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Visin Fenomenolgica.

La palabra fenomenologa viene del griego faino que es aparecer, o fainomai (de all
fenmeno):
- Es lo que se muestra, lo que aparece;
y de logos que es la palabra, el discurso.
- La fenomenologa es el estudio de los fenmenos, siendo stos todo lo que
aparece, es visible.
- Para el hombre antiguo, la realidad es sacralidad: Dios est en todo y todo lleva a
lo sagrado.
- Esto provoca a veces dificultades de entendimiento para el hombre moderno. Otra
dificultad: los objetos y sus significaciones han evolucionado en el tiempo

1.- El Cielo.
La primera experiencia del hombre es la admiracin. Frente a la grandeza del universo,
Esta experiencia es la grandeza de Dios unida a la grandeza del cielo. El dios supremo
habita en el cielo. Y es evidente que el cielo est arriba.
Las caractersticas del dios del cielo son:
la trascendencia que lo hace inaccesible, infinito y con fuerza creadora; es su
sacralidad.
La Pasividad: es el "deus otiosus", el dios que no hace nada, mientras los dems
dioses se especializan; es impasible, es decir no puede ni sufrir ni gozar.
La distancia porque no se mezcla con nadie, ni siquiera con los dems dioses,
(Henotesmo)
La Omnisciencia, todo lo sabe

Este dios tiene varios tipos de representaciones:


la Luz es la manera ms comn de hablar de dios porque transmite la gloria, la
sacralidad y, al mismo tiempo el misterio.
El Rayo es signo de poder y de clera; es atributo de Jpiter.
Otra representacin es el Toro: el toro es smbolo de fuerza fsica y sexual;
adems este tipo de animal est presente en el mundo entero. En la Biblia
estn los becerros de oro:
2.- El Sol.
Las religiones solares desarrolladas son pocas (Egipto, los Incas), quizs por ser
muy aristocrticas: el faran, o el Inca, es hijo del sol. El pueblo no conoce el sol,
sino a travs del soberano.
Algunas caractersticas del sol:
Muere cada noche y resucita cada maana.
Su representacin es la rueda.
Los sacrificios (a veces humanos) sirven para renovar sus fuerzas.

La gran fiesta del sol es el solsticio de invierno (porque en esta fecha los das empiezan a
alargarse): el 24 de diciembre en el hemisferio norte, los antiguos celtas tenan la fiesta
del sol naciente, la que fue cristianizada en la Navidad de Cristo, nuevo sol naciente; la
misma idea, aunque no tan solemne, existe el 24 de junio en el hemisferio sur: fiesta de
San Juan.

3.- La Luna.

Si la religin solar tiene poco "xito", la religin lunar se reparte por el mundo entero.
La luna mide el ritmo de la vida: La luna crece, decrece y desaparece 3 das; es el ritmo
de la vida con el nacimiento, la muerte y el renacimiento (Resurreccin al tercer da).
El tiempo medido es el tiempo vivo: las mareas, la lluvia, el ciclo menstrual; todos
ciclos de fertilidad.
Para la agricultura es ms importante el calendario lunar que el calendario solar.
Tambin mide las fiestas, lo que significa renovacin del corazn.
La luna da su poder al chaman en sus invocaciones.
Hoy da todava se elige la fecha de la Pascua segn el calendario lunar.
La luna marca el ritmo del agua: provee la lluvia y las mareas; es causa del diluvio que
es signo de muerte y renacimiento. La luna con el agua representa la fertilidad: se
siembra con la luna nueva.
La bebida de la inmortalidad (o ambrosa) se hace invocando a la luna; ella da la
embriaguez sagrada, es decir que permite participar del modo de ser divino.
La inmortalidad se entiende en que la luna aparece y desaparece, como la vida. La
muerte es modificacin. Todas las divinidades funerarias son divinidades lunares.
En este mismo aspecto hay que entender los ritos de iniciacin; stos se hacen de
noche, bajo la luna. El rito de iniciacin es una experiencia de renacimiento para vivir
plenamente la verdadera personalidad.
El smbolo de la fertilidad es la serpiente. La luna se transforma en serpiente y se une a
las mujeres; es responsable de la menstruacin.
La serpiente arrebata al hombre la inmortalidad: en la epopeya de Gilgamesh la
serpiente roba al hombre la flor que da la inmortalidad.
La serpiente es tambin smbolo de sabidura: en China estn los dragones. La
serpiente de Gn 3 representa la ciencia humana (terrestre) que no quiere someterse a
la ciencia divina
Las representaciones comunes de la luna son: la concha (en forma de espiral) porque
el animal aparece y se esconde.
La serpiente, los cuernos (son el signo de Osiris en Egipto y Oriente; de all pasaron en
las distintas banderas rabes).
En resumen: la luna teje el destino. Ella revela al hombre su condicin humana hecha
de cambios, de crculos (la eternidad o la inmortalidad es un ciclo de repeticiones): es
un "destino que hiere y consuela" (M. Eliade).

4.- El Agua.
El agua es vida y, porque es vida, es tambin purificacin
El agua es fuente y origen de todas las posibilidades de existencia.
El agua precede y sustenta toda la creacin. No se habla de creacin del agua.
El sentido de la inmersin en agua es una regresin a lo preformal, es una
regeneracin.
El exceso de agua (inundacin o diluvio) debe entenderse como una purificacin.
El agua se mueve, vive y da vida: es el agua viva.
Las fuentes de agua mineral tienen su poder de los dioses
Lo contrario de la vida es la muerte, y lo ms terrible para los muertos es la sed (Lc 16,
24 pobre Lazaro).
Las divinidades del agua son numerosas: Poseidn (Neptuno), Nereo y las Neridas
(griego, simbolizan todo lo bello y amable que hay en mar), las nyades ( ninfas de
agua dulce), las ondinas.
Muchas de las fiestas antiguas relacionan la luna y el agua: por ejemplo, la fiesta de los
canales en el norte chileno

La Piedra.
La piedra no es ni instrumento mgico ni objeto de adoracin. Es un objeto utilizado;
por ejemplo, ver una piedra indica sepultura.
La piedra se entiende por sus caractersticas: la dureza, la rudeza, la permanencia, la
inmutabilidad, la inmortalidad: es decir algo distinto del mundo profano.
La piedra sirve para sepultura porque indica la eternidad.
Es utilizada dentro de un pacto porque permanece para siempre.
Es grabada para recordar los trminos de la Alianza o la adoracin a un dios.
El judeocristianismo ha desarrollado el tema de Dios-roca. Dios es la roca, es decir es
refugio.
La Roca es signo de la fidelidad de Dios a la alianza
La Tierra.
La tierra es pasiva, no se mueve: es receptculo de fuerzas sagradas.
La tierra es mujer, esposa del cielo. Este la fertiliza con la lluvia. Porque la tierra es
mujer, solamente una mujer puede llevar el arado (los hombres son para la caza, la
pesca y la guerra.
La tierra es madre. Es madre de todos los dioses y de todos los hombres (es la Pacha
Mama). As se entiende porqu se entierran a los muertos en posicin fetal: los
muertos vuelven al seno materno para vivir plenamente o para volver a vivir (la
posicin horizontal es un invento cristiano).
El hombre viene de la tierra: homo viene de humus; misma idea en Gn 2,7: Adn
(hombre) viene de Adamah (tierra).

7.- La Vegetacin.
La vegetacin representa al cosmos vivo que se regenera: en ella hay un smbolo de
inmortalidad.
No se adora un rbol o una planta, sino lo que representa: el rbol es fecundidad y
sostn de la vida.
Los rboles frondosos o los troncos sagrados eran los lugares predilectos para el culto
de los dioses y para la prostitucin sagrada.
Estos troncos sagrados (cipos) eran rboles cortados elaborados o esculpidos;
representan segn algunos un smbolo flico. Son antecesores de las esculturas
representando dolos.
Est tambin la leyenda del rbol plantado en la tumba de Adn, que fue rechazado
para construir el templo de Salomn y fue utilizado para la Cruz de Cristo: el rbol de
la vida.
Buda se sent bajo un rbol hasta conseguir la sabidura, la iluminacin. No olvidemos
que los cristianos utilizamos y veneramos un rbol, la Cruz (otro tronco sagrado?).

La Agricultura.
La agricultura provoca una gran revolucin en el mundo. El hombre interviene en el
proceso natural.
Cultivar en la antigedad es dar culto, es servir a la o a las divinidades.
Los cananeos servan a Baal (que significa "maestro"); utilizaban la magia imitativa u
homeoptica: el hombre pona la semilla en el campo y la mujer se abra para ser
fecundada.
Esto es el origen y el sentido de la prostitucin sagrada.
La mujer es imagen del suelo, es decir es alguien (algo) sin personalidad.
Los ritos ms antiguos son las orgas y la prostitucin sagrada en los cuales el hombre
trata de unirse a los dioses.
Los sacrificios humanos o de vegetales tenan como sentido devolver o dar fuerzas
nuevas a la naturaleza.
El ofrecimiento del primognito (de plantas, animales u hombres) era seal de
agradecimiento y dependencia

1. Por qu para el hombre antiguo la realidad es sacralidad?.


2. Cmo se entiende la eternidad en las religiones lunares?
3. Cul es el sentido de los sacrificios?

Formas de Religiosidad
Politesmo
Estas religiosidades se encuentran en culturas ms complejas y desarrolladas.
Surge el concepto de persona y la representacin de lo divino se caracteriza por tres
rasgos:
1 la configuracin de lo divino se hace bajo la forma de persona, generalmente
bajo la figura humana
2 se da una multiplicidad de figuras o dioses
3 estas figuras plurales se organizan en panteones numricos (parejas, tradas) o
basados en modelos parentales o sociales.

- La nocin de divinidad es todava borrosa e indeterminada y su falta de precisin


se muestra en el nmero de las realidades a las que se aplica la condicin de
divinas, en las relaciones que mantienen unos dioses con otros, con el ser humano
y el mundo.
- los dioses son descritos como poderosos, pero no omnipotentes;
- sabios, pero no omniscientes;
- eternos, pero dotados de un origen, e inmortales porque no estn sometidos a la
muerte; son superiores al ser humano, pero estn sometidos al destino; tienen que
ver con la organizacin del mundo, pero no son sus creadores y, desde luego,
tienen relaciones con los hombres, pero en ellas no siempre aparecen ligados por
la justicia ni la reproducen en sus acciones

Henotesmo.-
- Adoracin a varios dioses, pero uno es considerado principal
- La divinidad principal asume las cualidades de divinidad suprema.

Monotesmo
- Un slo Dios.
- 3 grandes religiones monotestas
Fetichismo Original
- Puede ser cualquier cosa u objeto, natural o artificial, al que se le atribuyen
poderes superiores.
- Existe una relacin de dependencia.
- Relacin de adoracin.
- Freud: Inmadurez religiosa no remite a su significado sino que se adora el
objeto por el objeto.
- A esta relacin de adoracin seguira el politesmo.

El Animismo
Anima, latn alma.
Creencia en espritus.
Las culturas ms primitivas, consideraban que incluso los seres inanimados poseen
alma.
El animismo es un tipo de religin bastante comn en el centro de frica.

Hay 2 dogmas fundamentales:


1) Existe un alma individual que sigue existiendo despus de la muerte.
2) Hay otros espritus

Las atribuciones del alma son varias:


- Es causa de la vida y del pensamiento.
- La salida del alma es causa de la muerte.
- La enfermedad se entiende como una ausencia (temporal o prolongada) del alma.

- Tiene dominio independiente de la conciencia y de la voluntad de su posesor corporal


presente o pasado.
- Puede dejar el cuerpo y transportarse de un lugar a otro.
- Es capaz de manifestar alguna propiedad fsica: por ejemplo aparece en sueo o como
fantasma.
- Despus de la muerte sigue existiendo y puede dominar a otro cuerpo de hombre u animal,
o an de objeto inanimado.

- La creencia en la pervivencia del alma post morten da origen al culto a los


antepasados. Espritus que pueden ser buenos o malos
- Despus de la muerte sigue existiendo y puede dominar a otro cuerpo de hombre u
animal, o an de objeto inanimado.
- La creencia en la pervivencia del alma post morten da origen al culto a los
antepasados. Espritus que pueden ser buenos o malos
- La creencia en la pervivencia del alma post morten da origen al culto a los
antepasados. Espritus que pueden ser buenos o malos
- Despus de la muerte sigue existiendo y puede dominar a otro cuerpo de hombre u
animal, o an de objeto inanimado.
- La creencia en la pervivencia del alma post morten da origen al culto a los
antepasados. Espritus que pueden ser buenos o malos

El Manismo
- Manes, en latn son los espritus de los muertos, los restos, los despojos mortales.
- Culto a los muertos que presupone:
- La creencia en una supervivencia despus de la muerte.
- Solidaridad vital entre vivos y muertos.
- Ante esto se siente temor y/o veneracin.
- Necesidad de una relacin armoniosa entre vivos y muertos, ellos tambin necesitan
de los cuidados de los vivos.

Dos tipos de manismos:


- El culto a los antepasados: Mayores y fundadores de tribus. Se ve a los
antepasados como miembros del mismo grupo a quienes se quiere agradar, de
quienes se espera proteccin y cercana.
- El culto a los muertos: Es ms una fuente de temor, una amenaza. Los muertos
se convierten en un peligro. Se les ofrece culto, pero para aplacarlos y que no
regresen.

Una forma especial, es la nigromancia, o adivinacin del propio destino, por medio
del culto de los antepasados muertos.
Se dice que pueden llegar a sacrificios cruentos.

El Mana
- "Mana" es una palabra de Melanesia. Es difcil traducirla. se le traduce generalmente
por "Gran Espritu".
- Fuerza material, pero invisible e impalpable; es inteligente sin ser un espritu.

- El mana est presente en todas las actividades de la naturaleza y en los seres.


- Los fenmenos tienen mana; su mayor expresin est en las tempestades. Las
personas tienen mana para ser lo que son y para poder realizar sus funciones. El rey es
rey porque tiene ms mana; los dioses tienen mana.
- El mana da valor, da importancia religiosa o social
- El mana est presente en todas las formas de religin, pero no se puede hablar del
manasmo como de una religin.
- El mana da eficacia a todo sin confundirse con nada. Algunos lo definen como la
"facultad de hacer". El sacrificio tiene valor por su mana. El hechicero tiene mana y
trata de dominar; esto ser el comienzo de la magia. Algunos tratarn de representar
el mana; as se llegar al Totemismo.

El Tab
- La palabra "tab" es una palabra polinsica; significa "marcado", "sobresaliente.
Se ha relacionado muchas veces con la idea de mancha o pecado.
- Condicin de los objetos, de las acciones o de las personas aisladas y
prohibidas por el peligro que su condicin encierra.

Los motivos son varios:


- motivos higinicos: por ejemplo, no comer cerdos, no tocar cadveres (Nm 19,11-
22; Sir 34,25-26); en general todo lo relacionado con lo puro e impuro. Tambin
enfermedades como la lepra son tab, por el temor al contagio
- motivaciones por excesos de sensibilidad: por ejemplo, todas las prohibiciones sobre la
sangre, las relacionadas con la menstruacin u otras que parecen antinatural (cocer un
cabrito en la leche de su madre).

El Totemismo.
- Forma elemental de religin.
- Toma su nombre de TTEM, significa antepasado.
- Hace referencia a la relacin que se cree existe entre una tribu, un clan y especie
concreta del reino animal o vegetal, a la que se sienten ligados con lazos de
parentesco.
- Es una realidad sagrada que todos tienen que reverenciar y que slo pueden
matar y comer en forma ritual de sacrificio
- El animal u objeto totmico es un smbolo sacral de algo que trasciende.
- El grupo y el ttem establecen una relacin de hermanos.
- Ttem protector.
- Se considera que el destino del ttem y del grupo estn ntimamente unidos.
- Su relacin se expresa en:
- Rituales especiales.
- Preceptos especiales respecto a matrimonios exogmico ( = fuera
= unin, casamiento)
- Ttem de grupo, ttem individual.
- Ttem, alter ego.
- Caracteriza esta forma cultural- religiosa por su educacin varonil, fuerza fsica,
pasiones fuertes. Mujer en perdida.
-

Pensamiento Mgico.
La magia (mak, mag = profundidad, conocimiento de lo misterioso, de lo divino y de la
naturaleza).
- Fenmeno amplio y complejo, constante en el devenir histrico.
- La actitud mgica revela la aspiracin humana, de dominar y trascender las fuerzas
y la naturaleza misma de su entorno, en su insaciable ansia de superacin.
(sociologa)
- Actitud y estructura por la que el hombre inquieto, descontento consigo mismo, y
enfrentado a sus propias limitaciones, intenta convertir a travs de un ritual de
seguridades y de dominio, el caos, lo desconocido, lo inexplicable, en medio de
superacin propia y de liberacin. (antropologa)

Clases de magia.-

La ley de contigedad:
Los objetos tienen mana y el mago lo que hace es besar o tener contacto con
ese mana y cargarse de poder. (magia por contacto)
El mago pude ejercer su dominio sobre una persona, si puede obtener algo
un cabello, un trozo de sus uas, un vestido, etc.- que haya estado en contacto
con esa persona.

La ley de la similitud:
Los objetos tienen eficacia, poder debido al parecido que manifiestan con otros
objetos.
Un mago intentar intervenir en la vida de otra persona, para bien o para mal
llevando su accin sobre un mueco o una fotografa, que representa a esa
persona.
Una cosa semejante a otra, parece convertirse en otra. Magia por analoga.

Para que estas leyes funcionen:


Las cosas que usan (medicinas instrumentos, etc)
Las cosas que se hacen (ritual)
Las cosas que se dicen (conjuro [invocacin a espritu], el hechizo [efectos
sobre la realidad], el sortilegio [adivinacin del futuro], etc)
Circunstancias externas: factores que lo mediatizan tiempo, espacio
Actitud de los protagonistas:
En el mago predomina una actitud desptica , arrogante ya que de alguna
manera la magia manipula los poderes ms elevados. El futuro no depende de
Dios (no es gracia) sino del mago.
El hombre religioso se acerca a lo trascendente en una actitud de splica,
devocin, sabindose limitado, impotente de solucionar problemas

Finalidad.
- La magia tiende a ser utilitaria, surge cuando hay una necesidad o una conveniencia para
el individuo para el individuo o grupo social.
- La religin posee un fin en si misma, la unin del hombre con divinidad.
- La magia es siempre un medio, un instrumento para otra cosa.
- la religin siempre va ha ser celebratoria, reserva el primer lugar para lo sobrenatural.

la magia es un arte especfico que sirve para fines especficos y que est en manos
de una persona. Normalmente se hereda de los antepasados.
- la religin posee un poder que es de todos, los poderes naturales y
trascendentes.

Finalidad.
- La magia tiende a ser utilitaria, surge cuando hay una necesidad o una
conveniencia para el individuo para el individuo o grupo social.
- La religin posee un fin en si misma, la unin del hombre con divinidad.
- La magia es siempre un medio, un instrumento para otra cosa.

- la religin siempre va ha ser celebratoria, reserva el primer lugar para lo sobrenatural.


- la magia es un arte especfico que sirve para fines especficos y que est en manos de
una persona. Normalmente se hereda de los antepasados.
- la religin posee un poder que es de todos, los poderes naturales y
trascendentes.

La relacin con la sociedad.


La magia no tiene ni iglesia no congregacin, sus prcticas y funciones son en
forma individual. El mago tiene clientela.
La religin es comunitaria y va dirigida al bien comn.
- El sujeto se relaciona con el mago como cliente y profesional en una relacin
interpersonal poco emocional.
En la religin la vivencia emocional es ms profunda hay lazos profundos
emocionales, existe una vinculacin ms estrecha.
El mago siempre intenta controlar el medio ambiente fsico: enfermedad,
cosecha.
En el ambiente religiosos lo que se intenta controlar es el medio religioso,
evitar conflictos, alcanzar la paz.
El acto mgico tiende a desparecer en el tiempo. La religin tiende a ser
constante.
El Hinduismo
No designa lo que conocemos como religin.
No atribuye al concepto de dios una gran importancia.
No tiene dogmas, ni un fundador determinado.
No considera obligatoria ninguna prctica religiosa.
Hindu significa indio y se daba este nombre a los habitantes del valle Indo
Designa un estilo de vida.
Se trata de hacer lo que se considera justo y de vivir en armona con el dharma (la ley)
de todas las cosas.
Se entra a formar parte del hinduismo no porque uno se convierta , sino por el slo
hecho de nacer en esa sociedad. Y se sigue formando parte de l, aunque no crea en
muchas de sus doctrinas o practicas

Los rasgos esenciales del hiduismo.


La estrecha relacin entre cultura, sociedad y religin. Uno no se hace hind, se nace
hind.
Existen muchos dioses, y todos ellos personales: Siva, Visn, Krisna, etc.
Dios.-
Tolera concepciones muy distintas de dioses.
Dios puede ser un espritu impersonal, un espritu absoluto que est en base a todas
las cosas, y hay que buscarlo en el fondo de todos los seres
Todo es apariencia, menos l.
Hay que apagar la conciencia de las cosas hay que apagar incluso la propia
individualidad para absorberse en el Absoluto impersonal (Brahman).
Se necesita un maestro espiritual, un gua (un guru)

Reencarnacin:
La existencia de cada uno ha sido precedida de otras muchas existencias, y ser
seguida por otras muchas reencarnaciones.
Lo que vive en su existencia actual es el resultado de los actos, buenos o malos, que
hizo en existencias anteriores.
Se produce as la transmigracin de las almas que buscan, existencia tras existencia, su
ltimo fin, su liberacin total. Esta seria la idea central del hinduismo, librarse del
fatalismo de las sucesivas encarnaciones, librarse de la existencia en que el hombre
vive prisionero de sus propios actos.
Para conseguir la liberacin se ofrecen tres mtodos o caminos:

El camino de los actos: Cumplir perfectamente los deberes.


El camino de la devocin: El camino de la bondad y la benevolencia hacia un Dios
personal, considerado como una manifestacin del absoluto
- El camino del conocimiento: Descubrir el Absoluto, camino reservado a los
Brahmanes y hay que recorrerlo a base de profunda meditacin. El que logra
liberarse de los deseos ya no transmigra y entra en el Brahman
Los Libros Sagrados.-

-El hinduismo es un cuerpo de doctrinas desarrolladas a partir de los libros de los Vedas.
- Los libros sagrados, que se aaden a los Vedas, son los Brahmanas, Aranyakas y
Upanishads.
Los Brahmanas son obras en prosa, de autores y escuelas diferentes (hacia el 800-
500 a.C.), que comentan cada uno de los libros de los Vedas.
Los Aranyakas son ms bien especulaciones filosficas, destinadas a personas que
se han retirado a los bosques y llevan una prctica avanzada de religiosidad.
Los Upanishads son la parte ms reciente del cuerpo de literatura inspirada, con un
planteamiento terico ms desarrollado.
Lo ms caracterstico de estas obras es la investigacin sobre la naturaleza del
atman (el alma o yo individual) y del Brahman (el absoluto no personal, el principio
primero o alma universal).
Se llega a la conclusin de que el atman y el brahman son una misma cosa.
La naturaleza de esa realidad comn al atman y al brahman no puede ser definida,
sino que slo se puede alcanzar por la intuicin.
Esto indica lo limitado que es la inteligencia para alcanzar la realidad ltima.
Esta doctrina se expresa mediante la frmula, que no tardara en convertirse en
tradicional: t eres eso, es decir, t (el atman) eres igual que eso (el brahman).

El Budismo.
El Budismo comienza a perfilar su disciplina (ms que una religin) en un ambiente
en que la religin era algo complicado y reservado slo a los Brahmanes.
El budismo se origina como un movimiento reformador contra la preponderancia
Brahmnica.
Siddharta Gautama nunca dijo de s mismo que era un profeta, enviado por Dios, o
la encarnacin de Dios; incluso neg que existiese Dios, entendido como un Ser
Supremo (lo que no niega es la existencia de dioses, seres superiores a los
hombres, pero sometidos a la muerte y renacimiento).
El budismo es la nica religin que no basa su doctrina en un mensaje de Dios, sino
en la experiencia psicolgica de su fundador humano, que l llam el despertar.
Curiosamente, muy poco despus de su muerte el Buda sera considerado como un
ser divino por sus discpulos.
Reflexionando sobre la condicin humana descubre que el hombre padece una
terrible enfermedad
El budismo articula su doctrina en torno a una afirmacin y una pregunta: El
hombre sufre. Cmo librarse de ese sufrimiento?.
No hay una serie de verdades que conocer sino, ms bien una serie de actitudes
vitales que hay que adoptar ante el hecho del sufrimiento. Estas actitudes quedan
expresadas en las cuatro verdades santas del Sermn de Benars.

- Primera verdad.
- La universalidad del dolor. Y ese sufrimiento tiene su origen en la fugacidad
de la realidad de la existencia. En ella no hay nada que permanezca.
- Segunda verdad
- Esta sed nos tortura tanto o ms cuanto que es una sed inextinguible. Por
eso, la paz espiritual no se conseguir buscando lo que uno desea, sino
apagando los deseos. Contrario a las religiones no pone el mal como obra
del hombre o castigo de dios

Tercera verdad.

- Se trata de extinguir los deseos, de neutralizar la accin de producir la


cesacin o apagamiento (nirvana). Este apagamiento (o nirvana) es la meta
de la salvacin. Es preciso suprimir el deseo para que el dolor sea vencido
Cuarta verdad:
Para suprimir el deseo se debe seguir un camino que lleva al nirvana.
Buda piensa que lo nico que interesa es encontrar el camino para liberarse
del sansara. Por ello su doctrina se limita a buscar un camino concreto de
salvacin para escapar del ciclo constante de renacimiento y muerte.

El camino sagrado tiene ocho ramas.


Las cinco primeras estn relacionadas con la vida moral y son:
la recta opinin, (o la recto modo de ver y comprender), Ver que actos provocan
sufrimiento y que actos no lo producen.
recta propsito,(o recto modo de pensar y querer) concupiscencia, la malevolencia, la
crueldad; renuncia y actos libre de
recta palabra, palabra que se abstiene de mentir. Palabras suaves agradables, afables,
cordiales.
recta conducta, no destruye ningn ser viviente, humilde, benvolo, bondadosos
compasivo con todo ser viviente. No toma nada que no se le haya dado y se abstiene
de todo abuso de placeres sensuales.
recto sustentamiento
recto esfuerzo, hay dos tipos de esfuerzos rectos: El de aqul que procura impedir
(malos pensamientos, codicias, etc.), antes de que stos se hayan instalado en uno
mismo, y el esfuerzo por alejar estos estados malos y perjudiciales cuando ya se
han instalado en uno mismo.
La recta atencin, es la atencin constante en todo lo que uno hace, siente o
piensa, a fin de percibir cul es su origen, y cmo llega a su fin. Es una prctica
meditativa.
La recta concentracin, es la concentracin de la mente en un solo punto,
mediante la cual se va uno abstrayendo progresivamente hasta llegar a la perfecta
visin, al perfecto conocimiento que conduce a la paz, a la iluminacin, al nirvana.

Las tres grandes religiones monotestas.


El Judasmo
Jean-Paul Sartre: Es judo el que se siente y se dice judo.
- El judasmo es, pues, la religin de la alianza entre una tierra (santa), un Dios, un pueblo.
- La religin de los que se sienten herederos de esa tierra, escogidos por Dios y
descendientes de ese pueblo.
- La palabra designa no slo una religin sino una forma de vida, de fe y de culto
-Uno de aquellos patriarcas, Jacob, apodado Israel* (fuerte ante Dios), es el que les dio
el nombre de israelitas.
La epopeya de un pueblo, de sus peregrinaciones, de sus destierros, de sus servidumbres,
de sus liberaciones y de sus conquistas, constituye una historia santa, es decir, la historia
de los encuentros de unos hombres con Dios.

Lo esencial de la fe juda:
La revelacin progresiva de un Dios nico;
Sus promesas y su fidelidad, a pesar de las
infidelidades de su pueblo;
Las alianzas sucesivas de Dios con su pueblo;
La Ley que les dio.
La revelacin mosaica confirma la alianza: Si respetis mi alianza, seris mos entre
todos los
pueblos, os convertiris para m en un reino de sacerdotes una nacin santa. Y le
aade tres complementos: el sbado, un cdigo de alianza y un santuario para los
sacrificios.
El sbado es mucho ms que un da de descanso, el da sptimo, en que no hars
ningn trabajo, ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu servidor, ni tu esclava, ni tu ganado, ni
tu husped extranjero
El cdigo de la alianza = el declogo o los diez mandamientos.
Para guardar esta ley, signo de la presencia de Yahv en su pueblo, Moiss, por
mandato divino, orden la construccin de un santuario, con un altar consagrado
para los holocaustos e instituy unos sacerdotes encargados de cumplir los
sacrificios.
Otras muchas prescripciones estn en los libros del xodo, del Levtico y luego del
Deuteronomio. Se refieren al culto y a los sacerdotes, a la vida religiosa y social, a las
fiestas...
El nombre de Dios es de hecho impronunciable. Le pertenece a l y se confunde con su
identidad. En las tradiciones ms antiguas, se le designa con el trmino de El (Al),
que quiere decir: prncipe, hroe, Seor... Ante su aparicin, el hombre se postra en
tierra, se cubre el rostro, se mantiene aparte so pena de muerte.
Dios revela su nombre a Abrahn. Un nombre impronunciable: un tetragrama Y H W H,
al que se aadieron mucho ms tarde las vocales de Adonai (seor), para hacer de l
Jehovah: Yo soy Yhwh, el que te hizo salir de Ur de los caldeos. Yo soy el que soy.
Yo soy Yhwh, tu Dios, el que te sac del pas de Egipto, de la casa de la
servidumbre....

El es el totalmente Otro
Enteramente distinto de los hombres. No se parece a nada de cuanto existe. Por
eso est prohibido hacer imgenes suyas. Totalmente distinto, lo es tambin en
relacin con los dioses que rodean al pueblo judo.

Es uno
- Dios es nico. Dios es uno.

Es el creador de todas las cosas


1. El cielo, la tierra, la luz, los vegetales, los animales salvajes y los domsticos... Y
finalmente, cre al hombre a su imagen..., varn y mujer. El hizo todas las cosas, y
vio que todo era bueno.
2.
- Es el que se revela progresivamente.
- Es el que da la vida.
- Es un Dios de justicia.
- Es el Dios que libera.
Los libros sagrados:
Tanaj Biblia Hebrea se divide en tres partes:
- Torah. Pentateuco o cinco primeros libros de la Biblia de los cristianos,
considerada de origen divino.
Gnesis. Nmeros
xodo
Levtico
Deuteronomio
Neviim o Libro de los Profetas
Ketuvim (literalmente "Los Escritos").
La Mishn, recoleccin de las tradiciones orales y exgesis de la Torah, entregadas
segn la creencia directamente a Moiss por Yaveh en el Monte Sina, transmitidas
oralmente de generacin en generacin, y compiladas al cabo de los siglos por
el rabino Yehuda Hanas, en el siglo II.
El Talmud es una obra que recoge principalmente las discusiones rabinicas sobre
leyes judas, tradiciones, costumbres, narraciones y dichos, parbolas, historias y
leyendas.

El Cristianismo
El cristianismo, fundamentalmente, es el resultado de la fe de unos hombres que,
a partir de la doctrina y el destino de Jess de Nazaret (vida, muerte, resurreccin,
experiencia del espritu, surgimiento de la Iglesia), confesado como revelador,
salvador e Hijo de Dios, han configurado toda su existencia personal y colectiva a
partir de l.

Los pilares bsicos del cristianismo.


El cristianismo se sustenta sobre unas creencias bsicas. :
La revelacin transcendente de Dios contenida bsicamente en el libro sagrado de
la Biblia.
Jesucristo como culmen de la revelacin de Dios: Dios hecho hombre para salvar a
todo el gnero humano,
El mundo y la historia humana como lugares de revelacin, de encuentro y de
relacin de Dios con los hombres y de los hombres con Dios.
El ser humano (hombre y mujer), creado a imagen y semejanza del Creador, es
hijo de Dios; la dignidad de la persona est avalada por Dios mismo,
La imagen de Dios es la de un Padre Creador, Redentor y Santificador (un Dios
trinitario) del mundo y del hombre,
La resurreccin como apertura a la vida eterna,
La irrenunciable dimensin comunitaria o eclesial de la fe,
Bautismo y Eucarista como sacramentos actualizadores de la salvacin de Dios en
Cristo
La pretensin universal de su mensaje fuente de la misin transmisora del
Evangelio de Cristo.
Las diferentes Iglesias cristianas.
A lo largo de los siglos se han producido divisiones en el interior del cristianismo.
Estas han dado origen a las diferentes Iglesias: catlico-romana, ortodoxa,
anglicana, luterana, reformada.

Libros sagrados:
Virtualmente todas las Iglesias cristianas aceptan la autoridad de la Biblia, la cual
incluye el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento si bien el canon bblico, o
libros que se incluyen, difiere entre las diferentes denominaciones, como es el caso
del Antiguo Testamento.
Las distintas iglesias cristianas ortodoxas as como diversas Iglesias orientales de
dogma nestoriano y eutiquiano, y la Iglesia catlica latina occidental, incluyen en
sus Biblias otros libros llamados los deuterocannicos (1 Esdras, 2 Esdras, Tobas,
Judit, Sabidura de Salomn, Eclesistico, Baruc, la Carta a Jeremas,1 Macabeos, 2
Macabeos, y adiciones a los libros bblicos de Ester y Daniel)

Dentro de las prcticas protestantes, ortodoxas y catlicas, destacan especialmente estas


prcticas:
Bautismo, signo inicitico de introduccin al cristianismo. (Bautismo en el Jordn
por Juan Bautista);
Confirmacin signo que ratifica la fe en Jesucristo;
Eucarista, signo litrgico de la Iglesia catlica. Tambin conocida como ltima
Cena o Santa Cena por otros cristianos.
Reconciliacin, signo de perdn, arrepentimiento de los pecados cometidos.
Matrimonio, celebracin de la unin de un varn y una mujer ante Dios y la
comunidad
Uncin de los Enfermos, signo de asistencia al enfermo o herido.
Sacerdocio.

El Islam
- En un primer momento, Mahoma no tena, la intencin de fundar una nueva
religin.
- Su predicacin nacida de una sincera experiencia de Dios y como reaccin contra
los muchos dioses que eran adorados en La Meca.
- Islam, quiere decir sumisin. Y musulmn es el que se somete a Dios.
Cinco Pilares del Islam:
La Sahadah (profesin de fe) que afirma: no hay ms que un Dios Al y
Mahoma su profeta.
La Salah, o cinco oraciones cannicas mirando a la Meca, siguiendo gestos,
posturas y recitaciones rituales. (comunitaria o solo)
La Zakah (limosna) o donativos piadosos en las proporciones prescritas.
1. El Sawn, ayuno del mes noveno, de Ramadn, Comprende la abstencin de todo
lquido o alimento slido, desde que sale el sol hasta su puesta. Este ayuno debe
ser guardado por todos los mayores de edad que no estn de viaje y gocen de
salud y su significado es el de autodominio, asignando un lmite a la
autocomplacencia y a la propias debilidades.
2. El Ayy o peregrinacin a la Meca una vez en la vida por parte de quien pueda
costerselo fsica y econmicamente, sin comprometer sus otras responsabilidades

1. El islam como fe recta se considera la tercera religin semtica y se encuentra


ntimamente ligado a las dos anteriores; los musulmanes reconocen todos los
profetas del judasmo; aceptan a Jess, no como la manifestacin divina que
representa para los cristianos, sino como un profeta, aunque de especie
extraordinaria, pues segn el Islam, no ha nacido de padre humano, sino
encarnado del Espritu de Dios que desciende sobre Mara.
2. El Islam, tras la eleccin del pueblo judo y el universalismo cristiano, se considera
a s mismo como restaurador de la relacin primigenia que exista entre el Creador
y su creatura en el jardn de Edn.

1. El Yihad, guerra santa es considerado en ocasiones Sexto pilar, aunque no se


considera universalmente obligatorio. Basta con que un nmero suficiente de
hombres tomen parte.
2. La Shari`ah, tambin shar`, sendero contiene la legislacin sagrada islmica que
rige la vida total de los musulmanes, desde el nacimiento al matrimonio y los
funerales. As mismo la compostura externa, la forma de comer o la manera de
vestir.
3. En los ltimos tiempos se perciben corrientes que tienden a restarle importancia,
sobre todo por el papel tradicional que se asigna a la mujer.
4. Las fuentes de esta legislacin entre los musulmanes sunitas , la mayora, son:
el Corn, los hadices y la sunnah (actos y declaraciones de Mahoma), el
consenso de los doctores o la comunidad y la analoga basada en las anteriores.
Existen cuatro escuelas jurdicas ortodoxas o sunnitas.
5. Finalmente, la virtud consiste en la prctica del bien y la bondad. Dice un hadith,
adora a Dios como si le vieras, pues no deja de verte aunque t no le veas.

1. Razones para justificar el empleo de la guerra:


1. Solidaridad: Compartir y dar a conocer su verdad
2. Total dependencia de la soberana divina: Predestinacin divina pese a ello
se asegurar el perdn y la entrada al paraso al morir luchando.
3. El Corn: No obliga pero si anima a sus fieles a luchar contra los enemigos
para defender su religin.

Su libro Sagrado: el Corn.


1. Se considera una copia exacta de una tabla grabada que existe en el cielo desde
toda la eternidad, es por lo tanto, una revelacin perfecta por parte de Dios.
Las copias del Corn son altamente veneradas y slo se tocan y leen por los musulmanes
despus de haber hecho una purificacin ritual.
Se mantienen envueltas en seda y adornadas, colocadas en una posicin elevada.
Muchos musulmanes memorizan todo el libro. Los que lo consiguen reciben el ttulo de
hafiz.

Los musulmanes de todo el mundo, citan el primer captulo breve del Corn, una y otra
vez, en sus cinco oraciones diarias.
En el Corn se afirma que Dios es uno (Al) y que es misericordioso y todo poderoso; el
que controla el curso de los acontecimientos.
El Umma (comunidad maternal):
- nica: Con la unidad que da la fe en un Dios Uno y nico, que se ha revelado nicamente
en el Corn, el cual ser el nico libro religiosos para todos.

Igualitaria. Puesto, que ante Dios, todos los creyentes son iguales: todos son servidores.
Laica: El musulmn se dirige directamente a Dios, sin recurrir a ningn ministro.
Teocrtica: En el Corn no se nos comunica como es Dios, sino slo cul es su voluntad
con respecto a los hombres y al mundo. El creyente musulmn no es invitado a establecer
una relacin personal con Dios, sino a cumplir su voluntad, su ley. Al es nico y uno,
misericordioso, real viviente, pero impenetrable para el hombre.
El Umma es el nico lugar posible de salvacin

1. El Islam hoy:
2.
Los Sunnitas: Agrupa al 83% de de los musulmanes.
El Sunnismo es en cierto modo la ortodoxia del Islam. Sus adeptos se someten no slo al
Corn, sino a la tradicin basada en los gestos y las palabras de Mahoma y a las
costumbres de la comunidad musulmana.
Para ellos, esta sunna permite interpretar y adaptar el Corn a las situaciones de todas
las pocas.
Su gobierno se hace a travs de Califas (considerado sucesor de Mahoma, pero no por
linaje, sino por eleccin

Los Chiitas:
Lo esencial de la doctrina chita es el rechazo del califato electivo en beneficio del califato
hereditario. Pero como Al fue depuesto y su hijo Hussein asesinado en el 680 en Kerbela
(Irak), los chitas esperan desde entonces su vuelta que, al final de los tiempos, inaugurar
el reino de la justicia. Hasta entonces confan en los imanes, que guardan los secretos de
Mahoma y son depositarios de la luz divina.
A esta divergencia sobre el origen del poder, se aade entonces para el chismo cierta
concepcin mesinica. El imn que ha de volver se confunde con el mahdi, el mesas del
juicio final. para los sunnitas, ser Mahoma; para los chitas, Al o alguno de los suyos