Los 1.290 Ylos 1.
335
días de Daniel
a interpretación de los 1.290 y
L los 1.335 días de Daniel 12:11 y
12 respectivamente como 1.290
y 1.335 años es antigua, y ya se la en-
contraba entre los expositores judíos
del siglo VIII d.C. Esa interpretación,
que se basa en el principio de día por
año (Núm. 14:34; Eze. 4:6, 7), continuó
siendo sostenida por los seguidores de
Joaquín de Fiore (1130-1202), como así
también por varios otros expositores
durante la pre Reforma, la Reforma y la
tradición protestante subsiguiente.'
Guillermo Miller (1782-1849) creía
a su vez que, en primer lugar, tanto los
1.290 años co I o los 1.335 comenzaron
6 REVIST ADVENTISTA. FEBRERO
Consideraciones que clarifican
la interpretación correcta
de estas profecías de tiempo.
ALBERTO R. TIMM
en el año 508 d.C., cuando Clodoveo,
rey de los francos, obtuvo su victo-'
ria sobre los visigodos arrianos; paso
decisivo en la unión de los poderes
políticos y eclesiásticos con la finalidad
de castigar a los que el catolicismo me-
dieval consideraba herejes. En segundo
lugar, Miller creía que los 1.290 años se
2006
habían cumplido en 1798, con el encar-
celamiento del papa Pío VI por parte,
de los ejércitos franceses, y finalmente,
que los 1.335 años se extendían 45 años
más, hasta laconclusión de los 2.300
años de Daniel 8:14, entre 1843 y 1844.2
Los primeros adventistas observadores
del sábado compartieron esta interpre-
ración," y llegó a representar la posición
histórica de los adventistas del séptimo
día hasta hoy."
Pero, en años recientes, algunos
predicadores independientes han co-
menzado a propagar lo que consideran
"nueva luz" acerca de los 1.290 y los
1.335 días de Daniel l.z-Rornpiendo con

la interpretación adventista tradicional,
esas personas alegan que ambos perío-
dos están constituidos por días literales
y no por días que representan años, y
que se cumplirán en el futuro. Algunos
de ellos sugieren que ambos períodos
comenzarán con el futuro decreto do-
minical; que los 1.290 días literales son
el período reservado para que el pueblo
de Dios salga de las ciudades; y que,
cuando terminen los 1.335 días litera-
les, se oirá la voz de Dios que anuncia
"el día y la hora" del regreso de Cristo."
Por más interesantes que puedan
parecer estas hipótesis, existen, por lo
menos, cinco razones básicas que nos
impiden aceptadas.
1. Estas teorías se basan en una
lectura parcial y tendenciosa de los
escritos de Elena de White.
Uno de los argumentos que se
utilizan para justificar el futuro cum-
plimiento de los 1.290 y los 1.335 días,
es la falsa idea de que Elena de White
consideraba errónea la noción de que
los 1.335 días ya se habían cumplido.
Se menciona la carta que ella envió "a
la iglesia de la casa del Hno. Hastíngs",
fechada el 7 de noviembre de 1850, en
la que se alude a algunos problemas
relacionados con el Hno. O. Hewitt,
de Dead River. En el texto original de
esa carta en inglés, aparece la siguiente
declaración: "We told him some ofhis
errors ofthe past, that the 1335 days
were ended and numerous errors of
his"?
Esta declaración se puede traducir
llanamente así: "Le mencionamos al-
gunos de sus errores del pasado, que
los 1.335 días han terminado y otros
errores de él". Pero algunos defensores
de la nueva teoría profética prefieren
sustituir la conjunción "que" (that en
inglés) por la expre-
sión "tales como"
(such as, en inglés);
con lo que se altera
la forma y el senti-
do original del tex-
to. De este modo,
intentan conseguir que la declaración
diga que, entre los errores sostenidos
por el Hno. Hewitt, estaba la idea de
"que los 1.335 días se habían cumplido".
Si la intención de Elena de White
hubiera sido realmente corregir al Hno.
Hewitt por creer que los 1.335 días ya
se habían cumplido, ¿por qué persistió
esa idea? ¿Por qué se habría limitado
ella a corregir, en 1850, en forma parcial
y tendenciosa la posición de este her-
mano, sin dirigir la menor reprensión
a los demás líderes del movimiento
adventista que también creían que ese
período profético ya se había cumpli-
do en 1844? ¿Por qué no enfrentó a su
propio esposo, [ames White, por afir-
mar en la Review and Herald, en 1857,
que "los 1.335 días terminaron con los
2.300 en el Clamor de Medianoche de
1844"?7 ¿Por qué no lo reprendió por
seguir publicando en la misma Review
varios artículos de otros autores que
presentaban la misma idea?" Aun más,
¿cómo podría haber declarado Elena de
White, en 1891, que "nunca más habrá
un mensaje para el pueblo de Dios que
se base en el tiempo. No hemos de saber
el tiempo definido, ya sea del derrama-
miento del Espíritu Santo o de la venida
de Cristo'"?
Las evidencias de que Elena de
White creía que esos períodos ya se
habían cumplido se pueden encontrar,
también, en sus declaraciones según
las cuales la suerte de Daniel ya estaba
echada (Dan. 12:13) desde el comienzo
del tiempo del fin." Creemos, por lo
tanto, que el Dr. P. Gerard Damsteegt,
profesor de la Facultad de Teología de la
Universidad Andrews, estaba en lo cier-
to cuando declaró que "ya en 1850 Ele-
na de White había escrito que los 1.335
días se habían cumplido", sin especifi-
car el momento de ese cumplimiento Y
2. Estas teorías rompen el parale-
lismo profético literario del libro de
Daniel.
Para justificar el supuesto cumpli-
miento futuro de los 1.290 y los 1.335
días, los abogados de la "nueva luz" pro-
REVISTA
"Nunca más habrá un
mensaje para el pueblo
de Dios que se
base en el tiempo. No
hemos de saber el tiempo
definido) ya sea del
derramamiento del
Espíritu Santo o de la
venida de Cristo".
fética alegan, sin ningún fundamento,
que el contenido de Daniel 12:5 al 13,
donde aparecen dichos períodos, no
forma parte de la cadena profética del
libro de Daniel. Pero un análisis más
detenido de la estructura literaria del
libro desbarata esa teoría.
El Dr. William H. Shea declara que,
en el libro de Daniel, cada período pro-
fético (1.260, 1.290, 1.335 Y 2.300 días)
aparece como un elemento estabiliza-
dor del contenido básico de cada una de
esas profecías. Por ejemplo, la visión del
capítulo 7 se describe en los versículos
1 al 14; pero el tiempo respectivo solo
aparece en el versículo 25. En el capítu-
lo 8, el cuerpo de la visión se presenta
en los versículo s 1 al12; pero el tiempo
correspondiente solo está en el versí-
culo 14. Del mismo modo, los tiempos
proféticos relacionados con la visión del
capítulo 11 únicamente se mencionan
en el capítulo 12.12
Ese paralelismo comprueba que los
1.290 y los 1.335 días de Daniel 12:11
y 12 comparten la misma naturaleza
profético- apocalíptica de las expre-
siones "tiempo, tiempos y la mitad de
un tiempo" de Daniel 7:25, y las 2.300
tardes y mañanas de Daniel 8:14. De
modo que si aplicamos el principio de
día por año a los períodos proféticos
de Daniel 7 y 8, también se lo debemos
aplicar a los de Daniel 12, porque todos
esos períodos están, de alguna forma,
relacionados entre sí y la descripción de
ADVENTISTA • FEBRERO 2006 17

cada visión solo indica un único cum-
plimiento para el período profético que
le corresponde.
Además de eso, la alusión de Daniel
12:11 al "continuo" y a la "abominación
desoladora" relaciona los 1.290 días con
los l.335 no solo en cuanto al contenido
de la visión de Daniel 11:31, sino tam-
bién con relación a las 2.300 tardes y
mañanas de Daniel 8:14 (ver Dan. 8:13;
9:27). El mismo poder apóstata que
estableció la "abominación desoladora"
en lugar del "continuo" se presenta en
Daniel 7 y 8 como "el cuerno pequeño",
y en Daniel 11 como el "rey del Norte".
Por lo tanto, tratar de interpretar
algunos períodos proféticos de Daniel
(70 semanas, 2.300 tardes y mañanas)
como días que simbolizan años, y otros
(1.290 y 1.335 días) como meros días li-
terales, no concuerda en absoluto con el
paralelismo profético literario del libro
de Daniel.
3. Estas teorías se apoyan en una
interpretación no bíblica de la pala-
bra hebrea tamid.
La teoría de que tanto los 1.290
como los 1.335 días comienzan con un
futuro decreto dominical se basa en la
suposición de que, en Daniel 12:11, las
expresiones "continuo" y "abominación
asoladora" significan, respectivamente,
sábado y domingo. Esa suposición tam-
poco tiene base bíblica.
La expresión "continuo" es la tra-
ducción de la palabra hebrea tamid,
que significa "diario" o "continuo", a la
que en la versión Reina-Valera se le ha
añadido la palabra "sacrificio", que no
aparece en el texto original de Daniel
8:l3 y 12:11. La palabra tamid se usa en
las Escrituras con respecto no solo al
sacrificio diario del Santuario terrenal
(Éxo. 29:38, 42), sino también a varios
otros aspectos del ministerio diario de
ese Templo (Éxo. 25:30; 27:20; 28:29,
38; 30:8; 1 Crón, 16:6). En el libro de
Daniel, el término se refiere, obviamen-
te, al constante ministerio sacerdotal de
Cristo en el Santuario Celestial (Dan.
8:9-14). Y la expresión "transgresión
o abominación asoladora" se refiere al
vasto sistema de falsificación de ese
8 REVISTA ADVENTISTA • FEBRERO
"Solo después de que la
puerta de la gracia se
haya cerrado y poco antes
de la segunda venida de
Cristo, Dios declarará a
los salvos el día y la hora
de la venida de Jesús".
ministerio, construido sobre las bases
no bíblicas de la inmortalidad natural
del alma, la mediación de los santos, el
confesionario, el continuo sacrificio de
la misa, etc.
No podemos estar de acuerdo con
la teoría de que, en Daniel 12, el "con-
tinuo" representa el sábado y la "abo-
minación desoladora" el domingo; para
creerlo, tendríamos que vaciar esas
expresiones del amplio significado que
le otorga el mismo-contexto bíblico en
el que aparecen, co~
2006
consenso general de las Escrituras.
4. Estas teorías reflejan la inter-
pretación futurista, inventada por los
jesuitas de la contrarrejorma católi-
ca.
Los defensores de la interpretación
literal futurista de los 1.290 y los 1.335
días arguyen que su posición es genui-
namente adventista y totalmente ava-
lada por los escritos de Elena de White.
Pero, si analizamos un poco más con
profundidad el asunto a la luz de la his-
toria, descubriremos que esta postura
rechaza el historicismo y el principio de
día por año de la tradición protestante,
para alinearse abiertamente con el fu- .
turismo literalista de la Contrarreforma
católica.
Los reformadores protestantes del
siglo XVI identificaron al "cuerno pe-
queño" con el papado como institución,
del que surgiría la "abominación deso-
ladora" de la que habla Daniel." Con el
propósito de liberar al papado de esas
acusaciones, el cardenal italiano Rober-
to Bellarmino (1542-1621), el más capaz
y renombrado de todos los polemista s
jesuitas, sugirió que el "cuerno peque-
ño" era un rey cualquiera, y que los
1.260, 1.290 Y1.335 días eran literales y
se cumplirían en los momentos previos
al fin del mundo." De esta manera, el
papado contemporáneo dejaría de ser
el "cuerno pequeño" o el "rey del Nor-
te" y, por consiguiente, no se lo podría
responsabilizar por la "abominación
desolador a".
Muchos de los defensores contem-
poráneos de la interpretación futurista
de los 1.290 y los 1.335 días desconocen
la relación entre esa perspectiva y el fu-
turismo de la Contrarreforma católica.
Pero, aun así, esas personas deberían
reconocer, por lo menos, que "esas
propuestas futuristas reposan esencial-
mente sobre una comprensión errónea
de los patrones de pensamiento de la
poesía hebrea" y que "representan una
lectura con ojos occidentales del idioma
hebreo"."
5. Estas teorías no toman en cuen-
ta las advertencias de Elena de White
en contra del intento de extender el

cumplimiento de cualquier profecía
de tiempo más allá de 1844.
Si estas teorías fueran correctas, con
la mera proclamación del decreto domi-
nical ya sabríamos de antemano cuándo
se cierra la puerta de la gracia y cuándo
se produce la segunda venida de Cristo.
Es, por consiguiente, una forma sutil y
capciosa de fijar fechas para los aconte-
cimientos finales. Por más originales y
creativos que parezcan, estos intentos
no pasan de ser propuestas especulati-
vas que desconocen o menosprecian, en
nombre de Elena de White, sus propias
advertencias al respecto.
Ya en 1850 ella escribió: "La cues-
tión de las fechas ha sido una prueba
desde 1844, y nunca volverá a ser una
prueba"." Posteriormente, añadió que
"nunca más habrá un mensaje para el
pueblo de Dios que se base en el tiem-
po". "El Señor me mostró que el mensa-
je debe avanzar, y que no debe depender
del tiempo, pues este no será nunca
más una prueba. Dios no nos ha reve-
lado el tiempo en el que terminará este
mensaje, o cuándo el tiempo de gracia
llegará a su fin"." "Solo después de que
la puerta de la gracia se haya cerrado
y poco antes de la segunda venida de
Cristo, Dios declarará a los salvos el día
y la hora de la venida de Iesús"."
Al comentar, en 1900, la expresión
"que el tiempo no sería más" (Apoc.
10:6), la Hna. White afirmó: "Este tiem-
po, el que el ángel declaró con un so-
lemne juramento, no es el fin de la his-
toria del mundo ni del tiempo de gracia,
sino del tiempo profético que precederá
al advenimiento de nuestro Señor"."
Si esto es así, ¿por qué seguir insis-
tiendo en aplicar al futuro los 1.290 Y
los 1.335 días de Daniel12? Sólo Dios
puede juzgar el grado de sinceridad
de los que lo hacen, pero una cosa es
cierta: "La fe en una mentira no ejercerá
una influencia santificadora sobre la
vida o el carácter. Ningún error puede
ser verdad ni puede ser convertido en
verdad mediante su repetición, o te-
niendo la fe en él [oo.]Puedo actuar con
perfecta sinceridad al seguir un camino
equivocado; pero eso no lo convertirá
"El Señor me mostró que
el mensaje debe avanzar, y
que no debe depender del
tiempo, pues este no será
nunca más una prueba".
en un camino correcto, ni me llevará al
lugar donde deseo ir".20
Protegidos del engaño
Es evidente, por lo tanto, que pro-
yectar al futuro el cumplimiento de los
1.290 y los 1.335 días se basa en una
lectura parcial y tendenciosa de los
escritos de Elena de White, quiebra el
paralelismo profético literario del libro
de Daniel, se apoya en una interpre-
tación no bíblica de la palabra hebrea
tamid, refleja la interpretación jesuítica
futurista de la Contrarreforma católica
y menosprecia las inspiradas adverten-
cias en contra del intento de extender el
cumplimiento de cualquier profecía de
tiempo más allá de 1844.
En una época en la que los vientos
de las falsas doctrinas están arrecian-
do con creciente intensidad (Efe. 4:14)
para engañar, "si fuere posible, aun a los
escogidos" (Mat. 24:24), solo estaremos
seguros si nos cimentamos en la clara
e inamovible Palabra de Dios; toda
"nueva luz", para ser verdadera, debe
estar en perfecta armonía con el con-
sejo general de las Escrituras y de los
escritos inspirados de Elena de White·21
Los atalayas del pueblo de Dios jamás
deberían permitir que las conjeturas y
las especulaciones humanas les impi-
dan dar a la trompeta un sonido certero
(Eze. 33:1-9; 1 Coro 14:8). -"""
Referencias
1LeRoy Edwin Froom, The Prophetic Faith of
Our Fathers (Washington, O.e.: Revi {¡ and Herald,
1954), t. 4, pp. 205, 206.
2 William MilIer, Evidences rom the Scripture
and History ofthe Second C ing ofChrist about the
Year A.D. 1843, and of His Personal Reign of 1000
Years (Brandon, Vermont: Telegraph Offiee, 1833),
p. 31;iu«, Exhibited in a Course of Lectures, )oshua
V. Himes (1842), pp. 95-104, 296, 297; Ibid., Synopsis
of Miller's Views, Signs of the Times (20 de enero de
1843), pp. 146, 149.
3 P. Gerard Oamsteegt, Foundations ofthe Se-
venth-day Adventist Message and Mission (Grand
Rapids: Eerdmans, 1977), pp. 168-170.
4 Ver Uriah Smith, Synopsis of the Present Truth,
N° 12, Review and Herald (28 de enero de 1858);
Stephen N. Haskell, The Story of Daniel the Prophet
(Berrien Springs, 1903), pp. 263-265;). N. Loughbo-
rough, The Thirteen Hundred and Thirty Five Days,
Review and Herald (4 de abril de 1907), pp. 9,10;
Uriah Srnith, The Prophecies of Daniel and the Reve-
lation (Washington, O.e.: Review and Herald, 1944),
pp. 330, 331; George MeCready Price, The Greatest
of the Prophets: A New Commentary of the Book of
Daniel (Mountain View: PPPA, 1955), pp. 337-342;
Araeeli S. Melo, Testemunhos Históricos das profe-
cías de Daniel (Río de )aneiro: Laemmert, 1968), pp.
727-729; Francis O. Nichol (editor), The Seventh-day
Adventist Bible Commentary (Washington, O.e.:
Review and Herald, 1977), t. 4, pp. 880, 881; Vilmar
y González, "Os 1290 e 1335 dias em Oaniel12",
Revista Adventista (septiembre de 1982), pp. 43, 45;
)aeques B. Doukhan, Daniel: the Vision of the End
(Berrien Springs: 1989), p. 135; WilIiam H. Shea,
"Time Prophecies of Oaniel12 and Revelation 12 and
13'~ en Frank Holbrook (editor) Symposium on Reve-
lation - Book 1 (Silver Spring: 1992), t. 6, pp. 327-360.
5Victor Michaelson, Delayed Time-setting Here-
sies Exposed (AZ: Leaves-of-Autumn, 1989).
6 Elena G. de White, Carta H-28, del 7 de no-
viembre de 1850.
7 Iarnes White, "The Iudgrnent", Review and He-
rald (29 de enero de 1857).
8). N. Lougborough, "The Hour of His )udgment
is Come", Review and Herald (14 de febrero de 1854),
p. 30; Uriah Smith, "Short Interviews with Correspo-
dents", Ibíd. (24 de febrero de 1863), p. 100; Ibid. (8
de septiembre de 1863), p. 116.
, Elena G. de White, Mensajes selectos (Boise:
PPPA, 1966), t. 1, p. 220.
10 , Manuscrito 50, 1893; Carta K-
59, 22 de noviembre de 1899; Manuscrito 10; Carta
B-6, 17 de enero de 1907.
11P. Gerard Oamsteegt, Ibid., p. 169.
12William H. Shea, Daniel 7-12: Prophecies of
the End Time (Boise: PPPA, 1996), pp. 217-223.
13LeRoy E. Froom, Ibid., t. 2, pp. 242-463.
14Ibid., pp. 495-502.
15Frank O. Holbrook, Symposium on Revelation
- Book 1, p. 327.
i6 Elena G. de White, Primeros escritos (Buenos
Aires: ACES, 1987), pp. 75, 188, 191. .
17 ,Mensajes Selectos, t. 1, pp. 220-
224.
.El conflicto de los siglos (Buenos
i8
Aires: ACES, 1993), p. 640.
lO , Comentario biblico adventista
del séptimo día (Buenos Aires: ACES, 1996), t. 7, p.
982.
20 ,Mensajes selectos (Mountain
View: PI, 1969), t. 1, p. 56.
21 .El otro poder (Buenos Aires:
ACES, 1996), pp. 33-51.
1
ALBERTO TIMM es doctor en Teologia, director del
Centro de Investigaciones White y profesor de Teolo-
gia en el Seminario Adventista Latinoamericano de
Teologia (SALT) en Ingeniero Coelho, Sáo Paulo, Rep.
del Brasil.
REVISTA ADVENTISTA • FEBRERO 2006 19
"

¿ Cuándo comienzan los 1.290
¿Existe un hecho histórico válido para el comienzo de esta profecía?
D
esde nuestros pioneros hasta
la actualidad, la Iglesia Adven-
tista ha sostenido que el punto
de partida para la profecía de los 1.290
y 1.335 días de Daniel 12 es el año 508
d.C. ¿Por qué se determinó esa fecha?
El versículo 11 del capítulo 12 de Da-
niel declara: "Y desde el tiempo que sea
quitado el continuo sacrificio hasta la
abominación desoladora, habrá mil dos-
cientos noventa días". En realidad, un es-
tudio del original hebreo nos indica que
este pasaje debie-
ra leerse algo así
como: "y desde
el tiempo en que
será quitado el
continuo para es-
tablecer la preva-
ricación desola- 508
dora, habrá 1.290
días".' Es decir, se
quitaría el "continuo" con el fin de pre-
parar el camino para la "prevaricación
desoladora". La prevaricación desolado-
ra (ya mencionada en Daniel 8:13 y 9:11)
se refiere a la obra del Papado y, por lo
tanto, el punto de partida de los 1.290
días debe comenzar antes del año 538
(fecha en que el Papado da inicio a sus
1.260 años de persecución), en prepara-
ción para el establecimiento de ese PO-"
der perseguidor.
De acuerdo con Urías Smith, uno de
nuestros pioneros: "No se nos dice di-
rectamente hasta qué suceso llegan los
1.290 días; pero, por cuanto su cornien-
zo queda señalado por una obra que ha
de preparar el terreno para el establecí-
miento del Papado,
es natural concluir
que su fin quedará
señalado por la ce-
sación de la supre-
macía papal. Si des-
de 1798 nos rernon-
tamos, hacia atrás,
1 o REVISTA ADVENTISTA • FEBRERO
PRO F E C A
1.290 años, llegamos al año 508. Este
período se menciona indudablemente
para revelar la fecha en que fue quitado
el Continuo, y es el único que lo revela.
Por lo tanto, los dos períodos, el de 1.290
días y el de 1.260 días, terminan juntos
en 1798. El último empieza en 538, y el
primero en 508; es decir, treinta años
antes"."
Según la interpretación tradicional
adventista, el esquema de tiempo sería
el siguiente:
1.335 días
1.290 días
1.260 días I que Clodoveo era
I I
538 1798
Pero volvamos al punto principal. En
el año 508 d.C., históricamente, ¿sucedió
algún evento significativo que prepare el
camino para el establecimiento del Pa-
pado? La respuesta la encontramos en
los acontecimientos que siguieron a la
conversión del rey de los francos (496
d.C.), Clodoveo, y especialmente el apo-
yo incondicional que le brindó al Papado
en el año 508.
Luego de la caída del Imperio Ro-
mano de Occidente (IRO), el Papado
comenzó a tomar el control político que
había quedado vacante. Esta toma de
poder estaba anunciada proféticamen-
te por medio del símbolo del cuerno
pequeño de Daniel capítulos 7 y 8. En
Daniel 7, este cuerno pequeño derriba
otros tres cuernos para poder implan-
tar su dominio. Básicamente, estos tres
cuernos eran naciones bárbaras conver-
tidas al cristianismo -arriano. Mientras
estas naciones reinaran en el territorio
del ex IRO, el Papado no podría afianzar
su poder y convertirse en el poder p;ke-
2006 ~
S
MARCOS G. BLANCO
guidor mencionado en la profecía.
¿Cómo entra en escena Clodoveo?
Hasta ese momento, ningún emperador
o príncipe apoyaba al Papado. Anasta-
sio, emperador de Oriente, profesaba el
eutiquismo. Teodorico, rey de los os-
trogodos, en Italia; Alarico, rey de los
vísigodos, dueño de toda España y de la
tercera parte de Galia; así como los reyes
de los francos establecidos en las Galias,
España y África, eran todos fervientes
discípulos de Arrio. Tal como lo decla-
ra el historiador
Archibald Bower:
"Es de observar
en aquel tiempo
(496 d.C.) el único
príncipe católico
1843/4 del mundo cono-
cido, en el sentido
que se le daba en-
tonces a la palabra católico. [...] Clodo-
veo no era solamente el único príncipe
católico del mundo en ese tiempo, sino
también fue el primer rey que abrazó la
religión católica; y esto granjeó al rey de
Francia el título de 'Cristianísima Majes-
tad' y el de 'Hijo Mayor de la Iglesia"."
En ese entonces, los príncipes arria-
nos hacían peligrar el poder secular de
los papas, que querían tener bajo su do-
minio el territorio que había pertenecido
al IRO. Tal fue la amenaza que sintieron
los príncipes arria nos al enterarse de la
conversión de Clodoveo al catolicismo,
que formaron una "liga de paz" entre
ellos con el objetivo de aliarse contra
Clodoveo, estandarte de las creencias
papa les. La situación se mantuvo tensa
hasta que, en el año 507 d.C., Clodoveo
declaró abiertamente la guerra a los vi-
sigodos, un pueblo arriano particular-
mente cruel hacia los católicos."
Es más, esta cruzada contra los vi-
sigodos fue vista por los católicos como
una guerra religiosa o santa, de la que
y los 1.335 días?
"dependía que prevaleciera el credo ca- troceder a Teodorico. ¿ Cuál fue el alcance de las victorias
tólico o el arria no en la Europa occiden- Ese mismo año, 508 d.C., Clodoveo de Clodoveo? Los historiadores no du-
tal"." En ese mismo año (507), Clodoveo puso fin a la resistencia de las potencias daron en expresarlo: "No fue la suya una
venció a los visigodos. Pero no descansó arrianas," y recibió del emperador griego conquista temporal. [...] Estaba decidido
allí: al año siguiente, emprendió la bata- Anastasio los títulos y la dignidad de pa- que los francos, y no los godos, habían
lla contra los ostrogodos, haciendo re- tricio y cónsul romano.' de dirigir los designios futuros de Galia
y Alemania, y que la fe católica, y no el
arrianismo, había de ser la religión de
Las 70 semanas, lliterales o proféticas? esos grandes reinos","
Cabe destacar que, al brindar todo

T radicionalmente, los adventistas hemos sostenido que los períodos de tiem-

po que aparecen en las secciones proféticas del libro de Daniel deben ser
interpretados proféticamente, según el principio día por año. Como ya se ha
su apoyo al Papado, Clodoveo estableció
el principio de la "bestia", preparando "el
camino para [...j la alianza de la Iglesia y
visto, hay algunos que interpretan los 1.290 y 1.335 días de manera literal. Para
el Estado","
poder sostener esta posición, argumentan que habría otro período profético
Así, en el año 508, se dio un paso im-
literal en el libro de Daniel: las 70 semanas. ¿En qué se basan para realizar una
portantísimo para terminar con la resis-
declaración tal?
tencia de la alianza arriana, que se opo-
Afirman que la palabra utilizada en Daniel 9:24 para semana, (shavO'a) en
realidad se refiere a un período de 7 años literales, y no a 7 días proféticos. Por nía al desarrollo y avance del Papado.
lo tanto, para esta posición, las 70 semanas de años serían 490 años literales, Además, nacía la alianza entre la Iglesia
sin necesidad de que a éstos se les vuelva a'aplicar el principio profético de día y el Estado (el principio de la "bestia"),
por año. ¿Esválida esta afirmación? que permitiría más adelante al Papado
Quien más ha estudiado este término aplicado a la profecía es el Dr. William convertirse en un poderoso poder per-
Shea, uno de los eruditos más destacados que ha dado nuestra iglesia. En su seguidor. -=
investigación, el Dr. Shea menciona que la palabra shavO'a aparece 13 veces
Referencias
en el AT fuera de Daniel 9 y que, virtualmente, todas las versiones de la Biblia 1 Ver Comentario bíblico adventista, t. 4, pp. 905,
están de acuerdo en traducirla como "semanas", y no como un período de "7 906.
2 Urías Srnith, Las profecías de Daniel y Apoca-
años". En 7 de esos usos, fuera de Daniel 9, este término está conectado con la
lipsis (Boise, Idaho: Pacific Press Publishing Associa-
"Fiesta de las semanas" o "Pentecostés". Claramente, es la "Fiesta de las sema- tíon, 1971), t. 1, p. 266.
nas", no la "Fiesta de los siete años". 3 Archibald Bower, The History of the Popes From
the Foundation ofthe See ofRome to A.D. 1758 (Phila-
Se ha tratado de justificar la posición que interpreta esta profecía como "se-
delphia: Griffith and Sirnon, 1847), t. 1, nota al pie de
manas de años" al compararla con las semanas de "días" de Daniel 10:2 y 3. En la página 296. Citado en Urías Smith, Las profecías de
realidad, el argumento malinterpreta la expresión idiomática hebrea: Cuando Daniel y Apocalipsis, t. 1, p. 267.
" Carlos Oman, The Dark Ages, 476-918. Period I
una unidad de tiempo (semana, mes o año) está seguida por una palabra para (Londres: Rivingtons, 1898), p. 62;
"días" en plural, este modismo significa unidades "plenas" o "completas". Así, 5 Walter C. Perry, The Franks From Their First
la expresión "un mes pleno" o "un mes entero" se lee en hebreo, literalmente, Appearance in History to the Death of King Pepin
(Londres: Longman, Brown, Green, Longmans, and
"meses días" o "meses de días" (ver Gén. 29:14; Núm. 11:20,21; Juec. 19:2). Roberts, 1857), p. 85.
Un caso similar se da en la LXX (una traducción de la Biblia hebrea al grie- 6 1homas Hodgkin, Theodoric the Goth, the
Barbarie Champion of Civilization (New York: G. P.
go efectuada durante la última parte del período intertestamentario, anterior a
Putnarn's Sons, 1891), pp. 202, 203.
Cristo). En todas las veces que aparece shavO'a en el original hebreo, la LXX 7 Perry, Ihe Franks From Their First Appearance
traduce como "semanas", en el griego. in History to the Death of King Pepin, pp. 88, 89.
s Richard W. Church, The Beginning of the M iddle
Por consiguiente, "tanto a partir de las fuentes semíticas como de la LXX
Ages (New York: Charles Scribner's Sons, 1887), pp.
se puede concluir que la mejor evidencia lingüística actualmente disponible 38,39.
respalda la traducción de shavO'a como 'semanas' en Daniel 9:24 al 27. De esta , Victor Duruy, The History of the Middle Ages
(New York: Henry Halt and Co., 1891), p. 32.
manera, esta palabra lleva consigo el principio día por año a la profecía de las
70 semanas. Además, su aplicación allí puede ser razonablemente' extendida a MARCOS BLANCO es licenciado en Teología y re-
las otras profecías de tiempo de Daniel".* dactor de la Asociación Casa Editora Sudamericana.
Se le puede escribir a: marcos.blanco@aces.com.ar
* William H. Shea, Estudios selectos sobre interpretación profética (Entre Ríos: Ediciones SALT, 1990), p. 78.

REVISTA ADVENTISTA • FEBRERO 2006 111