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Iglesia ortodoxa
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No debe confundirse con Iglesias católicas orientales, Iglesias ortodoxas
orientales, Iglesia del Oriente o Cristiandad oriental.
Para otros usos, véase Ortodoxo.
Iglesia ortodoxa
OrthodoxCross.svg
Deidad o deidades principales La Santísima Trinidad: Dios Padre, Jesucristo y
Espíritu Santo
Ramas Iglesia ortodoxa de Constantinopla
Iglesia ortodoxa de Antioquía
Iglesia ortodoxa de Alejandría
Iglesia ortodoxa de Jerusalén
Iglesia ortodoxa de Rusia
Iglesia ortodoxa de Georgia
Iglesia ortodoxa de Serbia
Iglesia ortodoxa de Rumania
Iglesia ortodoxa de Bulgaria
Iglesia ortodoxa de Chipre
Iglesia ortodoxa de Grecia
Iglesia ortodoxa de Albania
Iglesia ortodoxa de Polonia
Iglesia ortodoxa de República Checa y Eslovaquia
Iglesia ortodoxa en América
Iglesia ortodoxa de Ucrania
Tipo Cristianismo
Seguidores conocidos como Ortodoxos
225-300 millones12
Escrituras sagradas Biblia
Lengua litúrgica Griego, árabe, eslavo eclesiástico, lenguas vernáculas
País o región de origen Vexilloid of the Roman Empire.svg Provincia romana de Judea
Lugares sagrados Bandera de Israel Jerusalén y Nazaret (Israel)
Bandera de Palestina Belén (Palestina)
Bandera de Grecia Monte Athos (Grecia)
País con mayor cantidad de seguidores Bandera de Rusia Rusia (más de 80
millones)3
Símbolo Cruz ortodoxa
Religiones relacionadas Iglesias ortodoxas orientales e Iglesia católica
[editar datos en Wikidata]
La Iglesia ortodoxa, formalmente llamada la Iglesia cristiana ortodoxa apostólica,
es una confesión cristiana, cuya antigüedad, tradicionalmente, se remonta a Jesús y
a los doce apóstoles, a través de una sucesión apostólica nunca interrumpida.
Cuenta con entre 225 y 300 millones de fieles en todo el mundo.12

La Iglesia ortodoxa se considera la heredera de todas las comunidades cristianas de

la mitad oriental del Mediterráneo,4 reclamo no aceptado por las Iglesias ortodoxas
orientales. Su doctrina teológica se estableció en una serie de concilios, de los
cuales los más importantes son los primeros Siete Concilios, llamados "ecuménicos"
que tuvieron lugar entre los siglos IV y VIII. Tras varios desencuentros y
conflictos, la Iglesia ortodoxa y la Iglesia católica se separaron en el llamado
"Cisma de Oriente y Occidente", el 16 de julio de 1054. El cristianismo ortodoxo se
difundió por Europa Oriental gracias al prestigio del Imperio bizantino y a la
labor de numerosos grupos misioneros.
La Iglesia ortodoxa está constituida por 15 o, según algunas de ellas, 16 Iglesias
autocéfalas que reconocen solo el poder de su propia autoridad jerárquica (por
ejemplo, del patriarca de Alejandría, de Antioquía, de Constantinopla y de
Jerusalén, etc. o la de metropolitanos, si es el caso), pero mantienen entre sí
comunión doctrinal y sacramental.

Índice
1 Distribución geográfica
2 Doctrina
2.1 Salvación
2.2 La Trinidad
2.3 Tradición
2.4 Jerarquía
3 Historia
4 Organización
4.1 No reconocidas por otras
4.2 Iglesias autocéfalas
4.3 Iglesias autónomas y autogobernadas
4.4 Otras iglesias relacionadas
5 Diferencias entre la Iglesia ortodoxa y la Iglesia católica
5.1 Diferencias doctrinales
5.2 Diferencias de la organización
5.3 Otras diferencias
6 Véase también
7 Referencias
8 Enlaces externos
Distribución geográfica

Países y regiones donde es mayoritario el cristianismo ortodoxo.

En la actualidad, el cristianismo ortodoxo es la religión predominante en
Bielorrusia, Bulgaria, Chipre, Georgia, Grecia, Moldavia, Montenegro, Macedonia del
Norte, Rusia, Rumanía, Serbia y Ucrania.

Hay comunidades grandes en Kazajistán (44% de la población), Letonia (35%), Bosnia-

Herzegovina (31%), Albania (20%),5 Kirguistán (20%), Estonia (16%),6 Líbano (10%),7
Uzbekistán (9%), Turkmenistán (9%), Siria (4,5%),8 Croacia (4,4%), Lituania
(4,1%),9 Uganda (4%)10 y Cisjordania. Se encuentran también en Israel, custodiando
algunos de los Santos Lugares, especialmente en Jerusalén.

Debido a la emigración,11 existen también comunidades ortodoxas importantes en

Alemania, Argentina,1213 Australia,14 Canadá, Chile,15 Colombia, Cuba, España,16
Estados Unidos, Francia,17 Gran Bretaña, Italia, México,18 Paraguay, Perú,
República Dominicana, Venezuela y Honduras. En Guatemala, la comunidad ortodoxa de
medio millón de fieles19 por su origen es vernácula.

Doctrina
Salvación
Según los cristianos ortodoxos, el hombre fue creado en perfecta comunión con Dios,
pero se alejó de Dios por el pecado. La salvación de las torturas infernales
después de la muerte y la adquisición de la vida eterna se realizó por Jesucristo
tras su Encarnación y la unión en Él de dos naturalezas: una divina y la otra
humana, caída por el pecado original. Esa unión llevó a la transformación de la
naturaleza humana en el proceso de Su resurrección. O sea, al pasar ese proceso
gracias a la parte divina, la parte humana recibió nuevas cualidades que no podía
adquirir por sí misma. Desde entonces todo ser humano lleva ese potencial de
transformación y obtención de la vida eterna que se revela, si cree que Jesucristo
es el Salvador y sigue Su doctrina original expuesta en los trabajos de apóstoles,
evangelistas y padres de la iglesia.20

La Trinidad

"La Trinidad del Antiguo Testamento", icono de Andréi Rubliov, comienzos del siglo
XV.
La doctrina de la Iglesia ortodoxa, con respecto a la Trinidad, se encuentra
resumida en el Símbolo Niceno-Constantinopolitano. Los cristianos ortodoxos creen
en un solo Dios, a la vez uno y trino: Padre, Hijo y Espíritu Santo, de una sola
naturaleza e indivisible. La Santísima Trinidad son tres personas distintas e
inconfundibles, cada una de las cuales es una hipóstasis de la Trinidad,21 que
comparte una misma esencia, increada, inmaterial y eterna. Al explicar la relación
de Dios con su Creación, los teólogos distinguen la esencia eterna de Dios de sus
"energías increadas", aunque se advierte que dicha distinción es artificial y no
hay división posible en Dios. Tanto las energías como la esencia son, de forma
inseparable, Dios. La distinción es usada por los teólogos para explicar cómo Dios
puede ser al mismo tiempo trascendente (su "esencia" se mantiene fuera e
infinitamente) e inmanente, interviniendo en su creación (sus "energías increadas"
interactúan con su creación).

Tradición
La Iglesia ortodoxa, según su tradición, se considera la continuación de la iglesia
establecida por Jesús y sus apóstoles. La constancia e inmutabilidad de los dogmas
de la doctrina cristiana original se consideran una de las virtudes principales de
dicha Iglesia. Se supone que cualquier cambio considerable de la doctrina se puede
hacer solo por medio de un concilio ecuménico, o sea de todo el mundo cristiano,
una cosa no hecha en la Iglesia ortodoxa ya por muchos siglos desde el Cisma con la
Iglesia católica, la cual por su parte ha continuado convocando concilios
ecuménicos, unida bajo la autoridad del Papa de Roma.

Al igual que la Iglesia católica, la Iglesia ortodoxa posee la autoridad de

canonizar o beatificar. Cuando alguna de las Iglesias ortodoxas autocéfalas engrosa
su santoral, ella obligatoriamente avisa sobre eso a todas las demás Iglesias
hermanadas.

Tanto como la Iglesia católica, la Iglesia ortodoxa considera suya toda la historia
de la Iglesia precismática. Por eso, la mayoría de los santos católicos
precismáticos occidentales son santos de la Iglesia ortodoxa, por ejemplo, santa
Mónica, san Lorenzo, san Hermenegildo, etc.

Jerarquía

Patriarca de Constantinopla y Patriarca Ecuménico Bartolomé I, primus inter pares.

Únicamente se considera como la cabeza de la Iglesia en su totalidad a
Jesucristo,22 mientras que las cabezas de las iglesias autocéfalas, los patriarcas
y metropolitanos, se tratan como iguales, pero respetando el honor del Patriarca de
Constantinopla de ser el "primus inter pares", el título que significa supremacía
meramente simbólica. Esa igualdad diferencia la Iglesia católica ortodoxa,
presidida por una línea formalmente horizontal de arzobispos, de la Iglesia
católica, cuya cabeza, el Papa, es considerado por los ortodoxos como que poseyó el
título de primus inter pares antes del Gran Cisma.

La función principal del primus inter pares, como líder simbólico honorífico del
mundo cristiano, era presidir los concilios ecuménicos. Este cargo actualmente lo
ocupa Bartolomé I.

Las sedes de los patriarcas, por su mayor parte, se encuentran en las capitales de
los países, cuyas iglesias ortodoxas nacionales ellos presiden. La sede del
patriarca ecuménico se encuentra en Constantinopla, la actual Estambul en Turquía,
en el barrio de Fanar.

La aparición, o sea independización legítima, canónica, de una nueva Iglesia

ortodoxa es posible solo con el reconocimiento de su autocefalía (el derecho de
autogobernación) por todas las Iglesias ortodoxas hermanadas (término usual no
canónico ya que dogmáticamente se consideran partes de una sola Iglesia establecida
por Cristo). Las Iglesias no reconocidas al menos por una de las autocéfalas (o sea
sin su patrocinio) no se consideran parte de la comunión de Iglesias ortodoxas
canónicas, herederas de la tradición apostólica y de la gracia de Dios, transmitida
con una línea de los sacerdotes nunca interrumpida desde el día de Pentecostés.

Historia

Los padres del Primer Concilio Ecuménico (el año 325). El texto mostrado no es el
Credo de Nicea (325) sino el litúrgico, basado en la revisión del Concilio de
Constantinopla I (381).
Entre los siglos VIII y XI, se produjo la definitiva maduración de la Iglesia
ortodoxa griega en torno a la figura del patriarca de Constantinopla. Los otros
patriarcados orientales reconocidos en el Concilio de Calcedonia del año 451
(Alejandría, Antioquía, Jerusalén), habían perdido importancia al ser sometidos sus
territorios en el dominio islámico, y las relaciones con Roma eran lejanas, aunque
todavía frecuentes, al estar situada esa ciudad, desde el punto de vista bizantino,
en la periferia del mundo civilizado.

El papa parecía más atento a lo que ocurría en la nueva cristiandad occidental,

aunque todavía, mientras duró el dominio imperial en el exarcado de Rávena, varios
papas fueron de origen griego o sirio. La mayoría de los papas precismáticos
considerados santos por la Iglesia católica antes de 1054 también lo siguen siendo
para la Iglesia ortodoxa, por ejemplo, Clemente I, Martín I, Agapito I, etc.

El episcopado oriental reconocía al obispo de Roma un primado de honor, pero

entendía que las decisiones doctrinales y disciplinarias debían de ser tomadas por
los Patriarcas conjuntamente o en un concilio general, ecuménico, y nunca abandonó
lo esencial de esta postura, incompatible con el auge de la primacía papal y su
evolución desde la segunda mitad del siglo VIII.

Roma, por su parte, no estaba dispuesta a aceptar la rivalidad imperial a que

estaba sujeta la iglesia en el Imperio bizantino con su idea de "sinfonía" entre el
poder del Emperador y el Patriarca; solo entendiendo esta diversidad de puntos de
vista, se pueden comprender las razones que acabaron separando a las dos iglesias,
más, incluso, que sus divergencias dogmáticas y de uso litúrgico, aunque a través
de ellas se manifestaban maneras distintas de entender la religiosidad: uso de
lenguas diferentes, calendarios litúrgicos y, en parte, santorales específicos,
sensibilidad especial respecto al culto a los iconos, cánones también diversos.
Buen ejemplo de eso, son las actas del Concilio Quinisexto (año 692), que el papa
de Roma denegó aprobar, aunque sus legados en Constantinopla lo firmaron, pero que
a la vez son "una de las bases esenciales del Derecho canónico bizantino"
(Ducellier) en cuestiones importantes, tales como el celibato sacerdotal.

De hecho, los últimos concilios ecuménicos que se celebraron en Oriente y en los

que estaban presentes los legados del papa fueron los de Nicea en el año 787 y
Constantinopla en el 869. Después se restañó la ruptura producida por el
enfrentamiento entre el Patriarca constantinopolitano Focio y el papa Nicolás I.
Desde entonces, en la doctrina de la Iglesia católica los ortodoxos son mencionados
también como "focianos".2324En lo sucesivo, la Iglesia bizantina y las que se
crearon a partir de ella se organizaron mediante sus propios concilios o sínodos.

Organización
Territorios canónicos de las Iglesias ortodoxas (2020)
Lista de las quince Iglesias ortodoxas autocéfalas, según la díptica25del
Patriarcado Ecuménico de Constantinopla,26 y sus iglesias dependientes:

1. Iglesia ortodoxa de Constantinopla: Bartolomé I, arzobispo de Constantinopla,

Nueva Roma y patriarca ecuménico.

Iglesia ortodoxa de Creta: Ireneo, arzobispo de Creta.

Iglesia ortodoxa finlandesa: León, arzobispo de Carelia y toda Finlandia.
Iglesia ortodoxa apostólica de Estonia: Esteban, metropolitano de Tallin y toda
Estonia.
Iglesia ortodoxa coreana: Ambrosio, metropolitano de Corea.
2. Iglesia ortodoxa de Alejandría: Teodoro II, patriarca de Alejandría y toda
África.
3. Iglesia ortodoxa de Antioquía: Juan X Yazigi, patriarca de Antioquía y todo el
Oriente.
4. Iglesia ortodoxa de Jerusalén: Teófilo III, patriarca de la Ciudad Santa de
Jerusalén y toda Palestina.

Iglesia ortodoxa del Monte Sinaí: Damián, arzobispo de Sinaí y Raithu.

5. Iglesia ortodoxa rusa: Cirilo I, patriarca de Moscú y toda Rusia.

Iglesia ortodoxa ucraniana: Onufriy (Berezovsky), metropolitano de Kiev y toda

Ucrania.
Iglesia ortodoxa letona: vacante, metropolitano de Riga y toda Letonia.
Iglesia ortodoxa japonesa: Daniel, arzobispo de Tokio y metropolitano de todo
Japón.
Iglesia ortodoxa china: vacante, obispo de Pekín y toda China.
Iglesia ortodoxa moldava: Vladimiro, metropolitano de Chișinău y toda Moldavia.
6. Iglesia ortodoxa y apostólica georgiana: Elías II, patriarca-Catolicós de
Georgia, arzobispo de Mtsjeta-Tiflis y metropolitano de Abjasia y Bichvinta.
7. Iglesia ortodoxa serbia: Porfirio, arzobispo de Peć, metropolitano de Belgrado y
Karlovci, patriarca serbio.
8. Iglesia ortodoxa rumana: Daniel Ciobotea, patriarca de toda Rumanía, arzobispo
de Bucarest y metropolitano de Muntenia y Dobrogea.

Iglesia ortodoxa de Besarabia: Petru Păduraru, metropolitano de Besarabia.

9. Iglesia ortodoxa búlgara: Neófito de Bulgaria, patriarca de toda Bulgaria y
metropolitano de Sofía.
10. Iglesia ortodoxa chipriota: Crisóstomo II, arzobispo de Nea Justiniana y todo
Chipre.
11. Iglesia ortodoxa griega: Jerónimo II, arzobispo de Atenas y toda Grecia.
12. Iglesia ortodoxa albanesa: Anastasio, arzobispo de Tirana, Durrës y toda
Albania.
13. Iglesia ortodoxa polaca: Sabas, metropolitano de Varsovia y toda Polonia.
14. Iglesia ortodoxa checa y eslovaca: Rastislav, arzobispo de Praga y
metropolitano de todas las Tierras Checas y Eslovaquia.
15. Iglesia ortodoxa de Ucrania: Epifanio, metropolitano de Kiev y toda Ucrania
(autocefalía reconocida por el Patriarcado Ecuménico, el de Alejandría y las
Iglesias de Grecia y Chipre).

La Iglesia ortodoxa en América, siendo Tikhon Mollard el arzobispo de Washington y

metropolitano de toda América y Canadá, tiene reconocida la autocefalía por las
Iglesias rusa, búlgara, georgiana, polaca y checa y eslovaca).

No reconocidas por otras

Iglesia ortodoxa macedonia: Stefan Veljanovski, arzobispo de Ohrid y metropolitano
de Skopje.
Iglesia ortodoxa montenegrina: Metropolita Mihailo, arzobispo de Cetinje y
metropolitano de Montenegro y el Litoral.
Iglesia rusa ortodoxa en verdad, escindida de la Iglesia ortodoxa rusa fuera de
Rusia, arzobispo Tijon (Pásechnik)27
Iglesias autocéfalas

Catedral de San Basilio de la Iglesia ortodoxa rusa en Moscú

Sobre la base de su interpretación del canon 28 del Concilio de Calcedonia, el
patriarca de Constantinopla sostiene que posee autoridad en los territorios
ubicados fuera de los límites canónicos de otras Iglesias autocéfalas reconocidas,
por lo que afirma su potestad en ellos para declarar o suprimir la autocefalía o
autonomía de una Iglesia regional, así como también el de crear o suprimir
patriarcados y delimitar su territorio canónico. De esta manera el patriarca de
Constantinopla se niega a reconocer la autocefalía o autonomía de las Iglesias
creadas en esos territorios sin su asentimiento.28 Estas prerrogativas son
rechazadas por la Iglesia rusa y por las Iglesias eslavas en general.29

Las Iglesias autocéfalas poseen independencia administrativa, incluyendo la

potestad de crear diócesis y nombrar sus obispos (incluyendo el patriarca,
arzobispo o metropolitano que encabeza la iglesia) y de resolver sus problemas
internos sin acudir a ninguna autoridad eclesiástica superior.30 Aunque actúan de
forma independiente, las Iglesias autocéfalas se encuentran normalmente en comunión
entre sí y forman la Iglesia "Una, Santa, Católica y Apostólica".31 La comunión
entre las Iglesias se expresa en la lectura de las dípticas, en las cuales los
primados en comunión son mencionados por orden de precedencia.

Los cuatro patriarcados que existen desde antes del cisma de 1054 son en orden de
precedencia:

Iglesia ortodoxa de Constantinopla, presidida por el patriarca ecuménico, 3,5

millones de fieles.
Iglesia ortodoxa de Alejandría, 500 000 fieles.
Iglesia ortodoxa de Antioquía, 1,2 millones de fieles.
Iglesia ortodoxa de Jerusalén, 200 000 fieles.
Desde el punto de vista ortodoxo, hasta el cisma de 1054 existía una pentarquía
entre esos cuatro patriarcados y el patriarcado de Occidente en Roma,32 al que
reconocían como el primero en el rango de precedencia.

Otras 5 Iglesias también tienen el rango de patriarcados. El orden de precedencia

es disputado por las Iglesias rusa y algunas otras eslavas, que sitúan a la Iglesia
georgiana entre la rusa y la serbia:

Iglesia ortodoxa rusa, presidida por el patriarca de Moscú, 140 millones de fieles.
Iglesia ortodoxa serbia, presidida por el patriarca de Belgrado, 11 millones de
fieles.
Iglesia ortodoxa rumana, presidida por el patriarca de Bucarest, 20 millones de
fieles.
Iglesia ortodoxa búlgara, presidida por el patriarca de Sofía, 8 millones de
fieles.
Iglesia ortodoxa y apostólica georgiana, presidida por el patriarca de Tbilisi,
entre 4,5 y 5 millones de fieles.
Las siguientes Iglesias tienen como primado a un arzobispo o a un metropolita, por
orden de precedencia:

Iglesia ortodoxa chipriota, entre 550 000 y 650 000 fieles.

Iglesia ortodoxa de Grecia, 10 millones de fieles.
Iglesia ortodoxa albanesa, 400 000 fieles.
Iglesia ortodoxa polaca, 600 000 fieles.
Iglesia ortodoxa checa y eslovaca, 75 000 fieles.
El Patriarcado Ecuménico de Constantinopla, el de Alejandría y la Iglesia de Grecia
reconocen la autocefalía y están en comunión con una Iglesia más:

Iglesia ortodoxa de Ucrania

Las Iglesias rusa, búlgara, georgiana, polaca y la checa y eslovaca reconocen la
autocefalía y están en comunión con una Iglesia más:

Iglesia ortodoxa en América, 1 millón de fieles.

Aunque en su nombre llevan un marcado carácter nacional, las Iglesias ortodoxas no
tienen índole nacionalista. Es decir, independientemente de su origen étnico o
autoidentificación con una de esas Iglesias, los fieles pueden participar en la
vida parroquial de cualquiera de ellas gracias al estatus canónico común de las
Iglesias hermanadas, practicado ampliamente por los emigrantes.

Iglesias autónomas y autogobernadas

Catedral de la Resurrección del Señor de la Iglesia ortodoxa japonesa en Tokio

(Japón)
Las Iglesias autónomas tienen en general las mismas atribuciones de autogobierno
que las autocéfalas, excepto por la confirmación y/o consagración de su primado por
la Iglesia autocéfala de la que dependen. Iglesias autónomas reconocidas por el
patriarca de Constantinopla son tres:

Iglesia ortodoxa del Monte Sinaí, dependiente del patriarcado de Jerusalén.

Iglesia ortodoxa finesa, dependiente del patriarcado ecuménico de Constantinopla.
Iglesia ortodoxa apostólica de Estonia, dependiente del patriarcado ecuménico de
Constantinopla. Su autonomía es rechazada por la Iglesia rusa y otras eslavas.
Las Iglesias autónomas que el patriarca de Constantinopla no ha reconocido como
canónicas son cinco:

Iglesia ortodoxa japonesa, dependiente del patriarcado de Moscú.

Iglesia ortodoxa china, dependiente del patriarcado de Moscú. Permanece sin
jerarquía por impedimento de la República Popular China.
Arzobispado ortodoxo de Ohrid, dependiente del patriarcado de Serbia.
Metropolitanato ortodoxo rumano de las Américas, dependiente del Patriarcado de
Rumania.
Metropolitanato de Besarabia, dependiente del patriarcado de Rumania, rechazada por
el patriarcado de Moscú.
A otras Iglesias les ha sido reconocido menor grado de autogobierno por sus
Iglesias autocéfalas madres:

Iglesia de Creta, semiautónoma, dependiente del patriarcado de Constantinopla.

Iglesia ortodoxa ucraniana en América del Sur, dependiente del patriarcado de
Constantinopla.
Iglesia ortodoxa ucraniana en Estados Unidos de América, autogobernada, dependiente
del patriarcado de Constantinopla.
Iglesia ortodoxa ucraniana en Canadá, dependiente del patriarcado de
Constantinopla.
Arquidiócesis cristiana ortodoxa antioquena de América del Norte, autogobernada,
dependiente del patriarcado de Antioquía.
Iglesia ortodoxa ucraniana, autogobernada, dependiente del patriarcado de Moscú.
Iglesia ortodoxa letona, autogobernada, dependiente del patriarcado de Moscú.
Iglesia ortodoxa estonia del Patriarcado de Moscú, autogobernada, dependiente del
patriarcado de Moscú.
Iglesia ortodoxa moldava, autogobernada, dependiente del patriarcado de Moscú.
Exarcado patriarcal en Europa Occidental, dependiente del patriarcado de Moscú
(desde el 28 de diciembre de 2018).
Iglesia ortodoxa rusa fuera de Rusia, autogobernada, dependiente del patriarcado de
Moscú.
Otras iglesias relacionadas
La Iglesia ortodoxa copta, la Iglesia apostólica armenia y otras antiguas iglesias
orientales (las iglesias ortodoxas orientales),33 que no aceptan el Concilio de
Calcedonia, así como los viejos creyentes rusos,34 por motivos doctrinales tampoco
son parte de la comunidad de las iglesias hermanadas que forman la Iglesia católica
apostólica ortodoxa, aunque esa mantiene buenas relaciones con las denominaciones
cristianas mencionadas.

Diferencias entre la Iglesia ortodoxa y la Iglesia católica

En síntesis, entre las dos confesiones pueden observarse tanto diferencias de
organización, como diferencias doctrinales y teológicas. A pesar de que son
numerosas,35 entre ellas se destacan tales como:

Diferencias doctrinales
La Iglesia ortodoxa rechaza la adición del Filioque a la versión latina del Símbolo
Niceno-Constantinopolitano, adición aprobada por la Iglesia católica, y considerada
por algunos teólogos ortodoxos como herejía, por otros no.3637
La Iglesia ortodoxa no comparte plenamente el enfoque presentado por la Iglesia
católica al proclamar el dogma de la Inmaculada Concepción de la Virgen María en la
bula Ineffabilis Deus del papa Pío IX de 1854. Lo considera redundante, más que
erróneo. De hecho, la liturgia ortodoxa llama a María, madre de Jesús, «la sin
mancha» (akrantos), «toda santa» (panagia) y «sin tacha» (panamomos).3839
La Iglesia ortodoxa niega la existencia del purgatorio por considerar
insuficientes404142 para aprobarlo las indicaciones bíblicas puestas como una base
de la aseveración por los católicos. Sin embargo, se reza por las almas de los
difuntos al igual que en la Iglesia católica.
Diferencias de la organización
La Iglesia ortodoxa no admite la supremacía universal de derecho del Patriarca de
Roma sobre toda la iglesia cristiana. Todos los obispos son iguales. Solo reconoce
una "primacía de honor" (primus inter pares).
La Iglesia ortodoxa enseña que las decisiones de un concilio ecuménico son
superiores a las decisiones de cualquier jerarca eclesiástico.43 La Iglesia
católica también enseña que en los concilios ecuménicos, para cuya existencia es
precisa la aceptación del papa,44 reside la infalibilidad prometida a la Iglesia.45
Asimismo, la Iglesia ortodoxa no admite la infalibilidad del Obispo de Roma en
ningún caso, mientras que la Iglesia católica la mantiene en casos de proclamar por
un acto definitivo la doctrina en cuestiones de fe y moral.45
La Iglesia ortodoxa solo admite 7 concilios ecuménicos; la Iglesia católica
reconoce 21.
En la Iglesia ortodoxa el ministro ordinario del Santo Crisma es el sacerdote; en
la Iglesia católica lo es el obispo, y el sacerdote solamente extraordinario.46
En la Iglesia ortodoxa se pueden ordenar hombres casados con una mujer de buena
reputación, de tal forma que hay diáconos y presbíteros casados, mientras que otros
clérigos, tradicionalmente aquellos con votos monacales, deben ser hombres célibes.
Una vez ordenados no se pueden casar, o volver a casar, si es el caso. Los obispos,
a partir de la Edad Media, son elegidos de entre los monjes. En la Iglesia católica
funciona de la misma manera para los ritos orientales en cuanto al celibato, pero
no en el rito latino, donde todos los clérigos, a excepción de los diáconos casados
antes de su ordenación,47 deben ser célibes.
La Iglesia ortodoxa no tiene (y no admite) órdenes, ni congregaciones. La forma de
que un feligrés desee hacer votos de vida consagrada es por medio de los
monasterios o los sketes.
Otras diferencias

Uno de los iconostasios del monasterio de Valaam en las Islas Valaam en Rusia
La Pascua cristiana se celebra en el domingo siguiente al primer plenilunio de
primavera del Hemisferio Norte, es decir el que o coincide con el día 21 de marzo o
es inmediatamente posterior.48 Los cálculos de la Iglesia ortodoxa se basan en el
calendario juliano,4950 cuyo 21 de marzo corresponde actualmente al 3 de abril del
calendario gregoriano, una diferencia de 13 días.5152 Por eso la Pascua ortodoxa
muy a menudo se verifica hasta cinco semanas más tarde que la de la Iglesia
católica, y nunca coincide con la Pascua judía ni se celebra antes de ella, lo que
sucede de vez en cuando en la Iglesia católica.
Algunas Iglesias ortodoxas aceptan el equivalente del calendario juliano para las
fiestas cuya fecha no depende de la de la Pascua. Otras quedan con el calendario
juliano y así, por ejemplo, celebran la Natividad del Señor en el día que para
ellas es el 25 de diciembre pero que para las otras y generalmente en el mundo es
actualmente el 7 de enero.
La Iglesia ortodoxa considera que la consagración del pan y del vino en el Cuerpo y
la Sangre de Jesús en la misa se efectúa por el Prefacio, las Palabras del Señor
(las pronunciadas por Cristo en la Última Cena) y la epíclesis conjuntamente. La
Iglesia católica, por su parte, enfatiza en las palabras pronunciadas por el
sacerdote en persona de Cristo Cabeza, confesando que la transubstanciación ocurre
por la virtud de las palabras de Jesús y la acción del Espíritu en la epíclesis.
En la Iglesia ortodoxa no se admiten las imágenes tridimensionales para veneración,
como las estatuas de santos, sino únicamente imágenes planas, o bidimensionales,
tales como pinturas o mosaicos, tradicionalmente llamados iconos. Las esculturas o
bajorrelieves que se encuentran en el interior de los templos ortodoxos son de
carácter solo ornamental.
La liturgia ortodoxa no utiliza instrumentos musicales, solo la voz humana. En la
antigua tradición practicada por la ortodoxia de oriente no es practicado el canto
gregoriano, como se da en el catolicismo o ritos de la ortodoxia occidental.
Aunque en las liturgias ortodoxas se suele rezar por el ejército militar de su
propio país, la Iglesia ortodoxa nunca organizó cruzadas. La Iglesia católica apoyó
en ocasiones la conquista de tierras cristianas por los cruzados a los cuales
Bizancio llamó en auxilio debido a la amenaza musulmana.5354
Los jerarcas de la Iglesia ortodoxa reprobaban la práctica de venta de indulgencias
en la antigüedad.55
Véase también
Patriarca de Constantinopla
Anexo:Catedrales ortodoxas más grandes
Anexo:Iglesias ortodoxas
Cisma de Oriente
Denominaciones cristianas
Historia del cristianismo
Iglesia ortodoxa occidental
Cristiandad oriental
Calendario juliano
Año nuevo viejo
Referencias
Adherents.com
«about.com».
«La cantidad de ortodoxos en el mundo».
El pequeño Larousse 2004. Spes Editorial. 2003. p. 746. ISBN 978-84-8332-445-5.
«La Iglesia ortodoxa [...] se considera heredera de las primeras comunidades
cristianas establecidas al oriente del Mediterráneo por los apóstoles [...]».
«Revista ortodoxa "Neskuchni sad"».
«El centro científico eclesiástico "La Enciclopedia Ortodoxa"».
«La cantidad de católicos ortodoxos en el mundo».
«"Están promulgados los datos acerca de la cantidad de los cristianos en el
Próximo Oriente" - Noticias - pravoslavie.ru».
«CIA - The World Fact Book».
«Revista ortodoxa "Neskuchni sad"».
«Misiones ortodoxas».
«Iglesias de Argentina». Archivado desde el original el 5 de octubre de 2008.
«Iglesia Ortodoxa en Argentina, www.pravoslavie.ru».
«Iglesia Ortodoxa en Australia, www.pravoslavie.ru».
«Arquidiócesis de Santiago y todo Chile - Patriarcado de Antioquía».
«Europa ortodoxa: España, www.pravoslavie.ru».
 «Europa ortodoxa: Francia, www.pravoslavie.ru».
«Arquidiodesis de México y el Caribe - Patriarcado de Antioquía».
«Centro Científico Eclesiástico, La Enciclopedia Ortodoxa».
Tradición. Portada Ortodoxa (en ruso)
La Santa Trinidad - Nuestra fe: Iglesia Ortodoxa
«Catecismo ortodoxo. - Misión ortodoxa en Chile». Archivado desde el original el 7
de abril de 2014. Consultado el 2 de octubre de 2012.
Migne, Jacques-Pau (1850). «Tomo III». En Imp. de José Félix Palacios, ed.
Diccionario de las herejías, errores y cismas que han dividido a la Iglesia de
Jesucristo desde el siglo primero de la era cristiana hasta los tiempos presentes:
obra sacada en parte de los Santos Padres, de los Concilios... Madrid. p. 285-327.
Ribera O.P., Alonso (1626). «Tratado 22 de los Concilios generales». En Luis
Sánchez, Impresor de su Magestad, ed. Historia sacra del santissimo sacramento
sacramento contra las heregias destos tiempos. Madrid. p. 353.
La díptica es la lista de primados de las iglesias autocéfalas con las que se está
en comunión, siendo pronunciados los nombres de los primados durante la liturgia,
según el orden preestablecido en la lista.
La díptica del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla menciona a los primados de
15 iglesias, no reconociendo la autocefalía de la Iglesia ortodoxa en América al
considerarla parte de la Iglesia ortodoxa rusa. A finales del año 2019, en la
díptica del Patriarcado de Moscú sólo se nombraban los primados de 12 iglesias.
Iglesia Ortodoxa Rusa Verdadera
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