San Agustín.

1. Vida y personalidad.
Nació en Tagaste, actual Argelia, el 13 de noviembre del 354-430. Doctor de la Iglesia.
Padre: Patricio Madre. Santa Mónica. Dos hermanos. Hombre docto y elocuente con gran dominio en el latín.
 Buena formación humana vivió alejado de la fe. Se ordenó sacerdote en el 391. Obispo de Hipona.
 En Tagaste hizo sus estudios fundamentales. Abrió escuela de gramática en Tagaste. Fundó escuela en retórica en Cartago,
capital del África romana. Enseñó retórica en Milán.
 Hombre de una vida del disfrute de las artes teatrales y los placeres mundanos. Del cual tuvo un hijo Adeodato.
 Su formación es muy de las artes humanas, pero poniendo de realce la formación de su madre.
 Al leer a sus 19 años el Hortensio, obra de Cicerón que lo llevo a la búsqueda de la sabiduría y la verdad, que luego hará que
llegue a la conversión. Ayudándolo a liberarse del racionalismo. Buscando la verdad desde los sistemas griegos.
 Estudio de Cicerón, Varrón, Celso. el estoicismo, el epicureísmo y el pitagorismo.
 De Aristóteles. Leyó las categorías, los tópicos y el peri hermenias.
 Hizo parte del maniqueísmo. Religión totalmente racional, explica la humanidad desde la dualidad del bien y el mal. Lo ve
inferior a Platón.
 De Platón, el Timeo y posiblemente el Fedón.
 A los 29 años llega a la conversión, cuando se encuentra con Fausto, maniqueo, quien le ayudará a clarificar sus dudas sobre
esta doctrina. Pero descubre que su saber es aparente.
 En el 384 llaga a Roma, y sufre enfermedad corporal; en este punto la ayuda material y espiritual de Mónica, ayuda a su
sanación, aunque se conservan pensamientos escépticos y de tinte académico. Pero ya esta la desconfianza en estas corrientes
del pensamiento.
 Se traslada a Milán y allí en función de enriquecer su retórica, acude a las predicaciones de San Ambrosio. Pues en estas
logra comprender el AT, desde unidad del misterio de Cristo, como verdad.
 Luego comprende que la interpretación de la Escritura se puede hacer de manera alegórica y c desde la filosofía platónica.
Conversión.
 Sin duda la conversión hunde su raíz en las predicaciones de San Ambrosio.
 El conocimiento del neoplatonismo, vuelve el deseo de sabiduría, comprendiendo que lo que es el espíritu, la vía de la
interioridad, la iluminación; entiende la participación.
 Comprende que el mal no es una sustancia, sino privación del bien.
 Comprende que la filosofía enseñaba la meta, pero no el camino.
En san Pablo descubrió a Cristo redentor y mediador. Aprendió la necesidad no solo de desprenderse de las riquezas sino de
las propias pasiones con la ayuda de la gracia. Aprendió la doctrina del pecado, de la gracia y la redención.
 El 15 de agosto del 386. Escuchó estando solo la voz de un niño que decía tolle, lege, toma y lee. Abrió la Escritura y leyó el
pasaje de Rm, 13, 13-14 y se arrepintió de su vida pasada.
 Ya como Obispo se dan las diversas polémicas.
 Polémica anti maniquea hasta el 399.
 Polémica anti donista. Donato Obispo de Cartago. solo aquellos sacerdotes cuya vida fuese intachable podían administrar
los sacramentos, entre ellos el de la transubstanciación del pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo (eucaristía), y que
los pecadores no podían ser miembros de la Iglesia.
 Polémica contra la gracia. Para hablar de la remisión de los pecados, contra el pelagianismo, Celestio.
2. Escritos
 la mayor parte de la producción literaria está motivada por peticiones de amigo y conocidos para escribir.
 Defensa de la fe en los conflictos doctrinales, las necesidades pastorales de sus fieles
a. Autobiográficas.
 Las confesiones. La más celebre, consta de 13 Libros.
 Los nueve primeros narra su vida y a su itinerario moral e intelectual. Muestra que Dios es el fin para el cual fue creado.
 Las últimas cuatro. Refleja el estado de ánimo con que escribe la obra y hace una exposición sintética de sus principales ideas
filosóficas.
 Al final de su vida escribió, retractaciones, dos libros en el que da una mirada crítica a toda su composición literaria.
b. Escritos filosóficos.
 Redactados en Milán y Roma. Se separa de las filosofías corrientes. Neoplatonismo, Plotino y Porfirio. Y el neoplatonismo
cristiano de Orígenes y San Ambrosio.
 Apologética, no hay oposición entre fe y razón.
 Contra académicos, acá refuta el escepticismo de los neo académicos.
 De vita beata, (la vida feliz) la felicidad en esta vida consiste en el conocimiento de Dios.
 De ordine (el orden) se plantea el problema del mal.
 Los Soliloquia (soliloquios) que habla de la existencia de Dios y la inmortalidad del alma.
 De quantitate animae (la dimensión del alma) inmaterialidad del alma y su espiritualidad.
 De magistro (el maestro) dialogo con su hijo Adeodato, afirma que el hombre debe aprender la ciencia del maestro que es
Dios.
c. Obras apologéticas.
 De civitate Dei (la ciudad de Dios) historia del pensamiento humano, decisiva para el desarrollo del pensamiento. Defensa a
los cristianos. Acusados de ser culpables de la decadencia del imperio. Esta decaída es por la idolatría y decadenciad e
costumbres de la sociedad pagana.
 Se trata de construir con los bárbaros y entre los bárbaros. La ciudad terrena está destinada a desaparecer, solo permanecerá
la ciudad de Dios, de los cristianos. Todos los bautizados están llamados a cooperar a la edificación de esta ciudad. Que inicia
en la tierra, pero será perfecta al final. Coloca de relieve dos amores, el amor a sí mismos y el desprecio de Dios y el amor a
Dios.
d. Escritos dogmáticos.
 De Trinitate. (la trinidad) es una obra positiva, que quiere explicar hasta donde es posible comprender el misterio de la
Trinidad.
 En esta propone la vida interior del hombre, la vida intelectual que se caracteriza por dos facultades, entendimiento y
voluntad a las que se puede añadir la memoria,esta es una analogía que ayuda a la comprensión de la Trinidad.
 En Dios hay dos operaciones inmanentes (entendimiento y voluntad) que dan lugar a dos procesiones: entender, (que la
revelación indica como palabra-Verbum o sabiduría) y amar, (Amor, spiritus).
 De divcrsis quaestionibus ad simplicianmum. (cuestiones diversas a Simpliciano). Ayuda a conocer la doctrina de la gracia.
Gratuidad de la gracia, y de su necesidad para el inicio de la fe, para el deseo de convertirse y ´para llevar a cabo obras
meritorias.
e. Obras polémicas.
 Contra los maniqueos. De moribus Ecclesiae catholicae et de moribus manichaeroum (de las costumbres de la Iglesia
católica y de las costumbres de los maniqueos) unidad de la revelación de los Testamentos. El NT está en el AT, y el AT está
en el presente en el NT.
 Cristo como Dios y Hombre verdadero
 Contra epistolam Parmeniani (réplica a la carta de Parmeniano)
 De baptismo (tratado sobre el bautismo) prueba que el bautimo de los herejes es válido, interpretando correctamente a
Cipriano. Unidad de la Iglesia, Cuerpo de Cristo y Cristo mismo, Cabeza y Cuerpo. Por eso todo lo que la Iglesia celebra en
los Sacramentos lo hace en persona de Cristo, persona todo lo que Cristo perdona.
 Contra los pelagianos. Estos dudan de la universalidad y realidad del pecado original, y atribuyen la salvación
exclusivamente a la respuesta libre del hombre a la gracia de Cristo. Responde: la anterioridad de la gracia y su gratuidad,
que es necesaria para la salvación. Tomando a San Pablo Afirma. La iniciativa de Dios y la libertad del hombre.
 La naturaleza y la gracia. La gracia de Cristo y el pecado original. El matrimonio y la concupiscencia. Réplica a Juliano. A
Valiente y sus monjes de Hadrumeto les dirigió, la gracia y el libre albedrío. También escribió a las herejías desde Simón el
mago.
f. Obras morales y pastorales.
 La mentira, la santa virginidad, la conciencia. La paciencia etc.
 La catequesis de los principiantes. Demuestran la visión pedagógica de San Agustín.
g. Obras exegéticas.
 La doctrina cristiana, desde la interpretación de la biblia. Manual exegético bíblico. Expone la necesidad de las ciencias
profanas en la exégesis, doctrina sobre el signo y sobre la hermenéutica bíblica.
 Comentarios a los Salmos. Exposición homilética del salterio, que engloba su predicación.
 Nuevo testamento: Tratado sobre el evangelio de San Juan, 124 homilías en diversas épocas. Tratado sobre la primera carta
de San Juan, sermones predicados al pueblo.
h. Sermones y cartas.
 Sermones y cartas, con temas variados sobre la oración, festividades litúrgicas, sobre pasajes bíblicos, fiestas de Santos, etc.
3. Grandes aportaciones doctrinales de San Agustín.
 Único en su pensamiento, su figura el culmen del periodo patrístico, fundamento del mundo medieval, uno de los mayores
padres de la Iglesia y máxima autoridad.
3.1. La relación entre la fe y la razón.La fe y la razón no deben contraponerse, pues se deben la una a la otra. Entiende para
creer y cree para entender. Es la razón la que demuestra que debe creerse y lleva a la fe.
 Una ves se cree, la fe abre unas perspectivas insospechables que llevan al creyente a la más alta intelección.
3.2. Antropología sobre natural: relación entre gracia y naturaleza. El pecado de Adán no fue solo un pecado de él, sino
que afectó toda la humanidad. El pecado original se transmite como culpa hereditaria.
 La gracia es un auxilio divino para cumplir lo que la ley manda, para obtener la justificación y perseverar en ella, pero por
gratuidad. Es inicio de la fe.
 Agustín afirma la absoluta necesidad de la gracia divina para la salvación. Dios sabe de antemano la respuesta que dará
libremente la voluntad humana a esta gracia divina.
3.3. Doctrina sobre la Iglesia.
 Los donistas dirán que su Iglesia es loa única santa; mientras la católica es la Iglesia de los traidore y criminales.
 Dice San Agustín: hay dos Iglesias:
 Una terrena. Esta es peregrina y mixta. Compuesta por santos y pecadores, y los santos son en parte pecadores, hombres
todos en camino. El pecador se puede convertir por la gracia, por eso solo hasta el final se podrá distinguir entre santos y
pecadores. Iglesia universal, para los pecadores.
 Una Celeste. Eterna en los Cielos. Gloriosa, toda Santa, sin mancha ni arruga.