf. los candelabros más jóvenes en
Lübeck, Evangélica St. Jakobikirche o, por ejemplo, en Plau am See; ver Los monumentos arquitectónicos y artísticos de la
Ciudad Libre y Hanseática de Lübeck, Vol. III: Iglesias en el Viejo Lübeck. Dom. Jakobikirche. Aegidienkirche, 1920, p. 430 f.
Con malos. - El arte y los monumentos históricos del Gran Ducado de Mecklenburg-Schwerin, IV. Vol.: Schwaan, Bützow,
Sternberg, Güstrow, Cracovia, Goldberg, Parchim, Lübz y Plau, 2da ed.1901, pág.595 (fig.), 596. - S. Bock / T. Helms,
Mecklemburgo-Pomerania Occidental: Iglesias en las ciudades, sin fecha, p. 50 y sig. (Fig.).
520 H.-G. Griep, A Goslar chandelier in Münnerstadt, en: Harz-Ztschr., Jg. 13, 1961, págs. 103-117, láminas XXII-XXV. - G. Dehio,
Manual de monumentos artísticos alemanes. Bremen. Baja Sajonia, nueva edición, muy exp. Ed. 1992, p. 547. - Cf. este
candelabro de capilla y el extremo inferior del candelabro de canasta - como por ejemplo en la iglesia parroquial de
Braunsberg; ver Los monumentos arquitectónicos y artísticos de la provincia de Prusia Oriental. H. IV: Das Ermland, 1894,
página 54, figura 48. - Para la diferencia de tamaño entre las cabezas de león de los candelabros de fuste del gótico tardío y
de la modernidad temprana, cf. con el ejemplo dado en Londres, un candelabro de Coll. Dressmann, Amsterdam, así como
los objetos mostrados por K. Jarmuth con el número 91 y sig .; véase K. Jarmuth, Luces, luces en Occidente
(1967), págs. 101 (Figura 87), 102 (Figura 88), 107 (Figura 91), 108 (Figura 92). El último candelabro de eje con una estatua
coronada de Nuestra Señora en un halo en Aquisgrán, St. Jakob-Kirche, tiene, como el candelabro de la capilla en Goslar,
una cabeza de león completamente de plástico. - Véase también Danmarks Kirker. Frederiksborg Amt, 4º vol., 1975, págs.
2210 y siguientes (Ill.). - Sobre los criterios para distinguir cabezas de león en fundición de metales; véase U. Mende, Die
Türzieher des Mittelalter, 1981,
Pág. 104 f.
Los paralelos estilísticos de las pendientes inferiores en los candelabros de eje "Wilder Mann" en
Rühle / Solling-Vogler (Fig. 86), "Águila bicéfala coronada" en Spenge / Herford y en la iglesia de
Simeon en Minden en el candelabro "Salvator mundi" (Siglo XVII)) parecen documentar las
características regionales y las influencias holandesas. Porque estos también son reconocibles por las
águilas dobles coronadas comparables como figuras principales de los candelabros en Spenge /
Herford y Hameln.
Mientras que la máscara de cabeza de león en Minden es estilísticamente similar a la de Goslar, los
grabados en parte horizontales y en parte verticales en la pendiente inferior de la araña de Rühle
forman una mezcla de elementos de diseño orientales y occidentales. Pero aquí los labios no se
redondean plásticamente. Una raya densa enfatiza el cuello de la melena preformada. En Spenge,
esto está indicado por motivos de hojas.521
Otra máscara de cabeza de león de un solo lado se encuentra en la Frauenkirche en Odense /

Dinamarca. Este ejemplo es más amplio que los ejemplos anteriores. Los grabados ornamentales se
concentran en las cejas que se balancean casi como una vela y el bulto en forma de fuente de la
frente. En el candelabro, el huso corto, los brazos del candelabro en ángulo y la combinación de
figuras de un águila bicéfala heráldica coronada sin corona y la máscara de cabeza de león como la
base de un candelabro renacentista hablan. El eje fuertemente articulado del candelabro en Odense,
ricamente ornamentado como un candelabro y subdividido en conos y balaustres, parece inusual en
relación con esos candelabros fechados, que termina entre el disco de ranura inferior y la máscara de
cabeza de león, no escalonada, sino cáliz. conformado.522
En Alemania, existen claras diferencias entre las cabezas de animales de los candelabros de eje de
diferentes décadas: "Salvator mundi"
(1557) en la Iglesia Evangélica de Santa María en Stralsund (Fig.88 ah)523, "Madre de Dios" (Fig. 89) y
"Büttel" de 1572 (Fig. 66, 67 s.) En la Iglesia Evangélica St. Severi en Otterndorf,524 también un
candelabro de latón con una figura masculina en la parte superior (Fig.85 f.) en la Iglesia de la Ciudad
Evangélica en Gadebusch / Schwerin,525 Otro ejemplo es un candelabro en la Iglesia Evangélica St.
Martini en Braunschweig. Esto no se describe en el inventario de monumentos arquitectónicos y
artísticos de Baja Sajonia, sino en
521 Los monumentos arquitectónicos y artísticos del Ducado de Braunschweig. 4to volumen: Distrito de Holzminden, 1907,
P. 99. - Los monumentos arquitectónicos y artísticos de Westfalia. Distrito de Herford, 1908, pág. 83 y lámina 72. -
G. Dehio, Manual de monumentos artísticos alemanes. Bremen. Baja Sajonia, nueva edición, muy exp. Ed. 1992, pág. 589 y
sig.
522 Danmarks Kirker. Oficina de Odense, 1938-84.
523 Los monumentos arquitectónicos y artísticos de Mecklemburgo-Pomerania Occidental. Región costera de Pomerania occidental. Con Stral
sund, Greifswald, Rügen y Usedom, 1995, pág.144.

524 Los monumentos artísticos de Baja Sajonia. Región administrativa de Stade. Land Hadeln y Ciudad de Cux-
haven, Textband, 1965, pág.283.
525 El arte y los monumentos históricos del Gran Ducado de Mecklenburg-Schwerin. II. Vol.: El funcionario
distritos judiciales Wismar, Grevesmühlen, Rehna, Gadebusch y Schwerin, 2a ed. 1899, p. 479. -
G. Dehio, Manual de monumentos artísticos alemanes. Mecklenburg. Neubrandenburg. Rostock. Schwerin, 1980, pág.92.
fechada en el año 1584.526 Este candelabro tiene una inscripción dedicada al "Borgemester Kale
alher". Una losa de la tumba en la iglesia evangélica St. Martini en Braunschweig permite concluir
que probablemente se trata del alcalde Jobst Kale, que murió en 1584 (Fig. 91);527 porque bastantes
candelabros de metal son cimientos conmemorativos.
En Wittenburg / Schwerin hay un candelabro en la Iglesia Evangélica de la Ciudad (Fig. 92), que tiene
una inscripción fechada en el año 1586 y que está adornada con un águila bicéfala coronada.528
Siguiendo la cronología de las inscripciones en candelabros compiladas aquí, la siguiente que se
conserva data de 1587. Esta copia tiene el mismo motivo que la mencionada anteriormente y está
colgada en la iglesia de la ciudad evangélica de Lübeck-Schlutup (Fig. 93), la antigua sucursal. iglesia
de St. Jakobi -Church Lübeck. Es probable que durante este período se haya realizado un candelabro
de eje comparable con doce brazos de candelabro y este programa pictórico en la catedral de Lübeck
(Fig. 102). Se ha inventariado otra copia para Stade, pero no tiene (más) sobrante.529
Un águila bicéfala heráldica coronada también corona un candelabro con una máscara de cabeza de
león como la parte inferior en la Iglesia Evangélica de San Petri en Buxtehude. Esto fue lanzado por
Hans Bars en 1589.530 Finalmente, están estos cuatro candelabros en el norte de Alemania, que
también se fabricaron de manera verificable a fines del siglo XVI. Estos incluyen los dos candelabros
de 1589/90 de Dominicus Slodt en la Iglesia Evangélica de Santa María en Barth, cerca de Stralsund.
526 Los monumentos arquitectónicos y artísticos de la ciudad de Braunschweig, 2ª exp. y con 158 enfermos,
1926, págs. 23, 30. (Además de Kunze Behme, Arend Greten y Hans Meißner también se mencionan en relación con los
candeleros. En comparación con este antiguo inventario oficial de monumentos de arte, G. Dehio, Handbuch der deutschen
Kunstdenkmäler. Bremen. Lower Sajonia 2. ed. Extendida stark.
1992, p. 277 un candelabro fechado en 1584 solo para la Iglesia Evangélica St. Martinikirche en Braunschweig. Obviamente,
este es el candelabro al que se hace referencia en el inventario estatal oficial más antiguo de monumentos arquitectónicos
y artísticos (1926, p. 23) "alrededor de 1600". Según una fotografía histórica del interior de San Andrés en Braunschweig, el
candelabro reproducido allí, que data de 1584 y se atribuye a Kunze Behme (ver Inv.1926, p. 30), es casi una contraparte del
ejemplo en la Evangelische St. Martinikirche, que probablemente también provenga del taller de Behmes; ver R. Slawski, St.
Andreas - Neustadt - Braunschweig, 1996, p. 41. - Con referencia a la restauración de dicha lámpara en St. Martini que tuvo
lugar hace 27 años (con renovación de la suspensión,
527 G. Dehio, Manual de monumentos artísticos alemanes. Bremen. Baja sajonia. Retrabajo., Muy ext. Ed. 1992, pág.277.
528 Manual de monumentos artísticos alemanes. Mecklenburg. Neubrandenburg. Rostock. Schwerin, 1980,
Pág. 459.
529 G. Dehio, Manual de monumentos artísticos alemanes. Hamburgo. Schleswig-Holstein, segundo adulto fuerte y cambio 1994,
p. 450, 476, 604. Ver p. 604: Los monumentos arquitectónicos y artísticos de la Ciudad Libre y Hanseática de Lübeck, Vol. IV,
1928, p. 554.
530 Los monumentos artísticos de Baja Sajonia. Región administrativa de Stade. Distrito de Stade, 1965,
Pág. 198 f.
Uno de los cuatro candelabros de la iglesia del monasterio aristocrático de Preetz / Schleswig-
Holstein probablemente se construyó alrededor de 1594.531 Este candelabro de seis brazos con la
máscara de doble cabeza de león está adornado con una doble águila heráldica coronada, que
también corona el candelabro de diez brazos, dos años más joven, de la Iglesia Evangélica St.
Johannis en Hamburgo-Neuengamme.
Sobre la base de los candelabros cronológicos anteriores, se ejemplifican las siguientes similitudes y
diferencias estilísticas entre las máscaras de cabeza de león:
La parte inferior del candelabro “Salvator mundi” (1557) de la iglesia evangélica de Santa María de
Stralsund parece casi cuadrada.532 La melena en forma de diadema es típica, especialmente en las
regiones orientales del antiguo imperio. En el candelabro mencionado anteriormente en Stralsund,
este se compone de una corona de rizos estilizados. Los extremos de los mechones de cabello
grabados, uniformemente anchos, se cruzan y forman bucles que corren en direcciones opuestas en
pares. Hasta donde sabemos, esta forma proviene de las máscaras de cabeza de león
significativamente más jóvenes de los candelabros en Flensburg, Evangelical St. Nikolaikirche533,
Hohenaspe, Iglesia Evangélica y en Sterup, Iglesia Evangélica de San Laurentius nuevamente 534,
aunque estos últimos corresponden a su forma básica alargada y con labios poco pronunciados de la
tradición occidental.535 En el candelabro antes mencionado en Stralsund, la enorme plasticidad del
hocico se refleja en el amplio formato básico de la máscara. La posición horizontal de los ojos en
forma de almendra, que se acentúan mediante pestañas discontinuas y tienen pupilas anchas en el
medio, subraya esta impresión. Máscaras de cabeza de león comparables, que en la mitad superior
de la cara muestran la mirada parcialmente rígida y rasgos similares a una máscara, pero parecen
naturalistas debido a la forma del hocico, se encuentran en candelabros en Heilig-Geist-Kirche y en el
museo. en Wismar. En contraste, las máscaras de cabeza de león de los candelabros (1589/90) en
Barth (Iglesia Evangélica de Santa María) cerca de la ciudad hanseática de Stralsund representan el
punto culminante absoluto del modelado pictórico.536 Aquí, la plasticidad naturalista es tan avanzada
que la captura ya no es visible desde abajo, sino desde el frente. La forma del ojo aparece como una
mezcla de dispositivos estilísticos influenciados por oriente y occidente. Mientras que el párpado
superior está alineado horizontalmente y delimitado por pestañas y cejas o bigotes curvados y
sorprendentemente largos, el curso diagonal del margen del párpado inferior y la posición
descentralizada de las pupilas corresponden a la tradición occidental de diseñar máscaras de cabeza
de león. Corresponde a esta forma, por ejemplo, también a la
531 G. Dehio, Manual de monumentos artísticos alemanes. Mecklenburg. Neubrandenburg. Rostock. Schwerin, 1980, p. 19. -
Ders., Handbook of German Art Monuments. Hamburgo. Schleswig-Holstein. 2. adulto fuerte y cambio Ed. 1994, págs. 699,
90.

533 Los monumentos artísticos de Schleswig-Holstein, ciudad de Flensburg, 1955, p. 188.
534 Kunst-Topographie Schleswig-Holstein, 1979, pág.797.
535 Ibíd., P. 317.
536 N. Buske, Kirchen en Barth, 1997, págs. 34, 37 (il.)
Representación en primer plano de un león (1521) de Alberto Durero (1471-1528).537 A ambos lados
de la cara, líneas onduladas simétricas indican la melena. El cabello principal, dividido en mechones y
rizos, se desvía del ritmo ornamental en el lateral. Una máscara de cabeza de león comparable (1591)
viene como consola (Fig.
108) en el púlpito de la Iglesia Evangélica de Santa Catalina en Ribe / Dinamarca.538
Candelabros más jóvenes o máscaras de cabeza de león de esta región, como un ejemplo en la
entrada oeste de la Iglesia Evangélica de Santa María en Bergen / Rügen539 - por otro lado, parece
basarse formalmente en el stock de candelabros más antiguos en Mecklemburgo-Pomerania
Occidental, es decir, en el candelabro "Salvator mundi" (1557) en Stralsund. Este último, sin embargo,
está diseñado de manera mucho más elaborada. En Bergen, solo un anillo de formas en S en forma
de plantilla indica la melena de la cabeza del león. Tampoco hay sutilezas en la forma de las pestañas
o el procesamiento diferenciado del anillo en el hocico (Figs. 62, 63).
Hacia el noroeste, bajo los candelabros de fuste de latón de finales del siglo XVI, la máscara de
cabeza de león de gran formato (Fig. 153) aparece solo en Bremen y en la iglesia evangélica St.
Wilhadi en Stade.540 Allí, en Stade, hay un modelado sutil de la máscara, que es típico de las
pendientes inferiores de estilo occidental en candelabros de eje, pero menos el esbozo aproximado
de la fisonomía. Porque algunos de ellos son en parte ricos, en parte cincelados con fantasía. La
morfología compacta del candelabro “figura gobernante” en Stade (finales del siglo XVI), en cambio,
corresponde al candelabro de fuste que ya no se conserva con una Madre de Dios en la mandorla
(1562) del cercano Balje.541 Este, a su vez, tenía los brazos del candelabro en forma de S, que con sus
extremos internos doblados son más comunes en Mecklemburgo-Pomerania Occidental y
Brandeburgo y aparecen en este diseño en una lámpara de araña "Madre de Dios" en Plau am See
(Fig. 90). Existen paralelismos estilísticos entre el candelabro de la “figura del gobernante” en Stade y
los candelabros más antiguos (inscripción fechada en 1572) de la Iglesia Evangélica St. Severi en la
cercana Otterndorf.542 Además del tipo de araña con brazos en ángulo, estos existen en particular en
el hábito de las estatuillas y el modelado de las túnicas. En Otterndorf, la máscara de cabeza de león
sorprendentemente cónica pero finamente modelada de los candelabros "Madre de Dios" (Fig. 89) y
"Büttel" corresponde a la composición de estos dispositivos de iluminación en su conjunto.
537 C. Dodgson, Alberto Durero. Grabados y aguafuertes, 1967, pág.41, núm.31.

538 Danmarks Kirker. Ribe Amt, segundo volumen, 1984, p. 752 y sig.

540 R. Stein, Arquitectura románica, gótica y renacentista en Bremen, 1962, Fig. 36. - Los monumentos artísticos de Baja Sajonia.
Región administrativa de Stade. Stadt Stade, Textband, 1960, p. 66, No. 58 y ver ibid., Libro ilustrado, 1965, fig.78, 82.
541 Ibídem. (Volumen del texto), p. 84, (volumen ilustrado) No. 49.
542 S. Bock / T. Helms, Mecklemburgo-Pomerania Occidental. Iglesias en ciudades. DO, p. 50 f.- Los monumentos artísticos de
Baja Sajonia. Región administrativa de Stade. Land Hadeln y City of Cuxhaven, volumen del texto,
1956, pág.283.
La parte inferior del candelabro con la coronación de un alguacil tiene este aspecto: el hocico
estrecho se funde con el abultamiento de la frente aproximadamente parabólico, que contrasta
como una superficie pulida con los detalles de los ojos y la melena. Esto hace que los ojos de gato
oblicuos sean aún más llamativos, lo que se enfatiza adicionalmente por el lineamiento axialmente
simétrico de la melena arqueada ligeramente segmentada. En él se pueden reconocer los ecos de los
tiradores de puertas con cabeza de león de la Edad Media de origen renano.543
A diferencia de las máscaras de cabeza de león en candelabros de metal, que están muy extendidas
en el interior y el este del norte de Alemania, las orejas no están integradas en los grabados y el
diseño de la melena, a veces ornamentales, sino que se sientan en forma de gota sobre la acera. . La
máscara de cabeza de león del candelabro "Madre de Dios" en Otterndorf difiere de esto. Los labios
de plástico débil y el hocico de la cabeza del animal apuntan a las máscaras de doble cono de los
candelabros del interior del norte de Alemania. Como la parte inferior del candelabro en la iglesia
evangélica St. Johannis en Hamburgo-Neuengamme (1596, "Águila bicéfala heráldica coronada") (Fig.
75) y el candelabro Landsknecht en la iglesia evangélica St. Laurentius en Kosel / Eckernförde, la
oferta aumentó graba la imagen de un horror vacui, que se debe secar,544 Las hojas lanceoladas
están grabadas en la máscara de la cabeza de león en Otterndorf, Iglesia Evangélica de St. Severi, en
Hamburgo-Neuengamme hay pestañas gruesas y en Kosel barras ensartadas juntas mientras las
cejas cubren la protuberancia de la frente. Y en los tres casos, los bigotes están indicados por líneas
onduladas dobles en los labios.
Tal énfasis en los labios también muestra a los tiradores de puertas con cabeza de león de influencia
renana. En el candelabro “Madre de Dios” en Otterndorf, el hocico de la máscara de cabeza de león se
acentúa adicionalmente con sellos (Fig. 89). Este procesamiento de la superficie también se produce
hacia finales del siglo XVI y principios del siglo XVII en las cabezas de león más anchas y de plástico
de los candelabros en LübeckSchlutup (inscrito con fecha de 1587), Tondern / Dinamarca (inscrito con
fecha de 1594/95), Monasterio noble de Preetz (lámpara de araña, probablemente alrededor de
1594), Hamburg-Kirchwerder (inscrito en 1602), Welt / Eiderstedt (siglo XVII) y en Nordhastedt / Heide
en Schleswig-Holstein y Aurich / Frisia Oriental (siglo XVIII) (Fig.
93, 98, 101, 125).545 Otra característica es el diseño del frente del diente. En la máscara de Hamburg-
Neuengamme, estos están representados por una línea en zigzag o triángulos (Fig. 75). Estos
criterios de diferenciación, que ya caracterizan al león aquamanile de procedencia de Baja Sajonia en
la segunda mitad del siglo XIII, por lo tanto, también se aplican a las máscaras de cabeza de león en
candelabros.
543 U. Mende, Die Türzieher des Mittelalter, 1981.

545 Danmarks Kirker. Jutlandia del Sur. Tønder Amt, 1957, p. 58. - Art-Topography Schleswig-Holstein,
1979, p. 243 (fig. 566), 244, 599 y siguientes, 885. - Los monumentos arquitectónicos y artísticos de la Ciudad Libre y
Hanseática de Hamburgo. Bergedorf. Vierlande. Marschlande, 1953, págs. 104-112 y fig. 137-140, véase ibid., Fig.205.
de finales del siglo XVI y los años siguientes. Qué talleres sugiere el estilo de los grabados, que en las
máscaras de cabeza de león con un anillo en el hocico difieren más obviamente que en los otros
detalles de los candelabros, deben investigarse con más detalle. Sin duda, el procesamiento manual
ya implica ciertas fluctuaciones en un mismo objeto. La exigencia estética de una ejecución
congruente de los mismos motivos debe separarse del manejo técnico de las herramientas.
Un ejemplo más reciente, que podría seguir a la otra máscara de cabeza de león sutilmente
modelada del candelabro "Büttel" (inscrito en 1572) en Otterndorf, es un candelabro en la Iglesia
Evangélica en Munkbrarup / Angling. Esta fundación de 1677 de Hans Friedrich August von Worgwitz,
maestro de la corte, consejero privado y alguacil del duque Christian (r. 1663-1698) von Glücksburg
muestra las características de la llamada corona de brazo angular de la época moderna temprana.546
Como los candelabros descritos en el Capítulo 3 entre el Bajo Elba y el Bajo Elba en el norte de Baja
Sajonia, con la excepción del candelabro (1596) en Hamburg-Neuengamme, flores planas de pétalos
separados también adornan los extremos internos de los brazos del candelabro en el candelabro en
Munkbrarup.
La columna de la lámpara de araña sigue esencialmente la estructura de la araña en la dirección

noreste del antiguo imperio y, con la esfera comprimida sobre la cabeza del león, indica las formas
del barroco. La coronación casi idéntica del águila bicéfala heráldica coronada y el mismo dispositivo
colgante, en cambio, conectan esta lámpara de araña con la mencionada anteriormente en
Hamburgo-Neuengamme (1596); un candelabro dos años más antiguo en el monasterio aristocrático
de Preetz / Schleswig-Holstein tiene una figura tan alta, pero se diferencia de los otros ejemplos en
los detalles de los brazos de la lámpara y la máscara de cabeza de león.
En comparación con los ejemplos contrastantes antes mencionados de máscaras de cabeza de león
en candelabros de metal de la segunda mitad del siglo XVI en el este y el oeste del norte de Alemania,
tales sub-pendientes en el interior a menudo representan un híbrido de ambos estilos. candelabro
(inscrito en 1584) en la Iglesia Evangélica St. Martini en Braunschweig como los candelabros un poco
más antiguos en la dirección occidental del Imperio de Baja Sajonia (siglo XVI) en un formato
alargado y ancho. Las líneas onduladas grabadas indican bigotes y así enfatizan la captura. Las
formas de las hojas que describen las cejas y los pliegues de la frente son particularmente
memorables, como se ve en los candelabros más jóvenes en el monasterio aristocrático de Preetz
(alrededor de 1594) y en la Iglesia Evangélica en Wilster (siglo XVII). Siglo) ocurren. Por otro lado,
destacan los labios de plástico y la melena en forma de flequillo, tal y como aparecen en el
candelabro “Salvator mundi” (1557) de la Iglesia Evangélica de Santa María de Stralsund. El anillo en
la captura, que está intercalado con cabezas humanas, habla de una orientación hacia los elementos
de diseño que están muy extendidos en el este.

son (Figs. 55, 88, 91).547 Tanto los detalles morfológicos como decorativos, como la estructura del
huso y la forma de los brazos del candelabro con sus grandes volutas interiores que desembocan en
cabezas de animales, permiten trazar paralelos entre los candelabros (1584) en Braunschweig,
Evangelical St. Martini y Hannover, la Kreuzkirche, el candelabro oriental con cabeza de león -Mask,
por otro lado, reconoce una cierta función de modelo a seguir para el candelabro central en la Iglesia
Evangélica de San Petri en Buxtehude.548
Aunque la máscara de cabeza de león ligeramente doble cónica del candelabro renacentista antes
mencionado en el noble monasterio de Preetz muestra una conexión entre los elementos de estilo
oriental y occidental en el procesamiento de latón, la morfología general del candelabro apunta hacia
el este. Esto se apoya tanto en la columna de la columna como en los brazos del candelabro, que
están doblados hacia el eje y terminan en máscaras masculinas (Fig. 19). Tanto las cintas decorativas
en forma de S como el diseño formal del águila bicéfala coronada aparecen en un candelabro de
latón en Gdansk, que data de principios del siglo XVII. Y en estos dos candelabros también llaman la
atención las alas del pájaro heráldico; porque parecen bastante raros en esta forma,
En contraste con el candelabro mencionado anteriormente en Preetz, el diseño del ejemplo en

Hamburg-Neuengamme con el eje del balaustre y los brotes de plantas en el extremo interior de los
diez brazos del candelabro representa la corona del brazo en ángulo como un tipo de candelabro que
es común al sur de el Elba en el norte de Baja Sajonia. Una línea horizontal relativamente corta de los
brazos del candelabro distingue estos dos candelabros de eje en Hamburg-Neuengamme (1596) y
Preetz (alrededor de 1594) de los de Lübeck-Schlutup (1587) y Lübeck (siglo XVI, catedral) con sus
brazos de candelabro expansivos ( Figura 75, 93, 98, 102).549 Aunque tienen el mismo programa
iconográfico con una máscara de cabeza de león que el saliente y la figura superior de un águila
bicéfala coronada, al mismo tiempo revelan diferencias estilísticas en la decoración figurativa:
candelabros de tallo con figuras de coronación formalmente comparables y una forma
aproximadamente adecuada o las diferentes morfologías no necesariamente tienen rasgos
estilísticos idénticos sub-pendientes. Por el contrario, los candelabros de eje con varias figuras
superiores pueden, contrariamente a lo esperado, terminar con máscaras de cabeza de león muy
similares en la parte inferior. Como por ejemplo en Ot-
547 Ibídem. P. 831. - En este diseño del anillo en la boca de la cabeza de león máscaras en candelabros de eje
del siglo XVI; ver Barth / Pomerania Occidental, Iglesia Evangélica de Santa María, candelabro (1589/90). - Cf. aquamaniles
medievales y tiradores de puertas, allí las cabezas humanas están representadas directamente en la captura de los
animales; véase U. Mende, Die Türzieher des Mittelalters, 1981, fig.114, 146 y sigs., 150.
548 G. Dehio, Manual de monumentos artísticos alemanes. Bremen. Baja sajonia. Retrabajo., Muy ext. Ed. 1992, págs. 277, 334.
549 A las alas del águila bicéfala; véanse también los monumentos arquitectónicos y artísticos del este de Alemania. ciudad
Gdansk, Fila A, Vol. 3, Sankt Nikolai, San José, Capilla Real del Santo Cadáver, San Salvador.
1959, p. 259 y sigs. Con el mal 191. - A los brazos del candelabro; Véase también el Directorio de monumentos artísticos de
la provincia de Poznan. III .: Distritos del distrito administrativo de Posen, 1896, página 184 (Fig. 125), 185. - Los
monumentos artísticos del estado de Baja Sajonia. Región administrativa de Stade. Distrito de Stade, volumen de texto,
1965, pág.198 y sig.
terndorf (candelabro de eje “Büttel”, 1572) y en Hamburgo-Neuengamme (candelabro de eje “águila

bicéfala, coronada”, 1596) (Figs. 66, 67, 74, 75).
Así como los candelabros o laderas más bajas de diferentes décadas muestran estos lugares
mencionados anteriormente y, a veces, las diferencias suprarregionales de las ciudades hanseáticas,
también aparecen características de estilo específicas en los candelabros de bronce más pequeños
de una década.
Geográfica y cronológicamente, los candelabros de las iglesias de la ciudad protestante en

Gadebusch (1582), Wittenburg (1586) y LübeckSchlutup (1587) con inscripciones están muy juntos.
Las máscaras de cabeza de león como tapices inferiores son muy diferentes, especialmente los
candelabros de eje en las ciudades residenciales de Gadebusch y Wittenburg (Figs. 66, 67, 85, 92).
En Gadebusch, dicha máscara consiste en la forma cónica alargada, ya que se usa

predominantemente en el oeste del Imperio de Baja Sajonia (principios del siglo XVI). Además,
muestra el modelado sutil y apenas decorado que se presentó por primera vez en Otterndorf sobre la
base de la lámpara de araña "Büttel" ocho años más antigua. En proporción a la baja altura de los
candelabros, se pueden encontrar máscaras comprimidas comparables en los candelabros de bronce
de las iglesias protestantes en Flegessen / Bad Münder am Deister y en Minden.550 En el candelabro
de Gadebusch, los grabados de la máscara de la cabeza de león se limitan a la franja de pelo con
cuentas y, en forma de arco y hoja, a las cejas. En los candelabros antes mencionados de las iglesias
protestantes de Braunschweig aparecen ornamentos vegetales similares en el abultamiento de la
frente de las máscaras de cabeza de león (1584, Evangelical
cal St. Martini Church), Meldorf (1600, catedral), Hamburg-Kirchwerder (1602, Evangélica St. Severin
Church), Uelzen (1607, Evangélica St. Marien Church), Bad Oldesloe (1616, Evangélica St. Peter and
Paul Church) ), Drelsdorf (1685) y en Tondern / Dinamarca (1594, Kristkirche), Flensburg (Iglesia
Evangélica St. Johannis e Iglesia Evangélica St. Nikolai), en Schleswig (en la catedral desde 1848,
anteriormente en el Castillo de Reinbek) así como en las iglesias protestantes en Hohenaspe, Wilster
y Rinteln (Figs. 91, 96, 97, 125, 155). La medida en que las máscaras conservadas allí son congruentes
o divergentes en más detalles debe examinarse más de cerca en relación con el diseño diferente de
las águilas dobles heráldicas coronadas y sin corona como coronación principal de estos candelabros.
No todas estas máscaras, por ejemplo, tienen una melena en forma de corona como en Tondern
1594, Gadebusch 1582 o Hamelin del siglo XVI (Iglesia Evangélica de San Bonifatius) (Figs. 156, 157).
Máscaras de cabeza de león que son formal y estilísticamente comparables a la de Gadebusch se
conservan en una lámpara de araña en la Iglesia Evangélica de St. Michaelis en Lütjenburg /
Ostholstein (inscrita en 1645), que también con su coronación "Wilder Mann" está formalmente unida
a la figura masculina superior de dicho candelabro de eje en Gadebusch (Fig.84), también en la
Iglesia Evangélica de San Jacobi en
550 Los monumentos artísticos de la provincia de Hannover. 1er distrito de Hannover. 3. Distrito de Springe, 1941
Pág. 63. - Los monumentos arquitectónicos y artísticos de Westfalia. Distrito de Minden, 1902, pág.92.
Stralsund (candelabro de eje, segunda mitad del siglo XVI / principios del siglo XVII) y en el
candelabro donado en 1632 en Waase / Ummanz.551
En los ejemplos mencionados en último lugar, el follaje esbozado fugazmente o los densos grabados
verticales se superponen a este collar de melena premodelado. Todas estas máscaras tienen una
forma alargada ligeramente cónica doble. También son característicos el hocico largo y estrecho y el
frente dentado ancho, así como en particular el contraste entre las áreas predominantemente
pulidas y la acentuación mediante menos grabados. La larga línea de balanceo lateral del delineador
de ojos doble (con o sin marcas de pestañas) es particularmente llamativa.
La morfología de los candelabros y sus figuras de coronación difieren entre sí. Aunque la inscripción
se remonta a 1582, toda la composición del candelabro de Gadebusch parece más joven que la de
Waase. No solo existe la morfología moderna temprana del huso sin una bola comprimida, sino
también los brazos del candelabro en forma de disco (como en Schladen / Baja Sajonia) con sus
boquillas de vela cilíndricas. El eje de dicho espécimen en Stralsund apunta morfológicamente más
en la dirección del candelabro de Gadebusch, pero tiene los brazos de la lámpara doblados en el
interior como el candelabro de Dominicus Slodt en la Iglesia Evangélica de Santa María en Barth o
como ese candelabro de eje "Madre de Dios "en Plau am See / Mecklemburgo-Pomerania Occidental
(Figs. 54, 84, 90). El candelabro de Lütjenburg (1645, "Wilder Mann") forma una síntesis con un eje -
como el del candelabro en Waase - y brazos de lámpara como el candelabro Stralsund antes
mencionado. La coronación de este candelabro en Stralsund corresponde formal y estilísticamente a
la doble águila heráldica coronada que adorna el candelabro con máscara de cabeza de león (siglo
XVI) en la catedral de Lübeck. La pendiente inferior de Lübeck y la forma básica de las máscaras de
Gadebusch y Stralsund se corresponden entre sí. El hocico de león es significativamente más
tridimensional en estos candelabros de eje en Lübeck, así como en Schwerin (catedral, candelabro de
eje con doble águila heráldica coronada, inscrito 1641/42) y, junto con el diseño animado del área de
los ojos, tiene un Efecto extremadamente expresivo (Fig.
102, 103). Porque allí, grabados de barrido como cejas onduladas que se funden directamente en la
melena rizada enfatizan la mirada vivaz del león. Otra máscara de cabeza de león de este tipo
aparece en un candelabro de la Iglesia Evangélica en Nakskov / Dinamarca (1610).552 Candelabros de
brazo angular casi comparables con un águila bicéfala heráldica coronada como corona y máscaras
de cabeza de león de doble cónica similares en la pendiente inferior como la de la cúpula en Lü-
551 G. Dehio, Manual de monumentos artísticos alemanes. Bremen. Baja Sajonia, nueva edición, muy exp. Ed. 1992, página 277. -
Ders., Handbuch der deutschen Kunstdenkmäler. Hamburgo. Schleswig-Holstein. 2. adulto fuerte y cambio Edición 1994,
págs. 625, 84, 154, 213, 254, 783, 337, 90 y siguientes, 614. - Ders., Handbuch der deutschen Kunstdenkmäler. Bremen. Baja
Sajonia, nueva edición, muy exp. Ed. 1992, págs. 1280, 1135, 589 y siguientes - Ders., Handbuch der deutschen
Kunstdenkmäler. Mecklenburg. Neubrandenburg. Rostock. Schwerin, 1980, página 92. - Los monumentos arquitectónicos y
artísticos de Mecklemburgo-Pomerania Occidental. Región costera de Pomerania occidental con Stralsund, Greifswald,
Rügen y Usedom, 1995,
Pp. 149, 624. Danmarks Kirker. Jutlandia del Sur. Tønder Amt, 1957, pág.58.
552 Danmarks Kirker. Oficina de Maribo. 1. T., 1968, pág.118.
beck (segunda mitad del siglo XVI) y Schwerin (1641) se pueden encontrar en las iglesias evangélicas
de Welt (finales del siglo XVI / principios del siglo XVII), Norderbrarup (1721) y Hameln (Iglesia
evangélica de San Bonifatius) (Fig. 156).553
Por otro lado, la máscara de cabeza de león del candelabro (Fig.92) en Wittenburg / Schwerin y al
sureste de Gadebusch, inscrita con inscripciones, tiene la base del hocico claramente recta y los
bigotes indicados por líneas onduladas - como el anterior- describió la pendiente inferior del
candelabro "Madre Dios" en Otterndorf (Fig. 89) - también el diseño plano de la melena. En la
máscara de Wittenburg, esto no se muestra como un arco de segmento, dividido. Máscaras similares
adornan los candelabros de latón orientados al norte-noroeste (Bad Bevensen, finales del siglo XVI /
principios del XVII, Hamburg-Kirchwerder, 1607 (Fig.101), Nordstrand, principios del siglo XVII,
Schleswig (antes Reinbek), siglo XVII, Cleverens / Frisia Oriental, del siglo XVII, Bredstedt,
1670, Hürup, principios del siglo XVIII, Neugalmsbüll, 1706) y en el noreste del norte de Alemania
(Volksdorf / Nossendorf, siglo XVII).554
En contraste con los candelabros de Gadebusch (1582) y Lübeck-Schlutup

(1587), cuyas columnas de columnas corresponden morfológicamente a aquellos ejemplares que se
encuentran principalmente en la zona de la costa del Mar Báltico, el candelabro de Wittenburg -así
como los de Bad Bevensen o Cleverens- tiene la forma de balaustre como pieza central del fuste, que
en particular, el candelabro (Landsknecht) al sur del Elba en el norte de Baja Sajonia (Figs. 68, 71, 72).
555 Por otro lado
553 Kunst-Topographie Schleswig-Holstein, 1979, p. 686 y Fig. 1867, p. 243 (Fig. 566), 244.
554 Zum Kronleuchter (mediados / segunda mitad del siglo XVI) en la Iglesia Evangélica de Bad Bevensen se llama
it 1982 en la breve descripción de la compañía Paul Oehlmann - Leuchten, Kunsthandwerk, Bielefeld sobre el estado de la lámpara: “Gunmetal, lámpara de araña de 12 brazos, corona de
brazo superior: 4 brazos de candelabro y 4 volutas ornamentales, corona de luz inferior: 8 brazos. Botón de cierre: doble cabezal con anilla. Coronación: figura masculina con alabarda; H
108 cm, Dm 105 cm. ”En el eje del candelabro, hasta donde sea reconocible, una flecha apuntando hacia arriba y“ derecha heráldica ”, en el lado de la mitad inferior una“ G ”(¿marca del
taller / marca de la casa?) . Falta 1 voluta decorativa, motivo decorativo en un brazo incompleto, muy sucio y oxidado, mangas de vela remachadas en los brazos. Los motivos decorativos
faltantes se complementaron con la fundición, el candelabro limpiado, pulido y zaponizado. El remachado de las boquillas de las velas fue reemplazado por un hilo. Basado en la réplica
(latón fundido, siglo XIX / XX). ) del candelabro existente, se encuentra una ligera diferencia de tamaño (H 100 cm, Dm 104 cm) y dice "Las piezas de la columna son aproximadamente un
3-5% más pequeñas que el candelabro original, debido a la contracción durante la fundición y el posprocesamiento . "- Sobre el metal -Restauración; ver P. Heinrich (ed.), restauración de
metal. Contribuciones al análisis, diseño y tecnología. 1994, p. 194, 212 (sobre soluciones de resina acrílica (Paraloid B 72), ceras microcristalinas y resinas acrílicas). - Ver informes de
restauración del Sr. Wolfgang Hofmann - taller de diseño y restauración de metales, Wolgast y de la Sra. Dipl.-Diseñadora Betina Roß - Restauraciones Betina Roß GmbH, Hamburgo.
3-5% más pequeño en tamaño que el candelabro original, debido a la contracción durante la fundición y el posprocesamiento. ”- Para restauración de metal; ver P. Heinrich (ed.),
restauración de metal. Contribuciones al análisis, diseño y tecnología. 1994, p. 194, 212 (sobre soluciones de resina acrílica (Paraloid B 72), ceras microcristalinas y resinas acrílicas). - Ver
informes de restauración del Sr. Wolfgang Hofmann - taller de diseño y restauración de metales, Wolgast y de la Sra. Dipl.-Diseñadora Betina Roß - Restauraciones Betina Roß GmbH,
Hamburgo. 3-5% más pequeño en tamaño que el candelabro original, debido a la contracción durante la fundición y el posprocesamiento. ”- Para restauración de metal; ver P. Heinrich
(ed.), restauración de metal. Contribuciones al análisis, diseño y tecnología. 1994, p. 194, 212 (sobre soluciones de resina acrílica (Paraloid B 72), ceras microcristalinas y resinas acrílicas).
- Ver informes de restauración del Sr. Wolfgang Hofmann - taller de diseño y restauración de metales, Wolgast y de la Sra. Dipl.-Diseñadora Betina Roß - Restauraciones Betina Roß
GmbH, Hamburgo.
- Kunst-Topographie Schleswig-Holstein, 1979, p. 450 con ilustración 1197 (playa sur / isla norte), 405
con il. 1045 (Bredstedt / Husum), 299 (distrito de Hürup / Flensburg), 922 (distrito de Neugalmsbüll / Südtøndern). - Los
monumentos arquitectónicos y artísticos de la RDA. Distrito Neubrandenburg, 1982. Este candelabro en Nossendorf /
distrito Volksdorf muestra en el anillo de luz inferior del brazo interior de la lámpara las volutas alargadas que se abren en
rosetas como las de Holle / Baja Sajonia o por ejemplo el candelabro (1760) en Sterup / Schleswig -Holstein en relación con
la coronación del antiguo soldado. Los brazos abiertos del candelabro en el anillo superior de luz con los pequeños
mascarons corresponden al diseño que se puede encontrar en los candelabros de fuste de metal entre Wismar y la isla de
Rügen. Los elementos decorativos corresponden a los del candelabro de eje en Menkin, al sur entre Pasewalk y Stettin, cf.
Los monumentos arquitectónicos y artísticos de la RDA. Distrito de Neubrandenburg, 1982.
555 Documentación fotográfica (segunda mitad del siglo XX) por Paul Oehlmann, Bielefeld.
el motivo de la doble águila heráldica coronada conecta los candelabros de Wittenburg y Lübeck-
Schlutup.
La inscripción de este tercer ejemplar de lámpara de araña de finales del siglo XVI entre las diócesis
de Schwerin, Ratzeburg y Lübeck dice:
"AO 1587 HEFT // SU IOHAN // SPANGENBERC // H: DISSE KRON // DER KERKEN // TO SLVCKVP
VOREHRET // WICHT 9 LISPV" (Fig. 93).556
Se pueden ver claramente los paralelismos morfológicos e iconográficos entre este candelabro en
LübeckSchlutup y el candelabro (sin inscripción, probablemente segunda mitad del siglo XVI) en la
catedral de Lübeck (coro, lado sur). Es de destacar que las águilas dobles formalmente casi idénticas,
aparte de las coronas perdidas y el par de alas que faltan, ofrecen una apariencia diferente debido a
sus dibujos internos divergentes. El diseño de las máscaras de cabeza de león también contribuye a
esto. La máscara de Lübeck-Schlutup, comparada con la de la catedral de Lübeck (Fig. 102), por
último, pero no menos importante, el motivo de la hoja en la frente y el hocico plano, redondo y
perforado dan una expresión tranquila.
Además de estas formas básicas esenciales de máscaras de cabeza de león en candelabros de latón
en el norte de Alemania con sus sutilezas estilísticas, el anillo en la captura de estos leones merece
una atención y diferenciación adecuadas.
En general, este anillo describe una forma de herradura aproximadamente comprimida en el sentido
de que se engrosa de manera aerodinámica desde el borde apenas visible en el hocico de la máscara
de cabeza de león hacia el ápice inferior. Este punto de simetría a menudo se ve acentuado por una
bola, una fruta estilizada o una cabeza humana. Los anillos que se mueven hacia él a menudo se
comparan con los delfines debido a su forma. Su hocico alargado está más o menos ornamentado
enroscado en una voluta. Este motivo circular continúa alternativamente y simétricamente
axialmente en pares en el exterior y el interior del anillo. Indica las aletas pélvicas y caudal del delfín.
A veces, estos solo son visibles como pequeños picos. Los grabados de estos anillos en las laderas
inferiores de la araña son predominantemente vegetales y decorativos. Este motivo renacentista
también aparece en el tirador de puerta con cabeza de león en Bündheim / Bad Harzburg, por
ejemplo, y Mende lo atribuye a la procedencia de Baja Sajonia.557
556 Los monumentos arquitectónicos y artísticos de la Ciudad Libre y Hanseática de Lübeck, Vol. IV, 1928, pág. 554. El nombre
Johann Spangenberg también aparece en 1576 en relación con una fundación en St. Jakobikirche en Lübeck; ver Los
monumentos arquitectónicos y artísticos de la Ciudad Libre y Hanseática de Lübeck. Vol. III: Iglesia de Old Lübeck. Dom.
Jakobikirche. Aegidienkirche, 1920, pág.394, Lt. StA HL, expediente familiar 309 fue Johann Spangenbergk Ratmann desde
1573 y falleció el 11 de enero de 1597. En 1585 fue nombrado como uno de los Weddeherren decretados al adquirir la casa
Breitestrasse 941 (por litigio).
557 Danmarks Kirker. Jutlandia del Sur. Tønder Amt, 1957, pág.58, núm. 1. - L. Wehrhahn-Stauch. - Christli-
El simbolismo del pez desde los inicios hasta la alta Edad Media, 1958, págs. 1-51, LCI, vol. 1, edición especial 1994, col. 503
s. - U. Mende, Die Türzieher des Mittelalters, 1981, pág. 282 , no. 1693 y
Más allá de la difusión artístico-geográfica, la cuestión de la iconografía de las máscaras de cabeza de

león con el anillo de delfín en el cierre de los candelabros de eje de latón, especialmente en las
iglesias.
El nuevo uso del delfín en relación con el dopaje de candelabros se explica principalmente como un
anillo en pendientes más bajas (Fig. 53-103) y / o como un lazo colgante (Fig. 43-45) en candelabros
de eje del Renacimiento. Se tiene en cuenta la característica de esta época, es decir, el primer retorno
a la antigüedad y la recepción de formas antiguas. Pero por medio del significado tradicional del
motivo, también se cumple el propósito fundamental de los candelabros: el delfín puede simbolizar el
amor por las personas, así como una guía imaginaria hacia el más allá como una criatura marina.
Ambos pensamientos expresan ciertas ideas sobre la comunidad.
El delfín no aparece expressis verbis en la Biblia 558; iconográficamente, se considera un signo de

Cristo. Aún no se sabe si las propiedades decorativas del delfín están en primer plano en los
candelabros o si esto sirve como un medio para enfatizar los peces, es decir, los ichthys, que se
mencionan varias veces en la Biblia. La función decorativa del delfín parece obvia. Es de notar que la
combinación de los motivos de la “máscara de cabeza de león” y el “anillo de delfín” en el hocico solo
ocurre en candelabros de metal y ocasionalmente en tiradores de puertas de bronce. En la
yuxtaposición de estas representaciones, el delfín puede adornar las cerraduras de las ruedas y las
cerillas de las pistolas y rifles, al igual que la cabeza del león aparece como un mascarón en el cañón
o culata del rifle.559 En varios otros objetos del Renacimiento, las máscaras de cabeza de león tienen
un anillo simple en el hocico.
Por el contrario, recogió el arma o el lanzador de piezas, respectivamente. ¿Armero, que se sabe que
es capaz de hacer candelabros, aquí al azar de su repertorio de formas? La combinación de los
motivos "máscara de cabeza de león y anillo de delfín" como la base de los candelabros modernos
tempranos y la relación proporcional a la figura de coronación hablan en contra de esto. Aunque esto
no es solo por la construcción y la estética, no es solo la construcción y la morfología de los
candelabros lo que explica la preferencia por esta representación especial de animales. La selección
de máscaras de cabeza de león en candelabros de latón de los siglos XVI y principios del XVII en el
norte de Alemania descrita anteriormente revela una diversidad estilística incluso mayor que la
cantidad de coronaciones, que en su mayor parte representan estereotipos.
Fig. 270. Los cuernos de abundancia representan un elemento de diseño más extendido para el anillo en la captura del
león; consulte Los monumentos artísticos de Schleswig-Holstein. Distrito de Eckernförde, 1950,
Pág. 221 f.
558 LCI, vol. 1, edición especial 1994, col. 503 f.
559 Véase, entre otros, Landesausstellung Niedersachsen 1985. Stadt im Wandel. Arte y cultura del ciudadano
tums en el norte de Alemania 1150-1650, R1, segunda exposición cat. del Braunschweigisches Landesmuseum
(1985), p. 762, No. 674 (máscaras de cabeza de león).
Los rasgos de carácter, desde malhumorados hasta sublimes, se vuelven claros en la comparación de
varias máscaras.
Utilizando el ejemplo de las figuras de los candelabros modernos de eje de latón (ver Capítulo 3), ya
se ha establecido que las formas simples y pocas básicas son suficientes y predominantes para
cambiarlas de manera efectiva con poco esfuerzo, es decir, para trabajar en un entorno orientado al
mercado. manera y para crear nuevos motivos.
Es posible que los detalles subordinados de una lámpara de araña, incluido el anillo en la boca de la
máscara de león, se hayan creado bajo aspectos económicos y orientados a la demanda. Dado que
estas sub pendientes se producen principalmente en candelabros de eje del Renacimiento, es lógico
que los detalles también se diseñen de acuerdo con el principio de diseño, es decir, deliberadamente
adaptables.
Los pocos cambios en el contorno cónico y aerodinámico, que es igualmente cónico para el delfín y el
cuerno de la abundancia, son posibles colocando el extremo ancho y abierto en un labio asimétrico,
representando así el cuerno de la abundancia. O se tira largo como un hocico y apunta al delfín
debido al yeso o las aletas cinceladas.
Si la cornucopia simboliza la riqueza, el enfoque ideal se hace evidente en el motivo de los delfines. La
filantropía es una de las cualidades más comúnmente atribuidas. Y si la máscara de cabeza de león
que sostiene el anillo no se percibe en la posible versión de lo diabólico, sino como un signo de
superación de la muerte y la esperanza de la resurrección, entonces esto corresponde a la nueva
doctrina de la fe.
Los candelabros esféricos barrocos también tienen a veces la cabeza de león como motivo, es decir,
como un mascaron: Tipo I o II. Las tendencias que se pueden leer parecen útiles para evaluar la
mayor variedad y distribución de máscaras de cabeza de león en candelabros de fuste del
Renacimiento ( Fig.41, 42) y estructurar la gran cantidad de candelabros de fuste de latón de los
siglos XVII y XVIII.
Aparece el mascarón de la araña de bolas barroca, como la máscara de cabeza de león en las
lámparas de araña de eje del Renacimiento, independientemente del tipo de figura de coronación, ya
sea el águila bicéfala heráldica coronada (Bremen, Dom o Rendsburg, Iglesia Evangélica de St.
Marien, lámpara de araña 1687, tipo II), ya sea la representación del pelícano grabado (Kiel, Iglesia
Evangélica de San Nicolás, candelabro, inscrito 1638 (Fig.116 y sigs.), Reepsholt / Wittmund, Iglesia
Evangélica de San Mauricio, candelabro 1663/65 y Hamburgo -Ottensen, Iglesia Evangélica de Cristo,
candelabro 1738, todo tipo I) o un águila completamente de plástico (¿de Júpiter?) (Lauenburg, Iglesia
Evangélica Santa María Magdalenen, candelabro, inscrito con fecha de 1658, tipo I),ya sea el
candelabro con las figuras superiores del Arcángel Miguel o la Justitia (Oberndorf / Cuxhaven
Evangelical St. Georg Church, candelabro de mediados del siglo XVII o Hamburgo-Harburg (Fig.136),
actualmente ayuntamiento, candelabro 1645, todo tipo I), ya sea la coronación de Salvator mundi
(Glückstadt, Evangelical City Church, candelabro 1655, Rinteln, Evangeli-
Sche Marktkirche St. Nikolai, candelabro fechado en 1655, ambos tipo I), del Apóstol Johannes
(Meldorf / Dithmarschen, Dom, candelabro fechado con inscripción
1694, Tipo I) o el candelabro comparable con la figura de Júpiter en un águila (Preetz, noble
monasterio, candelabro de Qualen, mediados del siglo XVII (Fig.121) y Rostock, Iglesia Evangélica de
Santa María, candelabro 1686 y St. Annen / Distrito de Norderdithmarschen, Iglesia Evangélica y
Wilster / Distrito de Steinburg, Iglesia Evangélica de San Bartolomé, siglo XVII (Fig. 123), todo tipo I).
En contraste, el candelabro donado a la Iglesia Evangélica de San Pedro y San Pablo en Bad Oldesloe
en 1634 tiene la máscara de cabeza de león "Tipo II" como el candelabro antes mencionado (1687) en
Rendsburg.
Estos mascarons se colocan bastante ocultos como un relieve en el vértice inferior de dos tipos (tipo I
y tipo II) de los ojales colgantes en candelabros de 1638 a 1745. Y, sin embargo, dada su ubicación
axial en la araña esférica, parecen estar vinculados al motivo del alero de plástico de la araña
renacentista. Estas máscaras en candelabros de ambas épocas se caracterizan por lo siguiente:
primero los mascarons de candelabros de bolas:
Tipo i:
Entre las diversas formas de los ojales colgantes en candelabros de latón de los siglos XVI al XVIII en
el norte de Alemania, un tipo de estos ojales tiene la forma de tres pasadas. Su segmento circular
izquierdo y derecho se compone de una sirena cada uno. En el medio, una cabeza de león circular y
tridimensional se asienta a ambos lados. Este diseño es más común en candelabros barrocos en el
oeste del norte de Alemania (Fig. 41).
Tipo II:
El segundo tipo de estos anillos colgantes con máscara de cabeza de león tiene aproximadamente
forma de herradura, donde los extremos están diseñados como cabezas de caballo y la pieza central
se puede formar a partir de delfines opuestos. Este último motivo se conoce de las pendientes
inferiores de los candelabros renacentistas.
Las máscaras de esta suspensión son más planas. No siempre está claro si en realidad siempre
representan cabezas de león con un anillo en su captura (Flensburg, Evangelical St. Nikolai Church) o
con sus peludos rasgos faciales humanos pero no demonios (Stralsund, Evangelical St. Nikolai
Church).560
560 La documentación fotográfica de la empresa Paul Oehlmann transmite el candelabro de la catedral de Bremen -
Luces, artesanías, Bielefeld una primera impresión. - Arte Topografía Schleswig-Holstein,

1979. pág.639 (Rendsburg, St. Marien Church). - G. Dehio, Manual de monumentos artísticos alemanes. Hamburgo.
Schleswig-Holstein. 2. adulto fuerte y cambio 1994, página 378. - Ders., Handbuch der deutschen Kunstdenkmäler. Bremen.
Baja sajonia. Retrabajo., Muy ext. Ed. 1992, p. 1110. - Los monumentos arquitectónicos y artísticos de la Ciudad Libre y
Hanseática de Hamburgo. Vol. II. Altona. Los suburbios del Elba, 1959,
Pág. 71 y Fig. 42 y sigs. - G. Dehio, Handbuch der deutschen Kunstdenkmäler. Hamburgo. Schleswig-Holstein. 2. adulto
fuerte y cambio Edición 1994, p. 420. - La lámpara de latón en la escalera del ayuntamiento lleva la inscripción * H *
NICOLAVS RICHERS BVRGM * F * GERDRVT BEHREN ANNO 1645 en la bola y tiene un diámetro de aproximadamente 160
cm y una altura de aprox.220 cm. - G. Dehio, Manual de monumentos artísticos alemanes. Hamburgo. Schleswig-Holstein,
segundo adulto fuerte y cambio 1994, página 293. - Ders., Handbuch der deutschen Kunstdenkmäler. Bremen. Baja sajonia.
Retrabajo., Muy ext. Ed. 1992, pág. 1135. - Cfr. H. v. Poser y Gross
Estos dispositivos para colgar se encuentran principalmente en candelabros barrocos en el este del
norte de Alemania (Fig. 42).561
Naedlitz, Die Stadtpfarrkirche St. Nikolais zu Rinteln (Guía de arte / iglesia), sin fecha, p. 21. La fecha en el pie de foto
tendría que corregirse de acuerdo con el año 1655 inscrito y si el tipo de araña - como ibid. En p. 23. - Arte-Topografía
Schleswig-Holstein,
1979, p. 880 (Meldorf), 599 (Preetz), 475 (St. Annen), 831 (Wilster), 844 (Bad Oldesloe), 8 (Flensburg, Evangelical St. Nikolai
Church). - G. Dehio, Manual de monumentos artísticos alemanes. Mecklenburg. Neubrandenburg. Rostock. Schwerin, 1980,
pág.386.
561 La mayoría de los candelabros de eje de latón de los siglos XVI al XVIII rara vez son tan detallados
Documenta que la información correspondiente podría obtenerse de los inventarios estatales oficiales de los monumentos
arquitectónicos y artísticos.
Candelabros como cimientos Página 182
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Los candelabros de eje hechos de latón de los siglos XVI al XVIII en las iglesias protestantes en el
norte de Alemania suelen ser fundaciones de diferentes clases sociales y ocasiones. Esto se indica en
parte por las inscripciones en los candelabros y, más raramente, los documentos o la
correspondencia recibidos. Ocasionalmente se conocen las formas de difusión arte-geográfica.562
En términos de contenido, las inscripciones pueden constar esencialmente de hasta nueve

componentes, que rara vez se tienen en cuenta por completo: el nombre y el propósito de la base, es
decir, el objeto (nombre del objeto, a veces mención del material y el peso, así como el uso anual)563
indicando el (los) nombre (s) del fundador con / o sin marca de la casa o escudo de armas y el año de
la fundación, que puede estar relacionado con los datos de vida personal del donante (s) o eventos
históricos especiales Además de los nombres personales, se puede especificar el grado de
parentesco y / o el estatus social y profesional. Además, la inscripción sola o adicionalmente puede
consistir en un aforismo, un pasaje de un versículo de la Biblia o su cita.564 La fuente más común para
estas inscripciones es la letra mayúscula.
562 J. Niños, Plön. Contribuciones a la historia de la ciudad, Plön 1904, p. 36. - Los cimientos de los candelabros de latón modernos están motivados de manera
diferente. Una de las pocas inscripciones que da la impresión de una ofrenda u ofrenda votiva cubre la bola del candelabro con águilas dobles heráldicas
coronadas en Richtenberg / Pomerania Occidental. "SOY UN REGALO: DIOS PARA HONRAR A LAS IGLESIAS COMO DIOS TODOPODEROSO A CASI TODO EL
MUNDO CON UN PESADO BOVINO: CASTIGO DE GANADO: MAGDALENA CHRISTINA HOPPENRATHEN ENVIÓ A MENICKEN Y: PÄRICHEN DIHEN A:
BÄRHICHEN GANAN ...). WOSAECK STRALSUND 1747. - Al fundador de la campana Wosaeck; ver Los monumentos arquitectónicos y artísticos de la RDA.
Distrito de Neubrandenburg, 1982. (Distrito de Klein Plasten / Waren). - W. Fiedler, La peste bovina en la Pomerania sueca: una ocasión para la fundación
del inventario de iglesias barrocas en Richtenberg cerca de Stralsund y en Trento en Rügen, en: Tierärztliche Umschau, 60th year, volume 3, 2005, pp.
150-156. - KiA Lauenburg / Elbe 5133 alumbrado nº 959/768 certificado btr. Donación del candelabro de Danzigmann (1651). - Los cimientos de
candelabros durante la Guerra de los Treinta Años son dignos de mención, por ejemplo en 1623 en Wittenburg / Schwerin, 1646 en Petersdorf / Minden,
1647 en Rendsburg, Iglesia Evangélica de Santa María. - Véase, entre otros, Die Kunstdenkmäler der Provinz Brandenburg, Kreis Sorau y Stadt Forst, Berlín
1939, p. 145. Donación del candelabro de Danzigmann (1651). - Las donaciones de candelabros durante la Guerra de los Treinta Años son dignas de
mención, por ejemplo en 1623 en Wittenburg / Schwerin, 1646 en Petersdorf / Minden, 1647 en Rendsburg, Iglesia Evangélica de Santa María. - Véase,
entre otros, Die Kunstdenkmäler der Provinz Brandenburg, Kreis Sorau y Stadt Forst, Berlín 1939, p. 145. Donación del candelabro Danzigmann (1651) -
Los cimientos de candelabros durante la Guerra de los Treinta Años son dignos de mención, por ejemplo en 1623 en Wittenburg / Schwerin, 1646 en
Petersdorf / Minden, 1647 en Rendsburg, Iglesia Evangélica de Santa María. - Véase, entre otros, Die Kunstdenkmäler der Provinz Brandenburg, Kreis
Sorau y Stadt Forst, Berlín 1939, p. 145.
563 Los monumentos arquitectónicos y artísticos de la Ciudad Libre y Hanseática de Lübeck, Vol. IV, 1928, p. 554. - Lt. En-
escritura del candelabro (1647) en la Iglesia Evangélica St. Marien en Rendsburg: WICHT 343 PVNDT. - Ver candelabro de
eje (1587) de la Iglesia Evangélica en Lübeck-Schlutup: 9 Li (e) sp (f) y. 1 libra de lectura = 14 libras en comercio marítimo, 16
libras como flete terrestre
564 Vea en particular los primeros inventarios oficiales del estado y generalmente hay candelabros
Inscripciones del siglo XVIII, como Backemoor / Ostfriesland, candelabro, 1790: “SOY UN MINERAL MUERTO. PERO YO
SIRVO A TODOS COMO PUEDO CON UN KERTZ DE NAVIDAD EN EL TEMPLO. 0 CRISTO TAMBIÉN DEJE QUE SU LUZ SE ALZE
EN CRISTO Y ENTONCES DEBE DE OTRA MANERA, COMO DEBER POR EJEMPLO. HECHO EN EMDEN BEY G. FRANKEN. 1790.
“En el caso de un candelabro más antiguo (1786) en Hatshausen / Ostfriesland, este verso citado antes forma la segunda
parte de la inscripción, que comienza como sigue: EN ANNO 1786 LOS HABITANTES VND INTERESADOS ZV
HATTETSHAUSEN TIENEN ESTA HAVSES AVSIND ZOTTES VND WORD VESTED… 1. B. HAGIVS PAST HATTETSH. - Esta
información forma parte del inventario que el Dr. H. v. Poser, departamento de arte eclesiástico, oficina eclesiástica de la
iglesia regional evangélica luterana de Hannover realiza (s).
Un buen número de candelabros de eje modernos tempranos, pero también en parte barrocos,
tienen ninguno y pocos de estos especímenes, solo inscripciones breves, que pueden contener el
nombre (de una persona) y / o la marca de una casa, un escudo de armas y una fecha. A veces, los
escudos heráldicos colocados atributivamente ya no se conservan como portadores de inscripciones.
A partir de una inscripción tan corta, el propósito de la lámpara de araña apenas está claro hoy en
día. Esto se deriva principalmente de la función en el contexto (culto) de uso del dispositivo de
iluminación, sin nombrar los orígenes reales.
Algunos de los candelabros de eje modernos tempranos presentados en los Capítulos 3 y 4 pueden
contener el nombre del fundidor de metal, como por ejemplo en Buxtehude, Iglesia Evangélica de
San Petri: 1587 HANS BARS (Fig.39) - o ambos el nombre del artesano y el fundador o. aquellos que
son indirectamente elegibles, de modo que la procedencia y / o el destino del candelero se pueda
ubicar en relación con la figura de la coronación, como en Barth, Iglesia Evangélica St. Marien: 1590
DOMINICUS SLODT (nombre de el fundador) y los nombres de las hijas del duque Bogislaw XIII .:
SOPHIA HEDEWIEG, CLARA MARIA, ERDTMVEDT SOPHIA, CATHARINA (Fig.43).
Otro ejemplo, como el candelabro Landsknecht en Steinkirchen / Elbe, que tipológica e

iconográficamente se puede atribuir al Renacimiento, lleva una inscripción en el balaustre del huso,
como es más común en los candelabros esféricos barrocos.
"ZVR.EHRE.GOTTES.V.DER.KIRCHEN. ZIERATH. CORBATAS. KÖNINGH.TS / DISSE KRON.

FVEHRET.HAT.1654. “El uso de esta figura de candelabro bélico se basa en procesos históricos locales.
565
En los documentos relacionados con el candelabro, por otro lado, el uso del candelabro y las velas
puede formularse con precisión, por ejemplo, vinculando su uso a la conservación de la iglesia como
lugar de fundación y a ciertos días festivos en la iglesia. año o estipulando las cantidades de dinero
necesarias.566 Aquí están algunos ejemplos:
Un documento de 1594 en el monasterio aristocrático de Preetz afirma sobre una fundación

relacionada con el mantenimiento de la delicada lámpara de araña renacentista allí:
“DE FUNDACIÓN DE DORTEIN RIKESDALER; QUE JUNFER ELLSEBE SESTEDENN (Sehestedt), YWANUS
DOCHTER, IN DE KERKEN THO PRE (E) TZE GEGEVEN Y PREORDER; DE LA RENTE JARLICHES LICHTE QUE
HICIERON A LA BENDITA ANNA BROCKTORPEN KRONE. MARTINI 1594. "
565 Los monumentos artísticos de Baja Sajonia. Región administrativa de Stade. Distrito de Stade. Cinta de texto.
1965, págs. 8 y siguientes, 591. - B.-C. Fiedler, Der Wandel Stades en el período sueco 1645-1715. Stade como capital
provincial bajo el dominio sueco y danés 1645-1715. Desarrollo político general, en: Stade (1994), págs. 171-204,
especialmente págs. 171 y sig.
566 A. Jessien, Diplomatarium des Klosters Preetz (1838), págs. 187 y sig., CLXXI.
y sonido ock sulcher pensó Hovettstoll y alquiler anual aunque no se gira ni se aligera ninguna otra
cosa, es decir, si todo eso luego ilumina la corona pintada, entonces nu ahn beth tanto tiempo se pega
de Kercke. Sulches es un bisel y una voluntad realmente serios, y tenemos genomedenn
Kerckswarenn, samplear nuestro havenn gemellthenn Pastorenn lavenn y hablar con nosotros, Todo
es minichlich y es posible, sin embargo, todo lo que queremos ante Dios y nuestra víctima frente a
nosotros innecesariamente. Biddenn y bergeren por lo tanto vann us Nakamelingen (descendientes)
sullches en el mismo caso para ordenar fielmente y el derecho de Mathenn tho holdenn. Allí, el
imaginado Junnfernn eyn besunderinger Wolgefallenn y ahngenemer Dennst,
Pero también puede haber registros de candelabros esféricos barrocos, que morfológicamente
ofrecen más espacio para inscripciones de diferentes longitudes:
“El registro de Kerckenn Renthe tho Hatsted (Hattstett) inició la narración del gran Waterflodt Anno
1634.
Anno 1644 el 19 Arilis (Aprilis) es el honorable .. Harre Paings en la marcha Wanhaftig tho Lindtbargum
sehl (ig) en el H (errn) desschlapen, y grapa una corona delante de su .. Dios el honor y el Kerken thom
Zierath de Kerken vorehret y darby decretó que la corona será subestimada con 16 luces de agua
todos los días, y las luces de las 3 hoge festdage alß Pasches (Pascua), Pinxten (Pentecostés) y
Christdach (Navidad) bajo los sermones de Vormiddag arderán , con el culto se realiza. ... "567
Numerosos cimientos de candelabros esféricos barrocos tienen dedicatorias o asignaciones

detalladas. La redacción estandarizada que se repite con frecuencia: "DIOS PARA LA GLORIA Y LA
IGLESIA PARA ADORAR ESTA CORONA HAN DADO ESTA CORONA (y / o) EN RECUERDO A (EL (LOS)
BENDITO (S) DORMIDO (S) / (Nombre y fecha)) puede variar lingüísticamente debido a a los dialectos
regionales. La segunda mitad de la oración parece informativa basada en datos personales. Se
nombran miembros de diferentes casas nobles y también el oficial que no está identificado
profesionalmente. Con mucha más frecuencia, las empresas que navegan en el mar o las diversas
oficinas de artesanía, así como las parejas casadas, aparecen como donantes de candelabros.
Aparecen los nombres individuales de los donantes: el alguacil principesco, mujeres conventuales de
nobles monasterios, alcaldes, "concejalas",
567 KKrs.AH-B., Expediente Hattstedt 245, registro 1634, p. 99.

oficios licher.568 Esta segunda parte de la inscripción a veces documenta los apodos de los
nombrados, como "Novio casado" o "Ehephlentzelein", y por lo tanto, no solo aparece florido en el
verdadero sentido de la palabra, como los respetuosos saludos típicos de la época, "alto nacido ","
virtuoso "," Wohledel ", pero designa las posiciones individuales dentro de la comunidad.569
Algunos candelabros están relacionados con la cultura funeraria y sepulcral. La inscripción en un

candelabro de eje (1637) de la Iglesia Evangélica de San Nicolás en Bielefeld dice:
"Anno 1637 el 23 de octubre es el festival de honor y Jobst Christian Wetter bien entrenado, Osnab.
(Volver) Medicinae Candidatus en Godt al Sr. Sahl. (bendito) Dormido y en su ordenanza. (nung) su
Wittib Anna Brünger póstuma adoró este candelero en la iglesia en el casco antiguo de Bielef. (campo)
a S. (ankt) Nicol. (ai) ".570
La aparición de inscripciones en candelabros no significa inevitablemente una correlación auténtica

entre esta dotación y el destino original; ni su ausencia, ni el hecho de figuras de coronación secular
en candelabros de eje, prueban la supuesta procedencia de la propiedad privada.571 Más allá de los
ejemplos de que estos candelabros de latón de los siglos XVI al XVIII en el norte de Alemania se
utilizaron como objeto de recuerdo de los muertos.572 o la Fabrica y Ornamenta ecclesiae, hay otros
que pueden apuntar tanto a la necesaria especificación del origen como a la de la distribución y
distribución de los candelabros. Esto incluye las costumbres, como las oficinas de artesanía, que
alternan entre la vida cotidiana / comercial y los días festivos, así como el hecho política, económica y
legalmente justificable de que la cera se utiliza como medio de pago, como salarios, tarifas, multas.
servido. Los ingresos y gastos de o para cera se registran en la contabilidad de la iglesia.
568 Vea, entre otras, inscripciones en candelabros en Schleswig, Dom (1661); Bredstedt, Iglesia Evangélica
(1670).
569 Según la inscripción en el candelabro de la Iglesia Evangélica de San Servacio en Se-
prestada / Schleswig-Holstein: Anna Margaretha Rantzow, casada con Christian Hanns Rantzow. Y la fecha de dedicación
(mayo) de 1660 también es evidente por la inscripción en el casquete esférico superior. Cfr. G. Dehio, Handbuch der
deutschen Kunstdenkmäler. Hamburgo. Schleswig-Holstein. 2. adulto fuerte y cambio 1994, página 839. - Sobre
"Ehephlentzelein"; ver Los monumentos arquitectónicos y artísticos del distrito administrativo de Stettin, H. IV: Der Kreis
Usedom-Wollin, 1900, p. 380 (lámpara de araña, 1653).
570 El culto a los muertos y al recuerdo ha sido un motivo impulsor del desarrollo de
establecimiento del sistema de cimentación, el término "cimentación" sólo se ha utilizado desde el siglo XIX,
véase M. Borgolte, The Foundations of the Middle Ages in Legal and Social History, en: ZRG Kann Abt. 74, 1988, págs.
71-94-1. - Ders., Fundamentos de la Edad Media en el campo de la tensión entre gobierno y sociedad cooperativa, en:
Manoria in der Gesellschaft des Mittelalters, 1994, pp. 267-285. - Documentación fotográfica (segunda mitad del siglo XX)
por Paul Oehlmann & Sohn, Bielefeld. Para coronar el candelabro "Justitia", consulte Los monumentos arquitectónicos y
artísticos de Westfalia. Distrito de Bielefeld - ciudad,
1906, p. 18. - Sobre el candelabro y el entierro, ver también Danmarks Kirker Maribo Amt, 1st half vol.,
1948, p. 168. - Ibíd., Ribe Amt, 2º vol. 1984, p. 924 y sig.
571 F. Michaelsen, Die Glückstädter Lichterkronen, en: Steinburger Jb., Noveno año 1965, p. 91-99 con ilustraciones,
especialmente p. 94 y s. - Danmarks Kirker. Praestø Amt, segunda mitad del vol., 1933-35, p. 1098.
572 Hennstedt/ Norderdithmarschen, lámpara de araña 1705 con inscripción detallada; ver topografía de arte
Schleswig-Holstein, 1979, p. 466 (¡breve descripción!) Con la ilustración 1247. - H. Ewe, Das alten Stralsund,
1995, pág.61.
Los libros se anotan con gran detalle y, en algunos casos, se registran los comentarios sobre las
fuentes de suministro y consumo de la cera.573
Por último, pero no menos importante, además de los aspectos socialmente creativos que se
discuten en el Capítulo 2, se debe tener en cuenta el componente legal de la fundación. Al separar el
capital para un candelabro o este objeto en sí mismo en forma de fundación benéfica como una
masa especialmente administrada de cada propietario personal, el administrador de esta propiedad
puede, por ejemplo, adquirir y ejercer la propiedad de esta propiedad o reclamar derechos sobre ella.
- siempre que exista el propósito de la fundación. Salvo que el donante decretó la ejecución
permanente de un fin inviolable de la fundación. La pregunta sobre la ejecución de la fundación
muestra que la ley de fundación extiende la esfera de poder de la voluntad individual mucho más allá
de sus límites naturales, asegurándose de que la última voluntad del difunto tenga dominio sobre la
voluntad de los vivos. En este contexto, es interesante que existen cartas de los siglos XVII y XVIII
sobre candelabros en iglesias, donde, por ejemplo, se tiene en cuenta la situación económica del
legatario o, en otros casos, las viudas de los donantes al parroquia evangélica local - en persona el
jurado de la iglesia - se dirige y representa una posición legal que se deriva de la fundación
establecida de sus cónyuges. En su carta, una viuda está inicialmente menos preocupada por el
recuerdo de la muerte de su esposo como donante que por la visualización de su naturaleza y
voluntad para influir en el propósito previsto de la cantidad de dinero donada, que debe declararse.
después de la muerte.
"Alto y noble, Veste ..., altos y amados, altos y honrados caballeros,
Todavía pueden recordar qué forma mi alma (ig). Matrimonio (iebster) legado en su última voluntad a
la Iglesia St. Nicolai 100 R (eichstaler):
Cuando entonces considero que mi alma (ig) matrimonio (iebster) suele mencionar en su vida tanto a
hombres como a mujeres que están autenticados como también a algunos hombres y mujeres
provisorio (provisional) él mismo que él, si muere sin hijos debe , bien dispuesto sería legar a la iglesia
una corona tan hermosa como la vio en las iglesias de Hamburgo, pero por lo tanto es plausible que
quisiera saber que este 100 R legado a las iglesias sería empoderado, entonces A: V Tuve como
resultado tal cosa abierta obedientemente, y quiero saber si podría emplear este 100 R ... También
aseguro que por medio de recibos, prometo demostrarle a H. Provitoribus que he usado más o menos
hievonn, dame una declaracion mas o menos inclinada y persevera toda la devocion
Haz (y)
d (en) 8 de febrero (uar) 1714 Rahts EE y hW
mas conectado
Seel. CS Thoma Nachgelaßne Viuda "574
573 KAP VA XI 18 (1793). - Libro de documentos para la crónica de la ciudad de Plön. Documentos y archivos recopilados
y con explicaciones del alcalde Kinder, Plön 1890. - J. Kinder, Plön. Contribuciones a la historia de la ciudad, Plön 1904, p. 36.
- M. Berwing, Preetzer Schuhmacher y sus jornaleros 1750-
1900. Información de archivos, Kiel, disertación 1981, p. 67 y sig.
En la Iglesia Evangélica de San Nicolás en Stralsund, a excepción del candelabro central “Madre de
Dios en Mandorla en un engranaje”, los otros candelabros están coronados con una doble águila
heráldica. El aspecto de los candelabros de las iglesias de Hamburgo en el siglo XVIII, que, según esta
correspondencia, puede haber servido de modelo, no se puede precisar por el momento debido a los
efectos de la Primera y Segunda Guerra Mundial y la falta de o documentación de imagen
desconocida.
El segundo ejemplo de las letras mencionadas anteriormente se relaciona con un candelabro con la
figura superior "Júpiter en un águila" en la Iglesia Evangélica de San Pankratius en Hamburgo-
Ochsenwerder. Allí, la viuda Catharina Stange justifica la continua reivindicación del entierro de la
herencia, refiriéndose a la fundación de un candelabro realizado por su difunto esposo "... por eso
ambos bandos adoran a la Bruja por querer descansar ...".575
Y el segundo candelabro del este en el St. Michaeliskirche evangélico en Eutin dice:
“Anno 1684 ... antes de Pascua, el honorable Lord Henning Meier, anciano y bien merecido principesco Haußvoigt, aquí mismo, hizo erigir una hermosa corona de bronce en las iglesias
domésticas locales con corazones cristianos voluntarios para honrar a Dios y los adornos de la iglesia. Y allí aleó y legó cincuenta Reichsthalers, incluido el actual Structurario y los más
distinguidos abogados eclesiásticos ... (del interés, cuatro lámparas de cera se mantendrán en la corona y su limpieza correrá a cargo del sacristán). Como si los caballeros testamentarios bien
pensados también tuvieran un 28 de septiembre así. ao 1687 hecho en fábrica y así ... obligación ... firmada en presencia de todos los interesados ... incluyendo todo lo pertinente entregado ...
que lo anterior 800 Rthl. (Reichstaler) debe disfrutarse de la siguiente manera. A saber, el 500 rthl. Si las iglesias están aleadas en movimiento perpetuo, deben seguir siendo cargadas mientras
no se asignen en capital, siempre y cuando la iglesia no sea requerida en el grado más alto para la estructura de la misma, como la iglesia debería haberlo hecho. para hacer uso de dicho capital.
Los restantes 300 Rthl. pero me gustaría cancelar el legado después de que se queden ... - Para saber qué figura es el noble de Weyland, alto octavo barr y el educado H. Henning Meier, aquí en
Eutin durante muchos años. episcopal Haußvoigt, quien murió en 1687 el 10 de julio hace mucho tiempo en días saludables, hizo un testimonio de su derecho. Dios mismo adquirió bienes freyen,
y en el mismo, entre otras cosas, de Christian. Corazones un legado glorioso de 800 Rthl ". mientras la iglesia no fuera absolutamente necesaria para la estructura de la misma, entonces la iglesia
debería tener que hacer uso de dicho capital. Los restantes 300 Rthl. pero me gustaría cancelar el Legatary después de quedarse ... - Para saber qué figura el noble de Weyland, alto octavo barr y
el educado H. Henning Meier, aquí en Eutin durante muchos años príncipe alto. episcopal Haußvoigt, quien murió en 1687 el 10 de julio hace mucho tiempo en días saludables, hizo un testimonio
de su derecho. Dios mismo adquirió bienes freyen, y en el mismo, entre otras cosas, de Christian. Corazones un legado notable de 800 Rthl ". mientras la iglesia no fuera absolutamente necesaria
para la estructura de la misma, entonces la iglesia debería tener que hacer uso de dicho capital. Los restantes 300 Rthl. pero me gustaría cancelar el Legatary después de quedarme ... - Para
saber qué figura el noble de Weyland, alto octavo barr y el educado H. Henning Meier, aquí en Eutin durante muchos años. episcopal Haußvoigt, quien murió en 1687 el 10 de julio hace mucho
tiempo en días saludables, hizo un testimonio de su derecho. Dios mismo adquirió bienes freyen, y en el mismo, entre otras cosas, de Christian. Corazones un legado glorioso de 800 Rthl ". qué
figura del noble Großachtbarr de Weyland y del noble H. Henning Meier, aquí en Eutin durante muchos años el gran príncipe. episcopal Haußvoigt, quien murió en 1687 el 10 de julio hace mucho
tiempo en días saludables, hizo un testimonio de su derecho. Dios mismo adquirió bienes freyen, y en el mismo, entre otras cosas, de Christian. Corazones un legado notable de 800 Rthl ". qué
figura del noble Großachtbarr de Weyland y del noble H. Henning Meier, aquí en Eutin durante muchos años el gran príncipe. episcopal Haußvoigt, quien murió en 1687 el 10 de julio hace mucho
tiempo en días saludables, hizo un testimonio de su derecho. Dios mismo adquirió bienes freyen, y en el mismo, entre otras cosas, de Christian. Corazones un legado notable de 800 Rthl ".
La formulación concisa del "fundamento voluntario" transmite claramente el proceso de

individuación.576 El individuo se desarrolla con los logros de su liberación e independencia
espirituales, así como con el conocimiento de la gracia de Dios solo dentro de la comunidad.
574 HSTA Rep. 28 No. 588 (1714).

575 HH St A 514-4, 1619 (1758).
576 G. Dehio, Manual de monumentos artísticos alemanes. Hamburgo. Schleswig-Holstein, segundo adulto fuerte y cambio 1994,
p. 791 (Schleswig-Friedrichsberg, Evangelische Dreifaltigkeitskirche, chandelier (1656). - Los monumentos de Renania.
Distrito de Kleve, sin fecha, (Hohkeppel / Gummersbach-Wipperfürth, chandelier (1782).
Un último ejemplo puede dejar en claro que con la Reforma el sistema de cimientos apenas se
derrumbó, sino que siguió desempeñando un papel en otras dimensiones y bajo una nueva
apariencia.577
“Para cubrir los costos de la iluminación de la gran corona de la iglesia, Johann Daniel Fischer de
Oldeslo dio a la iglesia de Oldeslo en 1736 una pensión anual de 11 Mk (Mark) 12 ß (Schilling), que
tiene sus raíces en un potrero que ahora pertenece al ciudadano Johann Friedrich Schultz. - Para la
iluminación de la pequeña corona de la iglesia hay un legado de 1697, cuyo donante se desconoce. La
pensión anual es de 3 Mk y tiene sus raíces en un jardín frente a la puerta de Hamburgo, que ahora
pertenece al administrador de correos y parientes del concejal que se convirtieron en Schyte ".578
Esta selección de inscripciones podría ampliarse para incluir ejemplos que contienen versículos y
dichos de la Biblia. Con toda la individualidad que ya se expresa en el repertorio de formas y motivos
de los candelabros de eje, están surgiendo nuevas ideas de orden, justicia y gracia.579 Desde esta
perspectiva de ser parte de un todo, la cimentación del candelabro se ancla en el entorno mediante
diferentes símbolos.
la inscripción de un candelabro de eje con una estatuilla de ángel coronado dice:
"Ihneke Hayen ErbGesessen ... Había adorado en el honor de Dios y estas iglesias ... (esta) corona de
bronce de la voluntad de Freyen. Protégete de las falsas enseñanzas Señor Jesucristo por tu bondad
Ayúdanos a que seamos inocentes sin herejía En tu comunidad Anno 1700 ”(escudo de armas).
577 A. Angenendt, Historia de la religiosidad en la Edad Media, 1997, página 716. - C. Göttler, El arte del purgatorio después de la
Reforma. Donaciones, indulgencias y limosnas eclesiásticas en Amberes y Bolonia alrededor de 1600 (1996), p. 24, nota 6. -
H. Liermann, Handbuch des Stiftungsrechts, 1. Geschichte des Stiftungsrechts (1963), pp. 134, 141, 159, 160 F.
578 F. Seestern-Pauly, informe basado en archivos sobre las fundaciones benévolas en el Ducado de Holstein, 2. T., 1.-6. H., 1831,
pág.280. - H. v. Poschinger, La propiedad de la propiedad de la iglesia, incluidas las cosas santas y consagradas, presentado
sobre la base de la historia de la propiedad de la iglesia y el derecho canónico católico y protestante, 1871, págs. 235, 305. -
M. Borgolte, loc. Cit.,
1988. - Ders., Op. Cit., 1994. - Pequeñas esculturas de todo tipo han vuelto a figurar entre los objetos de arte predilectos
desde el siglo XVI. - La evocación del cosmos. Bronces europeos del Renacimiento, ex. Cat. Wilhelm Lehmbruck, Duisburg
(1994/95), p. 10. - W. Paatz había señalado que la cosmovisión revolucionaria se puede leer mejor en obras de bronce de
pequeño formato. - Surge la pregunta de si esta idea se podría trasladar a ciertos tipos de figuras como motivos de los
candelabros modernos de fuste metálico.
579 Danmarks Kirker. Søro Amt, primera mitad del vol., 1936, p. 210.
Talleres y fundición de metales Página 189
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Los métodos para determinar la procedencia de los candelabros son, dentro del alcance de lo
posible, naturalmente muy diferentes y, a menudo, para agregar o variar aspectos nuevos.
Un enfoque consiste en percibir y vincular la información que ofrecen los propios objetos y
materiales de archivo. Hasta ahora, se sabe que solo unos pocos candelabros de eje firmados o
aproximadamente comparables hechos de latón de los siglos XVI al XVIII, así como los talleres,
pueden establecer líneas de conexión en la actualidad.
Utilizando el ejemplo del candelabro de la Iglesia de la Ciudad Evangélica en Glückstadt, se lleva a

considerar que una de las fundiciones de metales registradas en Glückstadt podría haber fabricado
dichos candelabros.
Esto resulta en una limitación para los ciudadanos Berthold Eckhorst de Rostock que residen en
Glückstadt y que trabajan más allá de los límites de la ciudad (juramento ciudadano Glückstadt 1661),
Levin Lindemann (m. 1678) y su sucesor Johann Lehmeyer de Stralsund (juramento ciudadano y
matrimonio con la viuda Lindemann, 1678).580
Uno de los objetos mencionados es el candelabro Diana (segunda mitad del siglo XVII) en la Iglesia
de la Ciudad Evangélica de Glückstadt (Fig. 112).
La orientación exclusivamente local con respecto a la procedencia de la lámpara de araña y la

suposición de que la falta de una inscripción y la figura superior "inusual" podrían indicar una base
de un hogar privado solo se puede mantener mientras no haya otros ejemplos (pueden) ser incluido.
581
Pero hay una contraparte en la Iglesia Evangélica de San Jakobi en Stralsund, que tiene una
inscripción fechada en el año 1671 (Fig. 111).
Una mirada más cercana a ambos ejemplares muestra una morfología casi adecuada. Existen ligeras
desviaciones en la altura del eje del candelabro: diferencias significativas en el número de coronas de
luz, en el diseño del bucle colgante y la espiga final, así como en la ubicación de las urnas.
Este último se alterna con los brazos del candelabro de las dos coronas de luz en dicho candelabro en
Stralsund y, por lo tanto, cubre, en la vista desde abajo, parte de la figura superior.
Al mismo tiempo, surge la pregunta de qué elementos decorativos pertenecían al módulo de ranura
central del eje de la araña.
580 Se desconoce si Heinrich Lehmeyer, fundador de la campana de 1670 en la iglesia Søllerød / Dinamarca, hizo sangre
o es homónimo, consulte Danmarks Kirker. Københavns Amt, Volumen 1, 1944, p. 443.

581 F. Michaelsen, Die Glückstädter Lichterkronen, en: Steinburger Jb., Noveno año, Ed. Heimatverband für den Steinburg District,
Itzehoe 1965, págs. 91-99.
Sin embargo, en general, los dos candelabros Diana ofrecen suficientes indicios de procedencia. En
ambos casos, la estatuilla está vestida con un quitón y representada en el costado del asiento de la
dama sobre un corzo que salta ágilmente. La postura del brazo de las coronas no es idéntica, pero
sigue la dirección de movimiento del "monte". No se han conservado otros atributos.
Además de las numerosas asignaciones de Diana, incluso como la diosa de la luz, vuelve a ser el tema
de la imagen a través de "Diana y las Hores" de Tintoretto (alrededor de 1580). Como una de varias
coronaciones posibles y parte del programa de imágenes iconográficas de los candelabros modernos
con eje de latón en el norte de Alemania, que fueron vistos en el contexto del desarrollo religioso y
político, la interpretación de esta diosa romana como la diosa del orden y la ley es obvia.582
¡Y también el motivo de Diana, mejor conocida como la diosa mitológica de la caza, porque como
hermana Appolo y diosa de la luz, no contradice la fabricación y fundación de la araña en un contexto
sagrado!
Sin embargo, su nombre no debe confundirse con el de la diosa bíblica de Éfeso (Hechos 19:24).
La morfología casi adecuada de los candelabros, la fecha inscrita de 1671 del candelabro en Stralsund
y los datos personales de Johann Lehmeyer de Stralsund podrían indicar que él hizo los candelabros
o que pueden verse en relación con Adam Lehmeyer en Stralsund. Está registrado allí para el año
1663 (Fig. 158).583
Tanto con respecto a estos dos especímenes, casi idénticos, como a los tres candelabros de Caritas
comparables en Keitum / Sylt y Rendsburg / Schleswig-Holstein y Werdum / Baja Sajonia, surge la
pregunta de si el pequeño número en cada caso indica una conexión con Se requiere formación y
aplicación como maestro artesano. Porque la producción de una lámpara de araña fue una de las
primeras tareas dentro del alcance del examen de maestría para fundiciones de metales. Las
conexiones que presenta Hüseler en función de las áreas de actividad, los destinos de los objetos y el
período creativo de la fundición de metales difícilmente pueden definirse formalmente
estilísticamente como resultado de las pérdidas de candelabros relacionadas con la guerra y la falta
de documentación.584
La comparación de las imágenes de candelabros de eje y / o coronas y voladizos en el libro ilustrado

del presente estudio de candelabros muestra que se requiere más investigación científico-artística
para poder
582 E. Simon, Los dioses de los romanos, 1990, págs. 51-58. - H. Hambre, Léxico de la mitología griega y romana, 6ª exp. y edición
complementada de 1974, página 106 y siguientes - K. Hoenn, Artemis, Gestaltwandel einer Göttin, Zurich 1946, páginas
133, 134, 155 y siguientes, 168 y siguientes.
sund, Greifswald, Rügen y Usedom, Ed. Oficina Estatal de Preservación de Monumentos Mecklemburgo-Pomerania
Occidental, Berlín 1995, página 149. - HSTA Rep 3 No. 5920 (1663); HSTA L 10 (1725). - Dpto. LAS 133, No. 138.
584 K. Hüseler, loc. Cit., 1922, págs. 8, 50.
la veniencia de los candeleros conservados y su programa iconográfico en el norte.
La consideración crítica del estilo de los detalles morfológicos parece regional, como en el ejemplo de
las subfiguras y la pendiente inferior del candelabro (1638) de la evangélica St. Nikolaikirche en Kiel y
la de 1661 en la Catedral de Schleswig, así como ejemplarmente. en brazos de lámparas y elementos
decorativos (Lübeck, Catedral y San Evangélica Jakobikirche, 1678) - para indicar una distribución
lineal, es decir, directa de ciertas formas.585
Esta representación se amplía por el hecho de que el candelabro con doble águila (siglo XVII) en la
nave central de la Iglesia Evangélica de Cristo en Rendsburg tiene similitudes con los candelabros
mencionados anteriormente, tanto por la estructura del fuste como por el colgante inferior. de conos
y cierres ornamentales en forma de sirena.
Los datos de investigaciones posteriores sugieren que esto, es decir, inicialmente para la lámpara de
araña de Kiel (1638), probablemente podría ser obra del fabricante de armas Friedrich Schreck.
La calidad del candelabro y las áreas de actividad de este artesano, así como la de los
contemporáneos Hans Gass von Rotum o Hans Kronengeter en el castillo / jardín y el ayuntamiento
de Kiel, sugieren la procedencia de los candelabros allí.586
La lámpara de araña (1738) de la Iglesia Evangélica de Cristo en Hamburgo-Ottensen muestra un

diseño similar y una orientación obvia, reconocible por el ojal colgante, el motivo de la coronación y
el extremo inferior.587
Los siguientes dos candelabros de eje en formas renacentistas con coronación, doble águila heráldica
coronada y máscara de cabeza de león caída en Rømø / Dinamarca (siglo XVIII con inscripciones) y en
Hameln / Baja Sajonia, forman la Iglesia Evangélica de San Bonifacio (Figs. 155, 156). debido a
similitudes estilísticas, más ejemplos de canales de distribución transfronterizos y desarrollos en la
artesanía del cliente.588
585 Los monumentos artísticos de Schleswig-Holstein. Ciudad de Schleswig, 2do vol.: La catedral y el
distrito de la catedral de Malige, arreglo D. Ellger, editor H. Beseler, Munich 1966, p. 494 f.
586 Cuentas del castillo de Kiel del siglo XVII, II. El inventario de la Casa principesca de Kiel,
1654. Ed. J. Biernatzki, en: Mitteilungen der Gesellschaft für Kieler Stadtgeschichte, 22. H., Kiel
1906, págs. 93, 97, 102. - A F. Schreck se le atribuye la fabricación de un ciervo (probablemente alrededor de 1654) de latón.
Las posibles conexiones con el candelabro de ciervo (1623, originalmente en el castillo de Gottorf en Schleswig) por el
armero Lorenz Carstensen en cooperación con el escultor Hans Ochs deben investigarse más a fondo; véase E. Schlee, el
escultor Hans Ochs, en: Nordelbingen (46), Heide / H. 1977, págs. 36-48.
587 Los monumentos arquitectónicos y artísticos de la Ciudad Libre y Hanseática de Hamburgo. Vol. II: Altona. Suburbios del Elba. Editar
R. Klee-Gobert. Ed. G. Grundmann, Hamburgo 1959, p. 71 y fig.42, 43.

588 Danmarks Kirker. Københavns Amt, 4º vol., 1951, pág. 2288. - Ibíd., Maribo Amt, 1ª mitad del vol., 1948,
P. 228. - Ibíd., Sønderjylland. Konsthistorisk oversigt og registre, o. J., p. 316. - KiA Berdum KR I a 3 1762 ss. - Las listas con
los nombres alfabéticos y cronológicos de los fundadores del metal, que se iniciaron en el contexto del presente estudio de
lámparas de araña, tenían que posponerse.

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Figuras de coronación Página 92

El esfuerzo de intervenir aquí reestructurando la sociedad y la comunidad de la iglesia, así como

En su primera fase (1490-1530) representan un instrumento militar contemporáneo para la defensa

La armadura protectora pesada o la impresionante armadura de desfile como regla en los

En vista de las reformas mencionadas anteriormente y la organización de las comunidades, tiene

Amtshauptmannschaft Zwickau, 1889, pág.48.

314 K. Jarmuth (1967), pág.228 y sig.

Basado en los escritos de Martín Lutero y Philipp Melanchthon (1497-

322 Ders. Loc. Cit., P: 22.

El predominio de lo masculino - posiblemente también el de los tipos de figura "soldado romano",

lo cual, en el sentido de los reformadores, corresponde a un medio educativo y comunicativo para

Este enfoque se puede encontrar en las representaciones de temas religiosos, principalmente

En tiempos de reestructuración social, cuando la filosofía y la historia intelectual también reconocen

la justificación por la fe? "Simul iustus et pecator".334

Los apóstoles como coronación o subfiguras aparecen principalmente

La mayoría de estas estatuillas transmiten estabilidad y determinación desde la ponderación.

Había inferido de 1649 “un candelabro de fuste en formas renacentistas o barrocas.

Sterup / pesca, Helsingør / Dinamarca, Ogy / Bélgica, Ovansjö Kyrka / Gästrikland.

No se conoce una pieza comparable en el norte de Alemania.

Además de estas pequeñas diferencias, que son significativas en términos de tecnología de

Por el contrario, los ejemplares pertenecientes a este grupo de figuras de coronación en

La estructura y las proporciones del candelabro de Dinslaken dan la impresión opuesta. La

Otras excepciones a este grupo de "soldados romanos" se muestran principalmente por la

¿Es este un caso individual regional?

En Ludwigsburg / Greifswald, no es solo el tipo de araña lo que se desvía, sino también la

reproducido como un soldado cristiano.348 Si este candelabro en Eutin se hubiera fabricado

A continuación se explicará la distribución así como las peculiaridades geográficas y político-

En un principio se abordó el afán de individuos y comunidades por la independencia intelectual, que

348 LCI, vol. 6, edición especial 1994, col. 250 y sigs.

Goslar, 1901 (volúmenes 2 y 3 de la obra completa), p. 302.

Algunos de los mercenarios antiguos mencionados anteriormente también son claramente

En el caso de Uckermark, es el ducado de Mecklenburg en el oeste y Pomerania, que se dividió en los

Y, finalmente, es la aparición y la diferente representación de motivos bélicos en los candelabros de

La distribución relativamente concentrada de la estatuilla del "soldado romano" en los candelabros

Si bien el Principado de Lüneburg ya reconoció la doctrina luterana (1527) y los ayuntamientos y

En la época de la Reforma (alrededor de 1547), el Ducado de Braunschweig-Wolfenbüttel y, después

358 W. Putzger, 1970, págs. 65, 66 y sig., 82 y sig.

La proximidad geográfica y la secuencia notablemente densa de tipos de candelabros en parte

Más al norte, en las iglesias protestantes de Adendorf / Lüneburg (inscrito

Con respecto a la combinación antes mencionada de figuras superiores y secundarias en estos

Otros ejemplos en la conexión de un águila bicéfala coronada y estatuillas de guerreros

genes, es decir, columnatas en forma de obelisco o urnas y palmetas, y requieren investigaciones

Ante tales rivalidades y reestructuraciones, se hace comprensible la presencia de estos candelabros

Geschichte, Ed. A. Graßmann, 2ª revisada. Edición Lübeck 1989,

1981 (Bronzegeräte des Mittelalter, Vol. 2).

372 Véase la nota a pie de página 369.

La representación de un soldado romano en edificios y lugares abiertos al público, así como la

La inscripción mencionada anteriormente de otro candelabro con una corona comparable en

La inscripción (fechada en 1630) en dicho candelabro en Tangermünde se refiere a Deuteronomio,

y siguientes - Sobre la política de los electores Joaquín I y Joaquín II de Brandeburgo; s.

Finalmente, el reconocimiento político del protestantismo como denominación separada en la Paz de

Historia de Schleswig-Holstein, 1982. p. 44.

El tipo de "soldado romano" también viene en forma de estatuas de Roland renovadas

Los distritos de Halberstadt Land and City, 1902, pág.201 y siguientes.

Edición especial 1994, Col. 30ss.

Land und Stadt, 1902, pág.407.

En este sentido, esta perspectiva confirmaría los enfoques interpretativos de investigaciones

Como alternativa a la coronación de "soldado romano de infantería" en candelabros de metal de los

Y el ejemplo de Hadersieben / Dinamarca mencionado anteriormente también podría estar

En marcado contraste con las dinámicas figuras ecuestres de Estebrugge y Stadthagen

Pág. 161 con la ilustración 249 f.

Artesanos y ciudadanos en el Schachzabelbuch. Se reproduce la estructura de clases medieval según

Si las figuras de coronación de los candelabros en Lübeck y Otterndorf representan un alguacil