SAN HILARIO DE POITIERS

Nació hacia los inicios del siglo IV. Obispo de Poitiers hacia el 350.
 Aparece por primera vez en el Concilio de Béziers del 356, convocado poco después del de Milán
del 355. Aparece acusado junto a Rodanio Tolosa. Separado de las cabecillas anti arrianas. Por su
actitud fue despuesto y exiliado a Frigia.
 Seis años de exilio, buena formación cultural y doctrinal.
 Por su adhesión a los homeosianos, se convence de:
1. La necesidad de mantenerse a distancia del Arrianismo y del monarquianismo sabeliano.
2. La solución homeosiana, de la teología nicena no era la única, pero si, es la aceptada.
 Dos obras importantes que escribió en el exilio, importante para los occidentales, De trinitate y el
Desynodis.
 Regresa en el 360, sin adherirse a la formula filoarriana, que los obispos occidentales habían
suscrito en el concilio de Rímini.
 adopción de una línea doctrinal compatible con los homuosianos y con los homeousianos y
condena solamente de las cabecillas y comprensión con los obispos que en Rímini y otros lugares
había sido forzados a adherirse al arrianismo.
 Nuevamente reaparece en Milán en 364, junto a Eusebio de Vercelli e intentando alejar al obispo
arriano que ocupaba la sede de Milán desde el 355: según Auxencio, no logró el objetivo y recibió
la orden de regresar a su diócesis.
 Según Jerónimo falleció en el 367.
Obras:
 De Trinitate. 12 libros. Oposición a los excesos arrianos y Sabeliano.
 El libro XII tiene una especie de apéndice añadido (c. 55-56), sin conexión con el argumento
precedente, donde confuta errores sobre el Espíritu Santo. Y es precisamente y por el 360 que
comienza a agitarse la cuestión acerca de la divinidad del Espíritu Santo.
 La obra es una total defensa contra el arrianismo.
 Además, esto mismo aparece demostrado en su tendencia a evitar imágenes tradicionales al hablar
de la divinidad. Se aleja no poco de la visión de Atanasio; es muy probable que no haya conocido
o no se haya servido de su producción literaria.
Características del De Trinitate:
 Centrado solamente en el Padre y el Hijo.
 Menos argumentos racionales (a diferencia de san Atanasio: sol –aunque la utiliza unas pocas
veces-, fuente… por el peligro de división).
 Profundo anclaje en la Escritura.
 Centrado en el tema del nacimiento del Hijo. Desde esta visión netamente neotestamentaria
explica la distinción y la igualdad, evitando todo peligro de sabelianismo (temor de los
homeousianos)
 Recurre a la oposición entre natura-persona.
 Al término homousios: “engendrado del Padre, es decir, de la substancia del Padre, Dios de
Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado”. Se termina con un
claro y abierto repudio de la teología arriana: “A aquellos empero que dicen: ‘Hubo un tiempo
en que no fue’, y: ‘Antes de nacer, no era’, y: ‘fue hecho de la nada’ - o a los que afirman que el
Hijo de Dios es otra substancia o de otra esencia, o que ha sido creado o está sujeto a cambio o
mutación- a estos los anatematiza la Iglesia católica y apostólica”
 puede deducirse cómo Occidente se puso del lado de los defensores del credo niceno en Oriente,
acosados y perseguidos por sus adversarios, encabezados por Eusebio de Nicomedia y respaldados
claramente por el emperador Cosntancio. La actitud de Roma, y en general del episcopado
occidental, contraria a la política imperial de Oriente, fue facilitada por la división del imperio
entre Constante (Occidente) y Constancio (Oriente).
 La muerte de Constancio significó un profundo fortalecimiento del partido niceno. El gran centro
en Occidente eran las Galias y tenía como alma a Hilario de Poitiers. Por su iniciativa se reunieron
 los obispos galos en un sínodo en París probablemente todavía en el 360; fruto de él fue un
documento dirigido a los obispos orientales donde lamentaban su actitud anterior, se separaban de
los partidarios de la falsa doctrina de Valente, Ursacio, Auxencio y Saturnino de Arles y
profesaban con toda claridad la fe de Nicea. En adelante Occidente no se vio amenazado por el
arrianismo gracias a la acción de Hilario.
 El trabajo teológico de los neo-nicenos fue decisivo para el triunfo de la ortodoxia.
La necesidad de elaborar un preciso lenguaje que sirviera para la recta inteligencia del misterio
Trinitario, manteniendo los enunciados de Nicea y, en segundo lugar, la necesidad de resolver la
doctrina acerca de la divinidad y carácter personal del Espíritu Santo pues los conceptos hasta
entonces borrosos y permutables recibieron un contenido netamente delimitado; a partir de ese
momento, ousia designaría solamente la “esencia” de Dios e hypóstasis la manera especial en que
la esencia divina se expresa en el …Padre, el Hijo y el Espíritu Santo; la fórmula que pasaría a ser
clásica en la teología trinitaria quedó consagrada en este momento: mia ousia, treis hypóstasis.
 EL CONCILIO DE CONSTANTINOPLA
En el mismo 379 Graciano y sus corregentes Valentianiano II y Teodosio promulgaron un edicto
que prohibía todas las herejías y solamente dejaba los edictos promulgados a favor de la religión
católica.