Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
COLEGIO DE PEDAGOGÍA
TESINA
QUE PARA OBTENER
EL TÍTULO DE LICENCIADA EN PEDAGOGÍA
PRESENTA:
DERECHOS RESERVADOS ©
PROHIBIDA SU REPRODUCCIÓN TOTAL O PARCIAL
Todo el material contenido en esta tesis esta protegido por la Ley Federal
del Derecho de Autor (LFDA) de los Estados Unidos Mexicanos (México).
A Dios:
A mi madre:
A mi padre:
Por que un padre supone más que un centenar de profesores, por exigir mi
fortaleza, por apoyar mis proyectos, por hacerme ver con acierto mis errores, por
comprender cuando he sentido miedo y por darme una palabra sabia para
entender la vida cuando lo he necesitado.
A mi hijo:
Por darme con solo una sonrisa fuerza y esperanza ante todo, por
enseñarme que el amor es la riqueza más grande que se puede atesorar. Te amo
con el aliento, las sonrisas, y las lágrimas de toda mi vida.
A mi hermana:
Por que haber compartido tantos momentos durante nuestra vida, por
prestarme tu hombro, brindarme tú apoyo y aliento, por que sé que estás ahí
siempre a mi lado.
A mi asesor:
Introducción 1
Conclusiones 45
Fuentes de consulta 48
Introducción
El desarrollo del presente trabajo surge a partir del interés que despierta
para mí la personalidad de Paulo Freire como un gran pensador Latinoamericano,
la relevancia que tiene este pedagogo como uno de los precursores de la
pedagogía liberadora en América Latina, siendo además uno de los visionarios de
la pedagogía del siglo XXI, además de ser un pensador que aborda los temas
pedagógicos-sociales desde un perspectiva contemporánea.
Parece necesario señalar que las ideas de Freire cruzan las fronteras de
las disciplinas, culturas, ciencias y que no solo se circunscriben a Latinoamérica,
sus reflexiones fueron profundizadas con el tema que siguió toda su vida
“educación como práctica de la libertad”, su abordaje se extendió a otras áreas de
conocimiento y así fortaleció su teoría y práctica educativa además ayudó a
estimular reflexiones no solo con aquellos que tienen directamente que ver con el
ámbito educativo sino con muchos otros profesionales.
Es importante y necesario entender que las ideas que Paulo Freire nos
expone son gestadas desde perspectivas políticas y sociales que definitivamente
influyen en su pensamiento, algunas de ellas son exactamente el tipo de
panorama que vivimos en general los países de Latinoamérica, sin embargo, más
que adoptar una postura radical al respecto me parece importante reflexionar
1
acerca de las realidades que vivimos día con día y entonces, como profesionales
de la educación tratar de colaborar para logar cambios significativos y realizar
verdaderas aportaciones a la educación.
2
educación, el propósito de la educación sería de liberarse de una realidad injusta y
opresiva. La educación apunta a la liberación, la transformación de la realidad, en
un esfuerzo para mejorarlo, hacerlo más humano y asegurar que hombres y
mujeres sean reconocidos como sujetos de su propia historia en vez de objetos.
3
1. Capítulo I: Freire y los retos para los pueblos Latinoamericanos
1
Freire, Paulo. La Educación como práctica de la libertad. . Introducción: por Ernani Maria Fiori
México, Siglo XXI, 1970.
2
Ibíd. p.120
4
1.1 Vida de Paulo Freire
En los años 50 funda el instituto Capibaribé. A finales del año 59 tuvo sus
primeras experiencias en educación superior en la cátedra de filosofía en la
Escuela de Servicio Social. En el año 1960 obtuvo el título de Doctor en Filosofía e
Historia de la educación en la Universidad de Recife. En 1962 fue consejero
pionero del Consejo Estatal del Educando Pernanbucano.
5
Paulo Freire fue también profesor de la Universidad de Ginebra en la
facultad de Educación. En los años 1970 fue invitado a presentar su método de
alfabetización en el Instituto de Educación de Adultos en la Universidad de Dar es
Salaam para ayudar a organizar nuevos proyectos experimentales en Tanzania.
6
El 10 de abril de 1997 publica su último libro, titulado Pedagogía de la
Autonomía: Habilidades necesarias en la práctica educativa. Paulo Freire falleció
el 2 de mayo de 1997 en Sao Paulo, a causa de un infarto3.
3
García Alcántara José Domingo y Hernández Mejía María Guadalupe, (1999).Paulo Freire
semblanza biográfica [en línea]. Disponible en: http://www.uasnet.mx/cise/rev/Cero/freire.htm.
4
Freire Paulo, ¿Qué es y cómo funciona la concientización? p.10
7
Probablemente esta es la razón de que en la mayor parte de los casos le
encontramos siempre abierto, su apertura nace de la experiencia, dice: “Yo sé de
comer no sólo cualitativamente, sino también cuantitativamente”5.
Lo que Freire llama hambre cualitativa, permite entender lo que significa
la negación de la cultura al pueblo. Podríamos decir que su primer encuentro con
la filosofía es a través del pensamiento de Emmanuel Mounier quien fue un crítico
del capitalismo y el totalitarismo su ideología es mejor conocida como el
personalismo y se funda en la valoración plena de la persona humana como
centro y razón de la comunidad, esto es la valoración de la persona, de su
trabajo, de su libertad, de su vida misma. Esta corriente ideológica marcará
profundamente la acción de Freire quien “asienta su método de alfabetización en
el convencimiento pleno de que la persona es inobjetivable.”6
Freire, profundamente humano, no se deja educar por las corrientes
existencialistas y humanistas. Si bien es cierto que sus primeros trabajos teóricos
hicieron a un lado el aspecto político de la educación así como el problema
clasista, se ve un claro proceso de acercamiento al marxismo, en sus escritos
posteriores, otro aspecto interesante es que Freire toma, del marxismo su
acertado método analista de la realidad, por lo tanto es clave de su filosofía de
cara a la acción, la praxis cuyo carácter es evidentemente marxista.
Marx planteó el sentido de la filosofía de cara a la acción, como guía de la
práctica y recalcó el sentido dialéctico de la realidad.7
Freire produce un pensamiento original. Cabe señalar que en el
pensamiento Freireano destaca la dialéctica de Hegel; el término "dialéctica" es
utilizado por Hegel para comprender y expresar la situación real del mundo. En la
dialéctica de Hegel queda patente, una voluntad de actuación sobre una realidad
bifurcada, contradictoria y alienada que lucha por superar esa situación. La
5
Torres Novoa, Carlos Alberto. Paulo Freire en América Latina, México, Gerinka 1981. pag 49.
6
Franco Fausto. El hombre construcción progresiva, la tarea educativa de Paulo Freire. Madrid,
Marsiega, 1973. p.25
7
Ibid. p.24
8
dialéctica expresa tanto la contradicción del mundo existente así como la
necesidad de superar los límites presentes en un afán de superación movido por
la necesidad de una realización total y de un modo efectivo de la libertad.
Freire también implanta también dentro de su pensamiento su sello
cristiano y humanista.
Para Freire, el pensamiento es el resultado de una apertura permanente al
conocimiento dialéctico inscrito en la historia. El crítico auténtico, señala Freire,
está irremisiblemente determinado por la práctica social. De tal forma que el
método de alfabetización tiende a conquistar, desde y con la clase explotada y en
una estructura capitalista, espacios de liberación en todos los niveles.
Por la fuerza que para él tiene la liberación de la conciencia, recurre a
Bretano en su intuición acertada de la intencionalidad, y a Husserl por el desarrollo
de este mismo análisis. Merlau-Ponty, le ofrece también la clarificación y la
adecuación de la fenomenología.
Dentro de la corriente humanista, podemos ver la influencia de Fromm, con
su análisis sobre “El miedo a la libertad”; y de Maritain y Marcuse, que lo lanzan
sobre todo este último, a luchar contra la alienación del hombre en el mundo
capitalista.
Paulo Freire se describe a sí mismo más como un político que como un
pedagogo, pero en realidad su pensamiento lo coloca actualmente como un
pedagogo- político y luchador social, siempre a favor de los oprimidos. De lo
anteriormente señalado podemos concluir que Freire no se encasilla en una línea
concreta ni determinada, va más allá y acepta todo lo que ayude a entender las
situaciones que se dan en la realidad.
9
que responda a esta realidad, que rescate, en otras palabras, la capacidad de los
hombres de vivir una “comprensión crítica y transformadora de la realidad”, pues
solo de esta manera será el hombre capaz de crear y recrear su ser en el mundo.
Parece necesario plantearse entonces una contra cultura, es decir, una reacción a
la cultura opresora que se fragüe desde el interior del pueblo latinoamericano.
Paulo Freire asume este reto y aprovecha su magnífica sensibilidad
respecto a lo que son los signos del pueblo, para lanzarse a la formación de la
conciencia liberadora desde las masas, además Freire hace conciencia de los que
no tienen conciencia y voz de los que no tienen voz, y desde un diálogo
interrumpido con su cultura, con su realidad, con su pueblo, lanza el desafío del
hombre latinoamericano a ser forjador de su propio ser, de su historia, de su
cultura.
Es a partir de distintas experiencias que Paulo Freire empieza a entender
la vida a través de un nuevo horizonte: su comprensión hacia los débiles y los
oprimidos, y esta forma de pensar y vivir el mundo ya no se separó de él, y con el
tiempo se consolidaría en su gran labor por la educación popular.
“La educación como acto de conocimiento y actividad eminentemente
política…. debe ser vista como factor importante en el proceso de transformación
del pueblo.”8
Como resultado de su experiencia a lo largo de este tiempo, encontramos a
un hombre con un profundo respeto a cada pueblo, con amplitud de horizontes,
apertura a los valores de cada nación y de cada individuo, con capacidad profunda
de diálogo.
El proyecto de la educación liberadora no es la toma o la conservación del
poder, sino la formación de sujetos, hombres y mujeres nuevos, capaces de
comprometerse por la transformación estructural y cultural de la sociedad; lo que
supone, de parte de ellos un nivel de autonomía intelectual y moral respecto a las
ideas y los valores dominantes.
8
Freire, Paulo. Cartas a Guinnea Bissau; apuntes de una experiencia pedagógica en proceso,
México, Siglo XXI, p.34.
10
1.4 Principales aportes de Paulo Freire
Expondré a continuación algunas de las ideas y los aportes que Freire nos
ha dejado para el desarrollo educativo en América Latina.
Dice Dewey: “La originalidad no está en lo fantástico, sino en el nuevo uso
de las cosas conocidas”
Paulo Freire, nos deja la seguridad de que todo es nuevo, y todo es
conocido a la vez, la novedad de su trabajo consiste en atreverse a pensar desde
América Latina, como muy pocos lo hicieron en su tiempo.
Los supuestos teóricos que desarrolla Paulo Freire toman un nuevo aire en
la actualidad, su discurso pedagógico el cual tiene como objetivo principal lograr
una transformación en el campo educativo, así como en la práctica cotidiana del
quehacer del educando, se convierte hasta nuestros días en el principio que anima
a llevar a cabo la praxis en el salón de clase.
Este proceso dialéctico que se establece entre teoría y práctica, y que
finalmente se proyecta como la fuerza social y cultural del quehacer colectivo, ha
motivado indudablemente la creación de ciertas herramientas que ayudan a llevar
la teoría a la práctica.
Se habla de que la actual cultura del consumismo ésta deshumanizando las
relaciones sociales y que la técnica condiciona y gobierna la vida del sujetos.
11
Paulo Freire destaca el modo en que se desarrolla la sociedad y la
capacidad de darle el sentido, significado, reinterpretación y apropiación del
mundo real. Además vincula la posición social, política y económica, en la cual se
desenvuelve el educando y la significación política.
9
Ibíd., p.100
12
Si diciendo la palabra con la que al pronunciar el mundo los hombres lo
transforman, el diálogo se impone como camino mediante el cual los hombres
ganan significación en cuanto a tales.10
Se entiende por concientización la capacidad que tiene el hombre y solo él
de tomar distancia del mundo y de la realidad, para realizar doble mecanismo: ad-
miración (mirar lejos) y destrucción o crítica de esa realidad ya objetivada, la
recrea, la transforma. La concientización es un compromiso histórico; es inserción
crítica la cual implica que los hombres asuman la responsabilidad de sujetos
creadores del mundo, recreadores de la historia.
Descubrirse oprimido y ajeno a esta tarea de concientización que le es
propia como derecho, es el primer paso para comenzar el proceso de liberación.
Este reconocimiento permite llevar a la persona oprimida a comprometerse
como un sujeto capaz de transformar su realidad.
10
Ibíd., p.101
13
2. Capítulo II: Concepción de hombre dentro de la pedagogía Freireana
11
.Freire Paulo, Pedagogía de la Esperanza: un encuentro con la pedagogía del oprimido, México,
Siglo XXI, 1993, pág.93.
12
.Hernández Arista, Jesús. Pedagogía del ser: Aspectos antropológicos y emancipatorios de la
pedagogía de Paulo Freire, Zaragoza. Universidad de Zaragoza, 1990. pág.47.
14
circunstancias particulares, y sociales que lo llevan a construir una concepción
acerca de sí mismo.
Paulo Freire señala que el hombre es un ser que está situado en un espacio
y un tiempo de los cuales es consciente. Ésta es, quizá, una de las bases más
importantes de la pedagogía de la liberación que Freire sustenta, pues señala que”
todo hombre vive y se desenvuelve en un contexto socio-cultural, en un lugar
determinado, en un sentido geográfico, con sus características peculiares: Esto es
el hombre concreto, hic et nunc, <<situado y fechado>>.”13
Así mientras el hombre camina por la historia y por el mundo, tiene que vivir
como hombre, en esto consiste su realización y suele ser posible cuando éste se
vuelve responsable y consciente de las exigencias que representan para él, el
conjunto de relaciones y normas sociales que lo rigen, así como la finalidad
liberadora que le orienta.
Entonces cuando el hombre expresa su ser a lo largo de su historia, logra
transformarla. El hombre desde su nacimiento, en su paso por la historia,
establece su mundo, elabora su proyecto y se constituye como un ser libre.
El hombre a su paso por el mundo se enfrenta a diversas situaciones, una
de las realidades a las que se enfrenta es aprender a convivir y relacionarse con
los sujetos, aquí trasciende la forma en que el ser humano sale de sí mismo,
puesto que su encuentro con otros sujetos le promueven a ser más; a ser un
hombre personal. Si ahondamos en la definición de persona, señalaré que
partiendo de que el hombre nace inacabado, va construyendo su propia realidad,
se logra completar y se hace autónomo; gracias a su esfuerzo, se perfecciona, y
se da cuenta de que existen otras opciones de vida.
Paulo Freire concibe en principio al hombre como persona, considera que
el ser humano como un sujeto que está situado en el tiempo y en el espacio, en
donde vive determinado en una época y lugares precisos, al que está llamado a
integrarse, participar y a transformarlo. El hombre es tal para Freire porque es
capaz de identificar que existen fuera de él otras realidades, y puede colaborar en
la construcción de una nueva realidad, Freire señala además que el hombre sabe
13
Ídem, p.52.
15
delimitar su paso por el mundo, esto es que toma conciencia de su temporalidad y
su propia historia.
Al relacionarse con el medio el hombre hace conciencia de su realidad, y
desarrolla actuar, su conciencia crítica, responde entonces a su realidad, y se
transforma a sí mismo y a su entorno, es aquí donde toma importancia la
concientización. Es entonces el hombre no solo parte de la historia, el tiempo, las
situaciones sociales y la cultura, sino que hace historia y cultura.
14
Freire Paulo, La Educación como práctica de la libertad .p.14
16
es aquí donde decide ser un hombre diferente, un hombre nuevo, capaz de
transformar su mundo. “Por eso la liberación es un parto. Un parto doloroso. El
que nace de él es un hombre nuevo, hombre que solo es viable en la y por la
superación de la contradicción opresores-oprimidos que, en última instancia es la
liberación de todos. La superación de la contradicción es el parto que trae al
mundo a éste hombre nuevo; ni el opresor, ni oprimido, sino el hombre
liberándose.”15
La concientización toma sentido si de ella se deriva la transformación, la
praxis, el compromiso que contrae el hombre por luchar por los oprimidos.
La concientización no sólo es el desarrollo de la toma de conciencia de los
individuos y no puede parar en la etapa de descubrir la realidad, la dimensión que
tiene el acto de concientización es colectivo. En el pensamiento Freireano la
concientización es la síntesis de la acción-reflexión del hombre. El descubrirse
oprimido, desencadena el proceso de liberación del individuo, pues al hacerlo no
solo basta con asumirlo, sino con crear un compromiso de transformación de la
situación, se puede entonces decir que el concientizado comienza a gestar
pensamientos idealistas que pueden ser llevados a la realidad.
De acuerdo con Freire, el hombre se convierte entonces en anunciador de
una nueva esperanza y en denunciador de su situación, esto requiere un proceso
constante de transformación.
Freire, en el desarrollo de su análisis, señala tres tipos de conciencia que
definiré a continuación:
Conciencia transitiva o mágica.- es aquella que capta los hechos y los
atribuye a un poder superior, al que le teme pues le domina desde afuera, al cual
se somete con mucha facilidad. No se establece un compromiso con la existencia,
y por lo tanto no responde a los desafíos que se le plantean, se identifica poca
motivación, no se entablan relaciones definidas con el mundo y con los hombres,
se nota una actitud más bien pasiva ante las situaciones, y hay poca motivación e
intereses personales.
15
Freire, Paulo. Pedagogía del oprimido. tr. de Jorge Mellado, México Siglo XXI, 1970. p.39
17
Conciencia intransitiva, ingenua.- si definimos a la conciencia intransitiva,
nos encontramos con que el hombre tiene límites para la comprensión de su
mundo. En una conciencia fanatizada, el diálogo queda prácticamente aniquilado,
se masifica a los individuos, se concibe al hombre como un ser dominado,
deshumanizado, es incapaz de decidir por sí mismo acerca de su realidad, ésta se
da a través de una interpretación simplista de los hechos, y juzga los hechos
pasados como mejores que los que se dan en el presente. El hombre se
subestima, realiza argumentaciones sin gran fuerza que crean más una polémica
que un diálogo. En la conciencia intransitiva- ingenua el hombre elabora una
concepción simplista de su realidad, el hombre se sabe un sujeto pasivo, el cual
tiene fundamentos débiles, y construyen explicaciones extraordinarias de los
sucesos, problematiza cosas sin sentido, y está fuertemente inclinado a la
masificación.
Conciencia transitivo-crítica.- podemos señalar que el hombre que ejerce
una conciencia crítica, es aquel que comprende su posición dentro de su contexto,
crea una integración objetiva de la realidad, éste tipo de conciencia crea un
diálogo del hombre que lo hace capaz de enfrentar los retos que se le presentan
a lo largo de su vida, y lo hace comprometerse con su realidad, en la búsqueda de
aquello que lo hace sentir un ser libre en conjunto con la sociedad en la que se
encuentra inmerso, es entonces conciencia liberadora y liberada, al proyectar su
búsqueda por la verdadera transformación de las estructuras sociales.
18
así mismo a través de ella. El diálogo va más allá de hacerse preguntas sin
sentido, es aquello que consigue que se dé un encuentro entre los sujetos.
El diálogo es la forma que el hombre encuentra para expresar por medio de
la palabra aquello en lo que piensa, la forma en la que entiende al mundo, una
forma de expresarse de los que lo rodean, de la historia, así como de lo que
piensa de sí mismo.
El diálogo como el medio de encuentro entre los sujetos, lleva al hombre
solo o en conjunto a reflexionar acerca de la realidad que le rodea, es aquí donde
el diálogo es entendido como un proceso del cual se obtiene un producto que será
posteriormente llevado a la práctica. Ahora bien para que exista el diálogo deberá
existir idealmente un pensamiento crítico; Paulo Freire considera que el hombre
tiene ciertas virtudes que lo caracterizan y lo llevan a conformarse en diálogo
como son: el amor, la esperanza, la fe, la humildad. El acto de amor radica en
comprometerse según Freire con su causa, causa de su liberación.
Dice Freire que “El diálogo es el encuentro amoroso de los hombres que
mediatizados por el mundo, lo pronuncian, esto es lo transforman y,
trasformándolo lo humanizan para la humanización de todos”. 16
El hombre como ser comunicativo tiene la necesidad de entablar una
relación con los otros, de allí que el hombre y el mundo se van constituyendo
mutua y paralelamente. A propósito de esto dice Freire que “los hombres son por
que están en situación”.17
Esto es, si consideramos entonces que el ser humano es indudablemente
un ser en diálogo, y éste genera un encuentro entre los hombres para
transformación del mundo, en el cual debe haber una exigencia existencial, no es
posible que haya diálogo sin esperanza de transformación, entonces el contenido
del diálogo podemos decir que es la inquietud de los hombres.
El diálogo exige humildad, valentía, confianza en nosotros mismos, respeto
hacia nosotros mismos y hacia los demás. Nadie lo sabe todo, nadie lo ignora
todo. El diálogo se basa en la humildad, en la seguridad insegura, en la certeza
16
Freire, Paulo. ¿Extensión o comunicación?: La concientización en el medio rural., México, Siglo
XXI, 1979. p.46
17
Freire Paulo, Pedagogía del oprimido. p.131
19
incierta y no en la certeza demasiado segura de sí misma. El acto de tolerar por su
parte implica el clima de establecer dialógicamente principios, límites que deben
ser respetados.
El diálogo es, para Freire, una actitud y una praxis que impugna el
autoritarismo, la arrogancia, la intolerancia, la masificación además de aparecer
como la forma de superar los fundamentalismos, de posibilitar el encuentro entre
semejantes y diferentes.
20
hombre por el ser más. La historia es el acontecer del hombre, que se va
caracterizando por distintos momentos, de acuerdo con la evolución, desarrollo y
costumbres que éste decide en comunidad.
La caracterización de las distintas épocas se ven cumplidas en la misma
proporción en que diversos temas son asumidos de diferente manera por el sujeto
y las tareas que esto supone se realizan. Una época quedará superada cuando el
hombre que vive en ella encuentra incoherencia entre las tareas y propuestas que
le son asignadas, es el momento de responder a nuevas necesidades.
Es entonces necesario para el hombre, estar presente y no sólo pasar por
la historia. Es responsabilidad del hombre crear, recrear, cuestionar, criticar,
ampliar la red de relaciones que se dan en el contexto social, político y cultural de
la propia época. Y es así como cumple con su rol de ser en realidad un ser
histórico, que cuestiona, vive, transforma y construye la historia y por lo tanto
trasciende en ella.
21
3. Capítulo III: Paulo Freire: Pedagogía y Educación
18
http://www.avisora.com/publicaciones/educacion/textos.html
22
respecto señala Freire, que aprendemos durante toda la vida, que acumular
conocimientos no es aprender, que lo único importante es, en definitiva aprender a
pensar por nosotros mismos, esto es, aprender a aprender, y que sólo se aprende
lo que es significativo para cada persona, lo que tiene sentido, lo que es
construido como sentido. Que se necesitan tiempos diferentes para aprender, que
no se puede aprender en un día, en una semana, en un año, ya que la
construcción de la significatividad insume tiempos diferentes según las historias
personales y sociales. Así pues sin un proyecto de vida no es posible aprender.
23
determinado la pedagogía en la que tradicionalmente ha estado inserto, entonces
cuando se adquiere una nueva forma de pensar, y partiendo de la concepción de
su propio status social, contribuye a modificarlo, y le lleva a una trascendencia que
se manifiesta en la liberación de la opresión que se encuentra en la propia
conciencia del individuo y la cual justifica su presencia.
24
en ocasiones obligatoria, es entonces necesario para los sujetos el reconocimiento
de sí mismos para emprender la lucha en la búsqueda de su liberación.
Por otra parte, algunas de las características que según Freire nos hacen
identificar en el tipo de educación a la que el llama “bancaria” es que en el proceso
25
enseñanza aprendizaje tradicional, el profesor imparte enseñanza al educando
bajo el principio de autoridad jerárquica, el profesor además trabaja bajo
programas por objetivos, dentro de los cuales en muchos casos el educando no
alcanza a comprender ni explicarse él porqué el profesor trata esos temas, para
qué le sirven en el presente, la forma en que puede aplicarlas en el futuro y dónde
se aplican.
26
caminos para llevarlo a la práctica, diferentes formas de pensar al mundo y a sí
mismo, la educación liberadora es problematizadora y se convierte entonces en
un refuerzo mediante el cual el hombre va analizando críticamente su mundo así
como lo que le rodea, y descubre por sí mismo lo inacabado de la educación así
asume su responsabilidad un elemento activo del proceso histórico, de esto
resulta entonces, que si el educando toma conciencia de su condición en el
mundo, llega a apropiarse de su realidad histórica y la transforma, va entonces en
una búsqueda constante de “ser cada vez más”, pero en comunión con otros
hombres es decir, en un aspecto humanizado. Dice Freire que “enseñar ya no
puede ser ese esfuerzo de transmisión del llamado saber acumulado que se hace
de una generación a la otra, y el aprender no puede ser la pura recepción del
objeto o el contenido transferido.”19
19
Freire Paulo, Cartas a Cristina: reflexiones sobre mi vida y mi trabajo, México, Siglo XXI, p.2
20
Freire, Paulo. ¿Extensión o comunicación?: La concientización en el medio rural. p.89
27
auténticamente reflexivo y descubrir su propia realidad, generando nuevos
desafíos hacia la autoconstrucción del mundo en que tengan participación real y
directa sobre las acciones que emprenden.
Freire nos dice que “cualquiera que sea la calidad de la práctica educativa,
autoritaria, ya sea la prescripción tradicional o la democrática; la educación como
quehacer es siempre directiva”21. Sólo cuando la dirección del educador interfiere
con la capacidad creadora del educando, su labor se convierte en manipulación.
21
Freire Paulo, Pedagogía de la Esperanza. p.75
28
Diferencias entre educación bancaria y educación liberadora *
29
3.3 La relación educador-educando
Paulo Freire señala la pauta fundamental que debe guiar las relaciones
educando-educador: “Es preciso que el educador o la educadora sepan que su
‘aquí’ y su ‘ahora’ son casi siempre un ‘allá’ para el educando. Incluso cuando el
sueño del educador es no sólo poner su ‘aquí y ahora’, su saber, al alcance del
educando, sino ir más allá de su ‘aquí y ahora’ con él o comprender, feliz, que el
educando supera su ‘aquí’, para que ese sueño se realice tiene que partir del
‘aquí’ del educando y no del suyo propio.” 22
22
Freire Paulo, Pedagogía de la esperanza. p.55
30
autenticidad en la autenticidad del pensar de los educandos, mediatizados ambos
por la realidad y, por ende, en la intercomunicación.
23
Freire Paulo, Pedagogía de la esperanza .p.81
24
Ídem p.180
25
Ídem pp.66-67
31
3.4 La importancia del diálogo en la pedagogía Freireana
Freire nos habla de diálogo como una metodología, en la cual “el rol del
educador consiste en proponer problemas en cuanto a situaciones existenciales
codificadas para ayudar a los educandos a alcanzar cada vez una visión crítica de
la realidad.”26
26
Freire, Paulo, La naturaleza política de la Educación. Barcelona , Paidós, 1990.p.75.
32
principales está el debilitarlo a través de la alienación con la idea de que se
dividan entre ellos y así mantener las cosas estables.
33
relación entre él y las masas quienes interactúan y se comunican con el
compromiso mutuo de luchar por la liberación, descubrir el mundo, no adaptarse a
él, brindándose confianza mutua de tal modo que se alcance una praxis
revolucionaria, este contexto requiere la humildad y el diálogo constante.Se
requiere de unión para realizar un esfuerzo común que conduzca a la liberación, lo
cual implica una forma de acción cultural que enseñe el qué y cómo de la
adherencia a la causa, sin caer en la ideologización, sino descubrirse a sí mismo
como lo que es realmente, una actividad humana.
34
4. Capítulo IV: Libertad en la pedagogía de Paulo Freire
35
4.1 Concepciones de libertad
Suele ser complicado encontrar una definición exacta y precisa para el
término libertad, sin embargo me parece necesario que antes de abordar la
concepción de Paulo Freire con respecto a ésta y los factores que intervienen
determinantemente en la construcción y búsqueda de la misma; exponer las
concepciones que hacen Rousseau y Sartre acerca de la libertad, elegí estos dos
autores por que considero son representativos del siglo XX y para poder analizar
y comprender más adelante la propuesta teórica que nos presenta Freire.
27
Rousseau, Juan Jacobo. El contrato social: principios de derecho político. México, Porrúa, 2002.
pp.1,3.
28
Íbidem.
36
sentamos que es correcto y no en lo que entendamos correcto. Esto permite que
todos se identifiquen con una especie de familia más grande, que en el caso
puntual que pone anteriormente Rousseau es la patria, la humanidad.
Por otro lado Sartre nos dice que el hombre es responsable de lo que es.
Lo esencial del existencialismo es que el hombre es totalmente responsable de sí
mismo, de su existencia, es responsable de su humanidad, y de la repercusión de
sus actos ante todos los hombres. Además cuando el hombre elige o toma
opciones, no lo hace aislado, sino que directa o indirectamente esta influyendo su
entorno, está involucrando a los demás hombres. El hombre es esencialmente
libre y esa misma libertad siendo real lo hace impredecible, ya que esta recreando
su vida a cada instante.
29
Sartre, El existencialismo es un humanismo, Barcelona Edhasa, 1999.
37
búsqueda y no una donación, exige una búsqueda permanente, búsqueda que
sólo existe en el acto responsable de quien la lleva a cabo.30
Existir es para Freire más que estar en el mundo, es estar en él, y con él,
el hombre está en el mundo, actúa, creando, recreando e integrándose, tiene la
capacidad de optar y la de la criticidad. Se integra lo cual es una posición activa.
30
Paulo Freire, Pedagogía del oprimido. p.37.
38
convierten un proceso permanente, se puede visualizar como el horizonte al cual
se enfoca el ser humano, entonces la liberación es praxis, la liberación es llevada
a cabo por un proceso, no se da si no se hace en comunidad, por eso Freire dice
que nadie libera a nadie, y que nadie se libera solo; los hombres entonces logran
liberarse en comunión.
Dentro del proceso de liberación el diálogo tiene un papel sumamente
importante; el hombre mediante su trabajo va transformando el mundo teniendo
siempre presente al conocimiento, esto es que el sujeto está en una posición de
apertura hacia el conocimiento y si consideramos como menciona Freire que nadie
sabe todo y nadie ignora todo, entonces el sujeto cultiva su conciencia para saber
siempre un poco más, si consideramos al hombre como un ser en constante
perfeccionamiento, significa que sus conocimientos están en una renovación
constante. Por ello el hecho de proponer tares educativos frente a los problemas
que surgen en la sociedad, significan una transición hacia una educación criticista,
Freire no propone un camino de liberación, sino hace una propuesta señalándola
como uno de varios caminos que podemos tomar los sujetos para obtener nuestra
libertad, puesto que está convencido de que el verdadero uso de la conciencia es
un signo de la lucha del hombre por su libertad, entonces propone además la
necesidad de recrear y renovar la forma de ver la realidad.
Uno de los problemas a los que nos enfrentamos es que a la mayoría de los
individuos nos cuesta mucho trabajo permitir que se dé el diálogo, pues en éstos
tiempos muy pocos logran verdaderamente escuchar, analizar, transformar. Para
que se pueda permitir el diálogo debe existir humildad, esto es aceptar que el
conocimiento no es acabado y que existe la posibilidad de enriquecerlo
constantemente. En torno a esto nos dice Freire que el diálogo llega a ser
significativo cuando está basado en la creencia del hombre, en sus posibilidades,
y en la medida en que se llega a respetar que el otro sea “él mismo”, si no
partimos de esta realidad se pierde la posibilidad de renovación del sujeto, y se
llega a anular la creatividad del individuo. Entonces, para que se establezca un
verdadero diálogo entre los sujetos es necesario que el hombre se abra a las
posibilidades que le ofrecen la inteligencia y la capacidad de pensamiento, así se
39
hace a sí mismo un sujeto capaz de transmitir un sin numero de elementos, y
además logra comprometer su pensamiento. El sujeto es capaz de dialogar
cuando su libertad le permite comunicarse libremente con el otro, en una actitud
de completo y mutuo aprendizaje, en el cual los individuos tienen un mismo nivel
comunicativo, además de poder codificar y decodificar el tema del que están
hablando, es necesario entonces el saber escuchar, establecer compromisos,
sinceridad, en donde se obtenga cómo resultado el aprendizaje en ambas partes.
El diálogo como esencia de la educación es para Freire parte fundamental
de la educación como práctica de la libertad, así entonces si el diálogo está
basado en la verdad, logra una transformación y por ende la liberación.
El diálogo entre los sujetos, basado en la praxis es una exigencia del
hombre, implica esfuerzo, sacrificio y el hecho de hacernos concientes de las
necesidades del otro, entonces el educador deberá estar en una constante
comunicación con el mundo, con el momento actual, con las circunstancias que
rodean al educando, así como con su propia realidad, entonces está abierto a la
posibilidad de aprender de sus educandos, es entonces importante señalar la
necesidad de la mayoría de los pueblos latinoamericanos por entablar un diálogo
que le permita descubrirse como el autor de su historia, de su vida, de sus
circunstancias.
La educación dialógica permitirá al sujeto iniciar y llevar al cabo todo acto
de concientización y de conocimiento.
Para Freire conocer es una actitud propia de los sujetos, el hombre puede
conocer solo si consigue reconocerse como sujeto, cuando hablamos de esta
propuesta pedagógica es necesario señalar que el conocimiento se hace
verdadero cuando se convierte en praxis, entonces, puede ser comprendida desde
el lugar y momento histórico del propio sujeto, pues en la medida en que el
hombre va de la reflexión a la acción, evita la alienación y la masificación.
40
4.4 La liberación
Si analizamos el contexto de los pueblos latinoamericanos, nos
encontramos con que la realidad de la mayoría de las prácticas educativas,
mantienen al sujeto como un ser inseguro sobre su realidad, sin posibilidades de
responder a los desafíos que le presenta la realidad social en que se encuentra
inserto, pero cuando estos individuos a través de una educación que los lleva a
problematizar con respecto a su entorno, son capaces de enfrentarse a los retos,
de exteriorizar, de relacionarse, de reconocimiento de que nadie tiene el saber en
su totalidad, ni la ignorancia absoluta, se hace más claro el panorama para los
sujetos, que se hacen concientes y se vuelven sujetos activos dentro de la
construcción de su propia realidad.
Mediante la educación problematizadora el hombre niega los comunicados
y da existencia a la comunicación. Se identifica con lo propio de la conciencia, que
es ser, siempre conciencia de, no sólo cuando se intenciona ante los objetos, sino
también cuando se vuelve sobre sí misma, en lo que Jaspers denomina “escisión”.
Escisión en la que la conciencia es conciencia de la conciencia”.31
El hecho de que el sujeto problematize acerca de su realidad, convierte a la
tarea educativa en un acto de liberación, acto que debe dar al hombre la
posibilidad de discutir y enfrentarse a los retos, tendrá la capacidad y posibilidad
de decidir, estando siempre en un diálogo constante que le permita hacerse crítico
de su tiempo así como que consiga hacerse participe activo de él.
Si hablamos de la pedagogía Freireana, resulta imposible dejar de lado la
concientización, puesto que esta supone en sí un acto de conocimiento, mediante
el cual se logra tener una aproximación crítica a la realidad individual. Para
Jaspers tan citado por Freire en sus obras, el ser no es algo dado, sino que existe
cuando es conciente, entonces la conciencia es la crítica interior en cada uno de
los sujetos que le posibilitan discernir en cada una de sus acciones. Para Freire
“La conciencia es esa misteriosa y contradictoria capacidad que el hombre tiene
de distanciarse de las cosas para hacerlas presentes, inmediatamente presentes.
Es la presencia que tiene el poder de hacer presente; no es una representación,
31
Ídem. p.63
41
sino una condición de presentación. Es comportarse frente al medio que lo
envuelve, transformándolo en un mundo humano.”32
Como ya lo mencione anteriormente Freire reconoce tres tipos de
conciencia: la intransitiva o mágica, la transitiva, ingenua y la transitivo-crítica, y
considero importante señalar que dentro del análisis de la conciencia es necesario
tomar en cuenta la intencionalidad dentro del proceso de conocimiento, pues ésta
tiene una dimensión muy grande , tan grande que según Freire traspasa las cosas
que alcanza y es por ello que puede enfrentarlas como objetos, así pues la
intencionalidad de la conciencia del hombre facilita la apertura de los horizontes
del conocimiento.
El papel que tiene la educación es la concientización tal y como lo como
señala Freire “Nadie es si prohíbe que los otros sean”.33
La educación liberadora tendrá que dirigirse a la conciencia de los
oprimidos y de los opresores, en ambos casos para comprender el porqué de su
situación así como para generar la necesidad de generar cambios en comunión.
Paulo Freire, dice que "el único camino a seguir es la concientización de la
situación; dicha concientización prepara a los hombres, en el plano de la acción,
para la lucha contra los obstáculos a su humanización."34
Si el sujeto se encuentra dispuesto a reconocer y a analizar lo que se le
presenta, será entonces capaz de liberarse, en tanto encuentra una razón para
hacerlo, entonces debe haber desde el inicio disposición, apertura.
Un factor importante es la humildad, que es recalcada por Freire en muchos
momentos, pues si reconocemos que somos seres con límites dentro de nuestra
propia naturaleza, la aceptación de lo que somos, de lo que no somos, y de
aquello que podemos llegar a ser, así Freire se refiere a la humildad como:
“hagamos hoy lo mejor con el mínimo que disponemos: Sólo así nos será posible
hacer mañana lo que hoy no puede hacerse.”35
32
Ídem. pp.9-10
33
Paulo Freire, La educación como práctica de la libertad. p.15.
34
Paulo Freire, Pedagogía del oprimido. p.150.
35
Freire Paulo, Cartas a Guinea-Bissau. pp.77-78.
42
La humildad, resulta entonces un elemento indispensable para el proceso
de liberación, pues entraña el reconocimiento del otro, nadie es más ni menos,
todos están en igualdad de condiciones.
La educación liberadora actúa con base en la verdad, tiene fe en el sujeto y
su capacidad de análisis, capaz de transformarse, de liberarse.
Si consideramos a la liberación como el camino que encuentra el hombre
para liberarse; a partir de que el hombre se reconoce diferente a los otros seres
vivos, se considera hombre, crea cultura, construye conocimiento, transforma la
realidad, reflexiona y actúa. La liberación para ser verdadera debe llegar a la
praxis, dejando el verbalismo de lado, llevar como una unidad la teoría-práctica, la
praxis.
Una de las formas que encuentra el sujeto para llevar la liberación a un
ámbito práctico es hacer historia y dejarse hacer por la historia, por sus
elecciones, por lo que realiza para desarrollar su proyecto, un hombre
concientizado es capaz de hacer su historia, la concientización es un proceso
constante, que no debería terminar nunca, por la necesidad del ser humano de
crear nuevas realidades. Es necesario que el hombre aprenda a escribir, a crear, a
vivir y a decidir sobre su propia historia en el presente.
Parece ilógico que los hombres en este contexto permanezcan al margen
de las estructuras sociales, por el contrario, van en busca de su transformación, el
hombre es un ser político.
El planteamiento freireano acerca de la libertad va más allá de revolucionar
la conciencia, involucra los aspectos socio-políticos, culturales y las situaciones
particulares del sujeto, es cierto que existe una gran necesidad por la
humanización del hombre, y que mejor forma que hacerlo por medio de la
educación, así se concretará una visión completa del hombre. En tanto el hombre
no teme al diálogo, es capaz de formar y reformar las situaciones que le rodean,
así pues el compromiso es indispensable en la lucha de liberación, compromiso
que parece un riesgo pero que llevará al hombre a buscar su liberación, la
conquista de sí mismo, la conquista de su libertad, la conquista del mundo.
43
Conclusiones
44
habrá de subsanarlas por medio del esfuerzo de su propio trabajo para lo cual
comienza a buscar medios que, como nos dice Freire le van dado conciencia y
fuerza. Paulo Freire es un pensador que tiene a la persona en un primer plano de
importancia, la concientización entonces tiene como objetivo fundamental rescatar
en el oprimido la vocación que es negada; Freire utiliza el diálogo dentro de este
proceso de concientización.
Este trabajo es un acercamiento a la obra y pensamiento de Paulo Freire
con el fin de sembrar una semilla de conciencia en aquellos que todavía creemos
en el cambio y en la posibilidad de ser sembradores de ella, de sueños, de
esperanzas en los procesos educativos, la inquietud que me llevó a trabajar a
Freire en nuestra actualidad globalizada; es estudiar esta invitación que nos hace
para transformar y multiplicar las preguntas acerca de los procesos en los que
hemos estado inmersos durante algún tiempo; las respuestas a ellas nos harán
llegar entonces a la verdadera democratización de las sociedades y de las
organizaciones.
En la educación que vivimos en la actualidad, el sujeto es aparentemente
libre y digo “aparentemente” porque en realidad se rige por las reglas y los
conocimientos que los sistemas educativos le imponen; entonces, la educación
debe ser elaborada en el transcurso por el propio sujeto oprimido. Considero
necesario reflexionar acerca de re-direccionar nuestro papel como profesionales
de la educación, pues como educadores debemos motivar y propiciar que el sujeto
empiece a desarrollar el interés en transformar el medio que le rodea, que se
haga consciente y que tome sus propias decisiones para que los lleve a ser
verdaderos practicantes de la libertad, esta práctica de la libertad solo se puede
dar en el contexto en que el oprimido se descubre y conquista a sí mismo como
dueño de su propio destino, es un ser histórico capaz de decidir sobre él y
transformarlo.
Freire es el principal incitador de los latinoamericanos a mantener la
esperanza dentro de este proceso de globalización que en cierta forma resulta
avasallante que a veces parece arrastrarnos sin que podamos tener control sobre
ello y que modifica las formas de abordar la realidad.
45
Paulo Freire con su teoría humanista propone que mediante la educación
se llegue a la liberación del oprimido, esto basado en que el conocimiento nos
hace saber acerca de lo que se encuentra afuera y por lo tanto nos provee de
conocimiento útil para poder transformar nuestro medio.
Esta breve reflexión y aproximación al pensamiento que nos ofrece Paulo
Freire no es más que el hilo de una enorme madeja, de la cual aún falta mucho
más que analizar y que aplicar en los procesos educativos que vivimos hoy en
día. Es importante que como educadores dejemos de adoptar esa actitud de
sabiduría plena y verdad absoluta, y dejar atrás esas verdades borrosas las
cuales no nos permiten ver la realidad y nos frenan ese espíritu crítico.
La globalización es ahora para nosotros un reto para procurar la parte
humana de los sujetos, es una tarea que nos toca asumir a los educadores a
través de pedagogías que tienen como cimientos la acción social, la lucha por un
mundo más ético, más justo, y solidario, así como dejar de sistematizar el
pensamiento de los sujetos.
La multiplicación de las preguntas y la búsqueda constante de respuestas a
ellas, nos llevará entonces a una verdadera educación transformadora que nos
convierte en sujetos libres y con capacidad de generar conocimientos y nos sólo
de recibirlos. Si consideramos que el ser humano se va constituyendo en la
medida en que se relaciona con los demás, es importante que esta interacción el
otro pueda reconocer las potencialidades del otro, y las propias.
Considero entonces que el desarrollo humano adecuado, no es a través de
condicionamiento y autoritarismo, sino que se propicia mediante una educación
igualitaria que lleve a la liberación del ser humano y la generación de conciencia
crítica, para que así el educado se convierta en educador y viceversa, de manera
que se generen cambios reales en la sociedad.
46
FUENTES DE CONSULTA
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
4. Freire, Paulo. Pedagogía del oprimido. tr. de Jorge Mellado, México Siglo XXI,
1970.
10. Freire, Paulo. Cartas a Cristina: reflexiones sobre mi vida y mi trabajo. México,
Siglo XXI, 1996.
47
11. Freire, Paulo. Educación en la Ciudad. prol. de Moacir Gadote y Carlos A
Torres, México, SXXI, 1997.
12. Freire, Paulo. La importancia del acto de leer. en: Ladrón de Guevara, M.
(comp.) La lectura. México, .SEP - El Caballito, 1985.
15. Freire, Paulo. Cartas a Guinnea Bissau ; apuntes de una experiencia pedagógica
en proceso, México, Siglo XXI, 1984.
18. Freire, Paulo. Entrevistas con Paulo Freire, Torres Novoa Carlos Alberto, México,
Edit. del valle de México, Gerinka, 1985.
19. Freire, Paulo. Diálogo, Freire/ Iván Illich, Buenos aires, 1975.
48
23. González Casanova, Pablo. Globalidad, neoliberalismo y democracia, México
UNAM, Centro de Investigaciones interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades,
1995.
30. Torres Novoa, Carlos Alberto. Paulo Freire en América Latina, México, Gerinka
1981.
49
REFERENCIAS ELECTRÓNICAS
2. De la Riva Fernando, (2000).6 paisajes con Paulo Freire al fondo [en línea].
Disponible en: http://www.alforja.or.cr/docum/freire1.htm. [2005, Junio 12].
5. Gustavo Racovschik. (2003), Paulo Freire y los aportes a una nueva educación
[en línea]. Disponible en: http://www.rebelion.org/otromundo/030812freire.htm
[2005, Mayo 23]
6. Instituto Paulo Freire, (sin fecha). Paulo Reglus Neves Freire [en línea].
Disponible en: http://www.paulofreire.org/pfreire.html. [2006, Febrero 12].
7. Nacional-Louis University, (sin fecha). Paulo Freire [en línea]. Disponible en:
http://www3.nl.edu/academics/cas/ace/resources/paulofreire.cfm. [2006,Marzo 19].
50