Alianza Singular Mary Louise Pratt, Julio Ramos, Nelly Richard,

Beatriz Resende, Raul.-Antelb, Graciela Montaldo,

David Ouliiii.a, Laura isola, Alvaro Fernandez Bravo,
Florencia Garramuii.o, Alejandra Laera,
Adriana Amante, Ariana Huberman, Leonidas Morales,
Teresa Porzecanski, Saul Sosnowski

Sujetos en transito:
(in)migraci6n, exilio
y diaspora en la cultura
latinoamericana
A Fernandez Bravo, F. Garramufio
y S. Sosnowski (editores)

Alianza Editorial S.A.

Madrid - Buenos Aires
 306 Femrindez Bravo, Alvaro
FER Su;etos en tr<insito; (in)mi .
en Jn cu1tura 1 t" _ gract6n, exilic y d"-
Florencia a mo~mencana I Alvaro F Iaspora iNDICE
1' d Garramuno y SaUlS - ern<indez Bravo
. e ,. Buenos Aires . Ar osnowskt.· ,
352 p.; 22x14 em.- (Ali. Ianza. 2003. -
anza smgular; 14)
ISBN.950-40-01S3-1

I. Garramuiio, Florencia
Titulo- 1. Ant l II. Sosnowski, SaUl m·
ropo ogfa Cultural .
j
I
I
i
I Presentaci6n
Saul Sosnowsky, Alvaro Fernd.ndez Bravo
y Flo renew Garramu.iio .... ............ ..... .... .... ... ... .... ....... .... ... . 9
Introduccion
Alvaro Femd.ndez Bravo y Florencia Garramu.iio ............. 11

i EXODOS Y MIGRACIONES DISCIPLINARIAS

!
;
1. Mary Lou.ise Pratt, New York Unwersity
i,Por que la Virgen de Zapopan fue a Los Angeles?
Reflexiones sobre ]a movilidad y la globalidad ................. 29
n·Iseno
- de cubierta· Pab] 2. Ju.lio Ramos, Univer~ity of California, Berkeley
° Barragan
sabre fotografia d ·8 Coreografias del terror: Ja justicia estetica
g~~~~~!~n y aFr:~d~~~a~~~::: elementos de Bruegel, el Viejo.
1
de Sebastiao Salgado .... ...... .............. ..... ................ ....... .. .. . 59
· uz retre 3. Nelly Richard. Revista de Critica Cu.ltu.ral. Chile
Hibridacion, reconversion: identidades y saberes
©AF en tiempos de globalizacion ............................................... 95
·. ernB.ndez Bravo F. G
© ~~~n~a Editorial, s.A.: arramuno y s. Sosnowski 4. Beatriz Resende, Unin'o, Brasil
nd/Buenos Aires ?QQ3 EJ exilio de los que se quedan ........................................... 109
Av. C6rdoba 2064 . u:io
B
Tel/fax: 4372-7609/4373 uenos Aires
E-mail: alianz -2614/4814-4296
Heche el dep6~'t:r~olstnectis.com.ar EXILIO Y EXPERIENCIA
q marca Ia ley 11.723 5. Raul Antelo, Unwersidad de Santa Catarina, Brasil
Mimetismo y migracion ..................................................... 125
Impreso en Argentina - Printed m A rgenttna
.
7
 8
fndice
6. Graciela Montaldo, Universidad Sim6n Bot,
Venezuela war,
PRESENTACION
Se van los otros: Angel Rama fuera de 1
7. David Oubiiia Un · ·d d d ugar .................... 143
.. . ' wersz a e Buenos Aires
El SltiO ~ne~table de los pasajes: Ia estrategia
de exteno_ndad cultural en Edgardo Cozarinsk
8. Laura Isola Universidad d B A. y .............. 163
E · ' e uenos zres
scnturas del exilic: Gombrowicz en Buenos Aires
.... ,.... 175
MI9RACIONES y ESTADO EN EL SIGLO XIX
~·.Alvaro !erndndez B;avo, Untversidad de San Andres
mdadam~s cosr:'opohtas: museos y multitudes .
en el camb10 de Siglo .......................... ..
F.lore. ncza Garramuiio rc .
u10.nwerszdad · v nwers1..dad ..............................
de Buenos Aires, CONICET
de San Andres
,
187

~;b1ides ~odernos: Os Sertaes, Estado y refugiados ....... 211

. e;an rr: Laera, Unwersidad de Buenos Aires
RepresentacJones obliteradas: inmigrantes Los ensayos reunidos en este libra son el resultado del sim-
y extranJeros en Ia nove Ia popular argentina posio (Jn)migraci6n. exilio y didspora en la cultura latinoamerz-
del s1glo XIX ........................................................................ cana. celebrado en ]a Universidad de San Andres y en el Museo
231
de Arte Latinoamericano de Buenos Aires -colecci6n Costanti-
DIASPORAS POSTALES ni-, los dias 21 y 22 de marzo de 2002. La convocatoda lagro
12. Adrian~ Amante, Unwerszdad de Buenqs Aires reunir a un grupo de criticos de Ia cultura para discutir los des-
L a educacwn por el exilic .. .. plazamientos individuales y colectivos en, desde y bacia Ameri-
13. Ariana Huberman Alfi 'd"[! ..............................., .........
257
ca 'iati'na. Aunque Ia invitaci6n fue enviada antes del estallido
Glosarios culturales o 'acl:,.:cio::~erszty, Estados Unidos sodaf' que v1vi6 Ia Argentina en diciembre del 2002, el congreso
que Cdeslarticulan Ia identidad mbmo tuvo Iugar -pese a algunos problemas que par momen-
14 L 6 .d ..............
· e nz as Morales T., Universzdad de Chtl................... .
271
t~s pusieron en peligro su realizaci6n- en plena cdsis de los ca-
Carmen Ardagada: !a carta como esp>ido e cer.olazos, los saqueos y una intensificada migracion de argenti-
de construccJ6n del objeto del deseo ;Jos 'hacia el extenor en busca de mejores oportunidades de vida.
15. Teresa Porzecanski, Universzdad d~·i;·R~·~·abt
Urugq,ay · ,- zca,
297 ........... .. N~s gustaria que los textos aqui reunidos fueran leidos co-
mo una contribuci6n colectiva para reflexionar sobre los proble-
Memoria/distancia!extranjeria .......................................... mas que esa crisis revelo en su mas desgarradora evidencia. El
315 impetu y Ia velocidad con que imp acta sabre nosotros el golpe de
EPILOGO
lo contemporaneo deja su huella en estos articulos no solo par el
16. Saul 8_os.nowski, University of Maryland objeto de analisis sino tambien par su Iugar de enunciaci6n. Los
Pensar pa!shmilgmar region academicos somos una subespecie de los migrantes, y los simpo-
.............................................. 333
sios universitarios, un cruce de itineraries donde se forma una
Informacion biogrfifica comunidad efimera de viajeros que conversan e intercambian
. .. ..................................................... 334
lecturas de multiples origenes. Siempre un poco fuera de Iugar,
las ideas discutidas en estos trabajos parten de nuestro propio
9
 HIBRIDACION, RECONVERSION:
IDENTIDADES Y SABERES
EN TIEMPOS DE GLOBALIZACION
Nelly Richard

Nuevas definiciones socioculturales de las identidades en

America latina se han rnultiplicado desde el supuesto, ya arn-
pliarnente com partido, de que Ia categoria tradicional de lo na-
clonal se erosion6 baJO los efectos disolventes de Ia globaliza-
ci6n cornunicativa y Ia rnundializaci6n econornica. No hace fa I-
ta reiterar que los mtensivos f!UJOS de circulaci6n rnateriales y
simbolicos de Ia globalizaci6n disocian y fragrnentan los s1gnos
de identidad y pertenencia hasta un punta de revolturas tal,
que ya no es posible hablar de un repertorio fijo de sirnbolos
cohesionadores de lo nacional asf como lo planteaba, ayer, el
discurso sustancialista de un "nosotros" continental (micleo
ontol6gico de una verdad-esencm del ser latinoarnericano) cu-
ya pureza originaria debfa ser preservada de las contarnina-
ciones rnetropolitanas.
Culturas hibridas. de Nestor Garcia Canclini (19891 ·-un
libro que, Junto- a De los medias a las mediaciones de Jesus
Martfn-Barbero (1987),1 reorient6 significativarnente Ia teorfa

1. De los medias a las mediaciones; comunicaci6n, cultura y he~

gemon(a y Culturas htbridas: estrategt'as para entrar y salir de la
modernidad, son dos libros que han desempeiiado un rol estrategico
en la redefiniciOn de Ia problematica cultural de las identidades la-
tinoarnericanas. Ambos autores desacralizaron 1o literano que, en Ia
tradici6n latinoamencana, hab:fa sido concebido como la reserva es-

95

96 Nelly Richard
de Ia cultura latinoamericana de los ochenta- da nitida cuen-
ta de los procesos de desterritorializaci6n que !levan un imagi-
nario multilocalizado a combinar retazos de densas tradicio-
nes patrimoniales con veloces flujos medi!iticos, la memoria
antropologica de las culturas populares con Ia masificacion so-
cial de los medias tecnocomunicativos, entrecruzando lo folkl6-
rico-tradicional. lo culto, lo popular y lo masivo.
Tal como ]o relata el propio Garcia Canclini, el concepto de
"hibridez" fue tomando forma para dar cuenta de las mezclas
I
que caracterizan la experiencia conflictiva de la m.odernidad
latinoamericana cuyos procesos de fragmentacion y desensam-
blaJe hacen chocar los signos de identidad y pertenenci~ co~~i­
- 1I
nentales (tradiciones autoctonas, memonas de la colomzacwn
irregularmente sedimentadas) con las matrices tecnologicas
del consumo transnacional y sus fluJOS de desarrmgo.
AI recrear Ia constelacion de terminos en la que se inserta
el concepto de hibridez ("modernidad-modernizacion-moder-
- I
nismo diferencia-desigualdad, heterogeneidad multitempo-
ral"), Garcia Canclini (1997: 44) insiste en un particular signi-
ficado de ]a palabra: el de Ia "reconversion" que, derivado del
vocabulario economico, seiiala el "intento de reinsertar un pa-
trimonio (una fabrica, una capacitacion .profesional, un con-
junto de saberes y tecnicas) en nuevas condicwnes de prod~c­
ci6n y mercado" (Garcia Canclini 1997: 44; el enfas1s es mwl.
Tratandose de "culturas hibridas", Ia utilidad -desustanciali-
zadora- del concepto de reconversion radicaria, segtin Garcia
-·
Canclini, en que permite evitar "los enfoques maniqueos que
oponian frontalmente a dominadores y dominados. metropoli-
tanos y perifericos, emisores y receptores", mostrando "Ia mul-
tipolaridad de las iniciativas sociales, el caracter oblicuo de los
poderes y los prestamos reciprocos que [. . .] efectuan en medio
de las diferencias y desigualdades" (Garcia Canclini 1997: 44)
tanto las clases cultas como las populares.
El acento puesto en Ia funci6n de "reconversion" de Ia hibri-
dez rompe efectivamente con el maniqueismo rigido que esen-
cializa lo dominante y lo subalterno como polaridades fijas, con-
clituraria de simbolizac1ones culturaleS de lo nacional cuyo emblema
humanista rechazaba la cultura industnalizada y sus productos en
sene.
Identidades y saberes en ticmpos de globalizaci6n 97
l-
cebidas segtin relaciones lineales de antagonismo absoluto. Pe-
rc la funci6n de "reconversiOn" sirve tambien, y sabre todo. co-
mo un vector practico de intewacion segmentaria que combina
) las nuevas identidades no-homogeneas en y con el eclectico mer-
I cado de la diversidad que promueve la globalizacion. La recon-
I) version es una tactica sociocultural de negociacion entre reper-
tories desiguales que se hacen productivos en el reciclaje, nos
dice Garcia· Canclini, poniendo el enfasis en lo econ6mico-pro-
ductivo que deriva de las operaciones de mercado.
Este es el tramo que, en esta breve reflexion sobre Ia hibri-
dez, quisiera interrogar desde la siguiente pregunta: si Ia hi-
bridez se plan tea como multiplicacion transitiya de signos des-
tin ados a intewarse en una lisa -y operatoria- suma de in-
tercambios funcionales, i,haota donde Ia hibridez transcultural
y su correlato epistemologiCO -Ia hibridacion del conocimien-
l
I to (paradigma transdisciplinario de un cierto modelo de estu-
dios culturales)- no ]es resultan, ambos, demasiado comodas
al "mercado flexible de Ia diversidad" que promueve la maqui-
I na neocapitalista?
1 La conciliaci6n de identidades via el consumo
I
El sobredimensionamiento del consumo como escenario
predilgcto del rec!claje de identidades que pr.opone Ia hibridez,
ha sido ya discutida desde varias perspectivas.2
f John Beverley, al dec}arar la importancia del trabajo de
I
2. Quiza la noci6n de "hibridez" propuesta par N. Garcia Canc1i-
( ni haya resultado ser una de las figuras conceptuales mas generati-
vas en el debate Norte/Sur que reflexiona -mas alia o mas aca de lo
l que son o deberfan ser los estudios culturales latinoamericanos- sa-
bre Ia travesia de las discipllnas y los estudios de Ia cultura frente a!
mercado y Ia politic a de Ia globalizacion. Testimonian ,de ellq los nu-
rnerosos intercambios de posiciones a los que han dado lugar las lec-
turas y revisiones criticas del trabajo deN. Garcia Canclini~ produci-
das durante los tiltimos aiios. Una de estas primeras instancias de
revisiOn se encuentra en: "Nestor Garda Canclini's Culturas htbri-
das". un debate en el que'interv:ienen Nestor Garcfa Canclini, Ivfirko
Lauer, Jean Franco, John Kraniauskas, Gerald Martiny J~15Us Mar-
qn-Barbero, publicado en Ia revista Traues(a N' 2, Londres, 1992.
98 Nelly Richard
Garcia Canclini como un modelo para los estudios culturales
latinoamericanos (1996: 46), nos adv1erte de su temor que Ia
figura de la hibridez -que exalta cast univocamente las po-
tencialidades adaptativas del consumo (el consumo como "Iu-
gar de valor cognitivo, uti! para pensar y actuar significativa,
renovadoramente. en Ia vida social" [Garcia Canclini 1995:
55])- termine forzando ]a ecuacion entre cwdadania y consu-
mo de bzenes hasta un extrema en que las practicas de identi-
dad se vi van -reformistamente- como simples ajustes y rea-
justes dentro del sistema, sin cuestionar yael disei\o de la glo-
balizaci<in capitalista como horizonte tinico y ultimo de auto-
rrealizaci<in de !a soc1edad via el mercado. A! solo ser capaz de
leer lo popular como lo masivo. y no como lo subalterno; al de-
jar fuera de Ia correspondencia entYe globalizaci6n e intercul-
turalidad "a! res en tim1ento o Ia 'negatividad' que caracteriza
las identidades subaltern as en general", los planteamientos de
Garcia Canclim en torno a Ia hibridez se acomodarian -segtin
Beverley- a Ia idea de operar "una reforma dentro de Ia logi-
ca del sistema" (Ia de Ia globalizacton capitalista), recurriendo
a un nuevo "costumbrismo postmodernista" de1 fragmento. en
Iugar de pretender "crear un espacw alternative o alentar las
contradicciones del sistema" (Beverley 1996: 53). Beverley se
muestra preocupado por Ia dimension autosatisfecha. de no-
contradictoriedad, de estas reconversiones de identidades con
que Ia flutdez de lo hibrido supnme Ia energia refractaria de
lo subalterno como zona de vital "resentim1ento" critico desde
Ia cual oponerse a Ia euforia neoliberal.
Dicho en otros termmos, Ia figura de Ia hibridez plantearia
una soluci<in demasiado c6moda a los choques de cultura entre
lo dominante y lo subordinado. Lo sabemos, Ia globalizacion
capitalista combina homogeneidad y heterogeneidad, unifor-
mJdad y desigualdades, nivelamiento y reestratificaciones. La
maquina de Ia globalizaci<in reabsorbe los particularismos que
ella misma contribuye a multiplicar, insertando tranquilizado-
ramente lo "otro" en el marco relativista de la diversidad cul-
tural. En el contexto de Ia globalizaci<in, Ia hibridez podria
efectivamente transformarse en "el dispositive que incorpora
el particularismo a !a nueva universalidad del capitalismo
transnacwnalizado" (Morai\a 1997: 49), a! confundir Jerar-
quias y diferencias de un modo que combina perfectamente
~
i
Identidades y sabercs en tiempos de globalizaci6n 99
con los intereses de un mer.cado globalizado que juega precisa-
mente a transcodificar to heterogeneo baJO el signa -desacti-
vado- de lo diverse y lo multiple.
Convertir Ia hibridez latinoamericana en Ia exitosa formu-
la de un collage de fragmentos donde se yuxtaponen lo premo-
derno, lo modern a y lo posmoderno, para completar asi Ia ima-
gen de heterogeneidad transcultural que estimula !a diversi-
dad del consume, borraria Ia dimension de conflicto y pugna
que oponen ciertas identidades o memorias hist6rico-sociales a
Ia sintesis falsamente integradora de Ia globalizaci6n capita-
lista.
John Kraniauskas se vale de una referenda a Deleuze y
Guattan para recordarnos que desterritorializaci6n y reterri-
tonahzaci<in (ambos procesos conjugados por el termino "hibri-
dez") son las dos caras indisociables de un mismo flujo que Ia
abstracci<in capitalista pone en mov1miento para borrar Ia ma-
teri~lidad de sus soportes de operacion, para hacer que todo
. sea mtercamb1able con todo en un proceso continuo de desma-
terializacz6n hzst6rica e ideol6gzca que e\.imma Ia corporeidad
\ viVa de las mscnpciones de signos y sus conflictos de referen-
(
cialidad. Para Kraniauskas, si se concibe Ia hibridez como pu-
t ra movilidad rearticuladora de procesos adaptados a! cambia
sin insistir lo sufic1ente en las temporalidades divergentes ~
l
I
contranas que complican u obstruyen esa flmdez con su carga
de res1duos improcesables, ella -ia hibndez- terminaria su-
'
I bordinando conductas y subjetividades a! princip10 de pura ve-
Loczdad y stmultaneidad del "tiempo del capital"·(Kraniauskas
)
2000: 131).3
) Alberto Moreiras prolonga las dudas de Kramauskas en su
critica a un concepto de hibridez que, tam bien el, considera de-
l masiado funcwnal a las polfticas dominantes. Seglin Moreiras,
el modo en que Garcia Canclini plantea Ia oposicion entre ]o
negativo (el desgaste de las identidades "negativamente" afec-
tadas por las cornentes desterritorializadoras) y lo posztiuo (Ia
movilidad tactica de los recursos que les permiten a estas
3. Agrega Kraruauskas que hace falta tomar en cuenta "'el sufn-
mlento mvolucrado -lo que Benjamm 11amaria barbarie- y Io que
yo l!~n;,o uwlencw c?,ntemda en [as relaciones.de explotaciOn y dorni-
nacwn . La traduccwn y los subrayados son mlos.
100 Nelly Richard
identidades desempeiiarse "positivamente" en las brechas de
Ia globalizaci6n) no escapa a! binarismo que limita el concepto
de hegemonia. Moreiras formula su deseo de una "hibridez sal-
vaje" que le diera a! subalternismo la oportunidad de matcar-
se como "ajenidad constitutiva ala formaci on hegem6nica" a·
partir de algo llamado "resto", "otredad radical", "mas alia",
"tercer espacio": algo que no debe quedar atrapado en la sim-
ple oposici6n entre el polo de lo "positive o transgresivo" y el
polo de lo "negativo o reticente" con. que Ia hibridez de Garcia
Canclini juega conciliatoriamente. Para Moreiras, "la hibridez,
entendi.da bajo su modalidad mas radical, no es una condici6n
de conciliaci6n subjetiva, sino todo lo contrario: apunta a Ia
condici6n de (im)posibilidad de Ia constituci<in del SUJeto socio-
politico como sujeto fisurado" (Moreiras 2000: 142-143).
Morefras insiste aqui en Ia necesidad de un pensamiento
teorico que desborde el cierre re-totalizador de la articulaci6n
hegem6mca dominancia/subalternidad. Solo Ia fuerza de una
"negatividad salvaje" que se presente como excedente, residua,
fisura o impureza. setia capaz de oponerse al principia de ab-
soluta convertibilidad del mercado capitalista que domestica,
tambien, a Ia hibridez. Lo que Moreiras le reprocha a Ia ver-
sion "cultural" de Ia hibridez que formula Garcia Canclini, es
su facil disposici6n a combinar acuerdos entre contraries: lo
modernizante/lo tradicionalista, lo global/lo local, lo identita-
rio/lo diferencial, etc. La hibridez jugaria el rol de Ia soluci6n
de compromiso que adecua identidades y diferencias a las re-
glas de acumulaci6n flexible del mercado capitalista cuyo plu-
ralismo de Ia fragmentaci6n trabaja en convertir a Ia alteridad
en simple variacion y variedad.
El debate generado en torno a Ia figura de la hibridez que
teoriza Culturas hibrtdas nos sirve, creo. para contrastar dos
versiones de la hibridez, retomando Ia evocaci6n a Homi Bhabha
que hace el mismo Garcia Canclini cuando nombra '1as hibrida-
ciones dominadas" (aquietadas, funcionales: maniobrables) y
"las hibridaciones de resistenCia" (turbulentas, disfuncionales o
inadaptadas). Por.un lado, estaria el deseo de concebir la hibri-
dez como so lucian negociada y respuesta adaptativa a las frag-
mentaciones del presente globalizado; el deseo de optimizar Ia
hibridez como mecamsmo facilitador de una articulaci6n sin
restos, capaz de reinsertar todo lo disimil en un collage trans-
t Identidades y saberes en tiempos ·de globaiizaci6n 101
I
cultural. Por otro !ado, estaria la "negatividad" de Ia descon-
f fianza hacia todo arreglo conciliatorio entte fragmentos diver-
i sos que hace sistema ·con el ''mecanismo neoliberal de {acilitar
l tendencialrn 'nte al maximo toda articulaci6n pasibl'e" (Morei-
ras 1999; el subrayado es inio). Es'ta 'dis tin don .'a su vez nos
l permite E tmil.r uh contrapunto critico entre, por un !ado, Io
qce seria una mera p'factica d'e Ia asimilacion cultural '(que ·en-
globa iden'tidades y difefencias en un ihosaico de fragmentos
que se ajustan unos a otro's a traves de multiples ensam.blajes,
sin impedimentos de juntura o ile mezcla) y, pm otro, ·1a radi-
i calidad -tanto epistemol6gica como polftica~ de 'las di·syun-
1 ciones de c6digos, de las rupturas e interrupciones deJ.sisteina
de traduccf6n intercultural Este segund·o modo·de entender1a
l
hibr!dez -en una 'Version dotada, para mi, 'de mayor fuerza
criti<:a- se caracterizaria por no temerle a ]a 'fuerza 'de desa-
rreglo de ciertos materiales incompatib'les con el idioma de re-
ferencia dominante (el ilel mercatlo, el de la glabalizaci6n, el
' de Ia universidadl ·que s6'1o pueden dar ·Iugar a '"traducciones
imperfectas" (Clifford): a trailucciones necesa:riame-nte 1lenas
f de asperezas y disonan:cias, como 1nsupnmible ptueba de la
conflictualidad del sentido.
i
tI Hibridaci6n del conocimiento, lransdisctplinafiedad,
estu:lios culturales :y cretica de la cultura
En su .ultimo libra :La gcobalizaci6n imagirti:ida, Garcia
Canclini evoca dos caras ile la globalizaei6n': la ·cara "integra'
dora y comunicadora" que ostentan los ptoC'esas·de un'ificac'i6n
de los mercados del globali'smo eco'n6mico y Ia cara "segmen'ta-
dora y dispersiva" que, en ~1 reve'rso mas 'sofubrfo 'de ]a hege-
monfa mercaritil, surge de las fracturas y desgar·ramientos de
culturas en choques ·de fronteras e identidad (Ga'rcia CancHni
1999: 181). Pero, aun sabiendo de Ia vio1enda de 1os muTiri'ples
descalces de identidad que :desrri!eriten e'l modelo de 'fluida ·re-
convertiblidad de Ja·globalizaci6n triunfante,1a teorfa'de ]a hi-
I' bridez de Garcia Canclini opta por el diseilo de proyectos de in-
t termediaci6n cultural que logren supefar las contradicciones y
trascender las opMiciones, favorecien:do las•diferencias "legiti-
mas y combinables" ·po'r sobre las diferencias '"competitivas y

102 Nelly Richard
amenazantes" (Garcia Canclini 1999: 125). A la diversidad co-
mo antagonismo (irreconciliabilidad de ciertas marcas que no
quieren disolver sus contradicciones en el blando pluralismo
relativista), Garcia Canclini prefiere la diversidad como tran-
sacci6n y negociaci6n, es decir, como intercambio practico de
rasgos llamados a desacentuar sus hordes de conflicto para fa-
cilitar el traspaso de los signos de un repertorio a otro. Ese lla-
mado -positivo, constructivo- a reducir las brechas de in-
compatibilidad entre significados culturales que deberan inte-
ractuar dial6gicamente para converger todos en una eficacia.
responde a Ia voluntad del autor de pasar del "gesto interrup-
tor a las poltticas de tntermediaci6n" que permiten "totalizar
las interrupciones dispersas" (Garcia Canclini 1999: .203-204;
el subrayado es mio). ·,.)-"'
Esta formula re-conciliatoria de Ia hibridez se aplica no so-
lo a las identidades sino tam bien a los conocimien tos y a las
disciplinas. regidas por esta misma "pragmatica de lo flexible".
La hibridaci6n del conocimiento es el correlato epistemol6gico
de ]a hibridez transcultural que abastece, hoy, un modelo de
estudios culturales hecho de cruces e intersecciones que sirve
para "gestionar el libre comercio entre las disciplinas" (Garcia
Canclini 1996).
En su sostenida reflexion sobre los estudios culturales,
Garcia Canclini ha tenido Ia oportunidad de subrayar las bre-
chas critico-disciplinarias que separan, por ejemplo, las cien-
cias sociales de las humanidades. La hibridez transdisciplina-
ria de los estudios culturales latinoamericanos estaria a cargo.
para Garcia Canclini, de suturar esas brechas -entre, diga-
moslo asi, el metoda explicatiuo (Ia sociologial y los relatos in-
terpretatiuos (Ia Jiteratural- mediante una conciliacion p~ac­
tica de abordajes complementarios que reunan lo escindido:
... necesitamos [... ] aspirar a descripciones densas que
articulen las estructuras mas o menos objetivas y los
niveles de significacion mas o menos subjetivos [ .. .] No
conozco mejor manera de encarar estos riesgos que tra,
bajando con cifras y otros datos duros, macrosociales,
donde se aprecian las grandes tendencias 4e Ia globali-
zacion y, a Ia vez, con descripciones socioculturales que
captan procesos especificos, tanto en su estructura ob-
Identidades y saberes en tiempos de globalizaci6n 103
jetiva como en los imaginaries (Garcia Canclini 1999:
34-36).
I
Por un !ado, el de las ciencias sociales. estarian las estadis-
;
\ ticas y sus tecnicas de analisis cuantitativo; Ia objetividad de
i la cifra y Ia solvencia del dato duro que garantiza eficacia pro-
l fesional; Ia descripci6n macrosocial de como funciona Ia globa-
lizacion en su dimension economicamente comprobable; Ia re-
dondez del conocimiento verificable que prueba ]a certeza de
un diagnostico, y, por otro !ado, el de las humanidades (el ar-
te. la literatura), estarian las especulaciones te6ricas de una
r subjetividad en crisis; los desgarros del sentido y los abismos
1 de Ia significaci on; lo impreciso y fluctuante de las constelacio-
nes metaf6ricas que renuncian a las certezas del metodo. El
f principia de realidad del dato empirico en el trabajo cientifico
1 seria asi llamado a corregir -en ese modelo de transdiscipli-
nariedad- los excesos de las metaforas literarias (cultivados
t por el textualismo deconstructivo), tendiendo un puente para
que los estudios culturales conciliasen racionalidad demostra-
tiva y fugas especulativas.
Es cierto que, gracias a Ia transdisciplinariedad de los es-
tudios culturales, se han estimulado dialogos entre series dis-
ciplinarias tradicionalmente incomunicadas entre si. Pero es-
i. ta vision del limite entre las disciplinas como lo que reline e
I integra lo separado (como si "las disciplinas pudiera[n] recon-
ciliarse por simple aiiadidura" [Rowe 1996: 26]) no deberia ha-
• cernos olvidar Ia otra cara del limite: Ia que funciona como zo-
na de tensionalidad critica y borde de resistencia, exhibiendo
tirantez e, incluso. crispaci6n. Existen muchas razones para
pensar que el optimismo de Ia transdisciplinariedad no esta en
condicion .de borrar las enemistades o los resquemores entre
disciplinas cuyas economias de poder/saber son tan designates-
que entran necesariamente en conflicto de valor y posici6n.4
4. Podria ilustrar esto remitiendorne a la escena chilena de los
aii.os de la 'fransicidn. La Transici6n fue disefiada como el artefacto
po1itico-institucional que forj6 una pragm8.tica del acuerdo entre re-
dernocratizaci6n politica y neoliberalismo econ6mico. Dicha pragma-
tica estuvo regida par el consenso que dej6 fuera de su mol de de la re-
conciliaci6n los residues mas atormentados de ]a memoria de la
104 Nelly Richard
Plure.lismo de Ia fragmentaci6n y acumulaci6n flexible de
lo diverso entre parcialidades !lamad!l.s a complementarse
fluidamente. T!l.l como, en el paisaje de Ia globalizaci6n econ6-
mica y cultural, Ia recon)Tersi6n sirve de vector practico que
combina identidades no-homogeneas con el mercado ecle.ctico
de !a diversida.<\, en el paisaje. academico de los saberes, un
cierto modelo de estudios. culturales hace que Ia hibridez
transdisciplinaria flexibilice los limites de segmentaci6n del
conocimiento basta volver ese conocimiento ductil a cualquie-
ra de las, reconversiones. opera.cionales que pide el mercado de
las profeswnes. y las consult0rias intt'lrnacionales. Si,. trata.n-
dose de globalizacijin, Ia hibridez con_sistia en el remodelaje
segmentario de rasgos de identidad todos. combinables entre
si,_ tratandose de estudios culturales, la hibridaci6n disciplina-
ria tiend_e a significar-la yuxtaposici6n infinita de saberes, me-
todos, teorias, estilos, q'le confian todos ellos en Ia practicidad
del fragmento. La hibridez trll,nscultural de Ia globalizaci6n y
los. estudios culturales firm an asi un acuerdo que parece supo-
ner-la disponibilidad total de fragmentos multicombinables en
Ia extensiv1dad de sus usos (Thayer 1999: 60); sin que una re-
sistencL.a del/(mit_e opere como frontera, como zona de tensio-
posdictadura. El dj~eflo orga~izacional de la Tr.ansici6n estuvo. princi-
palmente a cargo de~un sociologisrno a.dmini~trativo cuy.os vocabula-
ries- profes10nales entraron en complicidad -numet;aria, funciona-
r,ia- con-. los reordenamientos tecnifica:dos deJa social. Leer critica-
m~~te ala posdict~.d~ra requiri6 fijarse en lo reprimido par estos sa-
heres oP,_eracionales. y directives de Ia «gobernabilidad" ~ es de·cir, en
el desar;me de una pal~bra herida y sus nar:rativas quebradas. Leer-
criticamente a)a pOsclictacl.ura signiflc.:_6 fijar la mirada en Io que no
calza con.la r.acionalidad exitosa del pacta transicional que ciertas
disc1plinas se- encargar~n de componer y justificar bajo una sensata
-pero t!'l-mbien nqrmalizadora-16gica de ajus.te~ Esa mirada critica
(ejercida desde el arte, Ia litcratura, la critica cultural) no podia si-
no entr:ar en disputa con los arreglos del soc~ologismo oficial, con sus
ordenami"entos de sab,er cor:qpetent,es y ejec-utivos que. rel-egaron co-
mo desperdicto todo aquello que hablaba de perforaciones de Ia me-
mor.Ja: de las fall as y los Iaps_us. de cq_erpos y representaciones daiia-
das que se ~ienten compl~tamente. ajenos al idioma liso de los re-
cuentos. ofkiales q~~ numeran y enumeran los exitos del Chile bien
ad)Tilnistrado. ·
l Identidades y sa.beres en tiempos de-globalizaci6n 105
l nalidad critica entre fragmentaci6n y . globalidad, entre deWni-
taci6n e ilimitaci6n. Estariamos asi frente a tina imagen domi-
nante de los estudios culturales como combinaci6n operativa
tie saberes parciales que negocian su reciclaJe transdisciplina-
rio mediante concordancias pragn\aticas entre ellocalismo del
fragmento y el pluralismo de lo hibrido.
lC6mo reintroducir en ese modelo integrado el "reseriti-
I miento" o la "negatividad" como vectores de una critica ·capaz
de hacerse cargo de Jo que N. Casullo llama Ia "dramaticidad
de lo cultural"? Le tocaria, entre ·otras casas, a esa critica,
cuestionar el modo en que tanto las politicas culturales como
t el mercado cultural ocupan hoy a Ia cultura ya no como "un ar-
f ma id-eo16gica" sino como "un recurso expeditivo" que debe ser
l "administrado y gerenciado" (Yti:dice 2000: 18), poniendola a!
servicio de un modelo de estudios culturales que se define ba-
sicarnente como ';una especie de "correa de transmisi6n" entre
la sociedad civil, el Estado, las corporaciones transnac!onales,
f las ONG y fundaciones y la academia" (Beverley 2000: 5011.
lPuede haber "negatividad critica" en un proyecto de reorgani-
f zacion del conocimiento que parece sobre todo empefiado en
una adecuaci6n satisfecha entre Ia gobernabilidad de Ia politi-
I
ca, ]a administratividad de lo social, Ia consumibilidad de Ia
cultura y Ia aplicabilidad de los saberes a Ia tecnicidad de las
mediaciones entre Ia universidad, el mercado y el Estado?
La profesionalizacion tecnica del conocimiento que solo le
cree a Ia operatividad del dato y a sus racionalidades expertas
ha dejado fuera de sus areas de competencia y eficiencla todo
f debate critico-ideol6gico sabre las opacidades de lo esteti-co y lo
~ cultural: sabre lo que recorre las fallas y los excedentes de los
'
imaginaries simb6licos que transgreden el ordenamiento pro-
ductivista de lo social con sus tumultos de Ia subjetividad y
'' sus vocabularios disidentes. Rehabilitar una palabra critica
I capaz de explorar esos tumultos y disidencias es una tarea que
no se Iogra simplemente con Ia exitosa combinaci6n de hoy en-
f tre Ia segmentariedad del metoda, Ia interseccionalidad de las
teorias y Ia performatividad de lo combinatoric que celebra Ia
globalizaci6n hibrida.
 Identidades y saberes en tiempos de globalizaci6n
106 Nelly Richard 107

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