Moisés

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Para otros usos de este término, véase Moisés (desambiguación).
Moisés
‫מֹשֶׁה‬
'Moses' by Michelangelo JBU140.jpg
Moisés, por Miguel Ángel, 1513-1515.
San Pietro in Vincoli, Roma.
Información personal
Nombre en hebreo ‫ מֹשֶׁה‬Ver y modificar los datos en Wikidata
Nacimiento Siglo XIV a.C.1
Gosén,2 Antiguo Egipto
Fallecimiento Siglo XIII a.C.3
Monte Nebo
Residencia Egipto, Península del Sinaí y Madián Ver y modificar los datos en
Wikidata
Religión Yahvismo Ver y modificar los datos en Wikidata
Familia
Padres Amram y Jocabed (biológicos)
Bithiah (madre adoptiva)
Cónyuge
Séfora
Tharbis Ver y modificar los datos en Wikidata
Información profesional
Ocupación Líder militar, pastor, legislador y taumaturgo Ver y modificar los
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Área Filosofía moral Ver y modificar los datos en Wikidata
Cargos ocupados
Juez bíblico
Profeta de Judaísmo Ver y modificar los datos en Wikidata
Información religiosa
Canonización Culto inmemorial
Festividad 4 de septiembre (rito romano)4
Venerado en judaísmo, cristianismo, islam y bahaísmo
Alumnos Josué y Eleazar Ver y modificar los datos en Wikidata
Títulos y
reconocimientos[mostrar]
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Moisés (en hebreo, ‫מֹשֶׁה‬, pron. estándar: Moshé, pron. tiberiana: Mōšeh; en griego
antiguo, Mωϋσῆς, Mōüsēs; en latín, Moyses; en árabe, ‫موسى‬ ٰ , Mūsa), llamado en la
tradición judía Moshe Rabbenu (‫מֹשֶׁה רַבֵּנּו‬, Moisés nuestro maestro),5 es el profeta
más importante para el judaísmo, liberador del pueblo hebreo de la esclavitud de
Egipto y encargado por Dios de entregar la Ley escrita y, según los rabinos, la Ley
oral, codificada más tarde en la Mishná.6

El cristianismo heredó esta imagen de Moisés, a quien venera como redentor y

legislador y, por ello, anticipo de Cristo. En ambas tradiciones, Moisés es el
autor del Pentateuco, en hebreo Torá, los cinco primeros libros de la Biblia, que
contienen la Ley, llamada por ello Ley de Moisés. En el Islam, Moisés es uno de los
profetas que más veces (ciento treinta y seis) se nombra en el Corán. En dichas
referencias se dice que Moisés es el mensajero enviado al pueblo de Israel y el
único en haber escuchado directamente a Dios, por lo cual se lo llama kalîm Allah.
Los relatos del Corán retoman y a veces reelaboran las narraciones sobre Moisés
contenidas en la Biblia y en la Hagadá, para remarcar el paralelismo entre Moisés y
Mahoma, a quien el primero habría anunciado. En todas las religiones abrahámicas,
Moisés es una figura central como profeta y legislador.

El Éxodo constituye la fuente primaria y la más antigua sobre Moisés, el libro

sagrado relata la vida y obra del profeta, así como sus parientes y legado. Su
nacimiento se da en Egipto, hijo de Amram y de Jocabed, ambos de la tribu de Leví.
En aquel tiempo, el Faraón (se desconoce el nombre) para controlar la población
hebrea, emite que todo hijo varón sea echado al Nilo, la madre de Moisés lo coloca
en una cesta al río de donde es recogido por la hija del Faraón (el midrash la
llama Bitia), quien lo cría como propio. En su juventud, mata a un egipcio que
maltrataba a un hebreo y huye al país de Madián en el desierto. Allí se casa y
tiene una revelación divina en el Monte Sinaí.7 Regresa a Egipto por orden divina y
junto a su hermano Aarón demandan al Faraón (se desconoce el nombre) la libertad de
los hebreos; ante la negativa del soberano invocan sobre Egipto las diez plagas
bíblicas. A causa de ellas, los hebreos son liberados y Moisés los conduce hacia el
Sinaí. Allí, recibe la Ley, la entrega al pueblo de Israel y organiza sus
instituciones y culto. Finalmente, después de pasar cuarenta años en el desierto,
lleva al pueblo hasta la Tierra Prometida, pero muere en el monte Nebo
(Transjordania) antes de poder ingresar en ella. La Biblia no menciona donde
sepultaron a Moisés.

El judaísmo rabínico considera que la vida de Moisés se extiende desde el año 1391
a. C. hasta 1271 a. C.89, mientras que Jerónimo lo ubica en 1592 a. C.10 y James
Ussher en 1571 a. C.11

A partir del siglo XVII, la atribución del Pentateuco a Moisés fue puesta en duda,
entre otros, por Spinoza. En el siglo XVIII, Jean Astruc reforzó esta noción con
argumentos de crítica textual; en ambos casos no se negó la existencia de Moisés. A
partir del siglo XIX se intentó ubicar a Moisés en el Imperio Nuevo de Egipto,
relacionándolo con figuras como Akenatón o Ramsés II.

El consenso actual es que se trata de un personaje legendario, aunque algún líder

tribal tipo-Moisés pudo haber existido a finales de la Edad del Bronce.1213141516

Índice
1 Etimología
2 Moisés según el texto bíblico
2.1 Nacimiento
2.2 Miembro de la familia del faraón
2.3 Pastor en Madián
2.4 Revelación en la zarza ardiente
2.5 Las diez plagas sobre Egipto
2.6 El éxodo hebreo
2.7 Otorgamiento de la Ley
2.8 Éxodo
2.8.1 Travesía por la península de Sinaí
2.8.2 Censo de Moisés
2.8.3 Moisés envía a doce espías
2.9 Muerte de Moisés
3 Moisés en el judaísmo
4 Moisés en el cristianismo
5 Moisés en el islam
6 Iconografía
7 Historicidad
7.1 Evidencia histórica
7.2 Cuestiones cronológicas
8 Moisés en cine y televisión
8.1 Cine
8.2 Televisión
9 Véase también
10 Notas
11 Referencias
12 Bibliografía
13 Enlaces externos
Etimología
M-S-S,nota 1 Moisés
en jeroglífico
<
F31 S29 B3
>

Los padres de Moisés. Óleo. Isaak Asknaziy. 1891. Museo Estatal Ruso.
Moisés es un nombre que únicamente él lo lleva en toda la Biblia.18

Según el relato del Éxodo, su madre no le da un nombre cuando nace y solo lo llama
el niño. Es la hija del Faraón, una egipcia, quien lo llama Moisés.19 El narrador
le asigna una etimologìa popular en hebreo,20 gramaticalmente incorrecta, según la
cual significa ‘salvado de las aguas’.21

El consenso actual reconoce un origen egipcio en el nombre.22 Moisés es la

transcripción del egipcio - mose,23 usado generalmente como sufijo y procedente de
la raíz m-s-s que significa "engendrado por". Es común en nombres teóforos como
Tutmoses o Ramsés.2425nota 2

Autores como Naman Nadav han sugerido, sin embargo, que la raíz hebrea del nombre
no puede dejarse de lado.2627

Moisés según el texto bíblico

La historia de la vida de Moisés es narrada en la Biblia, específicamente en la
Torá (primera parte del Tanaj) y en el Pentateuco. El texto bíblico narra cómo
Moisés lideró la salida de los hebreos de Egipto y recibió los Diez Mandamientos de
manos de Yahveh en el Monte Sinaí. La tradición sostiene que Moisés vivió 120
años.28

Nacimiento
En el Libro de Éxodo, el nacimiento de Moisés tuvo lugar cuando un indeterminado
faraón egipcio había ordenado a las parteras (comadronas) que mataran a todo varón
hebreo recién nacido, pero estas por temor a Dios no hicieron como se les mandó
(cf. Éxodo 1:15-17). Según el mencionado libro, Moisés fue hijo de Amram (quien era
miembro de la tribu de Leví y descendía de Jacob) y su esposa, Iojebed / Jocabed
(cf. Éxodo 2:1; 6:20).29 Moisés tuvo una hermana siete años mayor que él, Miriam, y
un hermano tres años mayor que él, Aarón.30 Según el Libro de Génesis, el padre de
Amram, Coat, llegó a Egipto junto con setenta miembros del grupo de descendientes
de Jacob, por lo que Moisés era parte de la segunda generación de israelitas
nacidos en Egipto.31

Iojebed dio a luz a un pequeño, y lo escondió durante los tres primeros meses.32
Cuando no pudo ocultarlo más, lo colocó en una cesta, embadurnada con barro en su
interior y brea en el exterior para hacerla impermeable, y la llevó al Nilo.33 La
cesta con el bebé fue observada y seguida de cerca por Miriam hasta que la hija del
faraón llegó al Nilo para bañarse.34

Miembro de la familia del faraón

Egipcio golpeando a un israelita delante de Moisés. Detalle de relieve escultórico

de la catedral de Nimes, siglo XI.
La princesa egipcia (mencionada por Flavio Josefo como Termutis35) descubrió la
cesta y a Moisés dentro de ella. Miriam se acercó y consiguió que la princesa
encargara que una hebrea amamantase y cuidase de la criatura; la hebrea en cuestión
fue la propia madre de Moisés.30
Durante dos años Iojebed amamantó a Moisés y después la criatura le fue entregada a
la princesa. Moisés fue criado como si fuese hijo de la princesa egipcia y el
hermano menor del futuro faraón de Egipto.nota 3

A través de la Mishná, la tradición hebrea conserva un relato de cómo Moisés, aun

siendo una criatura perdió gran parte de su capacidad de hablar debido a un
incidente que ocurrió ante el faraón en Egipto.nota 4

Cuando Moisés se hizo adulto, observó el trabajo de los esclavos hebreos. Un día,
al ver la brutalidad con la que un capataz egipcio maltrataba a un esclavo hebreo,
Moisés acabó con la vida del egipcio, acto que lo condujo a tener que dejar
Egipto.37

Pastor en Madián
En la tierra de Madián,38 Moisés se detuvo en un paraje con un pozo y allí protegió
a siete pastoras de una banda de otros pastores malintencionados.39 El padre de las
pastoras, Jetró, era sacerdote de Madián. Adoptó a Moisés como hijo suyo y le
permitió que habitase en Madián; allí trabajó Moisés como supervisor y responsable
principal de los rebaños.40

A su debido tiempo, Jetró también permitió que Moisés se casase con la mayor de sus
hijas, Séfora.41 Trabajando como pastor, Moisés vivió en Madián durante cuarenta
años, tiempo durante el cual Séfora le dio dos hijos, a quienes Moisés llamó Gersón
y Elizer.42

Revelación en la zarza ardiente

Moisés descalzo ante la zarza ardiente, con la mano de Dios que emerge del cielo.43
Fresco parietal proveniente de la Sinagoga de Dura Europos, 244 d.C. Detalle. Museo
de Damasco, Siria.
Según la narración bíblica, en cierta ocasión, Moisés llevó a su rebaño al monte
Horeb,nota 5 y allí vio una zarza que ardía sin consumirse. Cuando Moisés intentó
aproximarse para observar más de cerca aquella maravilla, Dios le habló desde la
zarza, revelando su identidad e intención a Moisés:

No te acerques; quita el calzado de tus pies, porque el lugar en que tú estás,

tierra santa es. [...] Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios de
Isaac y el Dios de Jacob. [...] Bien he visto la aflicción de mi pueblo que está en
Egipto, y he oído su clamor a causa de sus opresores, pues he conocido sus
angustias. Por eso he descendido para librarlos de manos de los egipcios y sacarlos
de aquella tierra a una tierra buena y ancha, a una tierra que fluye leche y miel
[...] Ven, por tanto, ahora, y te enviaré al faraón para que saques de Egipto a mi
pueblo, a los hijos de Israel. [...] "Yo soy el que soy".
Éxodo 3:5-14.44
En Éxodo 3, el Dios de Israel revela Su naturaleza ante Moisés.45

Yahvéh indica a Moisés que ha de regresar a Egipto y liberar a su pueblo de la

esclavitud. Moisés expresa no ser el candidato para realizar tamaña encomienda y,
además, recuerda que padece de una dificultad en el habla.46 Yahvéh le asegura que
le proporcionará todo el apoyo necesario para que lleve a cabo su obra.47

Las diez plagas sobre Egipto

Artículo principal: Diez plagas de Egipto
Moisés obedece y regresa a Egipto, donde es recibido por Aarón. Ambos organizan una
reunión para informar a los israelitas sobre lo ocurrido y, luego de señales,
revelaciones y proezas llevadas a cabo por Moisés, los hebreos lo seguirán como
enviado que trae la palabra de Yahvéh.48

Lo más difícil fue persuadir al faraón para que dejase marchar a los hebreos,
quienes no obtuvieron su permiso hasta que Yahvéh envió diez plagas sobre los
egipcios.nota 6 Esta serie de eventos comenzó con el agua tornándose sangre y
culminó con la muerte de todos los primogénitos egipcios, lo cual causó tal terror
entre los egipcios que el faraón terminó por permitir que el esclavizado pueblo
hebreo dejara finalmente Egipto.nota 7

El éxodo hebreo
Artículo principal: Éxodo
Moisés lideró al pueblo israelita en dirección este, iniciando así la larga
travesía hacia la tierra prometida. Partieron desde Ramesés hacia Sucot unos
seiscientos mil hombres, sin contar los niños.50 Llevaron consigo los restos de
José, cumpliendo la voluntad de su predecesor.51

Las aguas de Moisés, imagen de Murillo, grabada por Rafael Esteve Vilella,
1839.nota 8
La gran caravana de los hebreos se movía lentamente y tuvo que acampar tres veces
antes de dejar atrás la frontera egipcia, establecida entonces en el Gran Lago
Amargo o en la punta más septentrional del Mar Rojo.52

Entre tanto, el faraón cambió de opinión y, con un gran ejército, partió para
recuperar sus esclavos.53 Atrapados entre el ejército egipcio y el mar, los hebreos
se desesperaron, pero Yahvéh dividió las aguas del Mar Rojo por mediación de
Moisés, permitiendo a los israelitas cruzarlo con seguridad. Cuando los egipcios
intentaron seguirlos, las aguas volvieron a su cauce, ahogando a todo el ejército
egipcio.

Moisés en el Monte Sinaí. Óleo de Jean-Léon Gérôme, c. 1895.

Fecha del Éxodo. Aunque la Biblia no cita al faraón del Éxodo por su nombre, sí da
la fecha exacta del Éxodo. En 1 Reyes 6, 1 se lee que Salomón comenzó a construir
el Templo en el cuarto año de su reinado, 480 años después de que los hijos de
Israel salieran de Egipto. Se estima que el cuarto año del reinado de Salomón fue
hacia el año 966 a.C.54 A partir de ello la fecha de Éxodo podría haber sido 1446
a.C., cuando gobernaba Tutmosis III. No obstante, dado que el texto bíblico indica
específicamente que los hebreos partieron de la ciudad llamada "Ramesés" hacia
Sucot,55 ciudades que no existían en tiempos de Tutmosis III y que datan del siglo
XIII a.C., cuando Ramsés II gobernaba Egipto, en el campo de la investigación se
considera el año 1250 a.C.56 H.W.F. Saggs, profesor de lenguas antiguas, observa en
sus escritos académicos que:

La mención de la ciudad de Ramesés en Éxodo 1:11 en tanto que localidad de

almacenaje, construida en parte por los esclavos israelitas, ofrece de hecho un
indicio cronológico, dado que [hoy] es sabido que Ramsés II construyó una ciudad,
Per-Ramsés [i.e., Pi-Ramsés], la cual se corresponde con el nombre proporcionado
por la Biblia. Ello tiende a posicionar la esclavitud [de los hebreos] en Egipto y
su salida de ese país en el siglo XIII a.C. Es en ese mismo siglo que ocurre la
primera mención extra-bíblica de Israel. Se trata de una inscripción del sucesor de
Ramsés [II], Merenptah.57
Otorgamiento de la Ley

Moisés con las Tablas de la Ley, por Tissot.58

Luego de transcurridos tres meses (Éxodo 19) desde que los hebreos habían salido de
Egipto y durante la travesía por el desierto, Dios confirió los Diez Mandamientos
directamente a Moisés y lo hizo en el monte Sinaí.59nota 9nota 10

Las Tablas en cuestión recogían los Diez Mandamientos, leyes básicas de

cumplimiento obligatorio para el pueblo hebreo.61Dado que las distintas tribus
hebraicas:
Hasta entonces conservaban la fe en un Dios único y algunas costumbres que habían
heredado de sus antepasados. Pero no poseían un concepto claro acerca de Dios
[...], tampoco poseían leyes fijas sobre la vida social y moral. Habiendo residido
en Egipto algunos de ellos copiaron allí ciertas costumbres paganas. Era necesario,
por consiguiente, enseñar a los israelitas en qué consistía su verdadera fe y a qué
leyes debían atenerse.59
Cuando Moisés bajó a notificar a su pueblo, descubrió que en su ausencia los
israelitas habían fundido metales preciosos y construido un becerro de oro, a
semejanza de un cuadrúpedo ídolo egipcio, Apis, y comprendió que lo veneraban.nota
11 La eventual idolatría cometida por el pueblo provocó la ira de Dios e,
indignado, Moisés montó en cólera y arrojó las Tablas de la Ley, destruyendo
asimismo el ídolo de oro. Las prescripciones divinas no obstante serían reescritas
y restablecidas por Moisés, siendo subsecuentemente adoptadas por el pueblo.

Al acercase Moisés al campamento, vio el ternero y las danzas. Se llenó de furor y

arrojó las tablas, que se hicieron pedazos al pie del monte
Éxodo 32:19
Iconográficamente, Moisés es representado como legislador del pueblo hebreo y
portando las Tablas de la Ley con los Diez Mandamientos, siendo dichas Tablas su
principal atributo en la creencia colectiva e imaginería visual tanto judía como
cristiana.

Éxodo
Travesía por la península de Sinaí
La travesía por una serie de parajes inhóspitos de la gran masa de personas fue
dura y muchos empezaron a dar rumores y a murmurar contra sus líderes (Moisés y
Aarón), aduciendo que era mejor estar bajo el yugo egipcio que padecer las penurias
de la travesía. Moisés realizó innumerables milagros para aplacar la dureza de la
travesía y demostrar al pueblo de Israel que Yahveh los guiaba. Las manifestaciones
divinas fueron pródigas.

Tras golpearla con su vara, Moisés hace manar agua de la roca (cuadro de
Tintoretto, Scuola di San Rocco, Venecia)
Para alimentarlos, Yahveh hizo llover maná del cielo. Para beber, les dio múltiples
fuentes de agua, como la fuente de agua amarga convertida en agua dulce. En tanto
Yahveh ordenó a Moisés hablarle a la roca donde saldría gran cantidad de agua,
pero, Moisés golpeó la roca dos veces con su bastón, pero él se enfureció por
golpear la roca, asegurando que Moisés no entrará a la tierra prometida, por eso
llamaron a ese lugar Meriba, es decir discusión.

En su travesía por los desiertos, Israel lucha por primera vez contra los
amalecitas, que eran un pueblo principal y vencen solo por la pujanza de Moisés.
(Éxodo 17:8). Israel además vence a Arad, a los amorreos liderados por Sehón
(Números, 21) y rodean tierras por donde no se les permite combatir ni se les da el
paso, como es el caso de las tierras de Edom.

En el monte Sinaí, el pueblo judío fue organizado doctrinalmente por el sacerdocio

menor de Aarón. Se les inculca estatutos, mandamientos y por sobre todo el
desarrollar fidelidad a los convenios con Yahveh. Esta historia es contada en el
Levítico.

En el mismo monte, Yahveh entrega el Decálogo de los Diez Mandamientos, pero al

bajar Moisés junto a Josué, encuentra a su pueblo adorando un becerro de oro. Esta
perversión a los ojos de Yahveh fue castigada con la muerte, así en el Éxodo se
cuenta: «Y él les dijo: Así ha dicho el Señor, el Dios de Israel: Poned cada uno su
espada sobre su muslo: pasad y volved de puerta á puerta por el campo, y matad cada
uno a su hermano, y a su amigo, y a su pariente. Y los hijos de Leví lo hicieron
conforme al dicho de Moisés: y cayeron del pueblo en aquel día como tres mil
hombres».62 Situaciones como esta se sucederían varias veces en el trayecto hacia
la tierra prometida.

Yahveh le volvió a dictar sus diez mandamientos y para transportar las sagradas
escrituras, se construyó el arca de la alianza. Para portar dicha arca, se
construyó el Tabernáculo, que sería el transporte del arca hasta que se llegara a
la tierra prometida, donde se construiría un templo donde albergarla.

Censo de Moisés
En Números 1, Dios ordena a Moisés hacer un censo de todos los israelitas para
organizarlos mejor, este censo solo contabilizó hombres mayores de 20 años y
realizado con la colaboración de un jefe patriarcal de cada tribu. La tribu Leví
fue contabilizada separadamente en Números 3, todos aquellos hombres de un mes de
edad en adelante. Estos censos es la razón por la cual este libro bíblico se llama
"Números" y el total contado es similar al otro censo dentro del libro Éxodo.

Censo de Moises 63
Sólo contabiliza hombres

Tribu Cantidad
Moisés envía a doce espías
Ya cerca de la tierra prometida, Moisés encomienda a doce espías investigar y dar
un reporte de las bondades de la tierra de promisión. Después de cuarenta días de
investigación diez de los doce espías dan un reporte sumamente desalentador sobre
las gentes que moraban sobre estas tierras, inculcando miedo a las huestes armadas
y sobre todo desconfianza a las promesas de Yahveh. Únicamente Josué (de la tribu
de Efraín) y Caleb (representante de Judá), regresaron y manifestaron que Dios les
ayudaría a que la nación hebrea se asentara en Canaán.

Debido a esto, es aquí donde Dios castigó a Israel hablándole a Moisés y diciéndole
estas palabras:

«Vosotros a la verdad no entraréis en la tierra, por la cual alcé mi mano y juré

que os haría habitar en ella; exceptuando a Caleb hijo de Jefone y a Josué hijo de
Nun... Conforme el número de los días, de los cuarenta días en que reconocisteis la
tierra, llevaréis vuestras iniquidades cuarenta años, un año por cada día; y
conoceréis mi castigo...». Por lo tanto los israelitas se vieron forzado a
permanecer en el desierto por 40 años más. Finalmente, tras cuarenta años de vagar
por el desierto, los hebreos de aquella generación murieron en el desierto (Éxodo
16: 35; Números 14: 33, 34: Deuteronomio 1: 1-3; 2: 7; 8: 2, 4) y la autoridad de
Moisés como conductor del pueblo pasó a Josué.

Monumento a Moisés en Monte Nebo, Jordania.

Según esos textos, Yahveh ―al ver el miedo de su pueblo elegido― prohibió la
entrada de todo varón de guerra (mayores de 20 años) a la tierra de promisión,
incluyendo al mismo Moisés a quien solo se le permitió verla desde lo alto de un
monte (Nebo). Hay que aclarar, sin embargo, que la prohibición no incluía a los
levitas (tribu a la que pertenecía Moisés), quienes no estaban registrados para la
guerra, ni tampoco a Josué y Caleb, quienes sí mostraron fe en las promesas
divinas. A Moisés no se le permitió debido al suceso en Merida (Números 20).

Ya estando cerca de Moab, Balac, rey de los moabitas ve venir a Israel por el
margen oriental y teme del pueblo de Israel, manda a llamar a Balaam, adivino de
Mesopotamia (Números 22) para que maldiga al pueblo de Israel; pero Yahveh envía a
un ángel a interponerse en el camino de Balaam hacia el monte de Bamot-Baal y es
persuadido a bendecir al pueblo israelita y lo hace tres veces a pesar de los
deseos de Balac.
Muerte de Moisés
Según el Libro de los Números (20:7-13) Moisés había golpeado por dos veces una
roca en Meribá, a fin de que de ella manara una fuente de agua; este hecho fue
visto como una desobediencia, por la cual Dios le vedó el ingreso a la Tierra
Prometida.64 Fue autorizado, sin embargo, a contemplarla desde la cima del monte
Nebo, en Moab; allí murió, en pleno vigor a los ciento veinte años de edad según el
libro bíblico del Deuteronomio (34:1--9). La tradición talmúdica, a partir de las
primeras líneas del Libro de Josué fijó la fecha en el 7 de Adar. Según el Seder
Olam Rabba, el año corresponde al 2488 de la Creación65 que equivale al 12 de
febrero de 1272 antes de la Era Cristiana. En cuanto al lugar de sepultura, el
texto citado lo considera desconocido pero leyendas posteriores, recogidas en el
Nuevo Testamento por la Epístola de Judas (1:9) mencionan una disputa entre el
arcángel Miguel y Satanás, en relación al cuerpo de Moisés.66

Moisés en el judaísmo

Moisés lidera el Éxodo. Arte sefardí. Hagadá de Cataluña, siglo XIV.

La principal fuente en relación a Moisés es la Torá, cuyos ejemplares son
preservados en todas las sinagogas e instituciones israelitas. Dentro de los textos
sagrados del judaísmo, particularmente importantes son los libros del Pentateuco,
cuya redacción definitiva tuvo lugar en tiempos del monarca Josías, quien gobernó
el Reino de Judá en el siglo VII a.C.67 Existe además una multitud de otros tantos
documentos, literatura, historias e información adicional sobre Moisés en las
exégesis rabínicas conocidas como el Midrásh, así como en las compilaciones de
textos más importantes de la ley oral judía, a los que se conoce como la Mishná y
el Talmud.68

Tradicionalmente durante Pésaj (Pascua judía), y desde por lo menos la Edad Media,
los observantes judíos leen el texto de la Hagadá, donde se narra el proceso de
liberación de los hebreos de su esclavitud en Egipto y la intervención de Moisés en
el mismo.

Moisés en el cristianismo

Moisés y la zarza ardiente. Dirk Bouts, 1450-1475.

Moisés es un precursor de Jesús, a menudo se los compara e indica que Moisés es
considerado un profeta y por consiguiente portador de la palabra de Dios.69 En el
Evangelio, las enseñanzas y hechos de la vida de Jesús son comparados con aquellos
de Moisés para explicar la misión de Jesús.

Moisés figura a su vez en varios de los mensajes de Jesús. Cuando conoce al fariseo
Nicodemo por la noche, en el tercer capítulo del Evangelio de Juan, compara el
alzado de la serpiente de bronce en el desierto, que cualquier hebreo podía mirar
para ser curado, con su propia ascensión a los cielos (tras su muerte y
resurrección) de modo que la gente lo vea y ser curada. En el sexto capítulo, Jesús
responde a sus seguidores que Moisés hizo que cayera el maná en el desierto
diciendo que no había sido él, sino Yahveh, quien había obrado el milagro.
Llamándolo el «pan de la vida», Jesús afirma que ahora es él quien alimenta al
pueblo de Yahveh. En la carta de Judas contiene una breve mención de una disputa
entre el Arcángel Miguel y el diablo por el cuerpo de Moisés.70 menconan

Iconográficamente, Moisés figura en relieves, mosaicos, manuscritos miniados,

íconos, vitrales, pinturas y esculturas que responden a las diferentes expresiones
de la fe cristiana. Moisés es además santo patrono de iglesias en el Monte Nebo,
Venecia y Ámsterdam.

Moisés en el islam
El profeta Musa, con su rostro velado y portando el báculo en su mano. Khamsa-e-
Nizami, 1489. Museo Nacional de Polonia, Cracovia.
En el Corán, el libro sagrado del Islam, la vida del profeta Moisés (Mûsâ ibn
'Imran, en árabe: ٰ‫وسى‬
َ ‫)م‬
ُ se cita más que la de cualquier otro profeta (nabi)
reconocido por los musulmanes ya que, junto con Abraham, es considerado uno de los
profetas más importantes del monoteísmo previo a Mahoma.69 El libro destaca que
Moisés es una figura principalmente monoteísta y establece pocas diferencias en
relación a la creencia tanto de hebreos como de cristianos; afirma que Dios (en
árabe Alá) le reveló el libro sagrado (la Tawrat, en árabe: ‫توراة‬, forma del hebreo
Torá) y numerosos relatos de la Biblia relacionados con Moisés se hallan
incorporados al texto coránico.nota 12

Los musulmanes veneran el sepulcro de Moisés, al que denominan «Maqam El-Nabi

Musa», que se encuentra en el territorio de Palestina, unos ocho kilómetros al sur
de Jericó, en el camino a Jerusalén.71 72

Iconografía
En la Historia del Arte, la figura de
como en el cristiano; generalmente es
la Ley como principal atributo. Suele
portando una túnica hebrea y una vara
conciernen a la juventud de Moisés se
príncipe egipcio.nota 13
Moisés es frecuente tanto en el arte judío
representado como profeta con las Tablas de
figurar como un hombre ya maduro, barbudo,
o báculo en su mano. En imágenes que
lo representa con los atributos de un

Otro atributo singular de Moisés es la luminosidad que emerge de la piel de su

rostro y que tiene su referente último en el texto bíblico, donde este concepto
encuentra expresión mediante el haz de luz que hacía que resplandeciera el rostro
de Moisés luego de haber estado este en presencia del Creador. En términos visuales
ello es a menudo expresado mediante dos haces de luz que parten desde la frente del
hombre que se ha vuelto profeta.

La presencia de cuernos (en vez del empleo de un haz de luz) en el caso de las
imágenes que involucran a Moisés se debe a un error de interpretación al traducirse
la Biblia del hebreo al latín: la antigua expresión hebrea keren or (‫)קָרַ֛ן עֹ֥ור‬,74
que se refiere al estado replandeciente del rostro de Moisés, fue interpretada por
Jerónimo de Estridón equivocadamente como «cuernos» e incluida como tal en la
Vulgata;nota 14 ello dio lugar a un Moisés con cuernos en varias imágenes
eclesiásticas del período gótico tardío, entre los siglos xiv a xvi.nota 15 No
obstante, ello fue en su momento notado por la Iglesia y los cuernos en cuestión
fueron a partir de entonces reemplazados por formas visualmente comparables a rayos
de luz que en términos unívocos expresan la resplandecencia del rostro de
Moisés.nota 16

En el celebérrimo caso del Moisés de Miguel Ángel, el artista florentino recurrió a

un par de cuernos no por ignorancia o falta de información, sino porque deseaba
expresar la noción de que Moisés, luego de su encuentro con el Creador, se había
transformado y ya no era meramente un hombre, sino un ser prácticamente
sobrenatural debido al extraordinario papel que le tocaba desempeñar ante Dios.nota
17

En la imaginería cristiana, tanto católica como ortodoxa, cuando se expresa la

noción de santidad, Moisés puede a veces presentar una aureola en aquellas
representaciones icónicas que le son propias.

Historicidad
Evidencia histórica
El consenso académico indica que Moisés y el Éxodo tal y como los describe la
Biblia son míticos,78si bien una mayoría simple de eruditos acepta la existencia de
un núcleo histórico en la narrativa.16 En esta línea, varios eruditos han propuesto
un relativamente pequeño grupo de personas de origen egipcio que se habrían unido a
los antiguos israelitas, haciendo que la memoria histórica de su "éxodo" se
extendiese a todo Israel en su conjunto,79y a quienes William G. Dever identifica
cautamente con la Casa de José,8081mientras que Richard E. Friedman los identifica
con la Tribu de Leví.82

Las referencias extrabíblicas sobre Moisés datan de muchos siglos después de la

época en la que supuestamente vivió. Se desconoce si se basan únicamente en la
tradición judía o si también han tomado aspectos de otras fuentes. Algunos autores
judíos como Flavio Josefo y Filón de Alejandría o griegos como Diodoro Sículo
señalan que es nombrado por autores como Hecateo de Abdera, Alejandro Polyhistor,
Manetón, Apión y Queremón de Alejandría; sin embargo, las obras de estos escritores
se han perdido y solo sobreviven en citas. De ellos, el más notable es Manetón, un
cronista y sacerdote egipcio helenizado del siglo iii a. C., quien nombra a Moisés
en su obra sobre la historia de Egipto (Aigyptiaca), la cual solo se conserva en
citas de autores judíos y cristianos. Manetón dice, según las citas, que Moisés no
era judío, sino un sacerdote egipcio de nombre Osarsef. 84Este sacerdote era un
rebelde que condujo un ejército de leprosos contra el faraón Amenofis (no se indica
cuál de ellos) en complicidad con los hicsos. Victoriosos al principio, fueron
derrotados por Amenofis, quien los expulsó de Egipto; después de ello Osarsef
cambió su nombre a Moisés y los leprosos fundaron la ciudad de Jerusalén.85 El
relato de Manetón fue parcialmente aceptado en el siglo XIX y principios del XX por
algunos autores como Schuré o Freud, quienes veían en él un recuerdo deformado del
personaje histórico.86 Actualmente se acepta que es en parte un libelo antijudío y
en parte un cuento popular sobre la época de los hicsos y el período de Amarna.87

A la luz de lo descubierto sobre la historia y cultura egipcias, numerosos

investigadores del siglo XX, como Kitchen, Noth y Albright, entre otros, han
sugerido un trasfondo auténtico en el personaje.888990 El principal argumento es
que Moisés, al contrario de lo que dice la Biblia, es un nombre de origen egipcio
que significa «hijo» (aparece como mosis, moses o més en las transcripciones; por
ejemplo Tutmosis, hijo de Toth, o Ramsés, hijo de Ra). Además, algunas leyes y
costumbres rituales contenidas en la obra atribuida a Moisés, como el Arca de la
Alianza, podrían rastrearse a mitos y ritos egipcios. Por otra parte, otros
elementos, en especial el relato de su abandono en una cesta colocada en el río, se
vinculaban con la leyenda mesopotámica de Sargón de Acad,91 que sería su fuente, y
se comparaban con relatos similares en otros mitos sobre el origen del héroe, en
especial el de Edipo.

Esta interpretación, corriente a mediados del siglo XX, fue sustituida por otra
que, a la luz de los avances en arqueología, crítica bíblica e historia, ponía en
entredicho la propia existencia de Moisés o lo reducía a un nombre del pasado de
Israel, acerca del cual poco podía decirse.92 En la actualidad, quienes sostienen
la existencia de un núcleo histórico en la narrativa apelan como evidencia a favor
los documentados movimientos de pequeños grupos de antiguos semíticos hacia y desde
Egipto durante las Dinastías XVIII y XIX, algunos elementos del folclore y la
cultura egipcia en la narrativa del Éxodo,93 y los nombres de Moisés, Aarón, Fineas
y otros, que parecen tener un origen egipcio.94

Por otra parte, la corriente del minimalismo bíblico, sobre todo las obras de
Philip R. Davies, Niels Peter Lemche y el arqueólogo Israel Finkelstein, considera
que todos los libros de la Biblia, especialmente la historia del Éxodo, la
Conquista y los reinados de Saúl, David y Salomón, fueron compuestos en un período
tardío (entre la conquista asiria y el dominio persa) sobre la base de viejas
leyendas alteradas para legitimar las reformas religiosas de la época.9596

Si bien ciertos documentales, como El Éxodo descodificado, de Simcha Jacobovici y

James Cameron, insisten en darle credibilidad histórica al relato del Éxodo, e
incluso pretenden descubrir que Amosis I corresponde al faraón aludido en la
Biblia,97 tales afirmaciones son consideradas enteramente infundadas y construidas
sobre la base de falacias por la comunidad científica.9899100

Cuestiones cronológicas
En cuanto a la época de Moisés, el problema se vincula al del Éxodo, para cuya
datación existen diferentes hipótesis, pero ninguna prueba histórica que lo
confirme:

En el siglo siglo xvi a. C., hacia el final la era de los hicsos, hipótesis que se
relaciona con el relato de Manetón.
Alrededor de 1420 a. C., con las primeras incursiones de los habiru en Canaán.
Richard Darlow lo identifica con el príncipe Ramose, quien es mencionado en
documentos egipcios alrededor de la época de Hatshepsut.101
Durante el siglo xiii a. C., pues el faraón durante la mayoría de ese tiempo fue
Ramsés II, el cual se considera habitualmente que fue el faraón con el cual se tuvo
que enfrentar Moisés –conocido como «el faraón del Éxodo» o «el faraón opresor»—,
de quien se dice haber obligado a los hebreos a construir las ciudades de Pithom y
Ramesés. Estas ciudades se conocen por haber sido construidas bajo Seti I y Ramsés
II, haciendo a su sucesor Merenptah el posible «faraón del Éxodo». Sin embargo, en
la estela de Merenptah del quinto año del citado faraón (1208 a. C.) se narra que
«Israel está acabado, no queda ni la semilla».
Una hipótesis muy difundida en el siglo XX (hoy desacreditada por la investigación
científica) afirmaba que Moisés era un noble de la corte del faraón Akenatón. Esta
idea fue defendida por Sigmund Freud y, con variantes, por Joseph Campbell, quienes
sugirieron que Moisés pudo haber abandonado Egipto tras la muerte de Akenatón (1358
a. C.), cuando las reformas monoteístas del faraón fueron rechazadas
violentamente.102 En conexión con esta ideal, las contemporáneas Cartas de
Amarna,103 escritas por los nobles para Akenatón, describen bandas asaltantes de
habirus atacando territorios egipcios.104
Moisés en cine y televisión
Cine
1923 - The Ten Commandments / Los Diez Mandamientos (Estados Unidos)
1956 - The Ten Commandments / Los Diez Mandamientos (Estados Unidos)
1975 - Moses und Aron / Moisés y Aaron (Alemania, Austria, Francia, Italia)105
1998 - The Prince of Egypt / El Príncipe de Egipto (Estados Unidos) (película
animada)
2007 - The Ten Commandments (Estados Unidos) (película animada)106
2014 - Exodus: Gods and Kings / Exodus: Dioses y Reyes / Éxodo: Dioses y Reyes
(Estados Unidos, Reino Unido, España)
2016 - Os Dez Mandamentos: O Filme / Moisés y los Diez Mandamientos: La Película
(Brasil)107
Televisión
Películas para televisión

1959 - The Ten Commandments (Estados Unidos)108

1995 - Moses / Moisés (Estados Unidos, Reino Unido, Francia, Italia, España,
Alemania, República Checa)109
1997 - The Ten Commandments (Estados Unidos) (película animada)110
Series de televisión

1974-1975 - Moses the Lawgiver / Moisés (Reino Unido, Italia)111

1978 - Grandes héroes de La Biblia: La historia de Moisés112
1985 - La más grandiosa de las aventuras: pasajes de la Biblia, episodio Moises.
1997 - Seisho Monogatari, En el Principio: Historias de la Biblia, episodios de
Moises y el Éxodo.
2006 - The Ten Commandments / Los Diez Mandamientos (Estados Unidos)113
2015-2016 - Os Dez Mandamentos / Moisés y Los Diez Mandamientos (Brasil)
(telenovela)
Véase también
Ver el portal sobre Judaísmo Portal:Judaísmo. Contenido relacionado con Judaísmo.
Éxodo
Diez plagas de Egipto
Pentateuco
Torá
Biblia
Tanaj
Antiguo Testamento
Hagadá
Hagadá Dorada
Notas
El jeroglífico egipcio canónico expresa el término en cuestión recurriendo a la
contracción del mismo; los nombres egipcios originales frecuentemente solían
involucrar la contracción.17
Se considera, pues, que Moisés es la segunda parte de un nombre compuesto, del
cual se ha hecho desaparecer el nombre divino; sin embargo, hay testimonios del
nombre egipcio Mss, transcripto como Mesu en las obras de egiptología, por lo cual
puede considerarse que Moisés es, en su forma corta, también un nombre egipcio.
En principio, Moisés no sería faraón de Egipto dado que no era hijo natural de la
princesa egipcia y, por otra parte, era el más joven de los dos príncipes
egipcios.36
Según la tradición oral hebrea recopilada en la Mishná, cuando tenía tres años,
Moisés estaba en cierta oportunidad sentado junto a la familia del faraón y sus
ministros. Moisés bajó del regazo de Bitia, caminó hacia el faraón, tomó su corona
y la colocó sobre su propia cabeza. El consejero del faraón exclamó que se trataba
de una acción profética y que Moisés le arrebataría el trono. Por tal motivo, otro
ministro sugirió llevar a cabo una prueba adicional: colocar enfrente del pequeño
un diamante y un trozo de carbón ardiendo para observar la posible astucia del
niño. Moisés no sólo agarró el carbón ardiente, sino que además se lo llevó a su
boca, quemándose así los labios, la lengua y la cavidad bucal. Ello le dificultó
desde entonces el habla (característica también mencionada luego en el texto
bíblico, Éxodo 4:10). Por tal motivo, la tradición oral hebrea determina que el
pueblo israelita, a sabiendas de la incapacidad de Moisés para la expresarse
oralmente, comprendió que su líder solo podía dirigirse a ellos por la voluntad
divina.

Moisés pisa la corona del faraón. Nicolás Poussin, 1645. Louvre, París

Moisés hace caer la corona del faraón. Orazio de Ferrari, c. 1650. Museu Nacional
d'Art, Cataluña

Moisés y la corona del faraón. Jan Steen, c. 1670. Mauritshuis, La Haya

Moisés y la corona del faraón. Obra centrada en la relación Moisés-Bitia. Gregorio

del Ferrari, c. 1720. Colección Carige, Génova

Moisés pisa la corona del faraón. Gaspare Diziani, 1740-50. Museo Nacional,
Varsovia
Moisés pisa la corona del faraón. Enrico Tempestini, 1846

Hacia el siglo iv d. C. y durante la Edad Media, el monte Horeb fue identificado

con el monte Sinaí.
Las plagas sobre los egipcios son enumeradas en la Hagadá que los israelitas leen
cuando celebran el Séder de Pésaj durante la Pascua judía.
Según la Enciclopedia Judía, las plagas que cubrieron el país africano crearon tal
pavor entre los egipcios que ellos mismos terminaron solicitándoles a los hebreos
que se fueran. 49
En la imagen, Moisés hace brotar agua de la fuente en el monte Horeb. Aguafuerte y
buril a partir de pintura homónima de Murillo preservada en el Hospital de la
Caridad en Sevilla.
Según la tradición bíblica, Moisés subió a dicho monte a recibir las Tablas de la
Ley. Estuvo en Sinaí durante cuarenta días, hasta que recibió de Dios, ya sea de
hecho o bien por inspiración divina, dos tablas de piedra escritas con su dedo.60.
Aunque parezca existir una contradicción con Éxodo 20, el texto bíblico de este
último pasaje indica simplemente que Dios habló dichas palabras a Moisés.
Apis, sagrado toro de los antiguos egipcios, era uno de sus tantos dioses y
respondía a la noción de fertilidad en la mitología egipcia.
Entre las secciones figuran: los atributos de Moisés, sus profecías y milagros, la
Torá, la relación entre Moisés y Faraón, la matanza del capataz egipcio, Midián, el
viaje hacia la Tierra Prometida, incluyendo, entre otros, el diálogo entre Dios y
Moisés y las características de los israelitas; existen además un punto de vista
islámico respecto a Moisés, Versos Coránicos sobre Moisés, una Narración Detallada
sobre Moisés y Aarón por Ibn Kathir.
Ejemplo de ello es una estampa titulada Ej joven Moisés (Der junge Mose) realizada
por Ephraim Moses Lilien para los Libros de la Biblia publicados en Alemania en
1908.73
Éxodo (34:29-30) y Vulgata (34:35):
29 "et ignorabat quod cornuta esset facies sua ex consortio sermonis Dei"
30 "videntes autem Aaron et filii Israhel cornutam Mosi faciem timuerunt prope
accedere"
35 "qui videbant faciem egredientis Mosi esse cornutam sed operiebat rursus ille
faciem suam si quando loquebatur ad eos"75
Presentando a Moisés como un santo con cuernos, problemática como imagen es un
busto de madera policroma en la Iglesia de San Gergorio en Baden-Wurtemberg.
Históricamente, situaciones análogas ya eran conocidas en el marco de la Iglesia
(institución), siendo tanto o más problemáticas las imágenes de la Santísima
Trinidad en términos de tres rostros agrupados en una misma cabeza, que en su
momento también inquietaron profundamente a los creyentes católicos, pero
continuaron siendo representadas como tal e intentando de ese modo dar expresión
visual al Dogma de la Santísima Trinidad por lo menos hasta el siglo xvii.

Moisés con dos cuernos, siglo XV

Trinidad con tres rostros, c. 1570

La imagen del siglo xvi, realizada por Jerónimo Cosida, fue realizada en tiempos
del Renacimiento ya avanzado e incluye un diagrama del "Escudo de la Trinidad"; es
preservada en el Monasterio de Santa María de la Caridad en Tulebras, Navarra,
España; las características enunciadas reaparecen en la Trinidad ejecutada por
Gregorio Vasquez de Arce y Ceballos en 1680, exhibida en el Museo Nacional de
Colombia, Bogotá.

En el siglo XII eventualmente se emplearon además imágenes donde un velo cubre la

resplandecencia del rostro de Moisés.76
Debido a que el rostro del Moisés de Miguel Ángel fue declaradamente inspirado por
el aquél del principal representante de Dios en la tierra y vicario de Cristo
dentro del marco de la Iglesia Católica, papa Julio II, difícilmente pueda nadie
imputarle a Miguel Ángel, artista erudito, sensible y sobre todo profundamente
creyente, el haber intentado representar a Moisés como si fuese el diablo. Basta
con contemplar las épicas configuraciones que Miguel Ángel ha formulado subrayando
la dignidad y el ejemplo de los profetas hebreos tanto a través del carácter
monumental de sus figuras en el cielorraso de la Capilla Sixtina como en el ideal
que hasta hoy constituye su David preservado en la Academia de Florencia, para
dispar toda posible duda respecto a la integridad de aquél al quien sus
compatriotas no por casualidad apodaban "divino".77
Referencias
Rabí Yosef ben Halafta, Seder Olam Rabá, 160 E.C. Texto inicialmente incluido en
el Talmud de Babilonia como "Seder Olam" (Shab. 88a; Yeb. 82b; Nazir 5a; Meg. 11b;
Ab. Zarah 8b; Niddah 46b); publicado como Seder Olam Rabbah en Mantua en 1514
(Jewish Encyclopedia: Seder Olam Rabbah, consultado 3 de agosto de 2014). Se trata
de una fuente rabínica en hebreo (‫)סדר עולם רבה‬, provista de una extensa
cronología. Desde un punto de vista científico, el historiador Michael Brenner
indica que "la historia de Israel hasta comienzos del primer milenio anterior a la
era cristiana nos es en gran parte desconocida" (Breve historia de los judíos
[2008], Buenos Aires, 2012, p. 23), pero su colega Gabrielle Sed-Rajna ubica el
Éxodo hacia 1250 a.E.C. y el establecimiento de los hebreos en Canaán hacia 1220
a.E.C. (L'abecedaire du Judaïsme, París: Flammarion, 2000, p. 116), fechas también
sostenidas por la arqueóloga Sarah Kochav (Grandes Civilizaciones del Pasado:
Israel, Barcelona: Folio, 2005, p. 26).
Philip Wilkinson, Religions, Londres: Dorling Kidersley, 2008.
Ben Halafta, Seder Olam Rabá, 160 E.C.; compatible también con los escritos de
Sed-Rajna y Kochab.
Martirologío Romano. p. 499.
Maimónides, Trece principios de la Fe [Trece principios de la fe], Principio
séptimo..
Albert de Pury (ed.) y Thomas Römer (ed.), Le Pentateuque en question : les
origines et la composition des cinq premiers livres de la Bible à la lumière des
recherches récentes, (en francés) Labor et Fides, 2002, (ISBN 978-2-8309-1046-9, p.
12 -14
Douglas K. Stuart (2006). Exodus: An Exegetical and Theological Exposition of Holy
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Seder Olam RabbahPlantilla:Full citation needed
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«While there is a consensus among scholars that the Exodus did not take place in
the manner described in the Bible, surprisingly most scholars agree that the
narrative has a historical core, and that some of the highland settlers came, one
way or another, from Egypt...».
Thomas Römer, "Moïse: un héros royal entre échec et divinisation", en:
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Thomas Römer, Moïse en version originale : Enquête sur le récit de la sortie de
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George Robinson, Essential Torah: A Complete Guide to the Five Books of Moses,
Schocken Books, 2006, p. 348
El nombre de Moisés, Moshé, está mal explicado en el texto masorético, el escritor
bíblico escribe: "Porque lo saqué de las aguas". Ahora bien, Moshe, participio
activo de mashá (literalmente "extraído de"), en el mejor de los casos significaría
"el que saca afuera" , lo que sugiere la dificultad del editor bíblico para
encontrar una raíz hebrea satisfactoria para este relato etiológico y confirma el
origen egipcio del nombre. Thomas Römer, La naissance de Moïse. Moïse chez les
Madianites, Cátedra del Entorno Bíblico del Collège de France, 13 mars 2014.
La tesis data del siglo XIX y fue popularizada por el ensayo de Freud, Moisés y la
religión monoteísta. Véase: Assmann, Jan (1977) ,Moses the Egyptian. The Memory of
Egypt in Western Monotheism, Harvard University Press.
Thomas Römer, « Moïse : un héros royal entre échec et divinisation », en Philippe
Borgeaud, Thomas Römer et Youri Volokhine (eds.), Interprétations de Moïse :
Égypte, Judée, Grèce et Rome, Leiden-Boston, Brill, 2010 (ISBN 978-9004-1795-30),
p. 189 (en francés)
Römer, Thomas (2015) Moïse en version originale : Enquête sur le récit de la
sortie de l'Égypte, Bayard Culture, 2015, p 66.
En Samaria se encuentra atestiguado el nombre Ana(t)moses, que combina el nombre
de la diosa cananea Anat, con la raíz egipcia mss. Véase: Bromiley, Geoffrey W.
(1988) The International Standard Bible Encyclopedia. Volume 4, Wm. B. Eerdmans
Publishing, p. 417 (en inglés)
Nadav Na'aman (2011) The Exodus Story: Between Historical Memory and
Historiographical Composition, Journal of Ancient Near Eastern Religions 11, 39-69
Dubnow, Historia judía, 1977, pp. 36-38.
Según cálculos exegéticos se supone que Moisés murió en el año judío 2488, que
equivale a 1272 a. C.
Matthew George Easton, Illustrated Bible Dictionary, Londres y Nueva York: T.
Nelson, 1897: "Moses". Amram había tomado por mujer a su tía, la cual dio a luz a
Aarón y a Moisés; Amram vivió ciento treinta y siete años (Éxodo 6:20).
Easton, Illustrated Bible Dictionary, 1897: "Moses".
Génesis 46.
Easton, Illustrated Bible Dictionary, 1897: "Moses"; "Moses", Jewish Encyclopedia,
Nueva York, 1901-6; consultado 30 de julio de 2014; "Moses", Catholic Encyclopedia,
Nueva York: Robert Appleton Company, 1913.
«Jewish Encyclopedia: Moses».
«Blibia hebrea: Shemot 2».
Antigüedades judías, libro II, capítulo 9, párrafo 5.
Flavio Josefo, Antigüedades judías, libro II, capítulo 8, párrafo 7)
Moisés ocultó el cadáver del egipcio bajo la arena, suponiendo que nadie revelaría
lo ocurrido. Mas al día siguiente, vio al joven que había salvado, quien ahora
peleaba con su hermano. Moisés intentó separarlos, pero ambos hermanos, irritados
por la intromisión de Moisés, lo delataron al faraón, por lo que Moisés se vio
obligado a huir de Egipto (Éxodo 2:11-15; Jewish Encyclopedia: Moses).
«Biblia hebrea, Shemot 2:15».
Éxodo 2:15-20. En una de sus exégesis, Najmánides señala que transcurrió un
período considerablemente prolongado entre la partida de Moisés de Egipto y su
llegada a Madián.
Flavio Josefo, Antigüedades judías, libro II, capítulo 11, párrafo 2; Jewish
Encyclopedia: Moses
Éxodo 2:21; Jewish Encyclopedia: Moses
 Dado que, según el relato bíblico, Moisés se sabía forastero en tierra ajena
(Éxodo 2:22); Jewish Encyclopedia: Moses.
Como motivo, la mano de Dios implica un modo anicónico de representar a Yahvéh.
Éxodo 3:5-14.
Las versiones cristianas de la Biblia suelen proveer tanto "El Señor" como el
nombre "Jehová", es decir, Yahvéh (Éxodo 3:15); la Biblia Paralela llega a incluir
el Tetragrámaton. Mas el texto bíblico hebreo que sigue la tradición israelita
emplea Elohim (Dios de Dioses) y, cuando lo nombra, solo lo hace citando Sus
palabras en Shemot 3:14, "‫( "אהיה אשר אהיה‬Ehyéh Asher Ehyéh—"Seré Quien Seré"). La
Enciclopedia Judía sólo emplea "YHWH" (Jewish Encyclopedia: Moses).
Éxodo 4:10.
Éxodo 3:7-10, 15-20 y Éxodo 4:11.
La Enciclopedia Judía indica que esta fue la primera vez que a los hebreos le fue
revelado el nombre del Dios de Israel (Jewish Encyclopedia: Moses). La Biblia
provee las señales que Moisés presentará a los israelitas en Éxodo 4:1-17.
Jewish Encyclopedia: Moses
Éxodo 12:37.
Éxodo 13:19: "Moisés tomó también consigo los huesos de José, el cual había hecho
jurar a los hijos de Israel, diciéndoles: «Dios ciertamente os visitará, y entonces
os llevaréis mis huesos de aquí con vosotros.»"
Como indica Rashi ya en el siglo XI, el Mar Rojo es conocido en hebreo como Yam
Suf (‫)ים סוף‬, 'Mar de [los] Juncos'; Exégesis de Rashi sobre Éxodo 18.
Simón Dubnow, Manual de la historia judía: desde los orígenes hasta nuestros días,
Buenos Aires: Sigal, 5.ª edición, 1977, pp. 23-46.
Salomón accedió al trono hacia el año 970 a.C.
«Éxodo 12:37».
Simón Dubnow, Manual de la Historia Judía, Buenos Aires: Sigal, 1977, pp. 34 y
673; Gabrielle Sed-Rajna, Abecedaire du Judaïsme, París: Flammarion, 2000, p. 116;
Philip Wilkinson, Religiões (Religions, 2008), Río de Janeiro: Zahar, 2011, p. 62.
H.W.F. Saggs, "Le monde juif d'avant l'Exil", en: Le monde du Judaïsme (The Jewish
World, 1979), ed. Elie Kedourie, Londres y París: Thames & Hudson, 2003, p. 42.
Análoga es la posición de Kenneth A. Kitchen (Rehabilitación del Antiguo
Testamento, Michigan: William B. Eerdmans, 2003). El texto bíblico narra que "los
hijos de Israel [...] edificaron para el faraón las ciudades de almacenaje, Pitón y
Ramesés" (Éxodo 1: 6, 11).
Gouache, c. 1896-1902, preservado y exhibido en el Jewish Museum, Nueva York.
Simón Dubnow, Manual de la historia judía: desde los orígenes hasta nuestros días,
Buenos Aires: Sigal, 1977.
Deuteronomio 9:9-10, Éxodo 31:18
En el monte Sinaí, Dios le encomendó a Moisés muchas otras leyes que enseñan cómo
todo descendiente de Israel debe conducirse en la vida; Moisés posteriormente
formuló y estableció dichas leyes y prescripciones en relación al culto y las
observancias de conducta a cumplirse a diario (Dubnow, Manual de la historia judía,
p. 28, donde se refiere específicamente al Pentateuco).
Éxodo 32 26-28
traducida, presentada y comentada para las comunidades cristianas de Latinoamérica
... ; diagramación e ilustración, Hernán Rodas (1972). La Biblia: texto íntegro
traducido del hebreo y del griego (23 ed edición). Ediciones Paulinas. ISBN
8428500037. OCLC 6478262. Consultado el 5 de septiembre de 2019.
«Le bâton de Moïse». www.interbible.org. Consultado el 10 de abril de 2020.
Sylvie Anne Goldberg, La Clepsydre, Albin Michel, 2000, p 343
Tromp, Johannes (1992) The Assumption of Moses: a critical edition with
commentary. Leiden, Faculty of Theology, p. 270
Israel Finkelstein and Neil Asher Silberman, The Bible Unearthed, Nueva York: Free
Press, 2001 (traducido al español como "La Biblia desenterrada"); isbn 84-323-1124-
3.
Compilaciones cuya versión definitiva data de los siglos III y V d.C.,
respectivamente (Gabrielle Sed-Rajna, Abecedaire du Judaïsme, París: Flammarion,
2000, p. 116.
 Philip Wilkinson, Religions, Londres: Dorling Kindersley, 2008; traducción
portuguesa de M.L. Borges: Religiões, Río de Janeiro: Zahar, 2011, p. 297.
Judas
Según la tradición islámica, "Maqam El-Nabi Musa" se encuentra en el Desierto de
Judea, a 11 kilómetros al sur de Jericó y a 20 kilómetros al este de Jerusalén;
Israel and the Palestinian Territories, Londres: Penguin Books, 1998, p. 531;
Amelia Thomas, Michael Kohn, Miriam Raphael y Dan Savery Raz, Israel & the
Palestinian Territories, Lonely Planet, 2010, p. 319.
Perfil de Nabi Musa, Jerusalem Media and Communications Center, 9 de febrero de
2007 (accedido 4 de julio de 2012).
Dubnow, Historia judía, 1977, p. 27
En relación al rostro de Moisés la expresión keren or tiene lugar en tres
versículos del Libro de Éxodo:
1. Éxodo 34:29 - ‫( ּומֹשֶׁ֣ה לֹֽא־יָדַ֗ע כִּ֥י קָרַ֛ן עֹ֥ור פָּנָ֖יו‬y no sabía [Moisés] que la tez de su
rostro resplandecía).
2. Éxodo 34:30 - ‫( וַיַּ֨רְא ַאהֲרֹ֜ן וְכָל־בְּנֵ֤י ִישְׂרָאֵל֙ אֶת־מֹשֶׁ֔ה וְהִנֵּ֥ה קָרַ֖ן עֹ֣ור פָּנָ֑יו‬Y miró Aarón y
todos los hijos de Israel á Moisés, y he aquí la tez de su rostro era
resplandeciente).
3. Éxodo 34:35 - ‫( וְרָאּ֤ו בְנֵֽי־ִישְׂרָאֵל֙ אֶת־פְּנֵ֣י מֹשֶׁ֔ה כִּ֣י קָרַ֔ן עֹ֖ור פְּנֵ֣י מֹשֶׁ֑ה‬Y veían los hijos de
Israel el rostro de Moisés, que la tez de su rostro era resplandeciente).
Biblia Sacra Vulgata
Brian Britt, "Concealment, Revelation, and Gender: The Veil of Moses in the Bible
and in Christian Art", 2003; Cheryl Spinner: The Veiled Moses, consultado 20 de
julio de 2014.
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«Archaeology does not really contribute to the debate over the historicity or even
historical background of the Exodus itself, but if there was indeed such a group,
it contributed the Exodus story to that of all Israel. While I agree that it is
most likely that there was such a group, I must stress that this is based on an
overall understanding of the development of collective memory and of the authorship
of the texts (and their editorial process). Archaeology, unfortunately, cannot
directly contribute (yet?) to the study of this specific group of Israel’s
ancestors.».
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El término "Casa de José" denota al conjunto de las dos tribus israelitas
nombradas a partir de los dos hijos del patriarca José y Asenat, estas son, las
tribus de Efraín y Manasés.
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y José (Yoséf, en hebreo), donde el teofórico judío Yeho- es sustituido por el
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Predecesor:
José (patriarca) Líder de los isrelitas
{{{período}}} Sucesor:
Josué (personaje bíblico)
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Zahar.
Enlaces externos
Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Moisés.
Contenido enciclopédico
Jewish Encyclopedia: Moses.
Jewish Encyclopedia: Moses and Jahvism.
Gran Enciclopedia Rialp: Moisés
Arqueología
Emmanuel Anati: Har Karkom
Hipótesis, teoría y aprensión
BBC: John Marr acerca de las diez plagas de Egipto (Presenta hipótesis de cómo una
erupción volcánica u otros fenómenos naturales podrían causar una sucesión de
fenómenos similares a las plagas descritas en el Éxodo) (en inglés)
Vidas
Control de autoridades
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Redención literalmente significa ‘comprar de nuevo’. Se aplica al pago para obtener
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