Pentateuco

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Pentateuco
de Moisés Ver y modificar los datos en Wikidata
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Género Religión Ver y modificar los datos en Wikidata
Contenido
Génesis
Éxodo
Levítico
Números
Deuteronomio
Tanaj
Pentateuco Nevi'im
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“Creación de la Luz”, momento inicial del Pentateuco (grabado sobre metal de

Gustave Doré). “En el principio creó Dios los cielos y la tierra. Y la tierra
estaba sin orden y vacía, y las tinieblas cubrían la superficie del abismo, y el
Espíritu de Dios se movía sobre la superficie de las aguas. Entonces dijo Dios: Sea
la luz. Y hubo luz. Y vio Dios que la luz era buena; y separó Dios la luz de las
tinieblas. Y llamó Dios a la luz día, y a las tinieblas llamó noche. Y fue la tarde
y fue la mañana: un día”.
— Génesis 1:1-5
El Pentateuco (del griego πέντε [pénte], ‘cinco’, y τεύχος [téukhos], ‘rollo’,
‘estuche’; es decir, «cinco rollos», por los estuches cilíndricos donde se
guardaban enrollados los textos hebreos) es el conjunto formado por los cinco
primeros libros de la Biblia, que la tradición judeocristiana atribuye al patriarca
hebreo Moisés.

El Pentateuco es considerado canónico por todas las confesiones cristianas y forma

parte de todas las Biblias.

Se corresponde con los que en la tradición hebrea forman la Torá —La Ley—, núcleo
de la religión judía. Los cinco libros que lo componen son:

Génesis (Bereshit [‫)]בְּרֵאשִׁית‬

Éxodo (Shemot [‫)]שְׁמֹות‬
Levítico (Vayikrá [‫)]וַיִּקְרָא‬
Números (Bemidbar [‫)]בְּמִדְבַּר‬
Deuteronomio (Devarim [‫)]דְּבָרִים‬
Está contenido a su vez en el Tanaj, el cual es considerado sagrado por todas las
religiones abrahámicas (judaísmo, cristianismo e islam). No obstante lo anterior y
que es uno de sus tres textos sagrados, los musulmanes creen que el texto sufrió
corrupción (tahrif) por los escribas judíos y cristianos por lo que no confían del
todo en él.1 Mientras que los hebreos los nombran por la primera palabra
significativa de cada uno, los cristianos han seguido tradicionalmente la
nomenclatura de la versión griega de los LXX.

Índice
1 Contenido
2 Alineamiento histórico
3 Autoría
3.1 El autor
3.2 Argumentos contra la autoría de Moisés
3.3 Postura oficial de la Iglesia católica
4 Fuentes
5 Papel del autor
5.1 Política
5.2 Religiosa
5.3 Legislativa
6 Sentido religioso
7 Véase también
8 Referencias
9 Enlaces externos
Contenido
Correspondiéndose con la categoría de los llamados libros históricos de la Biblia,
los libros del Pentateuco narran en forma más o menos ordenada la historia y las
vicisitudes del pueblo de Israel. Los cinco textos abarcan desde la creación del
Universo hasta la muerte del patriarca y legislador Moisés.2 En él aparecen los
Diez Mandamientos del libro del Éxodo y los 613 mandatos que conforman la ley o
Torá escrita seguida por los judíos y samaritanos.

El Pentateuco versa sobre la providencial elección del pueblo israelita por Dios
como su pueblo escogido. Paradójicamente, esta elección divina significaría para
los israelitas una amarga serie de desgracias por su desobediencia a Dios. De esta
forma, cuenta el establecimiento de una teocracia, el otorgamiento de la tierra
prometida a sus seguidores, la asunción de la ley ética, civil y religiosa, y el
largo periplo de los hebreos para salir de su esclavitud en Egipto y llegar a la
tierra de Canaán.

El Pentateuco o Torah en su idioma original hebreo nos enseña la elección del

pueblo Israelí por Dios, no para descartar al mundo sino el medio de Dios para
librar al mundo de la idolatría.

Con el Pentateuco y el resto del Tanaj aparecería el monoteísmo abrahámico hacia el

siglo IV a. C. y su concepto de verdad única y exclusiva.3

Alineamiento histórico
Aunque comienza de un modo extremadamente amplio —la creación del mundo—, a medida
que la Humanidad crece, se esparce, se multiplica y diferencia, el Pentateuco
comienza a restringir cada vez más la línea histórica que seguirá, concentrándose
muy pronto única y exclusivamente en la fracción de la que saldrá el Pueblo
Elegido.

A poco de encontrarla, se restringe aún más, narrando solamente las penurias y

éxitos de los israelitas desde su salida de Egipto y su llegada a Canaán. La
mayoría de estas historias sirven de marco a una prolija y minuciosa exposición de
las normas que Yahveh otorga a los hebreos, lo que ha valido a los cinco libros el
apelativo de “La Ley” (la Torá).

Autoría
El autor

Moisés, considerado tradicionalmente el autor del Pentateuco (mármol de Miguel

Ángel Buonarotti).
Tradicionalmente se ha atribuido a Moisés la composición de los Cinco Libros. Así
lo admitieron desde tiempos remotos los judíos, tal y como atestigua la tradición
rabínica en el Talmud de Babilonia (Bava Batra 14b-15a) y el Talmud de Jerusalén
(Sota, v, 5); y de la misma forma lo admitieron los primeros cristianos. De ser
cierto, esto situaría su escritura hacia el siglo xv a. C. aproximadamente.

Esta atribución de la autoría del Pentateuco a Moisés se fundamenta en el contenido

interno de la obra misma, en el cual se pueden encontrar varios versículos en los
que se afirma que el propio Moisés escribió un llamado "Libro de la Alianza" (Éx.
24, 4-7), y cuyo contenido conocido es explícitamente coincidente con el del actual
Pentateuco mismo en dichas partes, tal y como se desprende de los versículos que lo
mencionan (Ex 17, 14; Ex 24, 4; Ex 34, 27; Num 33, 1-2; Deut 1, 5 junto a Deut 31,
9 y Deut 31, 19-22). También en el Deuteronomio se afirma que que el libro que
contenía la Ley debía ser puesto al lado del Arca de la Alianza (Deut 31, 26),
dando así a entender que debía tratarse de una obra muy sagrada. Todas estas
razones anteriormente expuestas han sido las que tradicionalmente llevaron a que
judíos y cristianos identificaran tal libro con dicho Pentateuco.4

Este hecho comenzó, sin embargo, a ser puesto en duda ya en la Antigüedad tardía
por filósofos como Porfirio5 y posteriormente a partir del siglo xvii, con la
llegada de la Ilustración. Hacia el xviii había un muy fuerte movimiento
“antimosaico” que cuestionaba la autoría de Moisés.

Argumentos contra la autoría de Moisés

A lo largo de la colección completa, pero particularmente dentro de secciones
específicas de cada libro, se evidencian diferencias léxicas, estilísticas,
narraciones contadas más de una vez, etc. El ejemplo clásico lo constituye el hecho
de que en ciertas partes del texto se llama a Dios con un nombre distinto al que se
usa en otras (la célebre dicotomía entre las tradiciones yahvista y eloísta). Si se
usa uno de ellos, el otro no se menciona jamás.[cita requerida] Los dos nombres de
Dios no se mezclan nunca, a lo largo de ninguno de los cinco libros.[cita
requerida] Esto hace pensar que los autores fueron más de uno, que usaban
sustantivos distintos. Según esta hipótesis su antigüedad variaría según las
fuentes entre el siglo X a. C. y el año 400 a. C.

Julius Wellhausen (1844-1918) formuló la llamada hipótesis documentaria, de acuerdo

con la cual se reconocen en el texto cuatro fuentes distintas, que habrían sido
objeto de la síntesis que conocemos por redactores tardíos, de la época del
cautiverio de Babilonia. A lo largo del siglo XX se han elaborado interpretaciones
derivadas y alternativas otras a la de Wellhausen, con grados diversos de rigor,
consistencia y poder explicativo. Todas coinciden en una autoría múltiple de los
textos del Pentateuco.

Quizá el argumento más fuerte sea el propio Deuteronomio, el cual en su capítulo

346 habla acerca de la muerte de Moisés, su sepultura, lo que ocurrió con su
cuerpo, la tristeza de su pueblo y varias otras cosas que ocurrieron en forma
posterior al deceso. Nunca Moisés pudo haber escrito esos textos.

Postura oficial de la Iglesia católica

A principios del siglo XX, la Iglesia católica quiso zanjar la discusión
encomendando a sus exégetas y teólogos el análisis y evaluación de los argumentos
en pro y en contra de la autoría mosaica del Pentateuco.

La Comisión Bíblica así formada publicó sus conclusiones en 1906, las cuales dicen
que, si bien queda margen para la duda, los argumentos contra Moisés no son
convincentes. Por lo tanto, la postura oficial del catolicismo es que el Pentateuco
es sustancialmente obra de Moisés, si bien la autenticidad mosaica del mismo no
demanda necesariamente que la totalidad del texto haya sido redactada enteramente
por él solo.

Esta conclusión se apoya en la obvia e incontrovertible antigüedad de los textos de

la colección, aunque nadie discute que el autor pudo haber empleado diversas
fuentes, sean documentos escritos o tradiciones orales, para realizar su trabajo;
así como que también puede haberse servido de escribas y amanuenses, incluso de
equipos completos de ellos, para escribir dicha obra. A ello se agrega la
posibilidad de que, a través de los muchos siglos transcurridos, se han sucedido
modificaciones, mutilaciones y agregados a los libros en cuestión, aunque siempre
reconociendo que tales ediciones hayan sido producidas bajo inspiración divina de
los escribas y editores varios.
Además de ello, esa posición fue posteriormente desarrollada en una carta de dicha
Comisión en 1948, en la cual se aclaró que si bien Moisés está en la cabeza y base
del Pentateuco, proporcionando el espíritu inicial y persistente en la redacción de
la obra en calidad de autor y legislador, ya nadie ponía en duda el desarrolla
progresivo de las fuentes de dicha obra durante tiempos posteriores al mismo; así
que se permitía a los eruditos católicos estudiar la cuestión de forma imparcial a
la luz de la sana crítica bíblica y los aportes de otras ciencias.7

Fuentes
Los expertos admiten en el Pentateuco cuatro fuentes o escuelas (“tradiciones”)
principales:

Tradición yahvista, datada entre los siglos X a. C. y IX a. C.;

Tradición elohísta, hacia el siglo VIII a. C.;
Tradición deuteronómica, en torno al siglo VII a. C.; y
Tradición sacerdotal, entre los siglos VI a. C. y V a. C.
Papel del autor
La importancia del autor del Pentateuco fue enorme para el judaísmo, y puede
resumirse en tres actividades principales:

Política
La importancia política de Moisés estriba en el hecho de haber sido el adalid y
conductor de la salida de la esclavitud y de la consecución de sus objetivos de
libertad y unidad. El Éxodo y Moisés están indisolublemente unidos.

Religiosa
El papel religioso de Moisés es central a lo largo de toda la obra. Fue un
importante patriarca, y de acuerdo a varias partes de la Biblia se dice que él
habría sido un sacerdote8 y que a partir de su hermano Aarón se estableció el sumo
sacerdocio; que un fue un profeta de una importancia tal que nunca surgió en Israel
otro a su altura,9 y en cierto sentido también un teólogo como receptor y
transmisor íntimo de la Revelación divina.

Legislativa
Las leyes que aún hoy siguen rigiendo la vida judía parecen ser obra de Moisés, lo
que le ha valido el título de “Legislador”. Las leyes que componen la segunda parte
del Deuteronomio se atribuyen a su pluma en el propio libro, explicándose que en la
persona del patriarca confluyen la tradición religiosa, la administración de la
Alianza con Yahveh y la autoridad sobre la ética y la moral.

En el Éxodo (20-23) puede leerse el Código de la Alianza, compleja legislación que

regula el Pacto entre Dios y el Hombre y que tradicionalmente los autores judíos y
cristianos atribuye a la pluma de Moisés.

Sentido religioso
El Pentateuco es la base y la regulación de la vida judía, y así lo ha sido desde
la propia fecha de su composición, porque explica las relaciones concretas de Dios
con el mundo y el hombre. Toda persona puede encontrar en estos libros la
explicación clara y simple de las razones de su existencia y su destino.

Desde el principio, los libros no solo se ocupan de responder pormenorizadamente a

las preguntas que atormentan al hombre (¿De dónde salió el mundo? ¿De dónde venimos
y hacia dónde vamos? ¿Por qué sufrimos y por qué morimos?), sino que resuelven
preguntas más técnicas y, si se quiere, más complejas, como los porqués de la
relación única de Yahveh con Israel, el Pacto, la justicia, la Ley y la tradición.

El Pentateuco, además, está lleno de promesas gloriosas: promete a Adán y Eva la

redención, y también augustos hechos futuros a Noé, Abraham, Isaac y Jacob.
Lo que implica promesas genera esperanza, y es por ello que no se considera casual
que el Pentateuco termine antes de la llegada de los judíos a la Tierra Prometida.
Como libro de esperanza, deja las puertas abiertas a la imaginación, a la fe y a
los fervores religiosos que se consumarán en los demás libros del Antiguo
Testamento y para los cristianos en la venida gloriosa de Jesús.

Véase también
Hipótesis documentaria
Libros históricos
Moisés
Antiguo Testamento
Torá
Tanaj
Referencias
Ibn Hazm, al-Qurtubi, al-Maqrizi, Ibn Taymiyyah, Ibn Qayyim Al-Jawziyya and
recently Rahmatullah Kairanawi among many others. (See Muhammad Izhar ul-Haqq, Ch.
1 Sect. 4 titled (‫)القول في التوراة واإلنجيل‬.
Cuando se acabó de escribir, Israel ya no existía como reino.
Jean Soler. Pourquoi le monotheisme.
«Pentateuco - Enciclopedia Católica». ec.aciprensa.com. Consultado el 21 de agosto
de 2021.
Copleston, Frederick (2003). A History of Philosophy: Greece and Rome (en inglés)
1. Continuum Books. pp. 474-475.
http://es.wikisource.org/wiki/Biblia_Reina-Valera_1602:_05.Deuteronomio:_34
«Pentateuco REL. NO CRIST. | Gran Enciclopedia Rialp». apps.idteologia.org.
Consultado el 21 de agosto de 2021.
Salmos 99:6
Deuteronomio 34:10
Enlaces externos
Carlos Blanco, La controversia sobre la composición del Pentateuco.
Pentateuco interlineal (con traducción idiomática, Pentateuco samaritano y
morfología).

Colección anterior:
Ninguna Pentateuco
Colección siguiente:
Libros históricos
Control de autoridades
Proyectos WikimediaWd Datos: Q162062Commonscat Multimedia: Pentateuchs
IdentificadoresWorldCatVIAF: 177804671BNF: 120083753 (data)LCCN: n79066420NDL:
01199227SUDOC: 050646664
Categoría: Libros del Antiguo Testamento
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