28/10/2017 Conocereis de Verdad | Edictos - A: Cunctos Populos; de Tolerancia de Nicomedia; Edicto de Miln

Frente de sarcfago con el Buen Pastor y el colegio apostlico hacia 375-400

d.C. mrmol blanco 60 x 221 x 11 cm del Cementerio de Santa Ciriaca (o San
Lorenzo), despus en la baslica de San Lorenzo Extramuros, luego en Santa Mara la
Nueva (Santa Francesca Romana), desde 1757 en el Museo Cristiano de Benedicto
XIV, desde 1854 en el Museo Po Cristiano Ciudad del Vaticano, Museos Vaticanos,
Museo Po Cristiano inv. 31534 (ex 177) El amplio frente de sarcfago, hoy separado
de su caja original y sin la tapa, est enteramente decorado con relieves: en el centro
se encuentra la figura de Cristo, con el rostro apolneo nimbado, representado como el
buen pastor que acaricia a un cordero a su derecha, a cada uno de sus lados se
disponen dos filas de seis personajes viriles con tnica y palio, en varias posturas (los
apstoles, entre los que se distinguen, a la derecha y a la izquierda de Cristo, los
rasgos fisionmicos de Pedro y Pablo) y, a sus pies, seis corderos, incluyendo el
primero a la derecha de Cristo. En los extremos del campo iconogrfico, otros dos
pastores (con el rostro no caracterizado) cuidan a otros ovinos, en medio de un
paisaje agreste. El sarcfago es un estimable ejemplo del arte ulico de Roma en el
perodo del emperador Teodosio (379-395), que produjo obras escultricas
refinadas, dirigidas cada vez ms a representar en imgenes la nueva conciencia de la
comunidad eclesial, la cual, desde la poca de la Paz constantiniana, ya haba
alcanzado, al final del siglo, el papel de nico referente religioso reconocido por el
Estado (edicto de Tesalnica, 380).

Se multiplican de este modo, en los frentes de los sarcfagos, las escenas que
muestran la dignidad real de Cristo, rodeado por los apstoles y por dignatarios. Se
difunden las imgenes enfticas de la maiestas Domini y de la traditio Legis,
aumentan, en el panel decorativo, las escenas bblicas de carcter triunfal, como la
entrada en Jerusaln, la presentacin a Pilatos (donde Cristo se manifiesta como
verdadero rey), la curacin del paraltico de Betesda (con la figura central del Cristo
taumaturgo) o tambin el espectacular paso del Mar Rojo (con Moiss que prefigura a
Cristo, gua y salvador del nuevo pueblo). Pero ms all del trasfondo social, es el
pensamiento teolgico de la propia comunidad -cada vez ms profundo y sistemtico-
el que se manifiesta en las obras de arte producidas dentro de ella. Por eso, el frente
del sarcfago del que aqu hablamos supone tambin una pgina admirable, escrita
en imgenes, de la Cristologa y de la Eclesiologa del bajo siglo IV, que aqu nos
gustara bosquejar.
En primer lugar, se debe considerar la figura del Pastor. Si las escenas pastorales y la
imagen entonces pagana del pastor criforo (que lleva un cordero) haban poblado
los frentes de los sarcfagos entre la mitad del siglo III y los comienzos del IV,
transmitiendo en un paisaje intercultural de sorprendente naturalidad-, la figura
evanglica del Buen Pastor (cfr. Jn 10,11), la libertad expresiva que sigui a la Paz de
Constantino caus su progresiva desaparicin, en favor de las escenas ms explcitas
de los milagros de Cristo, que evidenciaban mejor el poder salvfico del Salvador. Aqu,
en cambio, la figura de Cristo, el Buen Pastor, vuelve al centro de la representacin,
su rostro humano, que se tom prestado del falaz dios de la belleza y de la
elocuencia, manifiesta su naturaleza celestial, as como el nimbo circular, extrado
precisamente en esos aos de la iconografa pagana. Esta figura del Pastor, sin
embargo, debe entenderse en relacin con el colegio apostlico que lo flanquea,

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en un sorprendente enfoque iconogrfico. En efecto, los Doce aparecen

representados cannicamente con suntuosas vestiduras, en gesto de aclamacin o
adlocutio o, simplemente, sosteniendo un rollo, como discpulos en dilogo con su
magister. Pero he aqu la sorpresa: el Maestro que otras representaciones en los
mismos sarcfagos nos acostumbraron a reconocer en una figura asimismo ricamente
vestida, aqu se presenta vestido humildemente de pastor, con su tnica corta y la
esclavina sobre los hombros abrochada. Es ms, aparece acariciando al primero de
una serie de doce corderos, los cuales, puestos a los pies de los apstoles, no son sino
la imagen subrayada de los propios apstoles, en la que es, tal vez, la ms comn de
las sustituciones zoomorfas paleocristianas que traducen en animales simblicos a
los personajes bblicos (pensemos en el Jess pez o, como aqu, cordero; los apstoles
corderos y, en otras partes, palomas, etc.). Normalmente las filas de
corderos/apstoles se vuelven hacia un cordero central, Cristo, que suele estar
representado en la montaa del Apocalipsis, como en muchas imgenes conocidas. As
pues, en nuestro sarcfago se ha producido la fusin de dos tipologas iconogrficas
distintas: el colegio apostlico presidido por el Maestro filsofo y los
corderos/apstoles que se vuelven hacia el cordero/ Cristo. El lazo de unin
conceptual de esta singular y doble composicin est precisamente en su figura
central: la teologa juanea del Buen pastor, fundamento de mucho del pensamiento
cristolgico de los orgenes cristianos, se funde aqu en una consideracin eclesiolgica
sobre el colegio apostlico y sobre el servicio pastoral en la comunidad cristiana del
bajo siglo IV. Si la misin de los apstoles es la de apacentar al rebao a ellos
confiado por el Seor (cfr. 1 P 5,2) adoctrinando a los fieles en la verdad de su
Evangelio, tambin es verdad que este munus pastoral deriva del oficio de Jess
mismo, el pastor supremo (1 P 5,4), esto es, el Buen Pastor representado en el
centro (es decir, a la cabeza) de este colegio. Precisamente con este sentido, en el
gesto de ternura que Jess dirige hacia el cordero a su derecha, correspondiente al
apstol Pedro, se puede or el eco de las palabras dirigidas a este por el Resucitado:
apacienta mis corderos (Jn 21, 15.17). Pedro, el corifeo de los apstoles, como
revela el Evangelio en varios puntos y como subraya la iconografa colocndolo el
primero a la derecha del Seor, est identificado explcitamente como el
cordero/pastor de los dems corderos/pastores, sus compaeros. No est fuera de
lugar una referencia a la organizacin cada vez ms definida, en estos tiempos, de la
estructura jerrquica de la Iglesia y de la conciencia primacial de la sede apostlica
de Roma, favorecida precisamente por dos papas de la segunda mitad del siglo IV,
Dmaso (366-384) y Siricio (384-399). Observemos por ltimo, a la izquierda de
Cristo, la presencia de Pablo, que ya ha sustituido en la iconografa al apstol traidor,
imponindose en el imaginario eclesial al Matas de los Hechos (cfr. Hch 1,26) y
situndose definitivamente como correspondiente simtrico de Pedro, como en las
escenas de maiestas y traditio (para corroborar de esta forma los orgenes apostlicos
de la Iglesia romana, lugar del martirio de los dos apstoles, pero tambin la unidad
de las almas occidental y oriental de la cristiandad). Los pastores que acarician a los
corderos en los extremos del frente del sarcfago cierran, por ltimo, la
representacin (tambin como pendant iconogrfico del Crsito/pastor central) y
proporcionan la clave interpretativa ltima para las dos filas de apstoles: en efecto,
ellos son enviados (como dice su nombre) a apacentar a su pueblo con amor, y
reciben de su gran pastor la invitacin que constituye el explicit del Evangelio de
San Mateo: Por su parte, los Once discpulos partieron para Galilea, al monte que
Jess les haba indicado. Cuando vieron a Jess, se postraron ante l [...]. Jess se
acerc y les habl as: Me ha sido dada toda autoridad en el Cielo y en la tierra.
Vayan, pues, y hagan que todos los pueblos sean mis discpulos. Bautcenlos en el
Nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensenles a cumplir todo lo que
yo les he encomendado a ustedes. Yo estoy con ustedes todos los das hasta el fin de
la historia. (Mt 28,16.20).

+++

Ma il momento di trarre una conclusione da questo breve esame di un aspetto

minore della politica religiosa di Costantino il Grande. In primo luogo rivelando che la
testimonianza pi prossima ai fatti, quella del Triaconteterico rispecchia limpressione
suscitata da un intervento politico ed amministrativo compiuto con determinazione,
dopo la vittoria su Licinio, e che, pur avendo dei limiti precisi nella forma e nella
sostanza, aveva il significato di una rottura traumatica e definitiva con la tradizione
religiosa.
E sintomatico che in un discorso di forte impianto retorico ed ideologico, sia stato
descritto con una minuzia che si pu definire burocratica il comportamento tenuto
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dagli inviati dellimperatore che agivano nellambito delle competenze della res
privata.
Questa compresenza di acribia descrittiva e narrativa e di una formulazione retorica
propria del basilikov lovgo secondo la quale Costantino si sarebbe fatto strumento
della vittoria del suo dio, conferisce alla tematica della politica antipagana quella
doppia polarit, che si ripresenta con pi ampia articolazione nella Vita Constantini, in
virt della quale le enunciazioni generali ed ideali non appaiono, per lo pi, in perfetta
sintonia col realismo delle decisioni amministrative e normative.
Con queste premesse e, pi in generale, nel quadro delle testimonianze pi vicine nel
tempo o pi strettamente connesse, quali Firmico Materno, Giuliano, Libanio, Socrate,
Sozomeno e Teodoreto, la Vita Constantini appare meglio nella duplice natura propria
dellejgkwvmion e riguadagna in coerenza ed affidabilit.
La ricostruzione storica della politica antipagana di Costantino resta avviluppata
nellintreccio delle contraddizioni delle fonti su argomenti fondamentali come quello
dellesistenza stessa e dei limiti di leggi erga omnes che vietassero ogni forma di
sacrificio o imponessero la chiusura di tutti i templi gi sotto Costantino.
Limitatamente alla sorte di questi ultimi, proprio la recente sintesi di Klein che ha
ricostruito in modo preciso ed attendibile le varie fasi della loro chiusura e
trasformazione, non fa che sollecitare la ricerca anche sui tempi e sullentit delle
confische dei beni immobili che ne costituivano la dotazione.
Dal canto suo la requisizione dei beni mobili deve essersi presentata come lintervento
pi facile e di pi immediato vantaggio ed stata compiuta nellarco di pochi anni,
prima della morte dellimperatore; del suo duplice significato, ideologico ed
economico, c nelle fonti una traccia molto evidente che ho cercato di seguire
evitando di lasciarmi distrarre per quanto ho potuto dalla presenza incombente dei
tanti problemi ancora aperti sulla politica antipagana di Costantino.

Roma - numismtica del 161 d. Cristo

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Del Edicto Cunctos Populos, verdadero cristianizador del Imperio, en su 1634

aniversario

El Edicto Cunctos Populos que da nombre a nuestro artculo de hoy,

tambin conocido como Edicto de Tesalnica, es promulgado por el emperador
romano nacido en Espaa Teodosio el Grande, cosa que hizo el 27 de febrero del
ao 380, hace pues 1634 aos redonditos. Mediante este edicto el cristianismo se
converta en la religin oficial del Imperio romano.

Desde el punto de vista histrico, es inevitable ponerlo en relacin con dos

decretos que el lector de esta columna conoce bien: el Edicto de Tolerancia de
Nicomedia, que cumpli 17 siglos de antigedad hace apenas un par de aos (pinche
aqu si desea conocer cmo lo conmemoramos en su da), y el que vino a
continuacin, el Edicto de Miln, que tambin analizamos con motivo de su 1.700
aniversario hace unos meses (pinche aqu para conocerlo).

En ambos casos se trat de un edicto de despenalizacin, si se quiere ms

importante en el caso del Edicto de Miln que en el del Edicto de Nicomedia por
una doble razn: por un lado el espritu que anima a uno y a otro, ms procristiano en
el caso del de Miln que en el de Nicomedia, que slo transmite una incapacidad
verdadera y real de seguir luchando contra lo que ya es un hecho en el Imperio, la
cristianizacin de importantes sectores del mismo; por otro, el mbito territorial sobre
el que es de aplicacin, pues mientras el de Miln lo firmaban los dos coemperadores
y rega sobre todo el Imperio, el de Nicomedia lo emita quin slo gobernaba sobre
una parte del Imperio.

El Edicto de Tesalnica que hoy analizamos no es un edicto de

despenalizacin o de tolerancia, es un verdadero edicto de cristianizacin, es decir,
que declara oficialmente cristiano el Imperio.

Reza de la siguiente manera:

Texto en latn
Imppp. Gratianus, Valentinianus et Theodosius AAA. Edictum ad Populum
Urbis Constantinopolitanae.

Cunctos populos, quos clementiae nostrae regit temperamentum, in tali

volumus religione versari, quam divinum Petrum apostolum tradidisse
Romanis religio usque ad nuc ab ipso insinuata declarat quamque pontificem
Damasum sequi claret et Petrum Aleksandriae episcopum virum apostolicae
sanctitatis, hoc est, ut secundum apostolicam disciplinam evangelicamque
doctrinam patris et filii et spiritus sancti unam deitatem sub parili maiestate
et sub pia trinitate credamus. Hanc legem sequentes Christianorum
catholicorum nomen iubemus amplecti, reliquos vero dementes vesanosque

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iudicantes haeretici dogmatis infamiam sustinere nec conciliabula eorum

ecclesiarum nomen accipere, divina primum vindicta, post etiam motus
nostri, quem ex caelesti arbitro sumpserimus, ultione plectendos.

Dat. III Kal. Mar. Thessalonicae, Gratiano a. V et Theodosio A. I CONSS.

Texto en espaol
Edicto de los emperadores Graciano, Valentiniano (II) y Teodosio Augusto, al
pueblo de la ciudad de Constantinopla.

Queremos que todos los pueblos que son gobernados por la administracin
de nuestra clemencia profesen la religin que el divino apstol Pedro dio a
los romanos, que hasta hoy se ha predicado como la predic l mismo, y que
es evidente que profesan el pontfice Dmaso [el Papa del momento, tambin
espaol, pinche aqu para conocer mejor su figura] y el obispo de Alejandra,
Pedro, hombre de santidad apostlica. Esto es, segn la doctrina apostlica y
la doctrina evanglica creemos en la divinidad nica del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo bajo el concepto de igual majestad y de la piadosa Trinidad.
Ordenamos que tengan el nombre de cristianos catlicos quienes sigan esta
norma, mientras que los dems los juzgamos dementes y locos sobre los que
pesar la infamia de la hereja. Sus lugares de reunin no recibirn el nombre
de iglesias y sern objeto, primero de la venganza divina, y despus sern
castigados por nuestra propia iniciativa que adoptaremos siguiendo la
voluntad celestial.

Dado el tercer da de las calendas de marzo en Tesalnica, en el quinto

consulado de Graciano Augusto y primero de Teodosio Augusto.

Con el Edicto Cunctos Populos, se pona fin a la vigencia en el Imperio de la

religin olmpica basada en el politesmo, para abrazar definitivamente una de las
religiones monotestas, no la nica por cierto, existentes en el Imperio, aqulla que
profesaba ya un importante porcentaje de sus habitantes, empezando por la familia
imperial y buena parte de la clase dirigente.

La emisin del Edicto de Tesalnica dar lugar a toda una nueva

problemtica en el Imperio, dentro de la cual, resulta imposible soslayar la situacin
por momentos difciles por la que pasar la relacin entre la autoridad civil y la
autoridad religiosa. Una problemtica que alcanzar su culmen, sin salir del propio
reinado del Teodosio, con el episodio que llevar a nada menos que la excomunin
del Emperador por el Obispo de Miln, episodio que puede Vd. conocer en toda su
amplitud pinchando aqu si lo desea. L.A. Luis Antequera
http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=34237
01. III. MMXIV 2014-03-01

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Del Edicto de Tolerancia de Nicomedia, en su 17 centenario

Se cumplen este ao diecisiete siglos de una de esas fechas importantes de la

historia. De la historia universal, pero particularmente de la historia del cristianismo, y
tambin de la historia europea. La cual, sin embargo, ha transcurrido hace ya unos
meses, el 30 de abril para ser exactos, sin mayor pena ni menor gloria. Trtase de la
promulgacin del llamado Edicto de tolerancia de Nicomedia del 30 de abril de
311, que puso fin a la persecucin del cristianismo en el Imperio, y sent las bases de
lo que apenas dos aos despus sera el tambin importantsimo Edicto de Miln de
parecido contenido.

El Edicto de Nicomedia fue promulgado por el emperador Galerio. De

origen humilde, Galerio se gan su fama con las armas, llegando a estar tan cerca del
Emperador Diocleciano, que consigui ser nombrado uno de los cuatro herederos
del Imperio a ttulo de csar (dos augustos y dos csares), concretamente el de la
parte del Danubio y de los Balcanes.

Sin embargo, dicho Galerio que dar tan importante paso en el

reconocimiento del cristianismo, es el mismo que en pleno reinado de Diocleciano,
haba instigado la poltica anticristiana de ste, autor de una persecucin que muchos
autores describen como la ms cruel nunca perpetrada por el Imperio contra los
cristianos. Porque lo cierto es que el reinado de Diocleciano haba comenzado en 284
con una relativa tolerancia hacia el cristianismo, el cual conoci durante el mismo un
importante crecimiento, y slo dos aos antes de terminar, inici la poltica de
persecucin. Todo empez el 24 de febrero de 303, fecha en la que la catedral de
Nicomedia es arrasada. A partir de ah se promulgan hasta cuatro edictos, el primero
para derribar todos los templos hasta sus cimientos y destruir con fuego las Sagradas
Escrituras; el segundo ordenando encerrar a obispos, presbteros y diconos; el
tercero forzndoles mediante tortura a sacrificar a los dolos; y el cuarto extendiendo
la persecucin a los laicos. Precisamente por ello, la muerte de Diocleciano, acaecida
en 305, represent para los cristianos la relajacin de la persecucin. En todo el
Imperio menos, precisamente, en los Balcanes, donde Galerio era el csar y hombre
fuerte.

Su poltica represora se sald sin embargo con el ms total de los fracasos, lo

que le llev a emitir, en sus ltimos das de gobierno, el Edicto de Nicomedia,
llamado de tolerancia, en el que an a pesar de realizar una severa crtica del
cristianismo y de los cristianos, reconoce tambin de manera soterrada dicho fracaso.
En l resuelve expresamente: Pueden nuevamente los cristianos reconstituirse as
como sus lugares de culto, siempre que no hagan nada en contra del orden pblico.
El cronista cristiano Lactancio, por cuya obra De mortibus persecutorum (Sobre la
muerte de los perseguidores) conocemos el texto del edicto, presenta, sin embargo,
los hechos desde una perspectiva bien diferente: enfermo de un doloroso cncer,
Galerio se habra persuadido de que el mismo era el castigo a su persecucin contra
los cristianos, razn que le habra llevado a firmar el Edicto. Si s como si no, lo cierto
es que slo cinco das despus de hacerlo, Galerio mora vctima del cncer en
cuestin.

El innovador edicto, que como es fcil de entender, rega slo en la parte del
Imperio gobernada por Galerio, represent una nueva manera de enfocar la cuestin
cristiana, constituyndose en precedente indiscutible del que slo dos aos despus
emiti Constantino, conocido como Edicto de Miln, inicio del proceso que habra
de conducir poco ms de un siglo despus, a la perfecta y total cristianizacin del
Imperio.11. 09. 2011
http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=17501&mes=&ano=

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Del Edicto de Miln que despenaliz el cristianismo en el Imperio, en su 1700

aniversario

S seores, semejante aniversario, el de la definitiva despenalizacin del

cristianismo en el Imperio, y ha pasado absolutamente inadvertido. Y es que aunque,
a decir verdad, no se pueda determinar la fecha de su promulgacin con precisin
total, s se sabe que ocurri a lo largo del mes de junio del ao 313, es decir, que
algn da del mes pasado cumpli 1.700 redondos aitos.

El Edicto de Miln es el colofn del ltimo captulo, pero no por ello menos
cruel, de la persecucin de los cristianos por las autoridades imperiales.
Concretamente la que llevan a la prctica los emperadores Diocleciano y Galerio en el
ao 303, conocida por su crueldad como la Gran Persecucin. Una persecucin que
orden demoler iglesias, quemar copias de la Biblia, privar a los cristianos de cargos
pblicos y derechos civiles, obligarles a rendir sacrificios a los dioses bajo pena de
muerte y la eliminacin de las autoridades eclesisticas, entre otras cosas.

La ineficacia de la persecucin llevar a uno de sus grandes protagonistas,

Galerio, a promulgar el 30 de abril del 311, apenas unos das antes de su propia
muerte acaecida en mayo, el llamado Decreto de Tolerancia de Nicomedia (pinche aqu
si desea conocer los pormenores del tema), por el que cesaban las persecuciones
anticristianas.

Una muerte que junto a la de Diocleciano apenas siete meses despus, el 28

de diciembre, abre las luchas por la sucesin en el cetro ms codiciado del mundo: el
del Imperio. En el marco de ellas, el 28 de octubre de 312 en la parte occidental del
mismo, uno de los grandes candidatos, Constantino, se enfrentaba al otro, Majencio,
en la batalla del Puente Milvio. La batalla viene precedida de la visin del primero,
cuya madre era cristiana, una visin en la que se le presenta una cruz junto a una
leyenda que dice en griego ovo i, in hoc signo vinces en latn, con este
signo vencers, y que le lleva a ordenar que los escudos de sus soldados porten dicha
cruz, segn nos relata Eusebio de Cesarea en su obra Vida de Constantino.

Conseguida la victoria, Constantino se rene en Miln con Licinio, -casado,

por cierto, con su hermana Flavia Julia Constancia-, quien por su parte, pugnaba
desde la muerte de Galerio por la parte oriental del Imperio con Maximino Daya. Del
encuentro entre los coemperadores surge el llamado Edicto de Miln que firman los
dos, y cuyo texto nos llega por Lactancio en su De mortibus persecutorum y
tambin, una vez ms, por Eusebio de Cesarea, que lo publica en su Historia
eclesistica con estas palabras, un tanto repetitivas y redundantes, a pesar de lo cual
lo transcribimos completo:

Al considerar ya desde hace tiempo que no se ha de negar la libertad de la

religin sino que debe otorgarse a la mente y a la voluntad de cada uno la facultad de
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ocuparse de los asuntos divinos segn la preferencia de cada cual, tenamos mandado
a los cristianos que guardasen la fe de su eleccin y de su religin.

Ms como quiera que en aquel rescripto en que a los mismos se les otorgaba
semejante facultad pareca que se aadan claramente muchas y diversas condiciones
quizs se dio que algunos de ellos fueran poco despus violentamente apartados de
dicha observancia.

Cuando yo Constantino Augusto, y yo, Licinio Augusto, nos reunimos

felizmente en Miln y nos pusimos a discutir todo lo que importaba al provecho y
utilidad pblicas, entre las cosas que nos parecan de utilidad para todos en muchos
aspectos, decidimos sobre todo distribuir unas primeras disposiciones en que se
aseguraba el respeto y el culto a la divinidad, esto es, para dar tanto a los cristianos
como a todos en general libre eleccin en seguir la religin que quisieran, con el fin de
que lo mismo a nosotros que a cuantos viven bajo nuestra autoridad, nos puedan ser
favorables la divinidad y los poderes celestiales que haya.

Por lo tanto, fue por un saludable y rectsimo razonamiento por lo que

decidimos tomar esta nuestra resolucin:

Que a nadie se le niegue en absoluto la facultad de seguir y escoger la

observancia o la religin de los cristianos, y que a cada uno se le d la facultad de
entregar su propia mente a la religin que crea que se adapta a l, a fin de que la
divinidad pueda en todas las cosas otorgarnos su habitual solicitud y benevolencia.

As era natural que diramos en rescripto lo que era de nuestro agrado: que
surpimios por completo las condiciones que se contenan en nuestras primeras cartas
a tu santidad acerca de los cristianos, tambin se suprimira todo lo que pareca
enteramente siniestro y ajeno a nuestra mansedumbre, y que ahora cada uno de los
que sostienen la misma resolucin de observar la religin de los cristianos, la
observen libre y simplemente, sin traba alguna.

Todo lo cual decidimos manifestarlo de la manera ms completa a tu solicitud

para que sepas que nosotros hemos dado a los mismos cristianos libre y absoluta
facultad de cultivar su propia religin.

Ya que ests viendo lo que precisamente les hemos dado nosotros sin
restriccin alguna, tu santidad comprender que tambin a otros quienes lo quieran se
les da facultad de proseguir sus propias observancias y religiones lo que
precisamente est claro que conviene a la tranquilidad de nuestros tiempos-, de
suerte que cada uno tenga posibilidad de escoger y dar culto a la divinidad que quiera.

Esto es lo que hemos hecho, con el fin de que no parezca que menoscabamos
en lo ms mnimo el honor o la religin de nadie.

Pero adems en atencin a las personas de los cristianos, hemos decidido

tambin lo siguiente: que los lugares suyos en que tenan por costumbre
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anteriormente reunirse y a cerca de los cuales ya e la carta anterior enviada a tu

santidad haba otra regla, delimitada para el tiempo anterior, si apareciese que alguien
los tiene comprados, bien a nuestro tesoro pblico bien a cualquier otro, que los
restituya a los mismos cristianos sin reclamar dinero ni compensacin alguna, dejando
de lado toda la negligencia y todo equvoco. Y si algunos, por acaso, recibieron como
don que esos mismos lugares sean restitudos lo ms rpidamente posible a los
mismos cristianos.

Ms de tal manera que tanto los que haban comprado dichos lugares como
los que los recibieron de regalo, si pidieran alguna compensacin de nuestra
benevolencia, puedan acudir al magistrado que juzga en el lugar, para que tambin se
provea a ello por medio de nuestra bondad.

Todo lo cual debe ser entregado a la corporacin de los cristianos por lo

mismo gracias a tu solicitud, sin la menor dilacin.

Y como quiera que los mismo cristianos no solamente tienen aquellos lugares
en los que acostumbran a reunirse, sino que se sabe que tambin poseen otros
lugares pertenecientes, no a cada uno de ellos sino al derecho de su corporacin, esto
es, de los cristianos, en virtud de la ley que anteriormente he dicho mandars que
todos esos bienes sean restitudos sin la menor protesta a los mismos cristianos, esto
es, a su corporacin, y a cada una de sus asambleas, guardaba, evidentemente, la
razn arriba expuesta: que quienes como tenemos dicho les restituyan sin
recompensa. Esperan de nuestra benevolencia su propia indemnizacin.

En todo ello debers ofrecer a la dicha corporacin de los cristianos en la ms

eficaz diligencia, para que nuestro mandato se cumpla lo ms rpidamente posible, y
para que tambin esto gracias a nuestra bondad, se provea a la comn y pblica
tranquilidad.

Efectivamente, por esa razn, como tambin queda dicho, la divina solicitud
por nosotros que ya en muchos asuntos hemos experimentado, permanecer
asegurada por todo el tiempo.

Y para el alcance de nuestra legislacin benevolente pueda llegar a

conocimiento de todos, es preciso que todo lo que nosotros hemos escrito tenga
preferencia y por orden tuya se publique por todas partes y se lleve a conocimiento de
todos, para que a nadie se le pueda ocultar esta legislacin, fruto de nuestra
benevolencia (op.cit. 10, 5).

Tan solo aadir que la emisin del Edicto de Miln le dio suerte tambin a
Licinio, que derrotar a su rival por el Imperio oriental, Maximino, en la batalla de
Tzirallum. Si bien no tanta cuando aqul al que se enfrenta es a su cuado
Constantino, que le derrota en la batalla de Adrianpolis diez aos despus,
concretamente el 3 de julio de 324.

Reducido a una suerte de arresto domiciliario con mucha libertad de

movimientos, cuando Licinio quiera resarcirse intentando reclutar un ejrcito contra
Constantino, ste lo ordena ejecutar. Todo lo cual sea, probablemente, la razn por la
que finalmente el importante Edicto se acostumbra a atribuir a Constantino, cuando
en realidad tan obra fue de l como de su colega en el cetro imperial, Licinio.
L.A. 03. Julio 2013
http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=30026&mes=&ano=

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El edicto de Miln de 313 tiene un significado histrico porque marca el initium

libertatis del hombre moderno. Esta afirmacin del estudioso del Derecho Romano
Gabrio Lombardi, recogida en la pgina 23, sintetiza una de las grandes temticas de
este trabajo del cardenal Angelo Scola. Un libro-ensayo que tiene como origen la
conferencia que el arzobispo de Miln pronunciara con motivo de la festividad de San
Ambrosio en el ao 2013. En esa ocasin, en razn de la celebracin de los 1.700
aos del llamado Edicto de Miln, el cardenal Scola propuso una de las ms finas y
acreditadas reflexiones sobre la libertad religiosa desde el punto de vista histrico y
como propuesta para nuestro tiempo, que se oyeran en Italia, tal y como se ratific en
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el debate posterior que produjeron sus palabras. En esta edicin se ha aadido como
ltimo movimiento de sntesis el discurso que el cardenal Scola pronunciara con
ocasin de la visita del Patriarca Bartolomeo I a Miln, el 15 de mayo de 2013.

La cuestin del giro constantiniano es una de las ms tpicas y tpicas utilizada, en la

mayora de la ocasiones, para arremeter contra concepciones generalmente y de
forma reduccionista calificadas como confesionales, tradicionales o conservadoras, o
para insistir en el nacimiento de la alianza entre cristianismo y poder poltico. No son
pocos los que afirman que el Edicto de Miln, ms que facilitar la adecuada relacin
entre religin y poder, supuso una imposicin de una forma religiosa. Sin embargo, tal
y como explica a partir de las ms novedosas investigaciones sobre el texto y el
contexto del Edicto, como la del reciente Congreso organizado por la Biblioteca
Ambrosiana y las universidades milanesas, el Acuerdo entre los dos Augustos
determin no slo el cese de las persecuciones contra los cristianos, sino, sobre todo,
el alba de la libertad religiosa. Aunque no se pueda negar que el Edicto constituy
una especie de comienzo fallido.

Cuando hablamos de libertad religiosa, tal y como especifica el cardenal Scola, nos
referimos a un concepto que suscita un amplio consenso pero cuyo contenido objetivo
no resulta obvio. Se suelen plantear tres relevantes cuestiones: la relacin entre
verdad objetiva y conciencia individual; la coordinacin entre comunidad religiosa y
poder estatal; y desde el punto de vista teolgico, la cuestin de la interpretacin de
la universalidad de la salvacin en Cristo frente a la pluralidad de las religiones y de
las visiones del mundo. Plantea el cardenal Scola, adems, otros horizontes como el
hecho de que el fenmeno religioso es entendido hoy por la cultura dominante cada
vez ms como una realizacin personal, y cada vez menos como pertenencia a
tradiciones y comunidades preexistentes. No son menos valiosas las reflexiones sobre
el magisterio de la Iglesia en torno a la cuestin de la Libertad religiosa, o las
referidas a los retos de un Estado tico, o el dialogo con Habermas sobre la
centralidad del principio de comunicacin. La pretensin cristiana, por contra de lo que
se suele decir, pasa por custodiar el sentido autntico de la libertad y ofrecer
indicaciones preciosas para la vida en sociedad.

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Dios sigue con pasin y maestra la obra fruto de sus manos. Por eso, todos estamos
llamados a adorar a Cristo en nuestro corazn (Cf. 1 P 3,15) para dejarnos alcanzar
por el impulso de la gracia que anida en la semilla de la Palabra, que debe crecer en
nosotros y transformarse en servicio concreto al prjimo. No debemos tener miedo:
Dios sigue con pasin y maestra la obra fruto de sus manos en cada etapa de la vida.
Jams nos abandona. Le interesa que se cumpla su proyecto en nosotros, pero quiere
conseguirlo con nuestro asentimiento y nuestra colaboracin. S.S. Francisco PP.
De la misma manera que la ecologa nos habla del respeto a la naturaleza y de la
necesidad de conservarla, el ser humano debe respetar su propia naturaleza para no
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degradarla. Los valores permanentes como la verdad, la dignidad humana, la ley

moral natural, etc., no se crean sino que se descubren, son realidades que el hombre
y la mujer de hoy han de tener la honradez de querer hallar. Carlota Sedeo Martnez
Esp. 21. I. MMXIV

gracias por venir a visitarnos

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