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Misoginia
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La misoginia (del griego μισογυνία; ‘odio a la mujer’) es la aversión, el desprecio
o el odio hacia las mujeres. Se la considera como el homólogo sexista de la
misandria.1 La misoginia puede manifestarse de diversas maneras, que incluyen
denigración, rechazo, discriminación y violencia contra la mujer.23 24

Índice
1 Definición
2 Grecia clásica
3 Religión
3.1 Grecia Antigua
3.2 Budismo
3.3 Cristianismo
3.4 Islam
3.5 Sijismo
3.6 Cienciología
4 Filósofos
4.1 Schopenhauer
4.2 Nietzsche
4.3 Hegel
5 Teoría feminista
6 Críticas al concepto
7 Véase también
8 Notas y referencias
9 Bibliografía
10 Enlaces externos
Definición
De acuerdo con el sociólogo Allan G. Johnson, "la misoginia es la actitud cultural
de odio hacia las mujeres, por el hecho de que son mujeres". Johnson dice:
La misoginia [...] es la parte central de los prejuicios e ideologías sexistas y,
como tal, es una de las bases para la opresión de las mujeres en las sociedades
dominadas por hombres. La misoginia se manifiesta de diferentes maneras, desde
bromas a pornografía, violencia y el sentimiento de odio hacia su propio cuerpo al
que las mujeres son instruidas a sentir.5
El sociólogo Michael Flood, de la Universidad de Wollongong, define la misoginia
como el odio hacia la mujer y señala:
Aunque más común en hombres, la misoginia también es practicada por las mujeres
contra otras mujeres o incluso hacia sí mismas. La misoginia funciona como un
sistema de ideologías o creencias que han acompañado a las sociedades patriarcales
o dominadas por hombres por miles de años y continúa colocando a la mujer en
posiciones subalternas con poca posibilidad de poder o de toma de decisiones. [...]
Aristóteles sostenía que la mujer existe como una deformidad de la naturaleza o
como hombres imperfectos [...]. Así, las mujeres de occidente han interiorizado su
papel como los chivos expiatorios de la sociedad, influenciado en el siglo
veintiuno por la objetivación de la mujer en los medios, a través del culturalmente
odiado autodesprecio y fijación a la cirugía plástica, la anorexia y la bulimia.6
Los diccionarios definen la misoginia como el "odio a la mujer"789 u "odio,
aversión o desconfianza a la mujer".10 En 2012, respondiendo a los eventos
ocurridos en el Parlamento de Australia, el Macquarie Dictionary (que documenta el
Inglés Australiano y el Inglés neozelandés) expande la definición para incluir no
solo el odio a la mujer si no que agregó "prejuicios arraigados contra la mujer".11
Lo inverso a la misoginia es la misandria, el odio o aversión a los hombres; el
antónimo de misoginia es filoginia, el amor o agrado hacia las mujeres.

Grecia clásica

Eurípides
En su libro La ciudad de Sócrates: Una introducción a la Atenas clásica, J.W.
Roberts argumenta que la misoginia es incluso más antigua que la tragedia y la
comedia en la literatura griega, y que esta se remonta al menos hasta Hesíodo.12

La palabra misoginia proviene del vocablo griego misogunia (μισογυνία), que se

encuentra en dos pasajes.13

Semónides de Amorgos ya compuso unos famosos yambos contra las malas mujeres,
comparando además a las buenas con abejas hacendosas y melíferas. Pero el más
antiguo y completo se encuentra en el tratado moral Sobre el matrimonio (c. 150 a.
C.) escrito por el filósofo estoico Antípatro de Tarso.1415 Antípatro argumenta que
el matrimonio es la base del Estado, y considera que se sustenta en un decreto
(politeísta) divino. Antípatro usa la palabra misogunia para describir los escritos
de Eurípides —tēn misogunian en tō graphein (τὴν μισογυνίαν ἐν τῷ γράφειν "la
misogínia en la escritura").15 Sin embargo, Antípatro no menciona dónde encuentra
misoginia en la escritura de Eurípides, simplemente expone su creencia de que
incluso un hombre que odia a las mujeres (Eurípides) elogia a las esposas, y
concluye su argumento con la importancia del matrimonio: "Es realmente heroico".15

La imagen misógina de Eurípides también se puede encontrar en el Banquete de los

eruditos, donde Ateneo incluye a uno de los comensales citando a Jerónimo de
Cardia, quien confirma que su reputación era del conocimiento general, mientras
ofrecía comentarios a Sófocles sobre el asunto en cuestión:

El poeta Eurípides, también, era adicto a las mujeres: en todos los eventos
"Hieronymus", en sus "Comentarios Históricos", dice lo siguiente: —"Cuando alguien
le decía a Sófocles que Eurípides era un odiamujeres, 'Tal vez lo sea', decía, 'en
sus tragedias, pero en la cama estaba muy encariñado con las mujeres'.16
Aun con la fama de Eurípides, Antípatro no es el único escritor que manifiesta
aprecio por la mujer en sus escritos. Katherine Henderson y Barbara McManus afirman
que "muestra más empatía a las mujeres que cualquier otro escritor antiguo",
citando las "críticas relativamente modernas" para apoyar su afirmación.17

Otro ejemplo del uso de la palabra griega es dado por Crisipo de Solos en un
fragmento de En afecciones citado por Galeno en Hipócrates Affecciones.18 Aquí,
misoginia es la primera de una pequeña lista de los tres "desafectos"—mujeres
(misogunian), vino (misoinian, μισοινίαν) y humanidad (misanthrōpian,
μισανθρωπίαν). El punto de Crisipo es más abstracto que el de Antípatro. Galeno
cita el pasaje como ejemplo de una opinión contraria a la suya; lo que sí es claro
es que agrupa el odio a las mujeres junto al odio a la humanidad en general, e
incluso con el odio al vino: "Era una opinión imperativa en sus días de que el vino
fortalece el cuerpo y el alma por igual."19 Entonces Crisipo, como su compañero
estoico Antípatro, ve la misoginia como algo negativo, una enfermedad, una aversión
a algo bueno. Este es el conflicto o cambio de visiones filosóficamente polémicas
para los escritores antiguos. Ricardo Salles sugiere que el punto de vista del
estoicismo, en general, era que "[un] hombre no solo puede alternar entre el amor y
el odio hacia la mujer, entre la filantropía y la misantropía, sino que puede ser
incitado hacia una u otra".20

Aristóteles también ha sido acusado de misógino por haber escrito que las mujeres
son inferiores a los hombres. De acuerdo a Cynthia Freeland (1994):

Aristóteles dice que el valor de los hombres se encuentra en el mando, el de la

mujer reside en obedecer; que 'la materia anhela por la forma, como la mujer por el
hombre y lo feo por lo hermoso'; que la mujer tiene menos dientes que el hombre;
que la mujer es un hombre incompleto o 'por decirlo así, una deformidad': que
contribuye solo como materia y no como forma a la siguiente generación; que en
general 'una mujer es quizá un ser inferior'; que personajes femeninos serían
inapropiados en una tragedia si estas fueran muy valientes o muy listas [...]21
En La guía filosófica de Routledge de Platón y La República, Nickolas Pappas
describe el "problema de la misoginia" y afirma:

En la Disculpa, Sócrates llama a aquellos que ruegan por su vida en la corte "no
mejores que las mujeres" (35b) [...]. El Timaeus advierte a los hombres que si
viven inmoralmente reencarnarán como mujeres (42b-c; cf. 75d-e). La República
contiene varios comentarios del mismo estilo (387e, 395d-e, 398e, 431b-c, 469d),
evidencia del desprecio hacia las mujeres. Incluso las palabras de Sócrates, en su
audaz propuesta sobre el matrimonio [...] sugieren que la mujer esta hecha para
"pertenecer" a los hombres. Nunca dice que el hombre pueda pertenecer a las mujeres
[...]. También hay que tener en cuenta la insistencia de Sócrates de que el hombre
supera a la mujer en cualquier tarea que ambos sexos intenten (455c, 456a), y su
observación en el Libro VIII de que un signo de una falla moral de la democracia es
la igualdad sexual que promueve (563b).22
Otra acepción del término Misógino se encuentra en el Griego —misogunēs (μισογύνης)
— en Deipnosophistae (arriba) y en las Vidas Paralelas de Plutarco; también es
utilizado como título para el Heracles en la historia de Foción. Era el título de
una obra escrita por Menandro, de la que tenemos conocimiento por el libro VII
(sobre Alexandria) de los 17 volúmenes de la Geografía de Estrabon,1323 y citas de
Menandro en Clemente de Alejandría y Estobeo que tratan sobre el matrimonio.24
Menandro también escribió una obra llamada Misoumenos (Μισούμενος) o El Hombre
(Ella) Odiado. Otra obra griega con un nombre similar, Misóginos (Μισόγυνος) u Odia
Mujeres es mencionada por Marco Tulio Cicerón (en latín) y atribuido al poeta Marco
Atilio Régulo.25

Marco Tulio Cicerón

Cicerón establece que los filósofos griegos consideraban que la misoginia se
padecía a causa de la ginofobia, miedo hacia la mujer.26

Es igual que con otras enfermedades; como el deseo de gloria, una pasión por la
mujer, que los griegos llamaban "Filoginia: y por lo tanto todas los males y
enfermedades son creados. Pero aquellos sentimientos son lo contrario a estos,
deben ser temidos por su fundación, como el odio a la mujer; esto es representado
en "Odia mujeres" de Atilio. O el odio de toda la especie humana, como lo que se
dice que ha hecho Timón, a quien llaman el Misántropo; del mismo tipo de
inhospitalidad. Y cómo todas estas enfermedades proceden de un miedo de las cosas
que temen y evitan.26
Cicero Disputaciones tusculanas, Siglo I, DC.
La forma más común de esta palabra es misogunaios (μισογύναιος).13

También hay algunas personas fácilmente saciados con su conexión con la misma
mujer, siendo al mismo tiempo locos por las mujeres y odia mujeres. — Filón, De
leyes especiales, Siglo I.27
Aliado con Venus en posiciones honorables Saturno hace a sus súbditos odiadores de
mujeres, amantes de lo antiguo, solitarios, no gratos de conocer, sin ambiciones,
odiadores de lo hermoso,... — Ptolomeo, "Calidad del alma", Tetrabiblos, Siglo
II.2829
Te probaré que este maravilloso maestro, este odia mujeres, no se satisface con
placeres ordinarios durante la noche. — Alcifrón, "Thais to Euthydemus", siglo
II.30
La palabra también se encuentra en la Antología Vettius Valens' y los Principios de
Damasceno.3132
En resumen, la literatura griega considera a la misoginia como una enfermedad—un
comportamiento antisocial— en el sentido que era contrario a sus percepciones del
valor de las mujeres como esposas y de la familia como base de la sociedad. Esto es
ampliamente conocido en la literatura secundaria.15

Religión
Véase también: Teología feminista
Grecia Antigua
En Misoginia: El prejuicio más antiguo del mundo, Jack Holland afirma que hay
evidencia de misoginia en la mitología del mundo antiguo. En la mitología griega de
acuerdo a Hesíodo, la raza humana ha experimentado una existencia pacífica,
autónoma como un compañero de los dioses antes de la llegada de las mujeres. Cuando
Prometeo decide robar a los dioses el secreto del fuego, Zeus enfurecido decide
castigar a la humanidad con un "mal para su deleite". Este "mal" fue Pandora, la
primera mujer, quien cargaba un recipiente (erróneamente descrito como una caja)
que se le prohibió abrir. Epimeteo (hermano de Prometeo) abrumado por su belleza,
ignora las advertencias de Prometeo sobre ella, y se casa con Pandora. Pandora al
no resistir la curiosidad de abrir el recipiente desata al mundo todos los males;
parto, enfermedad, vejez, y muerte.33

Budismo
En su libro El poder de la negación: el budismo, la pureza, y el género, el
profesor Bernard Faure, de la Columbia University argumenta que "el budismo es,
paradójicamente, ni tan sexista, ni tan igualitario como se suele pensar." Agrega:
"Muchos estudiosos feministas han subrayado el carácter misógino del budismo". Hace
hincapié en que el budismo exalta moralmente a sus monjes varones, mientras que las
madres y esposas de los monjes también tienen un papel importante:
Mientras que algunos estudiosos ven el budismo como parte de un movimiento de
emancipación, otros lo ven como una fuente de opresión. Tal vez esto es solo una
distinción entre optimistas y pesimistas, o entre idealistas y realistas [...]. A
medida que comenzamos a darnos cuenta, el término "budismo" no designa una entidad
monolítica, sino que abarca una serie de doctrinas, ideologías y prácticas, algunas
de las cuales parecen invitar, tolerar, e incluso cultivar lo "otro" en sus
márgenes.34
Cristianismo

Eva monta a horcajadas sobre la Serpiente en un capitel en Laach Abbey church,

siglo XIII.
Las diferencias en las tradiciones e interpretaciones de las escrituras han causado
segmentación en las diferentes concepciones del cristianismo que difieren en sus
creencias con respecto al trato hacia las mujeres.

En El problemático ayudante Katharine M. Rogers dice que el cristianismo es

misógino y enumera lo que afirma son ejemplos de misoginia en las Epístolas
paulinas. Ella afirma:

Las bases de la misoginia cristiana —su culpa por el sexo, su insistencia en el

sometimiento femenino, su temor a la seducción femenina— están todas en las
epístolas de San Pablo.35
En los Estudios de literatura feminista: Una Introducción, Ruthven hace referencia
al libro de Rogers y argumenta que el "legado de la misoginia cristiana fue
consolidado por los 'Padres' de la Iglesia, como Tertuliano, que pensaba que una
mujer no solo era 'la entrada del diablo' sino también 'un templo construido sobre
una alcantarilla'".36

Sin embargo, otros estudiosos han argumentado que el cristianismo no incluye

principios misóginos, o al menos que una interpretación correcta del cristianismo
no incluirían principios misóginos. David M. Scholer, erudito bíblico del Seminario
Teológico de Fuller, establece que el verso Gálatas 3:28 ("No hay ni judío ni
griego, no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois
uno en Cristo Jesús") es "la base teológica pauliana fundamental para la inclusión
de las mujeres y los hombres en condiciones de igualdad y mutuo respeto en todos
los ministerios de la Iglesia".3738 En su libro ¿Equidad en Cristo? Gálatas 3.28 y
la disputa de género, Richard Hove argumenta que —mientras Gálatas 3:28 dice que el
sexo de uno no afecta la salvación— "sigue habiendo un patrón en el que la mujer
debe emular la sumisión de la Iglesia a Cristo y al esposo es a emular el amor de
Cristo por la Iglesia".39

En Hombres cristianos que odian a las mujeres, la psicóloga clínica Margaret J.

Rinck escribe que la cultura social cristiana a menudo permite a un misógino el
"mal uso de la sumisión ideal bíblica". Sin embargo, argumenta que esta es una
distorsión a la "sana relación de sumisión mutua" que en realidad se especifica en
la doctrina cristiana, donde "el amor se basa en un profundo respeto mutuo como
principio rector de todas las decisiones, acciones y planes".40 Igualmente, el
erudito católico Christopher West argumenta que "la dominación masculina viola el
plan de Dios y es el resultado del pecado".41

Islam
Artículo principal: La mujer en el islam
Véase también: Namus
El cuarto capítulo del Corán (o sura) se llama "Mujeres" (An-Nisa). El verso 34 es
un texto clave en la crítica feminista contra el Islam.42 El versículo dice: "Los
varones tienen autoridad sobre las mujeres porque Alá ha hecho [a] algunos de ellos
que superen a otros, ya que pasan fuera de su propiedad; las buenas mujeres son por
lo tanto obedientes, guardando lo oculto como Alá ha guardado, y [para] aquellos en
cuya parte temes la deserción, amonestarlos, y déjalos solos en los lugares de
dormir y los golpéas, y luego si os obedecen, no busques una manera contra ellos;
Alá es grande, es maravilloso".

En su libro Caso de estudio: El Islam popular y la misoginia de Bangladés, Taj

Hashmi discute sobre la misoginia en relación a la cultura musulmana (en particular
en Bangladés), escribe:

Gracias a las interpretaciones subjetivas del Corán (casi exclusivamente por los
varones), la preponderancia de los mullahs misóginos y la ley Sharia retrógrada en
la mayoría de los países "Musulmanes", el Islam es conocido como promotor de la
misoginia en su peor forma. Aunque no hay manera de defender las llamadas "grandes"
tradiciones del Islam como libertario e igualitario con respecto a las mujeres,
podemos trazar una línea entre los textos del Corán, el corpus de la escritura y
las palabras abiertamente misóginas pronunciadas por el mullah que tiene muy poca o
ninguna relevancia para el Corán.43
En su libro No dios pero Dios, el profesor de la Universidad del Sur de California,
Reza Aslan escribe que la "interpretación misógina" ha sido persistentemente unida
a An-Nisa, 4:34 porque los comentarios sobre el Corán "han sido el dominio
exclusivo de los varones musulmanes".44

Sijismo

Guru Nanak en el centro, junto a otras figuras Sikh.

Los eruditos William M. Reynolds y Julie A. Webber han escrito que el Guru Nanak,
fundador de la fe Sijista, era un "luchador por los derechos de las mujeres"; no
era "de ninguna manera misógina" en contraste con algunos de sus contemporáneos.45

Cienciología
En su libro Cienciología: una nueva inclinación en la vida, L. Ron Hubbard escribe
el siguiente pasaje:
Una sociedad en la que a las mujeres se les enseña cualquier cosa que no sea el
manejo de una familia, el cuidado de los hombres y la creación de la generación
futura es una sociedad que está en vías de extinción.
En el mismo libro también escribe:

Los historiadores pueden vincular el punto en que una sociedad comienza su descenso
más pronunciado en el instante en que las mujeres comienzan a participar, en
igualdad de condiciones con los hombres, en los asuntos políticos y de negocios, ya
que esto significa que los hombres son decadentes y las mujeres ya no son mujeres.
Esto no es un sermón sobre el papel o la posición de la mujer; se trata de una
declaración de un hecho simple y básico.
Estos pasajes junto con otros similares de Hubbard, han sido criticados por Alan
Scherstuhl de The Village Voice como expresiones de odio contra la mujer.46 Sin
embargo, el profesor de la Universidad de Baylor J. Gordon Melton escribe que
Hubbard más tarde desechó y derogó la mayor parte de sus opiniones sobre las
mujeres, Melton afirma que los puntos de Hubbard son simplemente eco de los
prejuicios comunes de ese tiempo. Melton también ha declarado que la Iglesia de la
Cienciología da la bienvenida a ambos géneros por igual a todos los niveles —desde
posiciones de liderazgo a auditorías, etcétera— ya que los cienciólogos ven a las
personas como seres espirituales.47

Filósofos
Muchos filósofos occidentales han sido acusados de ser misóginos, incluyendo a René
Descartes, Thomas Hobbes, John Locke, David Hume, Jean-Jacques Rousseau, G. W. F.
Hegel, Arthur Schopenhauer, Friedrich Nietzsche, Sigmund Freud, Otto Weininger,
Oswald Spengler, y John Lucas.4

Schopenhauer
Arthur Schopenhauer ha sido acusado de ser misógino por su ensayo "Sobre la mujer"
(Über die Weiber) en el que expresa su oposición a lo que el llama "estupidez
teutónico-cristiana" en asuntos femeninos. Discute que las mujeres "por naturaleza
deben obedecer" ya que son "infantiles, frívolas y de poca visión".4 Aclama que
ninguna mujer jamás ha producido ningún gran arte o "ningún trabajo de valor
trascendente".4 También discute que las mujeres no poseían ninguna belleza real:48
Es solo un hombre cuyo intelecto está nublado por su impulso sexual que podría dar
el nombre al sexo débil a aquellas de talla menor, raza de hombros estrechos,
caderas anchas y piernas cortas; toda la belleza del sexo está ligada a este
impulso. En lugar de llamarlas hermosas sería más justo describir a las mujeres
como el sexo antiestético.
Nietzsche
En Más allá del bien y del mal, Friedrich Nietzsche señala que el control sobre las
mujeres era una condición de "cada cultura avanzada".49 En Así Habló Zarathustra,
hay un personaje femenino que dice "¿Usted va a las mujeres? ¡No olvide el
látigo!".50 En El ocaso de los ídolos, Nietzsche escribe "Las mujeres son
consideradas profundas. ¿Por qué? Porque nunca consideramos sus profundidades. Pero
las mujeres ni siquiera son superficiales".51 Existe la controversia sobre estas
preguntas, y si existe o no misoginia en ellas, si su polémica contra la mujer está
destinada a ser tomada literalmente, y la naturaleza exacta de sus opiniones acerca
de las mujeres.52

Hegel
La perspectiva de Hegel sobre las mujeres se ha dicho que es misógina.53 Algunos
pasajes de Elements of the Philosophy of Right se utilizan con frecuencia para
ilustrar la supuesta misoginia de Hegel:54
Las mujeres son capaces de la educación, pero no se hacen para actividades que
exigen una facultad universal como las ciencias más avanzadas, la filosofía y
ciertas formas de producción artística ... Las mujeres regulan sus acciones no por
las exigencias de universalidad, sino por inclinaciones arbitrarias y opiniones.
Teoría feminista
Artículo principal: Feminismo
Los adeptos a esta corriente claman que parte de la misoginia resulta del Complejo
Madonna-Prostituta, la incapacidad de ver a las mujeres como algo más que "madres"
o "putas"; las personas con esta concepción colocan a cada mujer en una de estas
categorías. Otra variante del modelo es que una de las causas de la misoginia es
que algunos hombres tienden a pensar en términos de una dicotomía virgen/puta que
se traduce en que lo hombres consideran "putas" a cualquier mujer que no se adhiere
a un estándar patriarcal de pureza sexual, inclusive desprecian a víctimas de
abusos y/o violencia de género aludiendo que ellas no sirven.55

La feminista Marilyn Frye afirma que la misoginia es, en su raíz, falogocéntrico y

homoerótico. En The Politics of Reality, Frye dice que existe un personaje misógino
en la ficción de C. S. Lewis de la "Apologética cristiana"; argumenta que tal
misoginia privilegia al hombre como sujeto de atención erótica. Compara los ideales
de Lewis en las relaciones de género a las redes de prostitución masculina,
sosteniendo que comparten la visión de los hombres que buscan dominar a otras
personas como menos propensos a asumir roles de sumisión por una sociedad
patriarcal, pero lo hacen como una burla teatral hacia las mujeres.56[aclaración
requerida]

A finales del siglo veinte, los teóricos de la segunda ola del feminismo afirmaban
que la misoginia es al mismo tiempo la causa y el resultado de una estructura
social patriarcal.57

El sociólogo Michael Flood argumenta que la "misandria carece de la sistémica,

transhistórica, institucionalizada, y legislada antipatía de la misoginia".58

Críticas al concepto
Camille Paglia, una autora proclamada "feminista disidente "que ha estado a menudo
en desacuerdo con otras feministas académicas, sostiene que existen graves fallas
en la interpretación de la misoginia inspirada en el marxismo, utilizado de forma
frecuente por la segunda ola del feminismo. Por el contrario, Paglia sostiene que
una lectura atenta de los textos históricos revela que los hombres no odian a las
mujeres, sino que les temen.59

Véase también
Crimen de honor
Misantropía
Sexismo
Venta de esposas en Inglaterra
Heteropatriarcado
Falogocentrismo
Androfobia
Ginofobia
Androcentrismo
Ginocentrismo
Machismo
Hembrismo
Lenguaje sexista
Mutilación genital femenina
Violencia doméstica
Misantropía
Misandria
Lista de prejuicios cognitivos
Notas y referencias
Young, Katherine K.; Nathanson, Paul (2010). Sanctifying Misandry: Goddess
Ideology and the Fall of Man. McGill-Queen's Press - MQUP. p. 396. ISBN 978-077-
357-683-4.
Code, Lorraine (2000). Encyclopedia of Feminist Theories (1st edición). London:
Routledge. p. 346. ISBN 0-415-13274-6.
 Kramarae, Cheris (2000). Routledge International Encyclopedia of Women. New York:
Routledge. pp. 1374-1377. ISBN 0-415-92088-4.
Clack, Beverley (1999). Misogyny in the Western Philosophical Tradition: A Reader.
New York: Routledge. pp. 95-241. ISBN 0415921821.
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sociological language. ISBN 978-0-631-21681-0. Consultado el 21 de noviembre de
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Clarendon Press (Oxford Univ. Press), [4th] ed. 1993 (ISBN 0-19-861271-0)) (SOED)
("[h]atred of women").
The American Heritage Dictionary of the English Language (Boston, Mass.: Houghton
Mifflin, 1992 (ISBN 0-395-44895-6)) ("[h]atred of women").
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(G. & C. Merriam, 1966) ("a hatred of women").
Random House Webster's Unabridged Dictionary (N.Y.: Random House, 2d ed. 2001
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destacado por Henry Stuart Jones y Roderick McKenzie, (Oxford: Clarendon Press,
1940). ISBN 0-19-864226-1
The editio princeps is on page 255 of volume three of Stoicorum Veterum Fragmenta
(SVF, Old Stoic Fragments), see External links.
; se puede encontrar un texto crítico con traducción en Appendix A to Will Deming,
Paul on Marriage and Celibacy: The Hellenistic Background of 1 Corinthians 7, pp.
221–226. También Misogunia aparece en el Caso acusativo en la página 224 of Deming,
como la quinta palabra en la línea 33 del texto griego. It is split over lines 25–
26 in Von Arnim.
Athenaeus, The Deipnosophists, Book 13 Book 13
"Although Euripides showed more empathy for women than any other ancient writer,
many of his lines out of context sound misogynistic; only relatively modern critics
have been able to rescue him from his centuries-old reputation as a woman-hater."
Katherine Usher Henderson and Barbara F. McManus, Half Humankind: Contexts and
Texts of the Controversy about Women in England, 1540-1640, (University of Illinois
Press, 1985), p. 6. ISBN 978-0-252-01174-0
SVF 3:103. Mysogyny is the first word on the page.
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(Leiden: Brill Publishers, 2003), p. 162. ISBN 90-04-12998-7
Ricardo Salles, Metaphysics, Soul, and Ethics in Ancient Thought: Themes from the
Work of Richard Sorabji, (Oxford: Clarendon Press, 2005), 485.
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Plato.stanford.edu. Consultado el 1 de octubre de 2013.
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Plato and the Republic. ISBN 978-0-415-29996-1.
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Menander, The Plays and Fragments, translated by Maurice Balme, contributor Peter
BrownPlantilla:Disambiguation needed, Oxford University Press, 2002. ISBN 0-19-
283983-7
He is supported (or followed) by Theognostus the Grammarian's 9th century Canones,
edited by John Antony Cramer, Anecdota Graeca e codd. manuscriptis bibliothecarum
Oxoniensium, vol. 2, (Oxford University Press, 1835), p. 88.
Marco Tulio Cicerón, Tusculanae Quaestiones, Book 4, Chapter 11.
γυναικομανεῖς ἐν ταὐτῷ καὶ μισογῦναιοι. Editio critica: Philo, De Specialibus
Legibus, (en griego) edited by Leopold Cohn, Johann Theodor Wendland and S. Reiter,
Philonis Alexandrini opera quæ supersunt, 6 vols, (Berlín, 1896–1915): (vol. 5)
book 3, chapter 14 § 79. [Misprint in LSJ has 2:312]. Translated by Charles Duke
Yonge (London, 1854–1855).
Ptolemy, 'Of the Quality of the Soul', in Four Books, edited by Joachim Camerarius
(Nuremberg, 1535), Latin translation by Philipp Melanchthon, reprinted (Basel,
1553): p. 159. Book 3 § 13. English translation.
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τὸν διδάσκαλον τουτονὶ τὸν μισογύναιον. Alciphron, 'Thais to Euthyedmus', in
Letters, (en griego) edited by MA Schepers, (Leipzig, 1905): as book 4, letter 7,
page 115, line 15. ISBN 3-598-71023-2.Translated by the Athenian Society (1896): as
book 1, letter 34.
Vettius Valens, Anthology, edited by Wilhelm Kroll (1908): p. 17, line 11.
Damascius, Principles, edited by CA Ruelle (Paris, 1889): p. 388.
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