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Hoy por hoy nos preguntamos qu hizo posible que el anuncio de salvacin a travs de 13 apstoles, se haya extendido con tanta fuerza y rapidez por todos los confines de la tierra, trayendo consigo toda esa estela de liberacin de paz y de esperanza a cuantos acogieron su mensaje. Actualmente nos sorprendemos al constatar como el mensaje cristiano ha hecho posible lo que Teilhard de Chardin (1881-1955) llamara el proceso de hominizacin; el mensaje cristiano est humanizando y divinizando la humanidad. Nos sorprendemos igualmente cmo dicho mensaje, en 2000 aos de historia cristiana, se haya mantenido ntegro y el depsito de la fe, guardado celosamente por la Iglesia. El Evangelio de Jesucristo es el ncleo fundamental de ese depsito, y el kerigma apostlico constituye su nuclolo. El trmino kerigma es exclusivo del Nuevo Testamento, su impronta es totalmente cristiana. Kerigma, aparece 61 veces en el N.T.1 En el cristianismo primitivo, el anuncio kerigmtico se distingue como anuncio festivo, pero no por esto fcil anuncio. Cuando este primer anuncio ha sido propuesto a los diversos pueblos; diversos por costumbres, religin, filosofa, idiosincrasia propia, la respuesta no ha sido siempre favorable. Los griegos buscan sabidura, los judos signos y prodigios, el hombre moderno lo pragmtico, lo fctico. Pero el xito o el fracaso del anuncio kerigmtico no dependen de la eficacia o intrepidez retrica del proclamador. Se podra decir que el Kerigma no viene de abajo, sino de arriba, es decir, el kerigma no es un mensaje elucubrado por el proclamador, el Kerigma no es otra cosa que revelacin del misterio de Dios y su proyecto de redencin universal. El contenido del kerigma es de origen divino. Precisamente en esto radica la fuerza de su influjo. Por eso escucharemos en los siete discursos kerigmticos que, en la mayora de los casos, a la proclamacin kerigmtica de los apstoles, le sigue la conversin radical al proyecto de Dios en Cristo. El kerigma es el vehculo principal del Espritu Santo para la reaccin humana de la conversin. Necesitamos pues aplicarnos al trmino, descubrir cul es su sentido ms profundo, preguntarnos sobre el qu y el cmo de nuestra labor evangelizadora. Es posible que debamos confrontar los contenidos de nuestra predicacin con las conclusiones de este estudio sobre el anuncio kerigmtico de Pedro y Pablo. Podramos comenzar cuestionndonos: realmente proclamamos hoy en da el Evangelio? Las cartas de Pablo contienen pinceladas de este anuncio kerigmtico de los orgenes. Pero son sobre todo, los Hechos de los Apstoles, la obra que encierra tales discursos (2.3.4.10.13.14.17). 1) Discurso de Pedro en Pentecosts: Hch 2,14-41. 2) Discurso de Pedro despus de la curacin del tullido en el Templo: Hch 3,12-26. 3) Discurso de Pedro y Juan ante el Sinedrio: 4, 7-12.
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Cfr. Merk O., Kryss, en Diccionario exegtico del Nuevo Testamento, I, 2314.

4) 5) 6) 7)

Discurso de Pedro en casa de Cornelio 10,34-48 Discurso de Pablo ante los Judos: Hch 13,16b-43.6) Breve discurso de Pablo a los Licaonios: Hch 14,15-18. Discurso de Pablo en el Arepago de Atenas: Hch 17,22b-34

Ante la bastedad de materia, propongo en este estudio comparar tres discursos: el de Pedro el da de Pentecosts y dos discursos de Pablo; en la sinagoga de Antioqua en Pisidia y ante el Arepago ateniense2. Lo que intentamos hacer es individuar los elementos claves del kerigma en cada relato comparando los elementos del kerigma contenidos en uno y otro discurso. Cmo predicaba Pedro y cmo lo haca Pablo? mtodo diverso? cules diferencias, contrastes y semejanzas? Se podra hablar de estilo propio de predicacin o de analoga o asimilacin? Estas y otras conclusiones se irn observando en la confrontacin. Despus de este somero anlisis, partiendo de nuestras conclusiones, intentaremos presentar una hermenutica bblica donde se presenten las conclusiones pertinentes y las confrontaciones pastorales necesarias. Tenemos pues un tema de vibrante actualidad, podra sorprender sin embargo, que tengamos escasos o nulos trabajos monogrficos en propsito; con todo, no han faltado voces aisladas que pongan de relieve la importancia del presente tema. I) 1) STATUS QUAESTIONIS La investigacin de los discursos kerigmticos en los Hechos. El estudio del Kerigma en los Hechos no est exento de problemas, podramos indicar slo algunos de ellos con tal de comprender la complejidad de los diversos argumentos. Probablemente los tres autores que ms han solevado algunas cuestiones problemtica en torno a los Discursos kerigmticos son: Charles Harol Dodd (formgeschichtlich), Hans Conzelmann (Redaktionsgeschichte) y Ulrich Wilckens (formgeschichtlich). a) Charles Dodd Este autor Ingls lanz una hiptesis en el sentido que los discursos kerigmticos son como un esqueleto de todo el N.T. Dodd intuy que todo el N.T. posee una unidad interna, por tanto, trat de buscar y seleccionar aquellos elementos que dan fuerza y cohesin a todo el contenido del N.T. Segn Dodd el NT deba tener alguna tradicin comn esencial; una especie de punto nuclear de todo el conjunto. Los resultados a los que lleg fueron muy interesantes: en la concepcin exegtica de Dodd dicha tradicin comn la constituye el kerigma apostlico presente y supuesto en todos los relatos del NT pero especialmente de los discursos kerigmticos de los Hechos y los enunciados kerigmticos de las Cartas paulinas3 . Junto con Dibelius, Dodd va a afirmar que los discursos de Hechos tienen una consistencia independiente de los marcos narrativos. Los discursos pueden estar en pie por s solos, ya que todos ellos dependen de un modelo nico de predicacin misionera. Se podra decir desde Dodd que existe primero el discurso kerigmtico y despus el adorno literario (marco narrativo). La nica crtica que se hace a Dodd es que, basndose en Hch 3,19-21, deduce que en la predicacin de los apstoles

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Cf. KAPKIN, David, La luz del Evangelio, Colombia, 1983, 39. Jos Antonio Juregui, Testimonio, apostolado, misin, Justificacin teolgica del concepto lucano, apstol-testigo de la resurreccin, Col. Teologa deusto, 3, Bilbao 1993, 29.

estaba siempre presente como un elemento distintivo de la predicacin kerigmtica la idea de una venida, no slo prxima, sino inminente del Seor. Hans Conzelmann Conzelmann va a ser de los primeros en preguntarse si en la predicacin kerigmtica de los Hechos se puede percibir la inmediatez de la parusa. Desde su punto de vista Lucas sabe muy bien que ya no se puede transmitir la escatologa en su calidad de espera prxima...la espera prxima de la parusa no slo desaparece de Hch, sino que adems queda sustituida por un esquema de Historiasalutis4; dicho de otra manera, los discursos kerigmticos no estn condicionados en su presentacin por una creencia inminente de la parusa. Lo que ms bien va a sustituir esta expectativa de inmediatez en la proclamacin del kerigma es: la misin y el Espritu Santo. Estos dos elementos dice Conzelmann harn que se alargue el tiempo de la parusa del Seor; es ms, la presencia del Espritu actuando en la Iglesia y la misin apostlica del anuncio kerigmtico, hacen que una posible idea de inmediatez se sustituya por un esquema estndar de predicacin cristiana y clarificacin de los elementos propios del anunci del kerigma en los Evangelios. Es por ello que, en la presentacin lucana tendremos dos momentos distintos: el tiempo de Jess (Evangelio) que se cierra con su resurreccin y glorificacin y el tiempo de la Iglesia (Hechos) que se abre permanentemente con la irrupcin del Espritu Santo en Pentecosts. c) Ulrich Wilckens Dodd y Conzelmann no dedicaron en sus obras algn anlisis especial al estudio de los discursos de Hch. Es ms bien Wilckens quien se abocar a ello. Los estudios realizados a los discursos kerigmticos mostrarn que la predicacin apostlica aparece con leves semejanzas y matices diferenciantes debido a las diversas situaciones y momentos de la narracin, sin embargo, son todas ellas los ejemplos ms tpicos de la predicacin apostlica. En sus estudios sobre Hch 1-13 echa por tierra lo que antes Dodd y Dibelius haban afirmado; a saber, que los discursos kerigmticos son independientes del marco narrativo en que se encuentran. En cambio la crtica formal de Wilckens da por resultado que tales discursos (Hch 2-13) no tienen sentido fuera del contexto narrativo en que aparecen. Wilckens va a afirmar que los discursos de Pablo presentados en los Hechos5 muestran un ambiente tradicional completamente diferente de los discursos que Lucas pone en boca de Pedro6. Los discursos de Pablo en los Hechos tienen ms puntos de relacin con los esquemas kerigmticos de 1Cor 15,3-8; 1 Tes 1,9-10; Heb 5,11-6,2; por lo tanto, esto demuestra, dice Wilckens, que Lucas conoca grosso modo un cierto esquema de predicacin misionera de Pablo a los paganos y con esto cae por tierra la idea de que existiera un esquema nico de predicacin que acomunara la predicacin de Pedro y Pablo. El problema entonces estaba en determinar cul hubiera sido el sitz im leben de los esquemas paulinos de predicacin kerigmtica, pero para responder a esto haca falta ms informacin que justificara tales esquemas paulinos, por lo tanto, al no tener mayores datos se formula la hiptesis: Lucas mismo elabor el esquema de los discursos misioneros de Hch 1-13 utilizando como hilos conductores el esquema misionero cristiano-helenista que le fue transmitido y
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b)

Juregui, Testimonio, apostolado, misin, 34. Discurso de Pablo ante los Judos: Hch 13,16b-43; Breve discurso a los Licaonios: Hch 14,15-18; Discurso ante el Arepago Hch 17,22b.-34 6 Discurso en Pentecosts: Hch 2,14-41; despus de la curacin del tullido en el Templo: Hch 3,12-26; en casa de Cornelio 10,34-48.

lo adopt en los cc. 14 y 177 . En consecuencia qu lugar ocupa la teologa de los discursos dentro de la historia de la teologa cristiana? El resultado de estos anlisis es que los discursos de Hch no han de valorarse como testimonio de una teologa antiqusima... sino simplemente como exponentes de una teologa especficamente lucana de finales del s. I. En otras palabras, Lucas acua con su propia interpretacin teolgica las tradiciones que recibi, de esta manera cae por tierra la postura por mucho tiempo sostenida que los esquemas de predicacin kerigmtica en los Hechos, constituan un modelo nico de toda la predicacin tradicional cristiana; resulta insostenible la definicin de Kerigma de Dodd, segn el cual, el kerigma vena a ser un ncleo perenne, imperecedero; un esqueleto que da solidez y unidad a todos los escritos del N.T. y a toda la teologa cristiana posterior. Actualmente la conclusiones de Wilckens han sido difcilmente objetadas y siempre que intentemos estudiar los discursos kerigmticos de los Hch, tendremos que tener presente las deducciones y conclusiones de este autor. 2) Conclusiones y nuevas orientaciones en la investigacin.

Cules conclusiones se pudieran hacer a este breve esbozo de la historia de la investigacin en torno al tema de los discursos kerigmticos? Aunque plausible el mrito de haber puesto de relieve la importancia del factor histrico en la teologa lucana sus conclusiones son relativamente precarias. Su deducciones encubren (no niegan) las huellas que fundamentan la continuidad del kerigma en la predicacin apostlica y la predicacin de Pablo. Si Dodd haba pecado de esquematismo fijo en la presentacin del Kerigma cerrando los ojos a la evolucin histrica y a la fuerza creadora de la palabra viva y accin del Espritu; Wilckens se ha ido hasta el otro extremo y hace que el Kerigma de los discursos misioneros de Hch se relativice a una determinada poca de la Iglesia. Las consecuencias son serias porque equivale a decir que los discursos kerigmticos de los Hechos no tienen un influjo o proyeccin universal. Como observar atinadamente W. G. Kmmel, Wilckens pasa totalmente por alto los aspectos caractersticos de un evangelista, a saber que si bien, es o puede ser redactor, es tambin diligente colector de tradiciones y fidelsimo trasmisor (cfr. Lc 1,3). Por tanto, detrs de cada discurso kerigmtico en los Hechos estarn presentes estos tres elementos: un misionero-evangelizador es recopilador de las tradiciones ms antiguas (cfr. 1 Cor 15,38), es igualmente fidelsimo a los valores fundamentales del cristianismo; un tercer elemento pide al evangelista una actualizacin pastoral y una adecuacin del mensaje al momento histrico que le toca vivir. Por tanto, con todo y lo que se pueda haber dicho, los discursos kerigmticos de los Hechos de los Apstoles no pueden perder la fascinacin de sus enunciados; el estilo peculiar como los primeros cristianos daban testimonio de su fe en Jesucristo. Actualmente, nuevas orientaciones se perfilan en el horizonte de los estudios sobre el anuncio del kerigma apostlico. Autores como Gnter Klein, Ksemann, Pannenber, O. Cullman y ms recientemente los trabajos que publica F. Refoul, en la revista Revue Biblique sobre los diversos discursos de Pedro en los Hechos8 . Especial mencin merecen los estudios de Pierre Grelot sobre las probables homilas insertas en la Escritura de la poca apostlica; as como tambin otras obras

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Juregui, Testimonio, apostolado, misin, 39. Refoul F., Le discours de Pierre lassemble de Jrusalem, en Revue Biblique, Abril 1993.

recientes que abordan grosso modo la temtica presente: G. Barbaglio9, J.M. Gonzlez Ruiz10; Antonio Salas11, entre otros. Con todo, siguen haciendo falta monografas especializadas en la investigacin de los Discursos kerigmticos de los Hechos de los Apstoles.

II)

PEDRO Y PABLO EN EL ANUNCIO KERIGMTICO.

INTRODUCCIN Como presupuesto metodolgico es necesario clarificar algunos trminos recurrentes en nuestra investigacin; as como tambin, sealar el verdadero sentido y la interrelacin que estos conceptos teolgicos tienen. Pensemos de qu manera se relacionan los siguientes elementos: kerigma, Evangelio, misin, tradicin apostlica, catequesis (didache). Qu est a la base? De qu manera se eslabonan? Kerigma es igual a Evangelio? Dnde queda la proclamacin del kerigma en la catequesis actual? Si pudiramos elegir un orden quedara como sigue: Jess-Buena noticia Tradicin Apostlica Misinevangelizacin Martyron Kerigma Evangelio escrito Didache-catequesis. Veamos brevemente la justificacin de este esquema: a) Jess-Buena noticia: sabemos que Jess no escribi nada ni mand a los apstoles que pusieran por escrito los milagros que le vean realizar, ni que tomaran nota de lo que l predicaba. Slo los manda a predicar que el Reino de los Cielos estaba cerca (Mt 10,7) y a sanar a los enfermos. En la teologa sinptica encontramos que Jess se convierte en sujeto y objeto de la predicacin; es decir, por una parte es l quien anuncia la buena noticia; por otra, el mismo constituye esa buena noticia. b) Tradicin Apostlica: despus de su resurreccin, ordena a sus discpulos-apstoles a ensear a todas las gentes (Mt 28,19) lo que l les haba mandado. De esta manera surge la Traditio, el conjunto de todas aquellas experiencias que los testigos oculares vieron, tocaron y las enseanzas que escucharon de Jess. Para el cumplimiento de esta misin Jess les promete su ayuda permanente (Mt 28,20), as como tambin el envo del Espritu Santo. c) Misin-Evangelizacin: Id por todo el mundo es el imperativo categrico, el proyecto ms sublime de Dios confiado a los hombres. Los testigos apstoles van a ser, de este proyecto, su propio proyecto de vida. Esto mismo har exclamar a San Pablo: ay de m si no predicara el Evangelio! (1Cor 9,16). Se fundan comunidades cristianas por doquier y se ensea la mstica cristiana (fase oral de la predicacin). d) El Martyron: es la actividad apostlica por medio de la cual, los apstoles, dan testimonio delante del tribunal de la historia y del mundo, lo que han visto y odo. El predicador se siente compenetrado por el mensaje que proclama y tiene conciencia de que su proclamacin obliga a los creyentes a tomar una opcin (cfr. Hch 18.35.21.22.23 discursos ante los tribunales)12 .
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Barbaglio G., Pablo de Tarso y los orgenes del cristianismo, Salamanca 1969. Gonzlez Ruiz J.M., El evangelio de Pablo, Sal Trrea, Santander 1988. 11 Salas A., Pablo de Tarso. El primer telogo cristiano, Madrid 1994. 12 Cfr. Charpentier E., Para leer el Nuevo Testamento, 34
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e) Kerigma: la muerte de los primeros apstoles, la persecucin y disgregacin de las iglesias, la unidad de la enseanza cristiana, va a generar la necesidad de preservar por escrito lo ms importante de la experiencia y enseanza de Jess; de esta manera, surge el kerigma como la parte ms importante y esencial del mensaje. El contenido bsico de la predicacin oral de los apstoles es la muerte y resurreccin de Jess. De este modo Pablo dir a los corintios: Les transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer da, segn las Escrituras (1 Co 15,3-4). Esta es, ciertamente, una de las formulaciones ms antiguas del kerigma que poseemos. f) Evangelio: al pasar a la fase escrita, tenemos la proclamacin del Kerigma como ncleo y a partir de l, el enriquecimiento con otros elementos de la tradicin apostlica adaptados al ambiente y tipo del destinatario; es decir, el Evangelio puesto por escrito responde a un esquema tradicional resultante del kerigma primitivo. De este modo surge el gnero literario evangelio, como dir M. Kler: Los evangelios son el relato de la pasin con una larga introduccin . El Evangelio entonces, aseguraba la difusin y conservacin estable del mensaje de salvacin. Estos escritos no son biografas ni de Jess ni de los apstoles, su inters era ms bien de carcter didctico y religioso, como dice el evangelista Juan: stas han sido escritas para que ustedes crean que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengan vida en su nombre (Jn 20,30). g) Didache-Catequesis: despus de una amplia asimilacin del kerigma cristiano, los pilares del cristianismo primitivo se dieron cuenta que haba necesidad de profundizar diversos aspectos de la enseanza cristiana, cmo se advierte en la Carta a los Hebreos: Por eso, dejando aparte la enseanza elemental acerca de Cristo, elevmonos a lo perfecto, sin reiterar los temas fundamentales... (Heb 6,1). Algunos textos dejan entrever la enseanza como carisma (1 Co 14,6; Rm 12,7), pero tambin como mensaje recibido que se desarrolla y se profundiza (1 Tm 4,13; 5,17). Los Hechos mismos nos dirn que los primeros creyentes eran asiduos a recibir la enseanza de los apstoles. La Didach, desarrolla el sentido y la consecuencia de la revelacin de Cristo, sus implicaciones, y delimitaciones. Tiene la finalidad de situar la vida de Jess en los designios de Dios para descubrir su sentido en la historia y en los individuos-discpulos13. Tanto en el Kerigma como en el Martyrin y la Didaj es el Seor quien habla y acta, su sello de validez es la fuerza renovadora que ellos poseen y que se traduce en conversin. Baste por el momento esta panormica e interrelacin de conceptos para entrar a analizar ms de cerca los discursos kerigmticos de los Hechos.

Primera parte DISCURSOS KERIGMATICOS DE PEDRO De valor muy especial son los discursos que Lucas conserva en su historia. Era costumbre de todo historiador de la antigedad poner en boca de los protagonistas en los momentos cruciales, discursos que correspondan ms o menos al estilo e intencin del personaje a que se refera la historia, solo la forma de presentarlos y la elocuencia retrica de los oradores era ms bien cosecha de quien escriba tales discursos. Sin embargo, se puede decir de antemano que los discursos que Lucas pone en boca de Pedro si reflejan en general los rasgos esenciales de la predicacin del Apstol, incluyendo los discursos puestos en boca de Pablo. Los textos sugieren la idea de que Lucas se
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Cfr. Charpentier, E., Para leer el Nuevo Testamento, 34.

preocupa por captar o quiz de recibir de oyentes fidedignos, mensajes verdicos que proyectan muy bien el pensamiento teolgico y las intenciones de estos dos misioneros apostlicos. De hecho, en el transcurso de nuestro anlisis, nos percataremos que la teologa de los discursos coincide exactamente con los rasgos kerigmticos de las Epstolas paulinas14. Ahora bien, cuando se estudia la estructura de la predicacin apostlica vemos que se sigue un esquema similar en todos los casos. Este esquema se puede describir de la siguiente manera: a) b) c) Se inicia con la mencin del bautismo de Jess realizado por Juan Se narra la actividad de Jess, que comprende su predicacin y los milagros por l realizados Se concluye con la narracin de su pasin, muerte y resurreccin. Este es prcticamente el esquema de los discursos petrinos mientras que los paulinos observan algunas variantes como veremos. Detallemos ahora los tres discursos petrinos: A) Primer discurso: Pedro en Pentecosts (Hch 2,14-41) El discurso que Pedro pronuncia en Pentecosts contiene todos los rasgos de un midra del tipo peer15. Tal midra est basado en la profeca de Joel 3,1-5. La arquitectura del discurso se presenta como sigue: 14-15 Pedro con los Once se dirige al pueblo 16-21 Referencia Veterotestamentaria (Jl 3,1-5) 22 Jess hombre acreditado por Dios con fuerzas signos y prodigios 23 Segn el designio de Dios, entregado, vosotros le matasteis! 24 A quien Dios resucit 25ss. Cita de la Escritura (Sal 16, 8- 11b) 32 A este Jess lo resucit Dios, y nosotros somos testigos. 33 Exaltado por la diestra de Dios 34ss. Cita de la Escritura (Sal 110, 1). 36 Dios ha constituido Seor y Cristo, a ste que ustedes crucificaron. 38 Convirtanse y bautcense para el perdn de los pecados. Y recibirn el don del Espritu. 39 La promesa es universal 41 Bautismo de unas tres mil almas. Comentario: importante notar como Lucas interpreta un texto bblico en doble perspectiva; por una parte, aplica el comentario de Joel al momento presente (2,22-24) y por otra, lo enriquece con pasajes afines del AT (2,25-35). El autor hace una transposicin de cualidad: lo que el profeta Joel afirmaba de Dios como Seor, Lucas lo va afirmar de Jess. Si Joel tiene como destinatarios de su mensaje a los Hijos de Israel, Lucas pone como destinatarios de este discurso a todo el conglomerado de oyentes ah congregados. La promesa es para todos; por consiguiente, los oyentes deben acoger y hacer suya la promesa de Joel como propuesta proftica para ellos mismos.

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Ernesto Trenchard, Los Hechos de los Apstoles, Grand Rapids, 1993, 57s. El midra en la terminologa rabnica es un comentario o discurso sobre algn texto de la Escritura con el objeto de actualizarla, o mejor an, de develar un sentido oculto; profundizar de tal manera un texto, hasta extraer de l un significado no conocido hasta el momento. Cfr. Pierre Grelot, Homilas sobre la Escritura en la poca apostlica, Col Biblioteca Herder, 193, Barcelona 1991, 128.

En la interpretacin cristiana, este discurso adquiere una ampliacin de sentido: no slo se afirma de Jess lo que se ha dicho de Dios, sino que adems, la llamada del Seor se ha extendido por primera vez ms all de las fronteras del mundo judo: a todos los que estn lejos, alude a todas las naciones de la tierra. B) Segundo discurso: Pedro despus de la curacin del tullido en el Templo: (Hch 3,12-26). Estructura del discurso
13 14 15a. 15b. 18 19 19 20-21 22.23 26 Dios glorific a su siervo Jess Negaron al santo y justo Mataron al Jefe de la vida A quien Dios levant de entre los muertos Dios, lo anunci por boca de todos los profetas Convirtanse y cambien para que sean borrados los pecados Y les envi al Mesas Jess Coincidencia con la profeca de Malaquas (El cielo retiene a Jess hasta los tiempos de la consolacin y de la restauracin de todo (Ml 3,23-24) Argumentacin escriturstica: Dt. 18, 15-19. Dios ha resucitado a su siervo para bendeciros.

Comentario: al igual que el anterior discurso, Hch 3,12-26 constituye, sobre todo en su parte principal (vv. 20-26), una exgesis rabnica midrshica de Dt 18,15-19. Tambin aqu se explota el doble sentido cuando, recordando Dt 18,26, utiliza el verbo anistemi con sus dos vertientes: suscitar y resucitar, esto va a conducir al autor a la afirmacin fundamental que constituye el nervio principal de la argumentacin: la resurreccin de Jess. Los versculos 13 y 14 contienen tambin otras expresiones tomadas del ltimo Cntico del Siervo del Is 52-53; el Siervo de YHWH entregado y glorificado de Isaas, es identificado con Jess. Si en Isaas se haba afirmado que Dios suscitar a su servidor, Lucas dir que Dios ha resucitado a Jess (v.26). Si Jess experimenta la ignominia de la muerte en cruz no debe aparecer extrao a los odos de quienes escuchan el mensaje, por el contrario, Dios lo haba previsto por boca de su santos profetas. Estamos por tanto delante de una relectura de Dt 18, 15-19 a la luz del ltimo cntico del Siervo sufriente de Is. 52, 13-53,12. C) Tercer discurso: Pedro en casa de Cornelio (10,34-48) 34-35 36. 37. 38. 39b. 40 41 42: 43: Dios no hace acepcin de personas El anuncio de la Buena Nueva por Jesucristo Referencia a Galilea Jess ungido con el Espritu Santo...Dios estaba con l. A quien mataron colgndole de un madero Dios le resucit el tercer da Se apareci a primero a sus testigos Mand a dar este testimonio: Dios ha constituido a Jess Juez de vivos y muertos todo el que cree en l alcanza en su nombre el perdn de sus pecados.

Comentario: puede parecer extrao al estilo de exposicin del resto de los discursos donde se tiene siempre presente un pasaje del AT. En este discurso no tenemos un texto explcito si bien, algunas

pinceladas isaianas en los versculos 36 (Is 52,7) y 38 (Is 61,1). La verdad Lucas se muestra perfectamente coherente ya que este discurso est pensado para los paganos (miembros de la familia del Centurin Cornelio). Estas pinceladas forman tambin parte de un normal procedimiento exegtico rabnico. Al final del discurso, al v. 43 la referencia a la remisin (Aphesis) de los pecados, se explica perfectamente por medio de Is 61,1 donde tambin se habla de Aphesis pero en aquel contexto interpretado como liberacin. Apoyndose en las posibilidades de doble sentido de los trminos, el orador ha interpretado a la manera midrshica la profeca de Isaas. Lucas descubre en ella la luz del acontecimiento Jess (vv.37-40) con un significado nuevo y profundo. El autor intenta pues develar el sentido profunda de las profecas isaianas e intenta mostrar su plena actualizacin e identificacin con la persona de Jess resucitado. En conclusin, estos tres discursos misioneros (cc. 2.3.10 se asocia c.4) puestos por Lucas en boca de Pedro estn propuestos arquitectnicamente en el modelo midrshico; es decir, en aquellos procedimientos rabnicos de interpretacin de la Escritura. La demostracin va en el sentido hermenutico de actualizar en la Persona de Jess todo lo que se haba dicho desde antiguo en los libros sagrados del Judasmo. Cules son entonces los elementos del Kerigma y cules son las semejanzas y coincidencias en estos tres discursos? Veamos esto de manera ms evidente en un cuadro comparativo: A) ESTRUCTURA TEXTUAL DISCURSOS PETRINOS ELEMENTOS PRIMER DISCURSO SEGUNDO DISCURSO (Hch TERCER DISCURSO (10,34(Hch 2,14-41) 3,12-26) 48) i Entonces Pedro, presentndose 34. Entonces Pedro tom la DESTINATARIOS con los Once, palabra y dijo: levant la voz y les 12Pedro al ver esto se dirigi al Verdaderamente comprendo dijo: Judos y pueblo Israelitas porqu os que Dios no hace acepcin de habitantes de todo admiris de esto, personas. Jerusaln: Que os o porqu nos miris fijamente, quede bien claro y como si por nuestro poder o prestad atencin a piedad hubiramos hecho mis palabras: caminar a ste? CITA DE LA ESCRITURA. Jl, 3,1-5 (vv.17-21); Dt. 18,15-19 (vv.22.23); No citacin explcita; el Sal 16,8-11 (vv. 25Expresiones de Is 52.53 discurso supone Is 61,1-2 28); 132,11 (v. 30; (vv.13.14); Gn 12,3ss.; 22,18 (v.38); Is 52,7; Na 2,1 (v.36). sugerido 2S 7,12-13) (v.25); ideas sugeridas de Ml 110,1 (vv. 33-34). 3,23-24 (v.21); Lv 23,29 (v.23). 22 Israelitas escuchad estas palabras: 13 38 TESTIMONIO A Jess el Nazoreo, Jess Cmo Dios a Jess de SOBRE JESS hombre acreditado Nazaret, le ungi por Dios ante con el Espritu Santo y con vosotros con poder, milagros, prodigios y y cmo l pas haciendo el seales que Dios bien y curando

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hizo por su medio entre vosotros, como vosotros mismo sabis, a ste, que fue entregado, segn el determinado designio y previo conocimiento de Dios, vosotros le matasteis clavndole en la cruz por mano de los impos;
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a todos los oprimidos por el Diablo, porque Dios estaba con l;

ANUNCIO DE SU
MUERTE

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y matasteis al Jefe que lleva a la Vida,

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a quien llegaron a matar colgndole de un madero;

RESURRECCIN

a ste, pues, Dios le resucit librndole de los dolores del Hades, pues no era posible que quedase bajo su dominio;
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pero Dios le resucit de entre los muertos

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A ste Dios le resucit al tercer da y le concedi la gracia de aparecerse

Y GLORIFICACIN

LA CERTEZA DEL
TESTIGO OCULAR

REACCIONES AL
DISCURSO

El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros 42 l est constituido por Dios 33 Y exaltado por la padres, ha glorificado a su juez de vivos y muertos diestra de Dios ha siervo, Jess a quien vosotros recibido del Padre el entregasteis ante Pilato Espritu Santo cuando ste estaba resuelto prometido y ha a ponerle en libertad. derramado lo que vosotros ves y os 32 A este Jess Dios le resucit: de lo cual todos nosotros 15 somos testigos. y nosotros somos testigos de 39Y nosotros somos testigos de ello. todo lo que hizo en la regin de los judos y en Jerusaln; v.41 Qu hemos de 4,3 Les echaron mano y les v.44 el Espritu Santo cay hacer hermanos? ... pusieron bajo custodia hasta el sobre todos los que Los que acogieron da siguiente, pues haba cado escuchaban la Palabra.... v.46 su palabra fueron ya la tarde. les oan hablar en lenguas y bautizados. glorificar a Dios.

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CONSECUENCIA
DEL DISCURSO

v.41 Aquel da se les unieron unas 3,000 almas.

4,4 Sin embargo, muchos de los que oyeron la Palabra creyeron; y el nmero de hombres lleg a unos 5,000.

10,24 El Centurin Cornelio, parientes y amigos ntimos.

Conclusiones: podemos abstraer algunas consideraciones en la contemplacin de este esquema: 1) En el Libro de los Hechos, el anuncio de Jesucristo en la Iglesia primitiva se haca normalmente a partir de la Escritura. Se prefieren sobre todo, pasajes de los Profetas y Salmos. Toda la arquitectura de los discursos obedece al modelo de homilas rabnicas. Lucas nos trasmite pues estos primeros discursos del cristianismo en un esfuerzo de reflejar el modo como se predicaba en su tiempo. El esquema sigue siendo rabnico pero en la ptica de la promesa-cumplimiento. Jess el Seor es aquel a quien aludan todas las Escrituras. 2) En el fondo, estos esquemas servan a los predicadores ambulantes del primer siglo como modelos de discursos misioneros, en ellos se contenan elementos esenciales: Ustedes han pecado al rechazar a Jess, a quien se referan las Escrituras, a quien Dios ha constituido causa de nuestra salvacin, mediante su muerte, resurreccin y glorificacin. De eso, nosotros somos testigos. La segunda generacin de cristianos tenan en estas homilas sinagogales y eclesiales, los elementos ms sobresalientes de la fe cristiana a partir de los cuales se fundaran y consolidaran nuevas comunidades cristianas. 3) El mtodo homiltico que se deduce es el siguiente: a) Se parte de la Escritura y se explica en dos planos: a partir de un primer sentido histrico-salvifico se induce un segundo nivel de significado, Jess como clave hermenutica realiza la dinmica bblica de promesa-cumplimiento. b) Se aplican procedimientos rabnicos, especialmente el Midra, comentando y aplicando los textos antiguos en el presente momento histrico (hermenutica del texto). c) Se utilizan tcnicas retricas tpicas de la oratoria helenstica: interpelaciones directas, estilo exhortativ (peroratio), figuras literarias diversas, etc.. Cabe notar que, no obstante se utilicen estos procedimientos tpicos del judasmo helenstico, los oradores cristianos han transformado la hermenutica del judasmo al ponerla al servicio del anuncio del acontecimiento Jesucristo. Jesucristo resucitado lleva a su plenitud la Escritura de una forma nueva. Es l la clave de lectura que abre el sentido profundo de los textos. Su persona, y no ya la Escritura leda en su sentido primero, se convierte en el centro y nuevo fundamento del sentido que comporta la vida creyente16.

Segunda parte DISCURSOS KERIGMATICOS DE PABLO Pablo va insistir en su Evangelio diciendo que el contenido de su mensaje no lo recibi de hombre alguno sino por revelacin de Jesucristo (cfr. Gal 1,11-12; 1 Co 11,23); sin embargo, es posible que Pablo recibiera de la primitiva Iglesia la sntesis kerigmtica de los ltimos das de la vida de Jess17. As se deduce de sus afirmaciones: Porque os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras... (1Co 15,3). A esto podemos aadir que
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Pierre Grelot, Homilas sobre la Escritura en la poca apostlica, Col. Herder 193, Barcelona 1991, 139. Cfr. E. Brown, Comentario Bblico San Jernimo, 774.

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adems del kerigma primitivo18, Pablo incorpora en sus cartas elementos de la primitiva liturgia, como la frmula eucarstica, las plegarias, el amn, las doxologas, algunos himnos, frmulas de confesin, el ttulo teolgico de Kyrios, etc. Es precisamente esto lo que impide a Pablo de predicar un Evangelio paralelo al de los Apstoles. Ahora bien, es claro que las formulaciones kerigmticas paulinas las encontramos esparcidas en las as llamas cartas autnticas19. Pero hasta qu punto podremos atribuir a Pablo los as llamados discursos de Pablo en los Hechos de los Apstoles? Realmente Lucas, autor de los Hechos, conoca el estilo y el contenido de la predicacin de Pablo? Tales discursos realmente reflejan la predicacin del Apstol de los gentiles? Qu diferencias, consonancias y discordancias encontramos con los elementos kerigmticos propuestos en sus cartas? Qu diferencias y/o puntos de contacto podramos encontrar con los discursos lucanos atribuidos a Pedro? Veamos hasta que punto podremos responder estos cuestionamientos. Notaremos que a diferencia de los anteriores discursos los atribuidos a Pablo en los Hechos difieren en su estilo y estructura. Tenemos: A) 14 17-31 32 33-34 34-36 36 38-39 40-41 39 40 DISCURSO DE PABLO ANTE LOS JUDOS (13,16B- 43) Destinatarios Reinterpretacin de las historia de la salvacin Nosotros les anunciamos la Buena Nueva El cumplimiento de las promesas Referencia Veterotestamentaria Cumplimiento de la promesa divina La salvacin es universal Referencia a los profetas Invitacin a volver a hablar de estos temas Muchos les siguieron.

Comentario: el estilo, forma y contenido de un discurso se determina por el tipo de destinatario a quien se dirige el discurso. Impresiona en esta homila el uso de textos veterotestamentarios. Los oyentes son en su totalidad israelitas y por tanto, Pablo va a utilizar un recurso escriturstico que sus oyentes puedan entender. Se trata pues de un discurso misionero donde se proclama la fe cristiana apoyado en textos de la Escritura que sealan la promesa davdica de 2 Sam 7,6-16. Aquella promesa que tiene su ncleo en la afirmacin: elevar (o suscitar) tu descendencia despus de ti (v.12) ha tenido su cumplimiento en el acontecimiento de la resurreccin de Jess. El contenido general del discurso misionero muestra una evidente coincidencia con 2 Sam 7,6-16, por este motivo algunos estudiosos han querido ver aqu un Midra homiltico, pues rene todas sus caractersticas20. Los textos de la Escritura pueden ser citados literalmente o bien, considerados implcitamente. Como
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Cfr 1 Tes 1,10; Gl 1,3-4; 1Cor 15, 2-7; Rom 1, 2-4; 2,16; 8,34; 10, 8-9 Hay una discrepancia evidente en el nmero de las cartas paulinas, la mayor parte de los autores es de acuerdo en sealar como autnticas de Pablo: 1 Tes (2 Tes?), Rom, Gal, 1 Co, 2 Cor, Flp, y la Carta a Filemn; de las restantes Pablo es tan slo su autor intelectual. 20 Tenemos un inicio sealado por la cita de un pasaje de la Escritura ( petija = obertura), le siguen comentarios a la Ley (sder) y a los Profetas (haftar); se trata pues de develar el sentido ms profundo de un texto bblico. Cfr. Grelot, Homilas sobre la Escritura en la poca apostlica, 112-114.

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quiera que sea, se puede notar que el orador cristiano, si bien moldea su discurso en una forma literaria tpicamente juda, pone este recurso literario al servicio de un mensaje nuevo; de esta manera, de una exgesis juda se pasa a una hermenutica estrictamente cristiana. B) 22 20 24-28 29 DISCURSO DE PABLO EN EL AREPAGO DE ATENAS (HCH 17, 22B-34).

Destinatarios El Dios desconocido Dios creador en quien vivimos, nos movemos y existimos; somos de su linaje. Si somos de su linaje, la divinidad no puede ser el oro, la plata o la piedra, moldeados por el arte humano 30 Dios pide conversin 31 La resurreccin de los muertos 32- 33 Burla de los atenienses 34 Conversin de algunos de ellos. Comentario: estamos delante de un relato de misin que se convertir en arquetipo de aquellas misiones fallidas, de aquellos intentos infructuosos de misin sin resultados evidentes. Antes de llegar a Atenas Pablo haba emprendido un largo viaje por mar, segn cuenta Hch 17,14; ms de quinientos kilmetros recorridos sin evangelizar en ninguna parte. Como buen misionero, Pablo buscaba los grandes centros pues de ah podra irradiar la Buena Nueva a todo el territorio circundante. De esta manera, Pablo debi llegar a Atenas cansado y ansioso de conseguir xitos apostlicos. Por otra parte, desde la ptica de Lucas, Atenas representaba el mximo centro cultural del mundo, smbolo de la sabidura y de la piedad griegas, por tanto, no pudo escapar a Lucas mencionar el discurso de Pablo a los atenienses. El c. 17 va a representar entonces, de una manera vivsima, el choque del Evangelio con la cultura griega. El discurso (vv. 22-34) es seguramente el mejor compuesto de todo el Nuevo Testamento21. Observa una estructura como de pirmide, va partiendo de un razonamiento lgico que parte de la religiosidad griega: el Dios desconocido (v.20), lo lleva al pice del discurso: Si en l existimos, nos movemos y somos, si somos de su linaje como lo confirman sus poetas, cmo pensar que Dios pueda ser un dolo? (v.29), en consecuencia Dios se revela de diferente manera, ha destinado un hombre y la prueba de que es un verdadero enviado de Dios es que habiendo probado la muerte, Dios lo ha resucitado de entre los muertos (V.30). Inmediatamente notamos que el discurso es totalmente diferente a los anteriores. El discurso est condicionado por las circunstancias y el tipo de destinatario22. Pablo tiene que hacer uso de la captatio benevolentia para poder capturar la atencin de su difcil audiencia. Para ello utiliza teologa natural como mtodo ms eficaz para poder llegar a un pueblo acostumbrado a la elucubracin ms que a la experiencia religiosa. En este caso, Pablo pone en prctica lo que ya antes haba dicho: Con los que estn sin ley, como quien est sin ley para ganar a los que estn sin ley (1Cor 9,20-22).

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Cfr. Jordi Snchez Bosch, Nacido a tiempo, una vida de Pablo. El Apstol, Estella (Navarra) 1994, 125. La norma fundamental de la retrica clsica era distinguir lo que los oradores ambulantes llamaban prepon retrico. Todo buen orador tiene presente la idiosincrasia propia, el sistema de creencias, la cultura en general del destinatario. Cfr. Dagoberto L. S., Abraham, Padre de todos nosotros, Cahier de la Revue Biblique,64, Gabalda, Paris, 27, 87, 140, 146, 187. En este caso, Pablo se percibe desde Lucas como alguien que conoce las normas fundamentales de la retrica clsica.

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Veamos los elementos kerigmticos del discurso de Pablo en un esquema similar al presentado previamente: B) ESTRUCTURA TEXTUAL, DISCURSOS PAULINOS EN LOS HECHOS ELEMENTOS DISCURSO DE PABLO DISCURSO DE PABLO EN EL ELEMENTOS KERIGMATICOS ANTE LOS JUDIOS (Hch AROPAGO (Hch 17,22B-34) EN LAS CARTAS PAULINAS 13,16b-43) DESTINATARIOS 16 Israelitas y cuantos temis a Dios, escuchad CITA DE LA ESCRITURA. 2 Sam 7,6-16; Sal 2,7; 16,10; Is 55,3; 22 Atenienses, veo que Varios vosotros sois, por todos los conceptos, los ms respetuosos de la divinidad v.28.29 pues en l vivimos, nos movemos y existimos, Las profecas se han cumplido como han dicho algunos de (1 Cor 15,1ss; Rom 1,2) vosotros: porque somos tambin de su linaje (Cita textual de Los Fenmenos de Arato, Pota del s.III a.C.) v.23 Pues bien lo que adoris sin conocer, eso os vengo yo Cristo naci de la estirpe de a anunciar. V. 31 Porque ha David (Rm 1,3) fijado el da en que va a juzgar al mundo segn justicia, por el hombre que ha destinado, Muri segn las Escrituras (Gal 3,1; 1 Cor 15,1ss.; Rom 8, 34; Gal 1,3.

TESTIMONIO SOBRE JESS

23 De la descendencia de ste, Dios, segn la promesa, ha suscitado para Israel un Salvador, Jess

ANUNCIO DE SU
MUERTE

RESURRECCIN

28 y sin hallar en l ningn motivo de muerte pidieron a Pilato que le hiciera morir 30 Pero Dios le resucit de entre los muertos 37 En cambio Aqul a quien Dios resucit, no experiment la corrupcin 32 Tambin nosotros os anunciamos la Buena Nueva.

dando a todos una garanta al resucitarlo de entre los Resucit al tercer da segn las muertos Escrituras (1 Cor 15,4-7) Ha sido exaltado a la diestra de Dios como Hijo de Dios y Seor de vivos y muertos (Rm 1,4; 8,34) Y en ltimo trmino se me apareci tambin a m, como a un abortivo. v9 Pues yo soy el ltimo de los apstoles... (1 Co 15,8).

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GLORIFICACIN

LA CERTEZA DEL
TESTIGO OCULAR

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REACCIONES AL
DISCURSO

CONSECUENCIA
DEL DISCURSO

v.42 Al salir les rogaban que les hablasen sobre estas cosas el siguiente sbado. 43 Disuelta la reunin, muchos judos y proslitos que adoraban a Dios siguieron a Pablo y a Bernab.

v.32 Al or la resurreccin de los muertos, unos se burlaron y otros dijeron: sobre esto ya te oiremos otra vez 34 pero algunos hombres se adhirieron a l y creyeron, entre ellos Dionisio Areopagita, una mujer llamada Damaris y algunos otros con ellos.

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C) CONSOLIDACIN DE LOS DISCURSOS KERIGMTICOS (HCH 17,22B-34) He presentado cmo los tres discursos de Pedro presentan un mismo esquema y elementos: La figura de Jess como el Ungido, el Kyrios, el hombre acreditado que muere en una cruz y que experimenta la resurreccin de entre los muertos y su glorificacin a la diestra del Padre, sin pasar por alto la certeza de la declaracin: testigos oculares. Es como si Lucas tuviera en su mente un patrn fijo de predicacin misionera, como modelo a seguir en la fundacin de nuevas comunidades cristianas. Pablo, por su parte, sigue grosso modo los esquemas petrinos en su primer discurso; si bien, presenta un discurso ms elaborado y un amplio recurso a la Escritura. En su discurso Pablo intenta reinterpretar la historia, demostrando que en Jess, la llamada de Dios a los antepasados, est a punto de dirigirse al mundo. Es en el segundo discurso, donde Pablo rompe definitivamente con el esquema prefigurado debido a la condicin del destinatario. En este discurso utiliza una teologa natural, para llegar a purificar la idea de un dios material, por la de un Dios universal, sapiente e invisible. Posteriormente anuncia someramente el Kerigma cristiano hablando de Jess resucitado. En cuanto a las consecuencias del discurso, las argumentaciones de Pedro logran convertir a miles, mientras que los discursos de Pablo son siempre ms dificultosos, los textos mencionan la poca reaccin a los discursos. Esto explica la lgica del mundo y la sabidura de Dios: la necedad de la cruz para los paganos. La labor misionera del Apstol ser siempre ardua y dificultosa. En todos los textos se interpreta la resurreccin de Jess como exaltacin, como expresin de la obra de Dios, por ello, a esta expresin pertenecen ttulos como: Seor, Mesas, Jefe de la vida, Santo y Justo, todos ellos referidos a Jesucristo. En un estudio analtico de estos esquemas podremos sacar conclusiones evidentes: 1) El Kerigma se encuentra esparcido en las cartas de Pablo como puede ser: 1 Tes; Gal 1,3-4; 1Co 15,2-7; Rom 1,2-4; 2,16; 8,34; 10,8-9, y coincide con las pinceladas kerigmticas de los discursos lucanos. 2) El ncleo central del anuncio kerigmtico en las cartas coincide con el de los discursos atribuidos a Pablo en los Hechos.

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3) Los elementos kerigmticos utilizados en los discursos de Pedro coinciden con los usados por Pablo en los discursos a l atribuidos en los Hechos; si bien, de manera fragmentaria (se entiende por el tipo de destinatario). En un estudio sobre los discursos kerigmticos Charles Dodd se sorprende al comprobar que los esquemas kerigmticos de las cartas paulinas se encuentran en forma perfectamente estructurada en los discursos de los Hechos (cc.1-13; exceptuado el discurso de Pablo ante los atenienses en Hechos 17). En otras palabras, tanto en Hechos como en Pablo tenemos la proclamacin de la muerte y resurreccin de Jess presentada con perspectiva escatolgica. Pero existen algunas diferencias; por ejemplo, el tema del Espritu Santo est siempre presente en los discursos de los Hechos, no as en los discursos paulinos de los Hechos y de las cartas.

III)

HERMENEUTICA Y TEOLOGIA Las conclusiones aqu aportadas nos puede sugerir los siguientes cuestionamientos: Realmente proclamamos el Evangelio? Qu mbitos pastorales podra iluminar la experiencia de proclamacin kerigmtica de los primeros misioneros cristianos? Cundo elegir discursos kerigmticos y cundo discursos catequticos? En los discursos hemos visto que, invariablemente, todos ellos producen la conversin en los oyentes, aunque no de todos ni de la misma manera. Hoy nos podramos preguntar si nuestras predicaciones sobre el Evangelio conducen o no a este objetivo fundamental de la predicacin cristiana. 1) IMPORTANCIA DEL ANUNCIO KERIGMTICO. El tenor del presente estudio nos podra llevar a considerar si nuestro entorno eclesial necesita hacer una revisin de contenidos y de mtodos de evangelizacin Necesitamos ms catequesis, ms misin, mayor evangelizacin? Es claro que la Evangelizacin y catequesis no pueden separarse, sino acompaarse y complementarse. La verdad es que deberamos hablar de una Catequesis evangelizadora o bien de una Catequesis que parta de la base fundamental: el anuncio del kerigma. La evangelizacin-misin de hoy en da supone un anuncio kerigmtico que puede estar ausente de nuestros destinatarios. El problema de nuestra catequesis no es si los destinatarios entienden el sentido racional de la enseanza, sus dogmas y doctrina, sino el proponer a Jesucristo como experiencia profunda y coherente de fe, en esta perspectiva, toda tendencia a sustituir la evangelizacin fundamental por un sacramentalismo desenfrenado contradice sobremanera el Evangelio y la Tradicin apostlica. Por eso, toda catequesis evangelizadora debe tener siempre presente la cosa ms importante: la fe que salva: pero Cmo van a creer... si no han odo hablar de l? Y cmo van a or si no hay quien les d el mensaje? Y cmo van a dar el mensaje si no hay quien les enve? (Rm 10,14s.) La fe pues, es el objetivo de la Evangelizacin como se pudo constatar en el contenido de los discursos lucanos. 2) FE Y EVANGELIZACIN Por su propia naturaleza, la fe viene de la predicacin y la predicacin de la Palabra de Dios (Hb 11,1). Se trata pues de aceptar, comprometidamente, el plan de Dios en Jesucristo. El problema prctico es que, en no pocas ocasiones, el objetivo de toda labor evangelizadora no es capaz de realizarse porque los agentes mismos adolecen de una adecuada asimilacin de tales principios fundamentales. Podramos configurar, a partir de nuestro anlisis, algunos valores prcticos que

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conduzcan, como dice el Apstol Pablo, a una fe madura? El mnimo que se podra decir es lo siguiente: a) La relacin con Jess es una experiencia estrictamente necesaria y personal. b) Es fundamental el saber conducir a quienes se abren a la fe, como los conversos de nuestro discurso, en quin se cree y por qu se cree. c) Es menester una fe viva, dinmica, una fe que lleva a la solidaridad y al compromiso con los dems. Una fe meramente tradicional o superficial no logra los objetivos primarios de toda accin evangelizadora-misionera. d) La fe de los discursos de Pedro y Pablo sugiere adhesin libre y jams coaccin. Es una fe que compromete el todo. Una fe limitada al cumplimiento de ciertas costumbres o actos piadosos no puede llamarse estrictamente fe. 3) EVANGELIZACIN Y CONVERSIN

Es un elemento fuertemente mencionado en nuestro anlisis. Hacia all desemboca todo el anuncio kerigmtico. Es necesario que todo cuanto se hace en la Iglesia (predicacin, investigacin teolgica, organizacin eclesial, culto, misiones, etc.) quede orientado a seguir en ese proceso continuo de purificacin y de conversin. La verdad es que, hacer demasiado nfasis en el aspecto intelectual, no slo no ayuda, sino dificulta una conversin verdadera; sin embargo, minimizar el elemento intelectual de la fe puede conducir a una conversin ms sentimental que profunda. 4) EVANGELIO Y KERIGMA

El problema del sincretismo religioso, de la apata, del atesmo prctico, del uso inadecuado de la religin (formas esotricas y supersticiosas) podran ser sntomas de una inadecuada formacin e informacin en los procesos normales de aprendizaje y de discipulado de todo bautizado. Todo evangelizador debe darse cuenta que su mensaje no es otra cosa que el llamado amoroso de Dios a la comunin con El. Hemos dicho cmo la finalidad de toda evangelizacin es la de introducir, a ejemplo de los discursos kerigmticos, en una experiencia profunda de fe; ahora bien, si pudiramos condensar el mensaje kerigmtico de tales discursos, podramos considerar las siguientes ideas como puntos esenciales: CONTENIDO: Jess es Misionero del Padre, nos lo ha dado a pesar de nuestros pecados y por nuestros pecados. El paradigma de Jess crucificado es un misterio del Padre hacia sus creaturas. El misterio es Cristo mismo. Cristo como Hijo del Padre, se hermana con todos en la cruz y queda constituido como Seor y Redentor para todo el que cree, pues la promesa es para todos. Cristo ha consumado su obra salvadora con su encarnacin, muerte y resurreccin. El nfasis que los apstoles dan a esta Buena noticia es precisamente la resurreccin, pero ms como experiencia que como informacin. No se trata slo de creer a su resurreccin, sino de vivir una experiencia de fe con el Resucitado. Es este el siguiente elemento. EXPERIENCIA RELIGIOSA: los discursos sealan una experiencia religiosa: y nosotros somos testigos de ello, hemos visto al Seor, se me apareci tambin a m; de hecho, es el nico elemento ms caracterstico en los cinco discursos analizados. Dar testimonio de la resurreccin se consider como el cometido caracterstico del oficio apostlico.

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Todo esto conduce a cambio radical de vida: Cambien de actitud delante de Dios y bautcense cada uno en el nombre de Jesucristo para que sus pecados les sean perdonados.... (Hch 2,37ss.). La plataforma de esta experiencia religiosa es la triada caracterstica de la predicacin apostlica: feBautismo y experiencia pneumtica. CONCLUSIN En nuestros das no es poco comn desplazar los elementos kerigmticos por un uso excesivo de la teologa. Nuestro mensaje evanglico debe convertirse de nuevo en lo que fue en sus orgenes: palabras de vida (Fil 2,16). No solamente una palabra que trate de la vida, sino de una palabra que la produce; una palabra que no slo hable de salvacin, sino que la realice (Hch 13,26s.). Lo que todos esperan del apstol de hoy es la Palabra de Cristo que es espritu y vida. El apstol de hoy tiene que ser necesariamente el hombre del kerigma, hombres de fe, cuyo mensaje por ser de Dios y no suyo, deja huella en el corazn de todos. Los discursos kerigmticos en los Hechos nos han mostrado el qu y el cmo de la predicacin apostlica. El mensaje de Jess y su doctrina debe ser el faro iluminador de toda proclamacin evanglica, pero no slo ciencia, sino tambin experiencia. Hoy por hoy necesitamos cada vez ms convertir nuestras predicaciones en verdaderos discursos de fe vivida. Necesitamos como Pablo, precisar el destinatario, aprender a argumentar cum Scripturas, predicar a Jesucristo ms que hablar sobre Jesucristo, proclamar una vida, y no solamente una doctrina. Aprender de los apstoles: nosotros somos testigos de ello! La impostacin de los discursos apostlicos apenas analizados son un testimonio de cmo, en su momento histrico, los misioneros apostlicos utilizaban tcnicas retricas propias del tiempo: Midrsh, captatio benevolentiae, parnesis exhortativa, artificios literarios diversos. Este aspecto tcnico de la predicacin es tambin kerigmtico. No se trata de improvisar discursos, sino de, humanamente hablando, esmerarse de tal manera, que nuestro discurso pueda producir en el pblico una reaccin positiva de encuentro con el Dios que Salva. El predicador kerigmtico contemporneo se cuidar entonces de estar lejos de todo pesimismo, ritualismo, legalismo, tradicionalismo estril que impiden un dinamismo real en la vida de los creyentes. Basten estas lneas que, sin pretender ser exhaustivas, puedan generar inquietudes a todos los que tenemos el ministerio de la Palabra. Que en el perfil de los testigos oculares podamos tambin nosotros mismos ser apstoles con un fecundo ministerio kerigmtico. Bibliografa Becker, J., Pablo, el Apstol de los gentiles, Salamanca, 1996. Bornkamm, G., Estudios sobre el Nuevo Testamento, Salamanca 1983. Brown, R., El Espritu que viene en Pentecosts, Buenos Aires, 1995. Brown, R., La comunidad del discpulo amado, Salamanca, 1996. Comby, J.- Lmonon, J-P, Roma frente a Jerusaln vista por los autores,griegos y latinos, Estella, 1983. Comby, J.- Lmonon, J-P, Vida y religiones en el imperio romano en tiempos de las primeras comunidades cristianas, Estella, 1986. Cothenet, E., San Pablo en su tiempo, Estella, 1980. Cothenet, E.,Textos judos contemporneos de la era cristiana, Estella (Navarra), 1981. Fitzmyer, J., Catecismo cristolgico, respuestas del Nuevo Testamento, Salamanca, 1997. Fitzmyer, J., Teologa de San Pablo, Madrid, 1975. George, A- Grelot, P., Introduccin crtica al Nuevo Testamento (vol. I), Barcelona, 1983.

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