Turpo: Adventistas futuristas: el desafío de la interpretación futurista a la 151

escatología adventista

ADVENTISTAS FUTURISTAS: EL DESAFÍO DE LA

INTERPRETACIÓN FUTURISTA A LA ESCATOLOGÍA
ADVENTISTA

Joel Turpo
Resumen
La presente investigación analiza y evalúa la interpretación futurista de
los libros de Daniel y Apocalipsis de algunos adventistas, quienes, recha-
zando el sistema de interpretación historicista, propia de la Iglesia Ad-
ventista, entienden los días proféticos como períodos literales que tienen
un cumplimiento o doble cumplimiento en el futuro previo a la segunda
venida de Cristo. El autor sostiene que la hermenéutica futurista de estos
adventistas sigue de cerca los principios metodológicos hermenéuticos
del sistema de interpretación futurista dispensacionalista y católico, los
cuales rechazan los fundamentos escriturísticos importantes para la inter-
pretación bíblica como son el principio de analogía y la concepción del
tiempo de la cosmovisión bíblica.
Palabras claves
Historicismo, futurismo, dispensacionalismo, escatología, hermenéutica
Abstract
The present investigation analyzes and evaluates the futuristic interpre-
tation of the books of Daniel and Revelation of some Adventists, who,
rejecting the historicist interpretation system, typical of the Adventist
Church, understand the prophetic days as literal periods that have a ful-
fillment or double fulfillment in the future before the second coming of
Christ. The author maintains that the futuristic hermeneutics of these Ad-
ventists closely follows the hermeneutical methodological principles of
the dispensationalist and Catholic futuristic interpretation system, which
reject the important Scriptural foundations for biblical interpretation
such as the principle of analogy and the conception of the time of the
Biblical worldview.
Key words

Historicism, futurism, dispensationalism, eschatology, hermeneutics

152 Evangelio 12 (2019): 151-167

Introducción

Desde su surgimiento en el siglo XIX, la Iglesia Adventista

del Séptimo Día se ha caracterizado por su énfasis en la inter-
pretación escatológica de las profecías apocalípticas.1 Las bases
para esta interpretación se toman del sistema historicista2 de in-
terpretación profética de los reformadores,3 la iglesia primitiva4 y
la Biblia.5 Así, los periodos proféticos de Daniel y Apocalipsis se
interpretan haciendo uso del principio día por año,6 del principio
1
  P. G. Damsteegt, “How Our Pioneers Discovered the Sanctuary Doctrine,”
Adventists Affirm (Fall 1992).; C. M. Maxwell, “A Brief History of Adventist
Hermeneutics,” Journal of the Adventist Theological Society 4, no. 2 (1993):
214-5.
2
  El sistema de interpretación profética que se denomina historicismo, com-
prende que las profecías hallan su cumplimiento a través del curso de la historia
de la humanidad, comenzando en el tiempo en que los profetas las escribieron
hasta la segunda venida de Cristo. Para mayor información véase William H.
Shea, “Historicism, the Best Way to Interpret Prophecy,” Adventists Affirm 17,
no. 1 (2003): 22-34.
3
  Maxwell, “A Brief History of Adventist Hermeneutics.”., 213.
4
  David P. Gullón, “An Investigation of Dispensational Premillennialism: An
Analysis and Evaluation of the Eschatology of John F. Walvoord” (Ph. D. Disser-
tation, Andrews University, 1992): 27-52.
5
  Ángel M. Rodríguez, Fulgores de gloria (México: Asociación Publicado-
ra Interamericana, 2002)., 12-19; Hans K. LaRondelle, Las profecías del fin:
Enfoque contextual-bíblico (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora
Sudamericana, 2009), 66-82.
6
  Este principio encuentra su base textual en Números 14:34 como en Ezequiel
4:6 donde aparece el simbolismo de entidades y períodos en miniatura que re-
presentan realidades mayores. Para mayor información sobre el principio de in-
terpretación profética de día por año véase: Alberto Timm, “El ‘simbolismo en
miniatura’ y el principio de ‘día por año’ en la interpretación profética,” Theo-
logika 22, no. 1 (2007), 2-35; Gerhard Pfandl, “En defensa del principio de ‘día
por año’,” Theologika 31, no. 2 (2016), 222-246; William H. Shea, Estudios se-
lectos sobre interpretación profética (Lima, Perú: Ediciones SALT, 1990), 57-94;
William Johnsson, “Apocaliptica bíblica,” in Tratado de teología Adventista del
Séptimo Día, ed. George W. Reid (Buenos Aires: ACES, 2009), 899-901; Roy
Gane, Sin temor al juicio (Buenos Aires: ACES, 2005), 74-78; Gerhard Pfandl,
Daniel vidente de Babilonia (Buenos Aires: ACES, 2004), 60-62; Desmond.
Ford, Daniel (Nashville, Tennessee: Southern Publishing Association, 1978),
300-305; Gerhard F. Hasel, “El ‘cuerno pequeño’, el santuario celestial y el
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escatología adventista

de recapitulación7 y del principio de “analogía Scripturae” (“ana-

logía de la Escritura”) que entiende que la “Escritura interpreta a
la Escritura”.8

Bajo estos principios, la Iglesia Adventista sostiene que

las profecías, especialmente de Daniel y Apocalipsis, tienen un
cumplimiento histórico desde los días del profeta hasta el fin del
tiempo.9 Asimismo, tanto las 2.300 tardes y mañanas de Daniel
8:14, los 1260 días de Dan 7:25, 12:7; Ap 12:14 (cf. Ap 11:2, 3;
12:6; 13:5), los 1290 días de Dan 12:11 y los 1335 días de Dan
12:12 abarcan períodos que deben ser interpretados como años.10

tiempo del fin: estudio de Daniel 8:9-14,” in Simposio sobre Daniel: Estudios
introductorios y exegéticos, ed. Frank B. Holbrook, vol. 5 de Clásicos del Ad-
ventismo (Colombia: Asociación Publicadora Interamericana; GEMA Editores,
2010), 440, 443; Para evaluar la aplicación histórica del principio día por año
véase Leroy E. Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers (Washington: Review
and Herald, 1954), 4:784-851.
7
  Rodríguez, Fulgores de gloria, 15, 16. Allí, también menciona que “este prin-
cipio se refiere a las conexiones entre los diferentes círculos de visiones”. Así,
“aunque cada visión es una unidad independiente, están relacionadas unas con
otras de varias maneras”. Para Johnson las profecías de Daniel y Apocalipsis,
“recapitulan y amplían el tema ya dado […] Esta naturaleza de recapitulación
de varias secuencias impide una lectura continua o en línea recta de los capítu-
los” (Johnsson, “Apocaliptica bíblica.”, 901); véase también: Ekkehardt Mueller,
“Recapitulation in Revelation 4-11,” Journal of the Adventist Theological Soci-
ety 9, no. 1 (1998).
8
  Henri Blocher, “The ‘Analogy of Faith’ in the Study of Scripture: In Search
of Justification and Guide-Lines,” Scottish Bulletin of Evangelical Theology 5,
no. 1 (1987), 17; Para Peckham, “analogía Scriptura means that Scripture is in-
ternally coherent; thus any scriptural text should be understood in light of all oth-
ers (Isa 8:20; Luke 24:27,44-45)” (John C. Peckham, “Sola Scriptura: Reductio
ad Absurdum?,” TrinJ 35 (2014)], 200). Para mayor información del uso de este
principio en los primeros adventistas, véase Marcos Blanco, “Early Adventists’
Homiletical Principles and the Expository-vs-Thematic Sermons Discussion,”
DavarLogos 16, no. 1 (2017): 29-60.
9
  Johnsson, “Apocaliptica bíblica”.
  Para mayor información con respecto a la forma de interpretar estos períodos
10

proféticos dentro de la Iglesia Adventista del Séptimo Día véase ibid., 899, 900;
William H. Shea, “La unidad de Daniel,” in Holbrook, Simposio sobre Daniel,
169-256; Pfandl, Daniel vidente de Babilonia; Rodríguez, Fulgores de gloria;
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Sin embargo, en las últimas décadas han surgido nuevas interpre-

taciones de corte futurista en relación a los períodos proféticos de
Dan 12, especialmente de los 1260, 1290 y 1335 días,11 que se en-
tremezclan con diferentes profecías del libro de Apocalipsis y las
proyectan a un período de tiempo antes del fin. El presente artículo
(1) estudia estas interpretaciones, (2) critica sus postulados y (3)
evalúa su posición y origen hermenéutico.

Interpretación futurista adventista

La interpretación futurista no aplica el principio día por año

a los períodos proféticos de Daniel 12 – 1260, 1290 y 1335 días –,
en cambio considera que deben entenderse como días literales que
esperan un cumplimiento para el futuro. Así, se acepta una inter-
pretación literal de las profecías.12 Por ejemplo, Marian G. Berry
en su libro Warning!,13 aplica este enfoque literal a todas las partes
de los libros de la Biblia.14 Berry concibe que en Dn 12 no hay
ningún símbolo profético, por lo tanto debe ser leído en sentido

Merling Alomía, Daniel el profeta mesiánico, 3ª ed. (Lima, Perú: Ediciones

Theológika, 2010); Mervin Maxwell, El misterio del futuro revelado (Buenos
Aires: ACES, 1991). Para un enfoque adventista sobre los tiempos proféticos de
Daniel 12 véase Alberto Timm, “Los 1.290 y los 1.335 días de Daniel: Conside-
raciones que clarifican la interpretación correcta de estas profecías de tiempo,”
Revista Adventista, no. 2 (febrero, 2006), 6-9.
11
  Para una revisión breve de los desafíos con el futurismo véase Alberto Timm,
“hermenéutica Adventista del Sétimo Día, 1844-1999: un breve panorama histó-
rico”, en Entender la Palabra: Hermenéutica adventista para el Nuevo Siglo, Ed.
M. Alomía et al. (Cochabamba, Bolivia: Editorial UAB, 2000), 39-41.
  Para mayor información de predicadores independientes que han trata-
12

do de prolongar algunos períodos apocalípticos véase Hernandez, “Adventist

Eschatological Identity and the Interpretations of the Time Periods of Daniel
12:11-12.”.: 73-76; Jorge Torreblanca, “Evaluación crítica de algunas ideas
publicadas respecto a Daniel 12,” in Como el resplandor del firmamento:
Festschrift a los Dres. D. Gullón y H. Treiyer, eds. Víctor Armeteros y Raúl
Quiroga (Lib. San Martín, Entre Ríos: Universidad Adventista del Plata, 2012),
172.
13
  Marian G. Berry, Warning! (Brushton, NY: Teach Services, 1990).
14
  Ibíd., 6.
Turpo: Adventistas futuristas: el desafío de la interpretación futurista a la 155
escatología adventista

literal,15 lo que de otro modo significa que los períodos proféticos

representan días literales que comienzan con la futura ley domini-
cal, como se muestra en el cuadro 1.

Cuadro 1: Los tiempos de Daniel 12 según María G. Berry

De este modo, para Berry, tanto los 1260, 1290 y 1335 días
representan días literales. Los 1260 días terminan con el decreto
de muerte universal. Los 1290 días, añaden 30 días literales más
a los 1260 días. Los primeros 15 días que se añaden vienen del
cumplimiento de la “hora” de Apocalipsis 17:12, los otros 15 días,
llegan de la “hora” de Ap 18:10. Berry es incoherente en la aplica-
ción de sus principios, ya que hace una mezcla de tiempo literal y
simbólico,16 pues emplea el principio día por año para los textos de
Apocalipsis, no obstante, no lo hace para los textos de Daniel 12,
que los entiende como literales.17

15
  Ibíd., 154.
  Jorge Torreblanca, “Evaluación crítica de algunas ideas publicadas respecto
16

a Daniel 12,” in Como el resplandor del firmamento: Festschrift a los Dres. D.

Gullón y H. Treiyer, eds. Víctor Armeteros y Raúl Quiroga (Lib. San Martín,
Entre Ríos: Universidad Adventista del Plata, 2012).
  Para una evaluación de los argumentos de Marian Berry véase Maximiliano
17

Baeza, “Una evaluación de la posición escatológica de Marian Berry tal como

aparece en su libro ‘Warning! In the 1.260, 1.290, 1.335 Days Timelines of Da-
niel 12’” (Tesis de licenciatura, Universidad Adventista del Plata, 2003).
156 Evangelio 12 (2019): 151-167

Desde otro punto de vista, que también entiende los perío-

dos proféticos de Dn 12 como literales, Samuel Núñez sostiene
que la “abominación desoladora” de Dn 12 y el “t¹mîd”, están muy
relacionados con los eventos de los “últimos días” de la historia
de nuestro mundo.18 Él propone que Dn 12:11 predice el tiempo
cuando se ponga a un lado el t¹mîd, es decir, el culto a Dios como
está representado en la adoración en el día sábado,19 y sea cam-
biado por el día domingo, que lo entiende como la “abominación
desoladora”,20 símbolo de la autoridad papal. De allí en adelante,
inician los 1290 días (Dn 12:1) y 1335 días (Dn 12:12) literales21
antes de la segunda venida de Cristo.
Núñez menciona:
[...] el ‘servicio continuo’ sería quitado al establecer la ‘abomi-
nación asoladora’. Este evento, como ya hemos visto, tendría su
cumplimiento con el establecimiento obligatorio de la observan-

18
  Núñez menciona: “Esta declaración se basa en el contexto de Daniel 11:31,
donde encontramos que los eventos de dicho pasaje acontecerían antes del tiem-
po del fin (cf. 11:35), mientras que el contexto de Daniel 12:11 indica que los
eventos de ese pasaje se cumplirán en el tiempo del fin (Dan. 12:1-10). [...] los
eventos de ambos pasajes tendrían que acontecer en distintas épocas de la histo-
ria. Es decir, los eventos de Daniel 12:11 tendrían que acontecer en el ‘tiempo del
fin’, mientras que los eventos de Daniel 11:31, antes del tiempo del fin (Samuel
Nuñez, Las profecías apocalípticas de Daniel: La verdad acerca del futuro de la
humanidad, vol. 2 (Mexico, D.F.: Samuel Núñez), 180); Véase también Samuel
Nuñez, “El ‘Continuo’ y la ‘Abominación Asoladora’ de Daniel 12:11,” Ministe-
rio adventista (septiembre de 1992), 21.
19
  Núñez también sostiene: “[...] el desplazamiento del ‘servicio continuo’ ocu-
rrirá cuando el ‘rey del norte’ ataque la ley de Dios, o la autoridad de Jesús, al
imponer de manera obligatoria y universal un día de descanso religioso contrario
a los diez mandamientos de Dios. [...] al asentar o establecer un día de repo-
so obligatorio contrario a la señal del pacto o la ley de Dios (Éxo. 31:12-17)”
(Nuñez, Las profecías apocalípticas de Daniel, 188.).
  [...] la expresión ‘abominación desoladora’, de Daniel 12:11, es metafórica y
20

se refiere a un falso día de reposo que será impuesto por el ‘rey del norte’, o por
uno de sus aliados, o por ambos juntos (ibíd., 189.
21
  Núñez menciona: “Después de mi investigación de Daniel 12:11 y 12, he
llegado a la conclusión de que el vocablo días de estos versículos es literal, y que
se cumplirá en el futuro” (ibíd., 191).
Turpo: Adventistas futuristas: el desafío de la interpretación futurista a la 157
escatología adventista

cia del día domingo, que es lo mismo que la marca de la ‘bestia’ y

la marca de su ‘imagen (Ap 13:11-17)’.22
Todo esto nos lleva a concluir que los días de Daniel 12:11 son
literales. Ahora bien, si los días de Daniel 12:11 son literales, en-
tonces los 1335 días de Daniel 12:12 también lo son, ya que am-
bos períodos aparecen en el mismo contexto del ‘tiempo del fin’,
y el último es una extensión del primero. Esta realidad nos indica
que ambos períodos tienen que comenzar al mismo tiempo, pero
que uno de ellos terminará 45 días después del otro.23

Con referencia a las profecías del libro de Apocalipsis,

Erwin R. Gane, en su libro Trumpet after Trumpet24 combina la
interpretación historicista con la futurista, siguiendo una filosofía
de la interpretación de la historia que la reconoce como cíclica y
repetitiva.25 En este libro postula que las siete trompetas de Apoca-
lipsis tienen un cumplimiento historicista, pero también un mayor
cumplimiento en el tiempo después del cierre de la puerta de gra-
cia. Así, él opta por una interpretación dual, que a su vez abre la
puerta a múltiples cumplimientos.26

Por tanto, la posición de estos adventistas de corte futurista

se sostiene sobre una interpretación que entiende los días profé-
ticos de Daniel como literales y del doble cumplimiento de las
profecías. ¿Habrá algún problema con esto?

Crítica a la interpretación futurista adventista

Estas interpretaciones contienen varios errores como se pre-

sentan a continuación:27
22
  Ibíd., 195, 6.
23
  Ibíd., 195.
  Erwin R. Gane, Trumpet after Trumpet: Will Revelation’s Seven Trumpets
24

Sound Again? (Nampa, Idaho: Pacific Press Pub. Association, 2012).

25
  Ibíd., 295.
  Ekkehardt Mueller, “A New Trend in Adventist Eschatology: A Critical Anal-
26

ysis of a Recent Publication,” Reflections 44 (2013).

27
  Para mayor discusión de la crítica a esta posición futurista véase Torre-
158 Evangelio 12 (2019): 151-167

1. Núñez entiende que el “continuo” que se quita en Dn

12:11 se refiere al sábado. Esta es una interpretación para nada
bíblica del término hebreo tamîd (continuo),28 el cual designa las
diferentes actividades realizadas continuamente por el sacerdote
durante el año en el atrio y el lugar santísimo,29 es decir, la
expiación y la intercesión. Por lo tanto, su significado se relaciona
con el ministerio expiatorio e intercesor de Cristo en el santuario
celestial.30 No obstante, nunca se asocia con la adoración en el día
sábado y su substitución por el domingo, lo cual como menciona
blanca, “Evaluación crítica de algunas ideas publicadas respecto a Daniel 12.”.;
Angel M. Rodriguez, “Daniel 12:5-13,” accedido el 9 de abril de 2018, https://​
adventistbiblicalresearch.org​/​es/​materials/​bible-​ot-​texts/​daniel-​125-​13; Gerhard
Pfandl, “Time Prophecies in Daniel 12,” accedido el 9 de abril de 2018, https://​
adventistbiblicalresearch.org​/​sites/​default/​files/​pdf/​Release%205.pdf; Alber-
to Timm, “The 1,290 and 1,335 Days of Daniel 12,” accedido el 9 de abril de
2018, https://​www.adventistbiblicalresearch.org​/​sites/​default/​files/​pdf/​daniel12_​
0.pdf; Hernandez, “Adventist Eschatological Identity and the Interpretations of
the Time Periods of Daniel 12:11-12.”; Mueller, “A New Trend in Adventist Es-
chatology.”
28
  Timm, “The 1,290 and 1,335 Days of Daniel 12.”., 3.
  Esta palabra se emplea en conjunción con el sacrificio (Ex 29:38, 42; Nm
29

28:3, 6), el fuego sobre el altar (Lv 6:13), el pan de la proposición (Ex 25:30; Lv
24:8), el fuego de las lámparas (Ex 27:20; Lv 24:2-4), la ofrenda del incienso (Ex
30:8), la mediación diaria/continua del sumo sacerdote, como lo representaban
sus vestiduras especiales (Ex 28:29, 30, 38); y la ofrenda regular de granos del
sumo sacerdote (Lv 6:20).
30
  Para mayor información sobre el significado y función de t¹mîd véase Wi-
lliam H. Shea, “Dimensiones espaciales en la visión de Daniel 8,” in Holbrook,
Simposio sobre Daniel, 521, 522; Ángel M. Rodríguez, “Significación del len-
guaje ritual de Daniel 8:9-14,” in Holbrook, Simposio sobre Daniel, 540, 541;
Hasel, “El ‘cuerno pequeño’, el santuario celestial y el tiempo del fin.”, 411-415,
428-432; Martin Pröbstle, “Truth and Terror: A Text-Oriented Analysis of Dan-
iel 8:9-14” (Ph.D. dissertation, Andrews University, 2006), 206-232; Rodríguez,
Fulgores de gloria, 52; Pfandl, Daniel vidente de Babilonia, 77, 78; Alomía,
Daniel el profeta mesiánico, 279, 287; Merling Alomía, El año agradable de
Jehová: Simbolismo y realidad de las fiestas del antiguo Israel (Lima, Perú:
Ediciones Theológika, 2009), 152-162; Gane, Sin temor al juicio, 43, 44; Alberto
R. Treiyer, El día de la expiación: Y la purificación del Santuario (Buenos Aires:
ACES, 1988), 320-333; Gerhard F. Hasel, Redención divina hoy: Estudios sobre
la doctrina del santuario (Lima, Perú: Ediciones SALT, 1981), 59, 60; Maxwell,
El misterio del futuro revelado, 151-194.
Turpo: Adventistas futuristas: el desafío de la interpretación futurista a la 159
escatología adventista

Torreblanca “es pura especulación” que “contradice su propia

interpretación de tamîd como el ministerio de Cristo en el santuario
celestial”.31

2. Berry entienden que los 1260 días de Daniel 7:25 y 12:7

se refieren a dos períodos diferentes de la historia, una que se
aplica al pasado y otra al futuro. Con esto se viola el principio
hermenéutico fundamental de analogía Scripturae que entiende
que la Escritura interpreta a la Escritura.32 Principio que también
ha sido validado por Elena de White al afirmar que “La Biblia
es su propio intérprete. Debe compararse texto con texto. El
estudiante ha de aprender a considerar la Biblia como un todo
y a ver la relación que existe entre sus partes”.33 Si se desecha
este principio se cae en el peligro que el lector se convierta en la
regla hermenéutica que defina la interpretación de la Biblia, como
sucede en este caso.

3. En congruencia con la anterior posición, la perspectiva

futurista entiende que en Dn 8:11 y 11:31 la acción de quitar el
“continuo” y el establecimiento de la “abominación desoladora”
se refieren a eventos ocurridos en el pasado, durante los 1260
años de Dn 7:25. En cambio, en Dn 12:11, donde se repiten tales
acciones se refieren a acontecimientos futuros, que tienen una
aplicación literal. Otra vez, no se es congruente con el principio de
analogía Scripturae. Ya que los textos son paralelos y se refieren
a los mismos acontecimientos históricos.34 Como menciona
Torreblanca: “Ahora, si 11:31 refiere al pasado, del mismo modo

  Torreblanca, “Evaluación crítica de algunas ideas publicadas respecto a Da-

31

niel 12”.
32
  Pfandl, “Time Prophecies in Daniel 12”.
33
  Elena G. White, La educación (Buenos Aires: ACES, 1978).
  Torreblanca, “Evaluación crítica de algunas ideas publicadas respecto a Da-
34

niel 12.”.
160 Evangelio 12 (2019): 151-167

debe hacerlo 12:11, porque ‘la Biblia se interpreta a sí misma’”.35

4. En base a los puntos 2 y 3, se transgrede el principio de

recapitulación, que cubre y repite el mismo período a partir de los
días de Daniel hasta el establecimiento del reino en ocasión de la
segunda venida de Cristo. De este modo, Dn 2, 7, 8 y 9, y 10 al 12,
van repitiendo los mismos poderes históricos, añadiendo nueva
información. No son diferentes poderes o eventos que se cumplen
unos en el pasado y otros en el futuro. En cambio, de acuerdo
al principio de recapitulación se repite la secuencia de poderes
históricos con una ampliación de información.36

5. Estas interpretaciones ignoran la estructura básica de

las profecías del libro de Daniel, donde las visiones son siempre
seguidas de explicaciones,37 véase cuadro 2.

Daniel 2
Visión: 31-35 Explicación: 36-46
Daniel 7
Explicación: 15-27
Visión: 1-14 Período de tiempo: v. 25, 1260
días
Daniel 8 y 9
Explicación: 8:13-16; 9:24-27
Visión: 8:1-12
Período de tiempo: 8:14; 9:24-27
Daniel 10-12
Explicación: 12:5-13
Visión: 11:2-12:4
Período de tiempo: vv 7, 11, 12
Cuadro 2: La estructura básica de las profecías de Daniel

35
  Ibíd., 181.
  Pfandl, “Time Prophecies in Daniel 12.”.; Torreblanca, “Evaluación crítica
36

de algunas ideas publicadas respecto a Daniel 12.”, 175, 176.

37
  Pfandl, “Time Prophecies in Daniel 12.”.
Turpo: Adventistas futuristas: el desafío de la interpretación futurista a la 161
escatología adventista

De esta suerte, se crea una nueva unidad literaria que

separa la última parte de la visión (12:1-4) y la une con la
sección final (12:5-13)38 lo que produce el resquebrajamiento de
la unidad literaria de la última profecía del libro de Daniel que
está compuesta por una visión (11:2-12:4) y su explicación (12:5-
13),39 destruyendo, a su vez, la estructura general que presentan
las profecías del libro de Daniel, ya que se estaría interpretando la
sección de Dn 12:5-13 como una nueva visión que no tendría su
correspondiente explicación.40

6. En consecuencia, se rompe la localización literaria de los

tiempos proféticos que se encuentran siempre dentro de la sección
de explicación y no en las visiones mismas (véase cuadro 2).41

7. Con esto, lo mismo que hace la interpretación

dispensacionalista al cortar la última semana de la profecía de las
70 semanas de Dn 9:24-27, se hace también con la profecía de
Dn 12:5-13, al cortarla del mismo libro de Daniel y trasladar su
cumplimiento al futuro.42

8. Asimismo, se ignora las conexiones lingüísticas y

gramaticales entre la sección de la visión y la explicación.43

9. Como se mencionó, se mezcla el tiempo literal y

el profético lo que estropea el contexto simbólico por una

  Torreblanca, “Evaluación crítica de algunas ideas publicadas respecto a Da-

38

niel 12”., 174, 175.

39
  Rodriguez, “Daniel 12:5-13”.
40
  Torreblanca, “Evaluación crítica de algunas ideas publicadas respecto a Da-
niel 12.”. Para Timm este hecho “rompe el paralelismo profético literario del
libro de Daniel”. Véase Timm, “The 1,290 and 1,335 Days of Daniel 12”, 2.
41
  Rodriguez, “Daniel 12:5-13.”.; Torreblanca, “Evaluación crítica de algunas
ideas publicadas respecto a Daniel 12”, 176.
42
  Timm, “The 1,290 and 1,335 Days of Daniel 12”.
  Para mayor información, véase Rodriguez, “Daniel 12:5-13.”. Pfandl, “Time
43

Prophecies in Daniel 12.”, 3, 4.

162 Evangelio 12 (2019): 151-167

interpretación literal que causa toda una confusión interpretativa.44

10. Así, se refleja la interpretación futurista jesuita de la

Iglesia católica Romana de la Contra Reforma.45

11. Alberto Timm menciona dos puntos más que contradicen

las afirmaciones futuristas, en relación con las declaraciones de
Elena de White. En la primera, Timm menciona:
Si estas teorías fueran correctas, con la mera proclamación del
decreto dominical ya sabríamos de antemano cuando se cierra la
puerta de la gracia y cuándo se produce la segunda venida de Cris-
to. Es, por consiguiente, una forma sutil y capciosa de fijar fechas
para los acontecimientos finales. Por más originales y creativos
que parezcan, estos intentos no pasan de ser propuestas especu-
lativas que desconocen o menosprecian, en nombre de Elena de
White, sus propias advertencias al respecto.46

Elena de White afirmó: “La cuestión de las fechas no ha sido

una prueba desde 1844, y nunca volverá a ser una prueba”.47 Esta
entre otras citas,48 refuerzan el concepto de que los tiempos profé-
ticos finalizaron en 1844. Por tanto, la interpretación futurista no
tiene acceso en el pensamiento profético-escatológico adventista.

12. El segundo punto que menciona Timm, tiene que ver

con la mala comprensión de las afirmaciones de Elena de White,
que desvirtúa el entendimiento de un tiempo profético luego de
1844. Elena de White menciona: “We told him some of his errors
of the past, that the 1335 days were ended and numerous errors of

44
  Pfandl, “Time Prophecies in Daniel 12.”., 4; Rodriguez, “Daniel 12:5-13.”
45
  Joel Turpo, “El Anticristo, los 1260 días y el rapto secreto: origen y desa-
rrollo de la escuela futurista de interpretación profética y su impacto en la iglesia
Adventista del Séptimo Día,” Theologika 28, no. 2 (2013).
46
  Timm, “Los 1.290 y los 1.335 días de Daniel,” 9.
47
  Elena G. White, Primeros escritos, 2ª ed. (Mountain View, CA: Publica-
ciones Interamericanas; Pacific Press Publishing Association, 1962), 75.
48
  Para mayor información véase Timm, “Los 1.290 y los 1.335 días de Daniel.”.
Turpo: Adventistas futuristas: el desafío de la interpretación futurista a la 163
escatología adventista

his”.49 Esta cita parece sugerir que fue un error sostener que los
1335 días se habían cumplido, lo que lleva a pensar que existe un
cumplimiento del tiempo profético después de 1844. Sin embargo,
esta es una suposición que no tiene apoyo histórico, ya que Elena
de White no se opone a la creencia de que los 1335 días ya se
habían cumplido en 1844. Es más, ella menciona que “Nunca más
habrá un mensaje para el pueblo de Dios que se base en el tiempo.
No hemos de saber el tiempo definido, ya sea del derramamiento
del Espíritu Santo o de la venida de Cristo”.50 De este modo, estos
periodos proféticos ya se cumplieron en el pasado y no se debe
esperar un cumplimiento en el futuro.

Hermenéutica futurista adventista

La hermenéutica futurista adventista sigue muy de cerca los

principios hermenéuticos del sistema futurista dispensacionalista,
el que a su vez se dejó impactar por el sistema futurista de la igle-
sia católica.51 De esta forma, los orígenes del sistema futurista vie-
nen directamente de la contra Reforma, es decir, del movimiento
que se opuso tenazmente a la Reforma, que con su grito de batalla
de “sola Scriptura”52 trato de reformar la Iglesia Católica en el

49
  Citado por ibíd.
  Elena G. White, Mensaje selectos (Mountain View, Calif.: Pacific Press Pub.
50

Association, 1966), 1:220.

  Para mayor información véase Turpo, “El Anticristo, los 1260 días y el rapto
51

secreto.”.; Gullón, “An Investigation of Dispensational Premillennialism.”, 81, 82.

52
  Kerbs menciona: “[...] Lutero establece el principio de que el único fun-
damento de la fe y de la teología son las Escrituras. No es posible conocer a
Dios sin las Escrituras. Siguiendo en esto a Ockham, Lutero sostiene que el ser
de Dios, en tanto Dios y la Trinidad, sólo pueden ser reconocidos con base en
las Escrituras y sin las sutilezas escolásticas” (Raúl Kerbs, El problema de la
identidad bíblica del cristianismo: Las presuposiciones filosóficas de la teología
cristiana: desde los presocráticos al protestantismo (Lib. San Martín, Entre Ríos:
Editorial Universidad Adventista del Plata, 2014), 570); Lints a su vez declara:
“It is no accident that Luther began to appeal to the Scriptures as the final author-
ity in his debates with the Roman Catholic Church. His background in biblical
exegesis convinced him of the priority of Scripture over all church authorities
164 Evangelio 12 (2019): 151-167

siglo XV y XVI, fracasando vertiginosamente. Es más, con el paso

del tiempo, las iglesias protestantes que se formaron como resul-
tado de la Reforma, irónicamente terminaron abrazando el sistema
futurista de la Iglesia Católica y desecharon el sistema historicista
de interpretación profética.53

El futurismo adventista usa la misma interpretación literal

tal como lo hace el dispensacionalismo futurista. Es interesante
notar que el primer protestante en aceptar el futurismo que pro-
vino de la iglesia católica, fue Samuel Roffey Maitland54 quien
atacó también el principio día por año de interpretación proféti-
ca del historicismo, apoyando así, la aparición del anticristo por
1260 días literales antes de la segunda venida de Cristo. Este li-
teralismo en la interpretación de las profecías fue luego acuña-
do y desarrollado por el padre del dispensacionalismo, John N.
Darby,55 convirtiéndose luego en la posición teológica dominante
en la interpretación de las profecías56 que se ha infiltrado en casi
cada rama del protestantismo.57 El literalismo, en palabra de La-
Rondelle, “le atribuye a las descripciones proféticas la exactitud
de un cuadro fotográfico hecho con anticipación”.58 Sin embargo,
la hermenéutica del literalismo no toma en cuenta la naturaleza
espiritual del Nuevo Testamento (1 Co 2:14, 15) ni que el NT,
interpreta de forma espiritual pasajes del Antiguo Testamento. A

and ultimately led him to a rejection of the system of theology inherited from the
medieval Roman Catholic tradition” (Richard Lints, The Fabric of Theology: A
Prolegomenon to Evangelical Theology (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1993),
149).
53
  Turpo, “El Anticristo, los 1260 días y el rapto secreto.”.
  George E. Ladd, The Blessed Hope: A Biblical Study of the Second Advent
54

and the Rapture (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1984).

55
  Turpo, “El Anticristo, los 1260 días y el rapto secreto”.
56
  Ibíd., 275.
57
  Norman Gulley, ¡Cristo viene!: un enfoque cristocéntrico de los eventos de
los últimos días (Buenos Aires: ACES, 2003).
58
  LaRondelle, Las profecías del fin, 33.
Turpo: Adventistas futuristas: el desafío de la interpretación futurista a la 165
escatología adventista

esto Gulley menciona:

El Nuevo Testamento interpreta espiritualmente pasajes del An-
tiguo Testamento y muestra que los literalistas en interpretación
profética crucificaron a Cristo (véase Mat. 23:13-39; Mar. 12:1-
12; Luc. 12:56; Juan 11:45-57). A diferencia del Israel de sus días,
Cristo interpretó el reino como que ya estaba en medio de ellos
(véase Mat. 10:7; 12:28 [...]).59

De esta forma, el literalismo contradice la interpretación

espiritual de la Biblia que se entiende como la propia autointer-
pretación de la Biblia, oponiéndose así, al principio de analogia
Scripturae.60

Asimismo la interpretación futurista adventista extrae de las

canteras futuristas dispensacionalistas la hermenéutica del doble
cumplimiento o como se lo ha denominado interpretación apote-
lesmática.61 Esta forma de interpretar las profecías fue argüida por
Drummond en las conferencias de Albury Park al calificar que las
profecías referentes al anticristo podrían tener doble y hasta un
triple cumplimiento.62 Drumond señala:
For as all the prophecies of the Old Testament had an inchoate ac-
complishment first, and a more perfect fulfillment afterwards, so
it is not impossible that this great prophecy of the New Testament
may have had a partial application during the while time of the
Gentile dispensation, and will have a more full and literal com-

59
  Gulley, ¡Cristo viene!, 79.
  Para mayor información de evidencias que se oponen al literalismo véase
60

Norman R. Gulley, Systematic theology: Prolegomena, vol. 1 (Berrien Springs,

MI: Andrews University Press, 2003).
  Dentro de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, George Mc Cready Pri-
61

ce y Desmond Ford han apoyado este enfoque del doble cumplimiento, con su
propuesta apotelesmática o de múltiples cumplimientos. Véase respectivamente:
George M. Price, The Greatest of the Prophets: A New Commentary on the Book
of Daniel (Mountain View, Calif.: Pacific Press Pub. Association, 1955), 30-31;
Desmond. Ford, Daniel 8:14, the Day of Atonement, and the Investigative Judg-
ment (Casselberry, Fla.: Euangelion Press, 1980), 294-326; Ford, Daniel, 49-50.
62
  Gullón, “An Investigation of Dispensational Premillennialism.”.
166 Evangelio 12 (2019): 151-167

pletion in the days which accompany the coming of our Lord.63

Esta hermenéutica tiene su origen en la concepción de la his-

toria de la filosofía griega, especialmente en los ciclos históricos
repetitivos de la filosofía platónica64 que se usa como base para la
visión espiral y cíclica de la historia. Lo cual es, como lo menciona,
Ouro, “inconsistent with the Hebrew-Christian conception”65 que
sostiene una filosofía de la historia que apoya una visión linear
del tiempo y la interpretación profética.66 Por lo cual, tanto la
hermenéutica literal que concibe los días como períodos de 24
horas, como la hermenéutica de doble cumplimiento rechazan
fundamentos Escriturísticos importantes para la interpretación
bíblica como son el principio de analogía y la concepción del
tiempo de la cosmovisión bíblica.

Conclusión

El sistema de interpretación futurista levanta sus pilares

en torno a una interpretación literal de los tiempos proféticos que
inexorablemente pisotea el principio de interpretación historicista
de día por año, tan importante en la concepción de la Reforma y
de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Una vez flanqueado este
principio solo queda la aceptación de nuevas metodologías her-
menéuticas que a su vez destruyen otros principios hermenéuticos
importantes en interpretación profética, esencialmente el principio
que entiende a la Biblia como su propio intérprete, o como los
eruditos lo llaman analogia Scripturae, que se fundamenta en el
principio de sola Scriptura, la que también queda nulificada.

63
  Henry Drumond, Dialogues on Prophecy, 1:377; Citado por ibíd., 92, 93.
  Para mayor información véase Roberto Ouro, “The Apotelesmatic Principle:
64

Origin and Application,” Journal of the Adventist Theological Society 9, 1-2 (1998).
65
  Ibíd., 336.
66
  Para una concepción hebrea del tiempo véase Barr, The Semantics of Bibli-
cal Language., 10, 11; Joel R. Turpo, “Ética, liderazgo y cosmovisión bíblica
frente a la cosmovisión naturalista,” Apuntes Universitarios 2, no. 2 (2012): 98.
Turpo: Adventistas futuristas: el desafío de la interpretación futurista a la 167
escatología adventista

Estas interpretaciones futuristas rompen la estructura básica

de las profecías del libro de Daniel. Resquebrajando la unidad li-
teraria de Daniel 10 al 12, de tal forma que se pisotea el principio
de recapitulación, tan importante para comprender estas profecías.
Como resultado, se aceptan los postulados de una hermenéutica
que apoya el doble y hasta el triple cumplimiento, lo que deshace
el contexto simbólico por una interpretación literal.

De esta forma, así como la interpretación futurista intentó

eliminar con el paso del tiempo al sistema de interpretación histo-
ricista, ahora se intenta hacer lo mismo. En este caso, la interpre-
tación futurista de algunos adventistas contradice los principios
fundamentales de interpretación profética que originó y desarrolló
la Iglesia Adventista, llevándola a aceptar postulados que en sus
consecuencias finales llevan a desacreditar la autoridad de la Bi-
blia por una hermenéutica privada a gusto del lector.

Joel Turpo
Doctorando en Teología (UAP),
Director de Bienestar Universitario de la
Universidad Peruana Unión, campus Tarapoto, Perú
joelt@upeu.edu.pe