La Noche de la Novia

Tikkún para Shavuot

Copyright © 2020 Ahavat Ammi Ministries
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Hemos hecho todo esfuerzo para ser precisos en términos de kedushá (santidad), sin embargo, si
encuentra algún error de imprenta o de texto, le pedimos que amablemente se lo notifique al editor.
Traducción al español por Tamar Hartmann
Comentario del sidur por el rabino Itzhak Shapira
Traducción del sidur al inglés por Jaxon Edwards
Comentario del tratado Bikkurim de la Mishná por el rabino Steven Bernstein
Comentarios del libro de Rut por Eldad Keynan, Dylan White, Alezur CabezaPerez, y Lance Hamel
Diseño de portada por Carlos Mendoza
Diseño y diseño de texto por Jaxon Edwards
Traducción hebrea de Mateo 5 y Hechos 2 de:
Habrit Hachadashah al pi HaMashiach im nikkudot v’ta’amim por Ezekiel Margoliouth
Texto español de Mateo 5 y Hechos 2 de:
Nuevo Testamento Judío – Copyright © 2016 David H. Stern
Traducción al español de Éxodo 19-20, Deuteronomio 14-15 y el libro de Rut basada en BTX Biblia
Textual © 1999, 2010
Mishná Bikkurim traducido al español de la traducción inglesa de sefaria.com por Tamar Hartmann
Fuente de la Sociedad de Literatura Bíblica Hebrea usada bajo licencia

Publicado y distribuido por:

Ahavat Ammi Ministries
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 ‫וילבוש עשרה מלבושים‬
‫כנגד עשרה פעמים‬
...‫שקראו ישראל כלה‬
– Pirké Mashíaj

Y el Señor usó diez prendas de vestir [durante la redención]

para simbolizar las diez veces que Israel fue llamada a ser su novia:
He venido a mi huerto, oh hermana y novia mía…
(Cantares 5:1)

¡Desciende del Líbano conmigo, novia mía; desciende del Líbano conmigo!
(Cantares 4:8)

Jardín cerrado eres tú, hermana y novia mía; ¡jardín cerrado, sellado manantial!
(Cantares 4:12)

¡Cuán delicioso es tu amor, hermana y novia mía!

(Cantares 4:10)

Tus labios, novia mía, destilan miel;

(Cantares 4:11)

Cautivaste mi corazón, hermana y novia mía,...

(Cantares 4:9)

... el grito de gozo y alegría, el canto del novio y de la novia,

(Jeremías 33:11)

Tan cierto como que yo vivo, -afirma el Señor-,

a todos ellos los usarás como adorno, los lucirás en tu vestido de novia.
(Isaías 49:18)

... como un novio que se regocija sobre su novia, así tu Dios se regocijará por ti.
(Isaías 62:5)

... o una novia adornada con sus joyas.

(Isaías 61:10)
 ‫תיקון ליל שבועות‬
Tikkún para Shavuot

La Noche de la Novia es conocida por muchos nombres en el Tanaj. Se conoce

por el nombre de Shavuot, Matán Torá, y el día de Bikkurim (‫יּכּורים‬ִ ‫ּב‬,ִ las primicias).
Sin embargo, es conocida por un nombre más que me gustaría destacar, ya que
captura de manera preciosa la obra que se encuentra ante ustedes. Según Devarim
9:10, se llama ‫ יֹום ַה ָּק ָהל‬- Iom HaKahal (día de la asamblea). La asamblea que se
conoce con el nombre de Kahal o Kehilá es la comunidad reunida de la casa de Israel
que está llamando a los cielos, al amado novio que vendrá y la redimirá. Leemos en
Salmo 130:7: "Oh Israel, espera al Señor; porque en Él hay amor inagotable; en Él
hay plena redención”. Es este gran poder de Su redención lo que nosotros, la novia,
buscamos durante la Noche de la Novia.
Esta obra, llamada Tikkún (rectificación) de la noche de Shavuot, tiene que ver
tanto con la kalá (‫ּכ ָּלה‬,ַ novia) como con el jatán (‫ח ָתן‬,ָ novio).
En Shavuot, el enfoque se centra en la asamblea sagrada, la comunidad y la novia, que
es el remanente. Mientras recitamos estas oraciones juntos, leemos el comentario
mesiánico del tratado Bikkurim y del libro de Rut, obtenemos el mensaje final, y
enviamos ese mensaje a los cielos con las palabras de Moisés: "¡Prestad oído, cielos,
y hablaré!” (Deut. 32:1). Nuestro mensaje es fuerte y claro. Con una voz, un corazón
y en unidad como su novia: "Somos tu novia y estamos listas para nuestra boda".
Esta obra es sumamente especial para mí porque no es el trabajo de un solo hombre,
sino más bien el trabajo de la propia novia como comunidad. La novia compiló este
sidur en trece idiomas diferentes para poder presentarse en Shavuot como una sola
voz. La novia tiene un corazón judío, un alma judía y un espíritu judío, pero hay
algo que es muy diferente en ella:
la novia es honorable para el novio. En su total compromiso y amor por él, no pierde
la concentración de las tareas que tiene por delante -como he aprendido de mi buen
amigo y compañero el Pastor Raúl Rubio-. La novia se sacrifica por los invitados una
y otra vez -agradecemos al Señor por Tamar Hartmann que nos enseña tan bien
esta lección-.
 ‫ליל הכלה – תיקון ליל שבועות‬ iv

Los ojos de la novia ven claramente, incluso en la oscuridad. Nunca olvida, ni

siquiera a través de la sangrienta historia de su juventud; a través de los pecados de
la Inquisición. Incluso ahora, ella se despierta a través del trabajo de hombres como
Tsadok Ben Derech en el idioma portugués con los B'nei Anusim (descendientes de
Judíos que fueron forzados a convertirse al catolicismo en España y en Portugal)
que están volviendo a casa.
La novia también camina con gran convicción con pasos largos y fuertes por el
pasillo con el trabajo de todo nuestro equipo holandés que nunca miró hacia atrás
mientras marchaban hacia la jupá y traían a muchos con ellos.
La novia también desarrolló una gran compasión a través de los años, por aquellos
que la rodeaban y que no podían unirse a la boda. A menudo me acuerdo, a través
del trabajo de Tsitsi Masiyiwa en África, de cuántas cargas debe llevar la novia antes
de la boda final. La carga de la novia de un solo hogar, ciudad o país ejemplifica
su gran humanidad y amor. Tiene sangre judía antigua corriendo a través de ella
mientras lucha por volver a la jupá. Dedicamos la edición de la lengua Shona a
nuestros queridos lembas, ellos son parte de la simiente de Israel y están en proceso
de regresar a casa. Es un tzadik que impactó y expió a la comunidad -honramos el
sacrificio de Ismael Siringwani en su gran amor por nuestro pueblo-.
La novia también tiene grandes cicatrices que aún se están curando después de las
heridas que se le infligieron "en la casa de su amante" (Zacarías 13:6) -2000 años
de ataques antisemitas en Italia, España, Francia y Alemania-. Pero a través de ti,
oh preciosa novia, aprendemos sobre el poder de la resurrección. "Aunque caiga,
me levantaré de nuevo, aunque esté sentado en las tinieblas, el Señor es mi luz"
(Miqueas 7:8). A través de la oscuridad, el dolor y la destrucción, ¡te levantarás de
nuevo y volverás!
La sonrisa de la novia, tal como la expresa nuestra familia en India, está siempre
llena de gracia, amabilidad y afabilidad, con gran humildad, mientras agradecemos
al Todopoderoso de Israel por este trabajo a la lengua télugu. Ella obra con gran
modestia y aún mayor sacrificio. Gracias por enseñarnos sobre la humildad.
De la novia hemos aprendido mucho sobre el sacrificio, como también se dice, "...
su lámpara no se apaga de noche" (Prov. 31:18), y no puedo pensar en una más
dedicada que Rodica Lujan, quien por sí sola tradujo toda esta obra al ruso. Ella se
convirtió en un sacrificio vivo para todos los de habla rusa.
La novia busca ser perfecta el día de su boda, y he aprendido mucho sobre
la excelencia de Michelle Kim y su traducción al coreano. Ella cumplió con las
palabras: "... sed perfectos, como vuestro Padre Celestial es perfecto" (Mateo 5:48).
La novia también se pone de pie en la brecha para apoyar a los demás, ya que se
pone de pie por sí misma para preparar la jupá e invitar a muchos. Gracias a la labor
del Pastor Benyamin Obadyah y Moré Andre Widodo, hemos aprendido que la novia
sigue prosperando incluso en Indonesia.
v La Noche de la Novia – Tikkún para Shavuot

Por último, la novia siempre desea compartir su alegría con los demás, así que
rápidamente construye la jupá con sus propias manos y recursos para que muchos
vengan y griten "Amén" y "L'jaim". Agradecemos al Señor por Daniel Rodrigo y a la
novia en Sri Lanka por enseñarnos esta lección.
En efecto, la novia está compuesta por todas las tribus, lenguas y color. A través de
este Tikkún para Shavuot, nos unimos en la Noche de la Novia y declaramos: "La
novia es hermosa, sin mancha; la novia está lista".
Esta publicación es, de hecho, nuestro mayor intento en este importante moed
(tiempo señalado) para unir a la novia a nivel mundial.
Nosotros en los Ministerios Ahavat Ammi y Yeshivat Shuvu nos hemos comprometido
a publicar este profético Tikkún como un regalo para el mundo completamente
gratis. ¿Por qué? Porque durante esta temporada de Shavuot debemos honrar a la
novia, debemos aprender a honrarnos mutuamente, y debemos aprender a amarnos
con el mandamiento de nuestro Rabino que dijo, "... como os he amado, así debéis
amaros los unos a los otros" (Juan 13:34).
Este Tikkún representa nuestro producto de amor por la novia de Dios con las
palabras de la Amidá: ‫( וְ קֹונֶ ה ַהּכֹ ל‬el redentor de todas las cosas). Que nos rescatemos
unos a otros a través de nuestro amor mientras nos preparamos para el último acto
de redención y entrega del Mesías pronto y en nuestros días.
Personalmente agradezco a cada uno de los siguientes por su dedicación y
contribución desinteresada:
Jaxon Edwards, editor jefe y coordinador de este proyecto sin precedentes.
Mis estudiantes que escribieron tan hermosos comentarios sobre Meguilát Rut:
Dylan White, Alezur Cabeza-Pérez y Lance Hamel.
Mi buen amigo Eldad Keynan por sus perspicaces contribuciones al Midrash Rut
Rabá.
El rabino Bernstein por su labor de amor al ayudarnos a todos a estudiar Mishná
Bikkurim con un comentario renovado.
Agradezco especialmente al Señor por mi novia física que trabajó a mi lado y me
apoyó día y noche durante todo este proyecto, mientras dedicamos este Tikkún: la
Novia del Mesías.

En amor, shalom y expectativa,

– R. ITZHAK SHAPIRA
‫יִ ְש ְׂמחּו הַ ּׁשָ מַ יִ ם וְ תָ גֵל הָ אָ ֶרץ‬

SHUVU FRANÇAIS SHUVU INDONESIA

JACQUELINE BERGMANN- BENYAMIN OBADYAH
DUFLOS ANDRE WIDODO
WILLIAM LAGUERRE FRANKY TOMBENG
PATRICK PANDY
TOM HIMAWAN
CATHALIA SUSANTO
SHUVU KOREA GRACEILLA AGNES TAHYA
MICHELLE KIM GLORIANNA ANGELA TAHYA
ABRAHAM C TAHYA

Shuvu Pусском SHUVU INDIA

RODICA LUJAN SHARON ANAND
OLEG HAZIN SANDEEP KOLIKAPUDI
JOSEPH JOHN

SHUVU AFRICA SHUVU SRI LANKA

ISHMAEL MASHINGAIDZE ROSHAN JAYAWEERA
SIRINGWANI LALINDRA MUNASINGHE
PRAISE BENGUZANA DANIEL RODRIGO
 !‫ּומֹלאֹו‬
ְ ‫יִ ְרעַ ם הַ ּיָם‬

SHUVU ENGLISH SHUVU ESPAÑOL

ALEZUR CABEZAPEREZ TAMAR HARTMANN
CAROLA CALDWELL SAMUEL BUELVAS
JOYCE DIKE LISSETH SUTACHAN
JAXON EDWARDS DANIEL GARZÓN
LANCE HAMEL ESTEBAN LARA GÓMEZ
ELDAD KEYNAN DANIEL LARA GÓMEZ
CATHY LITTLE CARLOS MENDOZA
KRIS SHAPIRA MARISOL GRILLO
TIM STEWART LUCIA ÁVILA
DYLAN WHITE OSCAR SALINAS

SHUVU NEDERLANDS SHUVU PORTUGUÊS

GEKE VAN HALTEREN- LÉIA BELL CORREIA
MAGER ERIN WILLSON
INES CAIGNIE TSADOK BEN DERECH

SHUVU DEUTSCH SHUVU ITALIANO

SAMIRA SATTAY JOLANTA SOBCZAK
BENJAMIN SCHIPPER GIORGIA GARAVELLI
 ‫ליל הכלה – תיקון ליל שבועות‬ 2

‫תיקון ליל שבועות‬

En Érev Shabat, recite Salmos 92 y 93.
Durante la semana, continúe con Ma’ariv para Shavuot.

ְ ,‫ טֹוב ְלהֹדֹות ַל ַײ‬.‫ִמזְ מֹור ִׁשיר ְליֹום ַה ַׁש ָּבת‬

‫ ְל ַהּגִ יד‬.‫ּולזַ ֵּמר ְל ִׁש ְמָך ֶע ְליֹון‬ ‫תהלים‬
‫צב‬
,‫ ֲע ֵלי ָעׂשֹור ַ ֽו ֲע ֵלי ָנ ֶֽבל‬.‫ וֶ ֱאמּונָ ְתָך ַּב ֵּלילֹות‬,‫ַּב ּֽבֹ ֶקר ַח ְס ֶ ּֽדָך‬
‫ ַמה ּגָ ְדלּו‬.‫ ְּב ַמ ֲע ֵׂשי יָ ֶ ֽדיָך ֲא ַרּנֵ ן‬,‫ ִּכי ִׂש ַּמ ְח ַ ּֽתנִ י ַײ ְּב ׇפ ֳע ֶ ֽלָך‬.‫ֲע ֵלי ִהּגָ יֹון ְּב ִכּנֹור‬
‫ּוכ ִסיל לֹא ִיָבין‬
ְ ,‫ ִאיׁש ַ ּֽב ַער לֹא יֵ ָדע‬.‫ ְמאֹד ָע ְֿמקּו ַמ ְח ְֿׁשב ֶ ֹֽתיָך‬,‫ ַײ‬,‫ַמ ֲע ֶ ֽׂשיָך‬
‫ ְל ִה ָׁש ְֿמ ָדם ֲע ֵדי‬,‫ וַ ּיָ ִ ֽציצּו ׇּכל ֽ ֹּפ ֲע ֵלי ָ ֽאוֶ ן‬,‫ ִּב ְפ ֽר ֹ ַח ְר ָׁש ִעים ְּכמֹו ֵ ֽע ֶׂשב‬.‫ֶאת זֹאת‬
,‫אבדּו‬
ֽ ֵ ֹ ‫ ִּכי ִהּנֵ ה א ְֹֿי ֶ ֽביָך י‬,‫ ַײ‬,‫ ִּכי ִהּנֵ ה א ְֹֿי ֶ ֽביָך‬.‫ ַײ‬,‫ וְ ַא ָּתה ָמרֹום ְלע ָֹלם‬.‫ַעד‬
‫ וַ ַּת ֵּבט ֵעינִ י‬.‫ֹּלתי ְּב ֶ ֽׁש ֶמן ַר ֲענָ ן‬
ִ ‫ ַּב‬,‫ וַ ָ ּֽת ֶרם ִּכ ְר ֵאים ַק ְרנִ י‬.‫יִת ָּפ ְ ֿרדּו ׇּכל ֽ ֹּפ ֲע ֵלי ָ ֽאוֶ ן‬
ְ
‫ ְּכ ֶ ֽא ֶרז‬,‫יִפ ָרח‬
ְ ‫ ַצ ִּדיק ַּכ ָּת ָמר‬.‫ ִּת ְׁש ַ ֽמ ְענָ ה ׇאזְ נָ י‬,‫ ַּב ָּק ִמים ָע ַלי ְמ ֵר ִעים‬,‫ׁשּורי‬
ָ ‫ְּב‬
‫ עֹוד יְ נּובּון‬.‫יַפ ִ ֽריחּו‬
ְ ‫ֹלהינּו‬
ֽ ֵ ‫ ְּב ַח ְצרֹות ֱא‬,‫תּולים ְּב ֵבית ַײ‬
ִ ‫ ְׁש‬.‫ַּב ֿ ְּל ָבנֹון יִ ְׂשּגֶ ה‬
.‫צּורי וְ לֹא ַעוְ ָ ֽל ָתה ּבֹו‬
ִ ,‫ ְל ַהּגִ יד ִּכי יָ ָׁשר ַײ‬.‫ ְּד ֵׁשנִ ים וְ ַר ֲענַ ּנִ ים יִ ְהיּו‬,‫ְּב ֵׂש ָיבה‬

‫ – תהלים צב‬Salmo 92 se relaciona con "su bastón florecerá",

refiriéndose al Mashíaj ben Yosef. Esto se
Las palabras ‫ ַצ ִּדיק ַּכ ָּת ָמר יִ ְפ ָרח‬tzadik
afirma con gematría, ya que la palabra
katamar ifraj (el justo florecerá como una
Mashíaj (‫)מ ִש ַיח‬ ָ equivale a la frase
palmera datilera) tienen una importante
‫( ַמטיִ ְפּר יִ ְפ ָרח‬su vara florecerá), ambas
connotación para la casa de Israel y para
corresponden al valor 358. El Tzadik
Shavuot. En Kol Hator 2:121, leemos:
es uno de los nombres del Mesías, como
"Siempre que se menciona a una persona
está escrito en Isaías 57:1: ‘Perece el
justa (‫צ ִדיק‬,ַ tzadik), es en acorde con
justo’”.
la línea de José, la persona justa. De
manera similar [la frase], "florecerá" Tanto Israel como el Mesías son llamados
 3 La Noche de la Novia – Tikkún para Shavuot

Tikkún para la noche de Shavuot

En Érev Shabat, recite Salmos 92 y 93.
Durante la semana, continúe con Ma’ariv para Shavuot.

Salmo 92 ‫ ִמזְ מֹור ִׁשיר‬Un Salmo. Cántico para el día de Shabat. Bueno es alabar
a Adonai, cantar salmos a Tu Nombre, oh Altísimo.
Bueno es anunciar por la mañana Tu misericordia y Tu verdad en las
noches. En un instrumento de diez cuerdas y lira, en meditación con
un arpa. Ciertamente me has alegrado, oh Adonai, con Tus hechos;
grito de gozo por las obras de Tus manos. ¡Cuán grandes son Tus
obras, oh Adonai! Muy profundos son Tus pensamientos. El hombre
necio no sabe, y el insensato no entiende esto: que los impíos afloran
como la hierba, y que todos los que hacen iniquidad florecen para
ser destruidos para siempre. Pero tú, oh Adonai, para siempre eres
el Altísimo. Porque he aquí Tus enemigos, oh Adonai; porque he
aquí, Tus enemigos perecerán. Serán dispersados todos los que hacen
iniquidad. Pero Tú enaltecerás mi poder como el de un toro salvaje, y
sobre mí verterás aceite fresco. Mis ojos mirarán sobre mis enemigos;
mis oídos oirán de los malhechores que se levantaron contra mí. El
justo florecerá como la palmera; crecerá alto como el cedro en el
Líbano. Plantados estarán en la Casa de Adonai; florecerán en los
atrios de nuestro Dios. Aun en la vejez fructificarán. Estarán llenos
de savia y frondosos para anunciar que Adonai, mi Roca, es recto y
que en Él no hay injusticia.

tzadikim (justos), ya que comparten un
camino y un destino idéntico. Isaías
60:21 afirma: "Y tu pueblo, todos ellos
justos, heredarán para siempre la tierra;
renuevos de mi plantío, obra de mi mano,
para manifestar mi gloria".
Es imposible separar al Mesías, que es
llamado "el Hijo de Dios", de Israel, que
también es llamado "el Hijo de Dios"
(Éxodo 4:22; Oseas 11:1). Bava Batra
75b nos dice que el nombre de los justos
será llamado por el nombre de Dios: "Y
Rabá dice que Rabí Yojanán dice: ‘En
el futuro, los justos serán llamados por
el nombre del Santo, bendito sea; como
se dice: “Todo aquel que es llamado por
Mi nombre, y a quien he creado para
Mi gloria, Yo lo he formado, sí, lo he
hecho" (Isaías 43:7). Esto indica que el
que fue creado por Dios y le da gloria, es
 ‫ליל הכלה – תיקון ליל שבועות‬ 4

.‫ ַאף ִּתּכֹון ֵּת ֵבל ַּבל ִּתּמֹוט‬,‫ ָל ֵבׁש ַײ עֹז ִה ְת ַאּזָ ר‬,‫ַײ ָמ ָלְך ּגֵ אּות ָל ֵבׁש‬ ‫תהלים‬
‫צג‬
‫ נָ ְֿשאּו‬,‫ ַײ‬,‫ נָ ְֿׂשאּו נְ ָהרֹות‬.‫עֹולם ָ ֽא ָּתה‬
ָ ‫ ֵמ‬,‫נָ כֹון ִּכ ְס ֲאָך ֵמ ָאז‬
‫ ִמּקֹלֹות ַ ֽמיִם ַר ִּבים ַא ִּד ִירים ִמ ְׁש ְּֿב ֵרי‬.‫ יִ ְׂשאּו נְ ָהרֹות ׇּד ְכיָם‬,‫קֹולם‬
ָ ‫נְ ָהרֹות‬
‫א ֶרְך‬
ֹ ֽ ‫ ְל‬,‫ ַײ‬,‫יתָך נַ ֲאוָ ה ּֽק ֶֹדׁש‬
ְ ‫ ֵעד ֶ ֹֽתיָך נֶ ֱא ְמנּו ְמאֹד ְל ֵב‬.‫ ַא ִּדיר ַּב ָּמרום ַײ‬,‫יָם‬
.‫יָמים‬
ִ

llamado por Su nombre'. Y Rabí Shmuel ‫אֹומר ְּכ ָת ָמר ַמה ָּת ָמר זֶ ה ֵאין לֹו ֶא ָּלא ֵלב‬ ֵ ‫ר' ֵלוִ י‬
Najmani dice que el Rabí Yojanán dice: ‫ֶא ָחד ַאף יִ ְש ָר ֵאל ֵאין ָל ֶהם ֶא ָּלא ֵלב ֶא ָחד ַל ֲא ִב ֶיהם‬
‘Tres fueron llamados por el nombre del .‫ֶׁש ַּב ָּש ַמים‬
Santo, bendito sea, y lo son: El justo y
Rabí Levi dice que es una costumbre
el Mesías y Jerusalén’. Con respecto
que se desarrolló para comparar a
al Mesías, así está escrito: "Y este es su
Israel con una palmera datilera. Así
nombre con el que será llamado, el Señor
como la palmera datilera tiene un
es nuestra justicia" (Jeremías 23:6).
solo corazón, ya que las ramas no
Israel se llama ‫ ָּת ָמר‬tamar (palmera crecen de su tronco sino que el tronco
datilera) especialmente en Shavuot, ya se eleva y las ramas emergen sólo
que vemos una fuerte conexión mesiánica en la parte superior, así también, el
con Hechos 2:1: "La fiesta de Shavuot pueblo judío tiene un solo corazón
llegó y todos los creyentes se reunieron dirigido hacia su Padre en el Cielo.
en un lugar". El término "un lugar", o
Los discípulos celebraron Shavuot con
en hebreo ‫( ֵלב ֶא ָחד‬lev ejad), se refiere a
la nación de Israel con "un corazón",
más que un lugar físico. En Shavuot,
"unánimes" y en "un lugar", ya que los
somos llamados a levantarnos como la
seguidores del Mesías seguían siendo
casa de Israel "en un mismo lugar" al pie
como la rama de una palmera y no
del Monte Sinaí. ¿Qué significa esto? La
se desconectaron de la casa de Israel.
respuesta se encuentra en las palabras de
Más bien, se adhirieron a la halajá de
Rabí Levi cuando traza la conexión entre
toda la casa de Israel y observaron los
Sucot y el ‫לּולב‬
ָ ‫( נְ ִט ַילת‬el mecer las ramas
tiempos señalados unánimes con toda la
de palmeras) durante Sucot a Shavuot
comunidad judía.
según Sucá 45b:
 5 La Noche de la Novia – Tikkún para Shavuot

Salmo 93 ‫¡ ַײ ָמ ָלְך‬Adonai reina! Se ha vestido de majestad. Adonai se viste

y se ciñe de poder. El mundo está establecido y no será
conmovido. Tu trono es establecido desde la antigüedad, Tú eres desde
la eternidad. Oh Adonai, los torrentes se elevan, las crecientes han
alzado su voz, las olas hacen oír su estruendo. Adonai en las alturas
es más poderoso que el estruendo de muchas aguas, que las fuertes
olas del mar. Tus testimonios son firmes en gran manera. Oh Adonai,
la santidad es propia de Tu Casa, por los siglos y para siempre.

‫ – תהלים צג‬Salmo 93 ga'ah) en Éxodo 15 están en conexión

En Chomat Anakh, en relación con
las palabras "¡Adonai reina! Se ha vestido
de grandeza", leemos: ‫ס "ת גימטריא משיח‬
‫בן דוד עם הכולל דכשיבא משיח יתוקנו כל העו־‬
‫למות‬. Significa: La letra final de las tres
primeras palabras del Salmo 93:1 hace
un total de 425 (‫ת‬+‫ך‬+‫ ה‬- he+jaf+tav) que
equivale al término ‫( ָמ ִׁש ַיח ֶּבן ָדוִ ד‬Mesías
Hijo de David). Cuando el Mesías ben
David llegue, todos los mundos serán
reparados por Él.
En el Salmo 93:1, hay una continuación
directa del cántico de Moisés llamada
ַ‫( ִׁש ַירת ַהּיָ ם‬el cántico del mar) que se canta
en Éxodo 15. Las palabras "Entonces
Moisés y los israelitas cantaron", en
hebreo ‫( ָאז‬Az), habla de un futuro
cántico que está registrado en el Salmo
93. Las palabras hebreas ‫( גָ ֹאה ּגָ ָאה‬ga'oh
directa con el Salmo 93 ‫( ּגֵ אּות‬ge'ut), que
es la majestuosa aparición de Adonai en
Su segunda redención.
El Salmo habla del futuro cántico del
Mesías, como lo explica Baal Haturim,
la letra ‫( י‬yod) de la palabra ‫ יָ ִׁשיר‬yashir
(cantar) tiene el valor en gematría de
diez, que representa los nueve cánticos
completos y el décimo que aún no se
ha cantado: el cántico del Mesías. Los
cánticos de redención son el cántico
de: el Mar, el pozo, Ha'azinu (presta
atención), Josué, Débora, Ana, David,
Shlomo, Ezequías, y el cántico futuro
(del Rey Mesías).
El cántico puede ser en tiempo pasado
y futuro porque fue cantado por Moisés
y será cantado en el futuro por el rey
Mesías.
 ‫ליל הכלה – תיקון ליל שבועות‬ 6

‫מעריב לשבועות‬
El jazán recita lo siguiente,
inclinándose en ‫ ברכו‬y enderezándose en ‫יי‬.
La congregación, seguida del jazán, responde
inclinándose en ‫ברוך‬, y enderezándose en ‫יי‬.

!‫ָּב ְ ֿרכּו ֶאת ַײ ַה ְֿמב ָֹרְך‬

ָ ‫ָּברּוְך ַײ ַה ְֿמב ָֹרְך ְל‬
!‫עֹולם וָ ֶעד‬

,‫ ֲא ֶׁשר ִּב ְד ָברֹו ַמ ֲע ִריב ֲע ָר ִבים‬,‫עֹולם‬ ֽ ֵ ‫ָּברּוְך ַא ָּתה ַײ ֱא‬

ָ ‫ֹלהינּו ֶ ֽמ ֶלְך ָה‬
‫ּומ ֲח ִליף ֶאת‬
ַ ‫ּוב ְתבּונָ ה ְמ ַׁשּנֶ ה ִע ִּתים‬
ִ ,‫ּפֹות ַח ְׁש ָע ִרים‬
ֽ ֵ ‫ְּב ׇח ְכ ָמה‬
‫ּבֹורא‬
ֵ .‫יהם ָּב ָר ִ ָֽק ַיע ִּכ ְרצֹונֹו‬
ֶ ‫רֹות‬
ֵ ‫ּכֹוכ ִבים ְּב ִמ ְׁש ְמ‬
ָ ‫ּומ ַס ֵּדר ֶאת ַה‬
ְ ,‫ַה ְּֿז ַמּנִ ים‬
‫ּומ ִביא‬
ֵ ‫ּומ ֲע ִביר יֹום‬
ַ ,‫ּגֹולל אֹור ִמ ְּפנֵ י ֽח ֶֹׁשְך וְ ֽח ֶֹׁשְך ִמ ְּפנֵ י אֹור‬
ֵ ,‫יֹום וָ ָ ֽליְ ָלה‬
‫ ָּת ִמיד‬,‫ ֵאל ַחי וְ ַקּיָ ם‬.‫ ַײ ְצ ָבאֹות ְׁשמֹו‬,‫ּובין ָ ֽליְ ָלה‬
ֵ ‫ּומ ְב ִּדיל ֵּבין יֹום‬
ַ ,‫ָ ֽליְ ָלה‬
.‫עֹולם וָ ֶעד‬
ָ ‫יִמלֹוְך ָע ֵ ֽלינּו ְל‬
ְ

.‫מּולה‬ ָ ‫וַ ֵ ּֽי ֶרד ֲא ִביר יַ ֲעקֹב‬

ָ ‫ וַ יְ ַד ֵּבר ִּבּטּוי ֲע ֶ ֽׂש ֶרת ַה ִּד ְּברֹות ַּב ֲה‬,‫נֹורא ֲע ִל ָילה‬
‫ּומ ִביא‬
ֵ ‫ ּדֹוד ַמ ֲע ִביר יֹום‬,‫ָאנ ִֹכי ּגִ ָּלה וְ ֵה ִאיר ְל ַעּמֹו ְּת ִח ָּלה‬
.‫ ַה ַּמ ֲע ִריב ֲע ָר ִבים‬,‫ ָּברּוְך ַא ָּתה ַײ‬.‫ָליְ ָלה‬
‫ – וירד אביר יעקב‬Vaiered avir Ya’akov manos del Todopoderoso de Jacob, por el
nombre del Pastor, la Roca de Israel). Al
De acuerdo con la tradición
entrar en el servicio de Ma'ariv estamos
askenazí, solemos añadir estas palabras
llamando al Todopoderoso de Jacob para
en Shavuot: ‫נֹורא ֲע ִל ָילה‬ ָ ‫וַ ּיֵ � ֶֽרד ֲא ִביר יַ ֲע ֹקב‬
que baje con una nueva (o renovada)
(Vaiered avir Ya'akov norá alilá), que se
Torá. El Midrash Agadá asigna el
relacionan con Génesis 49:24: ‫וַ ּיָ ֹפּזּו זְ ֹר ֵעי‬
título ‫רֹועה ֶא ֶבן יִ ֵש ָל ָא ֵאל‬
ֵ Ro'eh Even Yisrael
‫יָ ָדיו ִמ ֵידי ֲא ִביר יַ ֲע ֹקב ִמ ָּׁשם ֹר ֶעה ֶא ֶבן יִ ְש ָר ֵאל‬ (Pastor la Roca de Israel) a José, quien
Vayafozu z'ro'ei yadav midei avir Ya'akov representa al Mesías hijo de José. El
misham ro'eh even Yisrael (Y los brazos nombre ‫( ֶא ֶבן‬even, piedra) también se
de sus manos se fortalecieron por las refiere al Mesías como leemos en Daniel
7 La Noche de la Novia – Tikkún para Shavuot

Ma'ariv para Shavuot

El jazán recita lo siguiente,
inclinándose en ‘Barjú’ (‘Bendecid’) y enderezándose en ‘Adonai’.
La congregación, seguida del jazán, responde
inclinándose en ‘Barúj’ (‘Bendito’) y enderezándose en ‘Adonai’.

‫¡ ָּב ְ ֿרכּו‬Barejú et Adonai hamevoráj!

¡Bendecid a Adonai, el Bendecido!

‫ ָּברּוְך‬Barúj Adonai hamevoráj le'olám va’éd!

¡Bendito es Adonai, el Bendecido, por toda la eternidad!
‫ָּברּוְך‬
Barúj atá Adonai Eloheinu melej ha’olam, asher bid’varo
ma’ariv aravim, bejojmá poteaj she’arim, uvit’vuna
meshané itim umajalif et hazemanim, um’sader et hakojavim
bemish’meroteihem baraki’a kir’tzono. Boré iom valaila, golel
or mip’nei joshej vejoshej mip’nei or, uma’avir iom ume’vi laila,
umav’dil bein iom uvein laila, Adonai Tzeva’ot shemo. El jai
vekaiam, tamid imloj aleinu le’olam va’ed.
‫וַ ֵ ּֽי ֶרד ֲא ִביר‬
Vaiered avir Ya’akov nora alilá, vai’daber bitui aseret
hadibrot bahamulá. Anoji gilá vehe’ir le’amó tehilá, dod
ma’avir iom umei’vi lailá. Barúj atá Adonai, hama’ariv aravim.
‫ָּברּוְך‬Bendito eres Tú, Adonai, Dios nuestro, Rey del universo, que
con Su palabra trae el anochecer, con sabiduría abre portales, con
entendimiento modifica períodos, cambia las estaciones y ordena las
estrellas en sus constelaciones celestiales a Su voluntad. Él crea el día y
la noche, retira la luz ante la oscuridad y la oscuridad ante la luz. Él hace
que transcurra el día y trae la noche, y separa entre día y noche. Adonai,
Señor de las Huestes es Su Nombre. El Dios vivo y eterno reine sobre
nosotros continuamente para siempre.
‫וַ ֵ ּֽי ֶרד ֲא ִביר‬
El Todopoderoso de Jacob, el Maravilloso descendió de Su
altura celestial y proclamó el sagrado contenido de los Diez
Mandamientos con una voz de trueno. "Yo (soy el Eterno, tu Dios)" fue
el primer rayo de revelación, que dejó brillar sobre Su pueblo. ¡Él, que
amorosamente ahuyenta el día y trae la noche! Bendito eres Tú, Adonai,
que traes las noches.
 ‫ליל הכלה – תיקון ליל שבועות‬ 8

‫ ֻח ִּקים‬,‫ּומ ְצֹות‬
ִ ‫ּתֹורה‬
ָ ,‫עֹולם ֵּבית יִ ְׂש ָר ֵאל ַע ְּֿמָך ָא ָ ֽה ְב ָּת‬
ָ ‫ַא ֲה ַבת‬
‫ֹלהינּו ְּב ׇׁש ְכ ֵ ֽבנּו‬
ֽ ֵ ‫ ַעל ֵּכן ַײ ֱא‬,‫אֹותנּו ִל ַ ּֽמ ְד ָּת‬
ֽ ָ ,‫ּומ ְׁש ָּפ ִטים‬
ִ
,‫עֹולם וָ ֶעד‬
ָ ‫ֹותיָך ְל‬
ֽ ֶ ‫ּוב ִמ ְצ‬
ְ ‫תֹור ֶ ֽתָך‬
ָ ‫ וְ נִ ְׂש ַמח ְּב ִד ְב ֵרי‬,‫קּומנּו נָ ִ ֽׂש ַיח ְּב ֻח ֶ ּֽקיָך‬
ֽ ֵ ‫ּוב‬
ְ
‫ וְ ַא ֲה ָב ְתָך ַאל ָּת ִסיר‬.‫יֹומם וָ ָ ֽליְ ָלה‬
ָ ‫ּוב ֶהם נֶ ְהּגֶ ה‬
ָ ‫יָמינּו‬
ֽ ֵ ‫א ֶרְך‬
ֹ ֽ ְ‫ִּכי ֵהם ַח ֵּיֽינּו ו‬
.‫עֹול ִמים‬
ָ ‫ִמ ֶ ּֽמּנּו ְל‬

‫ לֹא יִ ְהיֶ ה ְלָך זָ דֹון ְצ ֵמ ָאה‬.‫אתיָך ִמ ֵּבית ֶ ּֽכ ֶלא‬ ֵ ְ‫ ו‬,‫ָאנ ִֹכי ָה ֵאל ע ֵֹשה ֶ ֽפ ֶלא‬
‫אֹוהב‬
ֵ ,‫ ָּברּוְך ַא ָּתה ַײ‬.‫ ָח ַׁש ְק ִּתי ְּב ַא ֲה ָבה ָע ֶליָך ְל ִהּגָ ֶלה‬,‫ְל ַה ֲע ֶלה‬
2:45, "Tal como viste que del monte
fue cortada una piedra (no con mano
humana), la cual desmenuzó el hierro,
el bronce, el barro, la plata y el oro. El
gran Dios ha mostrado al rey lo que ha
de acontecer en lo por venir; y el sueño
es verdadero, y fiel su interpretación".
El Ralbag concluye: ‫זה רמז למשיח בן יוסף‬
‫לפי דעתי והרצון בו שמיוסף יצא האיש שיהיה‬
‫רועה אבן ישראל‬, "Ésta es una pista del
Mesías ben Yosef". La oración pide al
Mesías ben Yosef que baje y se revele
en la Noche de la Novia. La venida del
Mesías hijo de José tendrá lugar. Yeshúa
se identificó como el pastor en Yojanán
10:1-3: "En verdad, en verdad os digo:
El que no entra por la puerta en el redil
de las ovejas, sino sube por otra parte, es
ladrón y salteador. Pero el que entra por
la puerta, es el pastor de las ovejas". Esto
está en perfecta armonía con la literatura
judía que identifica al Mesías como el
Pastor: "Pastor fiel, en verdad eres mi
hijo, la Shejiná, los grandes y poderosos
ִ ‫הֹוצ‬
.‫ַעּמֹו יִ ְׂש ָר ֵאל‬
ángeles, ¡besa al hijo! ¡Levántense todos
y bésenlo! ¡Acogedlo como Rey y Señor!"
La oración completa ‫ ֲא ִביר יַ ֲע ֹקב‬Avir
Ya'akov (El Todopoderoso de Jacob)
establece el escenario para bendecir y
santificar al Dios de Israel y al Mesías de
Israel, tal como se afirma, ‫ֵאין ֶמ ֶלְך ְּב ִלי ַעם‬
Ein mélej b’li am (No hay rey sin pueblo).
Santificamos al Mesías hijo de José como
Rey y novio antes de su aparición como
Mesías hijo de David.
‫אנכי האל עושה פלא‬
Anoji ha’el osé féle
El nombre ‫ ֶפ ֶלא‬péle (maravilla) es
uno de los ocho nombres del Messiah
según Isaías 9:5. Estos nombres, también
llamados las ocho lenguas de la belleza,
son: ‫ר־ׁשלֹום‬
ָ ‫יֹועץ ֵאל ּגִ ּבֹור ֲא ִב ַיעד ַש‬
ֵ ‫( ֶפ ֶלא‬péle-
yoetz, el-gibor, avi-ad, sar-shalom).
La naturaleza de Péle se encuentra
invirtiendo las letras para construir
la palabra ‫( ַא ֶלף‬Alef). Es Dios mismo
9 La Noche de la Novia – Tikkún para Shavuot

‫עֹולם‬
ָ ‫ ַא ֲה ַבת‬Ahavat olam beit Israel ameja ahav’ta, Torá umitzvot,
jukim umishpatim, otanu limad’ta, al ken Adonai
Eloheinu beshojveinu uv’kumeinu nasiaj bejukeja, venismaj
bedivrei torateja uvmitzvoteja le’olam va’ed, ki hem jaieinu
ve’orej iameinu, u’vahem neh’ge iomam valai’la. Ve’ahavatja al
tasir mimenu le’olamim.
‫ ָאנ ִֹכי‬Anoji ha’el osé féle, vehotzeitija mibeit kele. Lo ihié lejá
zadon tzeme’á leha’aleh, jashak’ti be’ahavá aleja lehigalé.
Barúj atá Adonai, ohev amo Israel.

‫עֹולם‬
ָ ‫ ַא ֲה ַבת‬Con amor eterno has amado a la Casa de Israel, Tu
pueblo. Torá y preceptos, decretos y ordenanzas nos has
enseñado. Por ello, Adonai, Dios nuestro, al acostarnos y al levantarnos,
estudiaremos Tus decretos y nos regocijaremos con las palabras de Tu
Torá y con Tus preceptos para toda la eternidad. Pues son nuestra vida
y la longitud de nuestros días, y sobre ellos meditaremos día y noche.
¡No apartes Tu amor de nosotros por siempre!
‫ ָאנ ִֹכי‬Yo soy el Señor que obra milagros y te sacó de la cárcel; no
cometerás pecado presuntuosamente como quien busca saciar
tu sed, porque en amor me he deleitado en revelarme a ti. Bendito
eres Tú, Adonai, que ama a Su pueblo Israel.

quien se llama Alef (que significa tanto
uno como mil, ya que Dios es infinito)
mientras que el Mesías se llama Péle, ya
que está escrito: "Yo y el Padre somos
uno" (‫ ַא ֶלף ֶ=פ ֶלא‬Alef=Péle).
En esta oración especial justo antes
del Shemá, nosotros, junto con Israel,
llamamos al Mesías hijo de José a dejar
la cárcel de Edom y que se revele a sí
mismo. Leemos en el libro del Génesis:
"Tomó su amo a José y lo echó en la
cárcel donde estaban encerrados los
presos del rey, pero incluso mientras
estaba allí en la cárcel..." En Cantar
de los Cantares 2:9 leemos: "¡Mirad!
Está tras nuestro muro, mirando por
la ventana". Del mismo modo, durante
Shavuot, es nuestro grito de ser liberados
para experimentar la libertad del Mesías
cuando salga de la cárcel con nosotros.
Gálatas 2:20 dice: "Cuando el Mesías
fue ejecutado en la estaca como un
criminal, yo también lo fui, de manera
que mi ego orgulloso ya no sigue vivo,
sino que el Mesías vive en mí y la vida
que vivo ahora en mi cuerpo la vivo con
la misma fe confiada que tuvo el Hijo de
 ‫ליל הכלה – תיקון ליל שבועות‬ 10

‫לט‬-‫לז‬:‫מתי כג‬

‫ת־הּנִ ְׁש ָל ִ ֣חים‬

ַ ‫יאים וְ ַהּס ֶֹק ֶל ֘ת ֶא‬
ִ֔ ‫ת־הּנְ ִב‬ ָ ‫ּוׁש ַל ִ֣ם ׀ יְ ֽר‬
ַ ‫ּוׁש ֗ ַל ִם ַ ֽהה ֶ ֹ֨רגֶ ֨ת ֶא‬ ָ ‫יְ ֽר‬
‫ת־ּב ַ֗ניִ ְך ַ ּֽכ ֲא ֶׁ֨שר ְּת ַק ֵ ּ֧בץ‬
ָ ‫יתי ׀ ְל ַק ֵּב֣ץ ֶא‬
ִ ‫ֵא ַליְך֒ ַּכ ָּ֞מה ָר ִ ֣צ‬
‫ית ֶכ֛ם יִ ָׁש ֵ ֥אר‬
ְ ‫ ִה ֵּ֕נה ֵ ּֽב‬:‫יתם‬
ֽ ֶ ‫֑יה וְ ֖ל ֹא ֲא ִב‬
ָ ‫יה ַ ּ֣ת ַחת ְּכנָ ֶפ‬
ָ ‫רֹוח‬
֖ ֶ ‫ת־א ְפ‬
ֶ ‫ַּת ְרנְ ֹ֛ג ֶלת ֶא‬
‫אמ ֔רּו ָּב ֥רּוְך‬
ְ ֹ ‫ ִ ּ֥כי ֲא ִנ֖י א ֵ ֹ֣מר ָל ֶכ֑ם ֤ל ֹא ִת ְר ֨אּונִ י֨ ֵ ֽמ ַע ָּ֔תה ַ ֚עד ִ ּ֣כי ֽת‬:‫ָל ֶכ֖ם ׁש ֵ ֹֽמם‬
:‫ַה ָ ּ֖בא ְּב ֵ ׁ֥שם ַ ֽײ‬
Dios, que me amó y se entregó por mí". que había voces y luces (Éxodo 19:16) ...
Esta es la razón por la que el término ‫ֶע ֶבד‬ Las manos de Esav se derrumban cuando
‫ ִע ְב ִרי‬eved ivri (sirviente hebreo) tiene el Jacob levanta su voz (en oración), este
mismo valor numérico que ‫ ָמ ִׁש ַיח‬Mashíaj es el Rey Mesías..." Shavuot representa
(Mesías). Cuando somos hechos libres, la voz colectiva de Jacob para llamar e
también lo es el Mesías. Nuestro tikkún invitar al Mesías eliminando el espíritu
personal de nuestro "becerro de oro" de Edom del campamento de Israel.
nos lleva al histórico tikkún del nombre La unificación entre el novio y la novia,
de Yeshúa. según el Cantar de los Cantares 2:9, tiene
Es el llamado de la novia (Israel) al novio lugar en ‫ ָּכ ְת ֵלנו‬kat'lenu (nuestro muro)
(el Mesías) lo que sirve para librarlo y de la palabra Kotel, también conocida
liberarlo de Edom y de Su esclavitud en como el Muro de las Lamentaciones.
Roma como declara la Torá: "Cuando Al otro lado del Kotel se encuentra el
compres un siervo hebreo (eved ivri), monte del Templo donde el Mesías está
servirá seis años, pero al séptimo saldrá esperando que Israel lo llame para que
libre gratuitamente" (Éxodo 21:2). regrese. Es la responsabilidad de Israel
redimir al Mesías mientras completa el
La palabra ‫איתָך‬ ְ ‫הֹוצ‬
ֵ ְ‫ ו‬v'hotzeit'ja (sacar o proceso de redención, como declaró José:
liberar) habla tanto del Mesías como de "Porque de cierto fui secuestrado de la
Israel que están en perfecto ‫ ַא ְחדּות‬ajdút tierra de los hebreos, y aquí tampoco he
(unidad) durante la Noche de la Novia. La hecho nada para que me pusieran en el
palabra ‫ ֲח ַר ִּכים‬jarakim (grietas) en Cantar calabozo" (Génesis 40:15).
de los Cantares 2:9 habla de la batalla
que está teniendo lugar en la cárcel ‫ברוך הבא בשם יי‬
entre Jacob y Esav. Midrash Tanjumá, Barúj habá b’shem Adonai
Parashát Toldot afirma: "La voz es la En la conclusión de la oración, añadimos
voz de Jacob que representa las voces las palabras de Yeshúa en Mateo 23:37-
colectivas de Israel, como está escrito 39 que declaró:
11 La Noche de la Novia – Tikkún para Shavuot

BIENVENIDA AL REY MESÍAS: MATEO 23:37-39

‫ּוׁש ַל ִ֣ם‬
ָ ‫ יְ ֽר‬Ierushalaim, ierushalaim hahoreget et hanevi’im
vehasokelet et hanish’lajim elaj kamá ratziti lekabetz
et banáj ka’asher tekabetz tar’negolet et ef’rojeha tajat k’nafeha
ve’lo avitem. Hiné beitejem isha’er lajem shomem. Ki ani omer
lajem, lo tir’uni me’atá ad ki tom’ru, barúj haba b'shem Adonai.

‫ּוׁש ַל ִ֣ם‬
ָ ‫¡ יְ ֽר‬Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas, y apedreas
a los que te han sido enviados! ¡Cuántas veces quise juntar
a tus hijos, como la gallina junta sus polluelos bajo las alas, y no
quisisteis! ¡Mira! He aquí vuestra casa os es dejada desolada. Porque
os digo que desde ahora en adelante, de ningún modo me veréis hasta
que digáis: “¡Bendito el que viene en el nombre de Adonai!”

¡Ierushalaim, ierushalaim, que matas
a los profetas, y apedreas a los que
te han sido enviados! ¡Cuántas veces
quise juntar a tus hijos, como la gallina
junta sus polluelos bajo las alas, y no
quisisteis! ¡Mira! He aquí vuestra
casa os es dejada desolada. Porque
os digo que desde ahora en adelante,
de ningún modo me veréis hasta que
digáis: “¡Bendito el que viene en el
nombre de Adonai!”
Shavuot representa el día más importante
del calendario hebreo para cumplir con
las palabras del Cantar de los Cantares:
"Muéstrame tu rostro, hazme oír tu voz;
porque dulce es la voz tuya, y hermoso es
tu aspecto". El llamado de ‫ ָּברּוְך ַה ָּבא‬Barúj
habá (bendito el que viene) se encuentra
en las palabras de la novia que tiene un
rostro "hermoso". La palabra hebrea ‫נָ אוֶ ה‬
Navé significa "acogedor" y "hermoso"
sin una mancha. Es el novio quien da la
bienvenida a Israel de la misma manera,
como está escrito en Isaías 52:7: "¡Cuán
hermosos son sobre los montes los pies
del que trae alegres nuevas, del que
anuncia la paz, del que trae nuevas del
bien, del que publica salvación, del que
dice a Sion: ¡Tu Dios reina!” En Shavuot,
la novia desea aparecer sin tacha ante el
novio.
Para entender las palabras de Yeshúa en
Mateo 23, debemos leer el Talmud Bavli
Rosh Hashaná 31a:
"La Presencia Divina (Shejiná)
recorrió diez viajes, es decir, salió
del Templo y de Eretz Yisrael en
diez etapas en el momento de la
destrucción del Primer Templo... en
diez etapas al final del período del
Segundo Templo y después de la
destrucción del Templo. La Presencia
Divina recorrió diez viajes, desde la
cubierta del arca hasta el querubín;
y de un querubín a otro querubín;
y del segundo querubín hasta el
 ‫ליל הכלה – תיקון ליל שבועות‬ 12

:‫ ַ ֥ײ ֶא ָ ֽחד‬,‫ֹלהינּו‬
֖ ֵ ‫ ַ ֥ײ ֱא‬,‫ְׁש ַ ֖מע יִ ְׂש ָר ֵ ֑אל‬
.‫עֹולם וָ ֶעד‬
ָ ‫ָּברּוְך ֵׁשם ְּכבֹוד ַמ ְלכּותֹו ְל‬

‫ וְ ָהי֞ ּו‬:‫ל־מא ֶ ֹֽדָך‬

ְ ‫ּוב ׇכ‬
ְ ,֖‫ּוב ׇכל־נַ ְפ ְֿׁשָך‬
ְ ,֥‫ל־ל ָ ֽב ְבָך‬
ְ ‫ ְּב ׇכ‬,‫ֹלהיָך‬
‫ וְ ִׁשּנַ נְ ָ ּ֣תם‬:‫ל־ל ָב ֶ ֽבָך‬
ְ ‫ ַע‬,‫ ֲא ֶׁ֨שר ָ ֽאנ ִ ֹ֧כי ְמ ַצ ְ ּֿוָך֛ ַהּי֖ ֹום‬,‫ַה ְ ּֿד ָב ִ ֣רים ָה ֵ֗א ֶּלה‬
:‫קּומָך‬
ֽ ֶ ‫ּוב‬
ְ ֖‫ּוב ׇׁש ְכ ְּֿבָך‬
ְ ,‫ּוב ֶל ְכ ְּֿתָך֣ ַב ֶ ּ֔ד ֶרְך‬
ְ ,‫יתָך‬
ֶ֨ ‫ וְ ִד ַּב ְר ָ ּ֖ת ָ ּ֑בם ְּב ִׁש ְב ְּֿתָך֤ ְּב ֵב‬,‫ְל ָב ֶ֔ניָך‬
‫ל־מזֻ ז֥ ֹות‬
ְ ‫ּוכ ַת ְב ָ ּ֛תם ַע‬
ְ :‫ וְ ָהי֥ ּו ְל ֽט ָֹט ֖פֹת ֵ ּ֥בין ֵע ֶינֽיָך‬,‫ּוק ַׁש ְר ָ ּ֥תם ְל ֖אֹות ַעל־יָ ֶ ֑דָך‬
.‫יכם ֱא ֶמת‬
umbral del Santuario; y del umbral
al atrio; y del atrio al altar; y del
altar al tejado; y del tejado al muro
del monte del Templo; y del muro
a la ciudad; y de la ciudad a un
monte cercano a Jerusalén; y de ese
monte al desierto; y del desierto
subió y descansó en su lugar en el
Cielo, aislado de la humanidad, como
se afirma: "Andaré y volveré a mi
lugar, hasta que reconozcan su
pecado y busquen mi rostro. En
su angustia me buscarán” (Oseas
5:15).
Así como la Shejiná partió lentamente de
Sión, no fue removida completamente.
En dos de las diecinueve “oraciones de
pie” diarias básicas judías, oramos por
el regreso de la Shejiná a través de las
palabras de Yeshúa. El evento se llama
‫ ִקיּבּוץ ַהגָ לּויֹות‬Kibutz HaGaluyot que es la
asamblea de los exiliados. La redención
no comienza con el Mesías sino con
nuestra capacidad de hacer una teshuvá
‫ׁשּובה‬
ָ ‫( ְּת‬arrepentimiento). De manera
֑ ֶ ‫וְ ָ ֣א ַה ְב ָּ֔ת ֵ ֖את ַ ֣ײ ֱא‬
ְ
ֶ ‫ֹלה‬
ֵ ‫ ַײ ֱא‬:‫ּוב ְׁש ָע ֶ ֽריָך‬
ִ ‫יתָך‬
֖ ֶ ‫ֵּב‬
similar, Yeshúa no quitó la Shejiná
completamente de Jerusalén, ya que está
anhelando reunir a Jerusalén de nuevo.
Esto depende de nuestra habilidad
para arrepentirnos y aparecer como la
auténtica novia para el novio, como dice
en Oseas 5:15. El novio está desafiando a
la novia a regresar. Aprendemos sobre el
poder de la teshuvá (arrepentimiento) de
Pesikta Rabati, párrafo 44:
"Vuelve Israel, tal como cinco
cosas traen la gueulá; un humano
es redimido de la angustia, 'cuando
estés en angustia, y todas estas cosas
te hayan alcanzado' (Deut. 4:30),
'en los postreros días' (Deut. 4:30);
'entonces te volverás al Señor tu
Dios' (Deut. 4:30) y con misericordia,
'porque el Señor tu Dios es Dios
misericordioso' (Deut. 4:31); y bajo
el mérito y Él no olvidará el pacto
(de tu Dios) [de tus padres] (Deut.
4:31) y la teshuvá (arrepentimiento)
causa misericordia y mérito ancestral,
como está escrito: 'volverás al Señor
13 La Noche de la Novia – Tikkún para Shavuot

‫ְׁש ַמע‬ Sh’má Israel, Adonai Eloheinu, Adonai ejád.

Escucha, Israel: Adonai es nuestro Dios, Adonai es Uno.

‫ָּברּוְך‬ Barúj shem kevód mal’jutó le’olám va’éd.

Bendito es el Nombre de Su glorioso reinado por toda la eternidad.

‫ וְ ָ ֣א ַה ְב ָּ֔ת‬Ve’ahavtá et Adonai Elohéija, bejól levav’já, uv’jól

nafshejá, uv’jól me’odéja. Vehaiú hadevarím ha’elé,
ashér anojí metzavejá haióm, al levavéja. Veshinantám
levaneijá vedibartá bam beshivtejá beveitéja, uv’lejtejá vaderéj,
uveshojbejá uv’kuméja. Uk’shartám le’ót al iadéja, vehaiú
letotafót béin einéija. Uj’tavtám al mezuzót beitéja uvish’aréija.
Adonai Eloheijém emét.
‫ וְ ָ ֣א ַה ְב ָּ֔ת‬Amarás a Adonai, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu
alma y con toda tu abundancia. Estas cosas que te ordeno el
día de hoy las establecerás en tu corazón. Enséñalas detalladamente a
tus hijos y habla sobre ellas cuando estés sentado en tu hogar, cuando
vayas por el camino, cuando te acuestes y cuando te levantes. Las
atarás como señal sobre tu brazo y serán filacterias entre tus ojos.
Y las escribirás sobre las jambas de tu hogar y sobre tus portones.
Adonai, vuestro Dios, es verdadero.
tu Dios y escucharás Su voz’' (Deut. ‫ – שמע‬Shemá
4:30) y luego, ‘porque el Señor tu Dios
La llamada de Shemá en Shavuot
es Dios misericordioso’ (Deut. 4:31);
representa nuestro deseo de ver caer
todo esto significa que volveremos a
completamente el "muro" que nos
Él ya que no tenemos un dios como
separa del Mesías. El muro del exilio, o
Él que nos acepta cuando regresamos
separación entre Israel y el Mesías, se
de los crímenes/violaciones. Dicho de
llama Roma, como se afirma en Pirké
otra manera: Shuvá Israel al Señor tu
Mashíaj de Eisenstein:
Dios; es como un príncipe que se alejó
de su padre a cien días de distancia; ‫וישראל הולכים וחונים על צור ארבעים יום‬
sus amantes le dijeron 'vuelve a tu ‫ובסוף מ' יום עומדים בעת קריאת שמע ואומרים‬
padre'; él respondió 'no puedo'; su ‫ וחומות המדינה‬,‫שמע ישראל ה' אלהינו ה' אחד‬
padre le envió lo siguiente: ‘Ven a mí ‫ והמדינה נכבשת בפניהם ובוחרים בתוכה‬,‫נופלות‬
lo más que puedas, y yo iré hacia ti ‫ ומשם הולכים‬,‫כל כסף וזהב והשאר שוסים אותה‬
el resto del camino’; esto es lo que el ‫ ומלך‬,‫לרומי ומביאים משם כלי בית המקדש‬
Santo, bendito sea, dijo: ‘Vuelve a mí, ...‫נחמיה המשיח יצא עימהם ובאים לירושלם‬
y yo volveré a ti’”.
 ‫ליל הכלה – תיקון ליל שבועות‬ 14

‫ וַ ֲא ַנ ְֽחנּו‬,‫זּולתֹו‬ ֽ ֵ ‫ ִּכי הּוא ַײ ֱא‬,‫וֶ ֱאמּונָ ה ָּכל זֹאת וְ ַקּיָ ם ָע ֵ ֽלינּו‬

ָ ‫ֹלהינּו וְ ֵאין‬
‫ּגֹוא ֵ ֽלנּו ִמ ַּכף ָּכל‬
ֲ ‫ ַמ ְל ֵ ּֽכנּו ַה‬,‫ּפֹודנּו ִמּיַ ד ְמ ָל ִכים‬
ֽ ֵ ‫ ַה‬.‫יִ ְׂש ָר ֵאל ַעּמֹו‬
.‫אֹויְבי נַ ְפ ֵ ֽׁשנּו‬
ֵ ‫ וְ ַה ְמ ַׁש ֵּלם ּגְ מּול ְל ָכל‬,‫ ָה ֵאל ַהּנִ ְפ ָרע ָ ֽלנּו ִמ ָּצ ֵ ֽרינּו‬.‫יצים‬
ִ ‫ֶה ָע ִר‬
‫ ַה ָּשם נַ ְפ ֵ ֽׁשנּו‬,‫ וְ נִ ְפ ָלאֹות ַעד ֵאין ִמ ְס ָּפר‬,‫עֹוׂשה גְ דֹולֹות ַעד ֵאין ֵ ֽח ֶקר‬
ֶ ‫ָה‬
‫ וַ ָּי ֶֽֽרם ַק ְר ֵנֽנּו‬,‫אֹויְבינּו‬
ֽ ֵ ‫יכנּו ַעל ָּבמֹות‬
ֽ ֵ ‫ ַה ַּמ ְד ִר‬.‫ וְ לֹא נָ ַתן ַלּמֹוט ַרגְ ֵ ֽלנּו‬,‫ַּב ַחּיִ ים‬
‫ּומֹופ ִתים‬
ְ ‫ אֹותֹות‬,‫עֹוׂשה ָ ּֽלנּו נִ ִּסים ּונְ ָק ָמה ְּב ַפ ְרעֹה‬
ֶ ‫ ָה‬.‫ַעל ָּכל ׂשֹונְ ֵ ֽאינּו‬
‫ּיֹוצא ֶאת ַעּמֹו‬
ֵ ַ‫ ו‬,‫כֹורי ִמ ְצ ָ ֽריִם‬
ֵ ‫ ַה ַּמ ֶּכה ְב ֶע ְב ָרתֹו ָּכל ְּב‬.‫ְּב ַא ְד ַמת ְּבנֵ י ָחם‬
‫ ֶאת‬,‫ ַה ַּמ ֲע ִביר ָּבנָ יו ֵּבין ּגִ זְ ֵרי יַ ם סּוף‬.‫עֹולם‬
ָ ‫ּתֹוכם ְל ֵחרּות‬
ָ ‫יִ ְׂש ָר ֵאל ִמ‬
‫ ִׁש ְּבחּו‬,‫בּורתֹו‬
ָ ְ‫ וְ ָראּו ָבנָ יו ּג‬,‫יהם ִּב ְתהֹומֹות ִט ַּבע‬
ֶ ‫יהם וְ ֶאת ׂשֹונְ ֵא‬
ֶ ‫רֹוד ֵפ‬
ְ
‫ ְלָך ָענּו‬,‫ּובנֵ י יִ ְׂש ָר ֵאל‬
ְ ‫ מ ֶֹׁשה‬.‫יהם‬
ֶ ‫ּומ ְלכּותֹו ְּב ָרצֹון ִק ְּבלּו ֲע ֵל‬
ַ ,‫וְ הֹודּו ִל ְׁשמֹו‬
:‫ וְ ָא ְמרּו ֻכ ָּלם‬,‫ִׁש ָירה ְּב ִׂש ְמ ָחה ַר ָּבה‬

ֹ ֽ ‫ ִמי ָּכ‬,‫מ ָכה ָּב ֵא ִלים ַײ‬

,‫מ ָכה נֶ ְא ָּדר ַּב ּֽקֹ ֶדׁש‬ ֹ ֽ ‫ִמי ָכ‬
!‫נֹורא ְת ִהֹּלת ֽעֹ ֵׂשה ֶ ֽפ ֶלא‬ ָ

“Israel caminó y descansó sobre completa unidad y unión entre el Mesías

la roca durante 40 días. Al final de
estos días, durante la llamada del
Shemá Yisrael (Escucha, oh Israel),
las murallas cayeron y dentro de los
muros de la ciudad había plata y oro.
Desde allí, fuimos a Roma, y tomamos
los artículos del Templo con el ‘rey
Nehemías’ [uno de los nombres del
Mesías hijo de José], y salimos con
ellos y subieron a Jerusalén…”
La llamada del Shemá durante Shavuot
representa nuestro deseo de ver la
y el pueblo de Israel.
‫ – מי כמכה‬Mi kamója
Rashi concluye que el cántico de
Moisés, que comienza con la palabra
‫ יָ ִׁשיר‬Yashir (cantó), habla de la futura
redención de Israel como profetizó
Moisés a través de su cántico en la
conclusión de la Noche de la Novia a la
llegada del Mesías. Este cántico, según
el comentario de Metzudat David, se
completará durante los días del Mesías:
15 La Noche de la Novia – Tikkún para Shavuot

‫וֶ ֱאמּונָ ה‬
Ve’emuná kol zot vekaiam aleinu, ki hu Adonai
Eloheinu ve’ein zulató, va’anajnu Israel amó.
Hapodenu mi’iad melajim, malkeinu hago’aleinu mikaf kol
he’aritzim. Ha’el hanif’ra lanu mitzarenu, vehameshalem gemul
lejol oi’vei naf’sheinu. Ha’osé guedolot ad éin jeker, veniflaot
ad éin mispar, hasam nafsheinu ba’jaim, ve’lo natán lamot
ragleinu. Hamad’rijeinu al bamot oi’veinu, vaiarem kar’neinu al
kol son’einu. Ha’osé lanu nisím un’kamá befar’ó, otot umof’tim
be’admat benei jam. Hamaké ve’evrato kol bejorei mitzraim,
va’iotzei et amó Israel mitojam lejerut olam. Hama’avir banav
bein giz’rei iam suf, et rod’feihem ve’et son’eihem bit’homot
tiba, vera’ú vanav gevurató, shibeju ve’hodu lish’mó, umaljuto
veratzón kibelu alejem. Moshé uv’nei Israel, leja anu shira
besimja rabá, ve’ameru julam.
‫¡ ִמי ָכמ ָֹכה‬Mi jamója ba’elím Adonai, mi kamója
nedár bakódesh, norá tehilót óse féle!

Y fidedigno es todo esto, y ha quedado firmemente

‫וֶ ֱאמּונָ ה‬
establecido para nosotros que Él es Adonai, nuestro Dios,
y no hay nadie aparte de Él, y nosotros somos Israel, Su pueblo. Él nos
rescata de la mano de los reyes, nuestro Rey que nos salva de las garras
de todos los crueles tiranos. Él es el Dios que cobra venganza por lo
que nos hacen nuestros opresores y que retribuye con justicia a todos
los enemigos de nuestra alma, que realiza portentos que trascienden
la comprensión e infinidad de maravillas; que separó nuestra alma
para la vida y no permitió que nuestro pie vacilara; que nos dirigió
sobre las alturas de nuestros enemigos y elevó nuestra honra por
encima de todos los que nos aborrecen; que obró maravillas para
nosotros y se vengó contra Faraón; señales y maravillas en la tierra de
los hijos de Cam; que castigó con Su ira a todos los primogénitos de
Egipto y sacó a Su pueblo Israel de entre ellos a la libertad eterna; que
trajo a Sus hijos a través de las hendiduras del Mar de los Juncales,
mientras que a sus persecutores y enemigos Él hizo hundir en las
profundidades. Cuando Sus hijos percibieron Su poderío, ensalzaron
y alabaron Su Nombre en agradecimiento. Y Su Soberanía aceptaron
gustosos sobre sí. Moisés y los hijos de Israel entonaron un cántico
para Ti con alegría y dijeron:
‫¡ ִמי ָכמ ָֹכה‬Quién es como Tú entre los dioses, Adonai!
¡Quién es como Tú, asombroso en Santidad,
pavoroso en alabanza, Hacedor de maravillas!
 ‫ליל הכלה – תיקון ליל שבועות‬ 16

:‫ וְ ָא ְמרּו‬,‫ זֶ ה ֵא ִלי ָענּו‬,‫ ּבֹו ֵ ָֽק ַע יָם ִל ְפנֵ י מ ֶֹׁשה‬,‫כּותָך ָראּו ָב ֶנֽיָך‬
ְ ‫ַמ ְל‬

:‫יִמֹלְך ְלע ָֹלם וָ ֶעד‬

ְ ‫ַײ‬
.‫ ּוגְ ָאלֹו ִמּיַ ד ָחזָ ק ִמ ֶ ּֽמּנּו‬,‫ ִּכי ָפ ָדה ַײ ֶאת יַ ֲעקֹב‬,‫וְ נֶ ֱא ַמר‬
.‫ ּגָ ַאל יִ ְׂש ָר ֵאל‬.‫ָּברּוְך ַא ָּתה ַײ‬

‫ּופרֹוׂש ָע ֵ ֽלינּו‬
ְ ,‫ידנּו ַמ ְל ֵ ּֽכנּו ְל ַחּיִ ים‬ ֽ ֵ ‫יבנּו ַײ ֱא‬
ֽ ֵ ‫ וְ ַה ֲע ִמ‬,‫ֹלהינּו ְל ָׁשלֹום‬ ֽ ֵ ‫ַה ְׁש ִּכ‬
‫יענּו ְמ ֵה ָרה‬
ֽ ֵ ‫הֹוׁש‬
ִ ְ‫ ו‬,‫טֹובה ִמ ְּל ָפנֶ יָך‬
ָ ‫ וְ ַת ְּק ֵנֽנּו ְּב ֵע ָצה‬,‫לֹומָך‬
ֽ ֶ ‫ֻס ַּכת ְׁש‬
,‫ ֶ ֽד ֶבר וְ ֶ ֽח ֶרב וְ ָר ָעב וְ יָ גֹון‬,‫ וְ ָה ֵסר ֵמ ָע ֵ ֽלינּו אֹויֵב‬,‫ וְ ָהגֵ ן ַּב ֲע ֵ ֽדנּו‬.‫ְל ַ ֽמ ַען ְׁש ֶמָך‬
‫ׁשֹומ ֵ ֽרנּו‬
ְ ‫ ִּכי ֵאל‬,‫ירנּו‬
ֽ ֵ ‫ּוב ֵצל ְּכנָ ֶ ֽפיָך ַּת ְס ִּת‬
ְ ,‫ּומ ַא ֲח ֵ ֽרינּו‬
ֵ ‫וְ ָה ֵסר ָׂש ָטן ִמ ְל ָפ ֵנֽינּו‬
‫ּובֹואנּו‬
ֵֽ ‫אתנּו‬
ֽ ֵ ‫ּוׁשמֹור ֵצ‬
ְ .‫ ִּכי ֵאל ֶ ֽמ ֶלְך ַחּנּון וְ ַרחּום ָ ֽא ָּתה‬,‫ילנּו ָ ֽא ָּתה‬
ֽ ֵ ‫ּומ ִּצ‬
ַ
‫ ָּברּוְך‬.‫לֹומָך‬
ֽ ֶ ‫ּופרֹוׂש ָע ֵ ֽלינּו ֻס ַּכת ְׁש‬
ְ .‫עֹולם‬
ָ ‫ּול ָׁשלֹום ֵמ ַע ָּתה וְ ַעד‬
ְ ‫ְל ַחיִ ים‬
:‫רּוׁש ָליִם‬
ָ ְ‫ּפֹורׂש ֻס ַּכת ָׁשלֹום ָע ֵלינּו וְ ַעל ָּכל ַעּמֹו יִ ְׂש ָר ֵאל וְ ַעל י‬
ֵ ‫ַא ָּתה ַײ ַה‬

‫ בימי המשיח יאמר הנה ה' מלך ולבש‬.‫ה' מלך‬
‫ גאות להתגאה על הכל‬El Señor es Rey, lo
que significa que durante los días del
Mesías dirán: "Aquí abajo está el Dios
que lleva ropas de esplendor para recibir
la gloria".
La letra del cántico del Mar en Éxodo
15:11 ‫עֹושה ֶפ ֶלא‬
ֵ osé péle (hace maravillas/
milagros) habla de la futura redención
milagrosa de Israel que es mayor que la
primera redención. Miqueas 7:15 dice:
"Yo les mostraré maravillas (nifla'ot
péle) como el día que saliste de Egipto".
Ésta es la razón por la cual la Mejiltá
concluye que el verso se lee ‫עֹושעֹושה‬
ֵ osé
(hace/está haciendo, tiempo presente) y
no ‫ ָע ָשה‬asá (hizo, tiempo pasado) ya que
el cántico de Moisés habla de una mayor
experiencia en el monte de Sinaí en el
futuro.
El décimo y último cántico de redención,
que es la continuación del cántico de
Moisés, es concluido por el Mesías, tal
como se afirma en Apocalipsis 15:3-4: "...
cantaban el cántico de Moisés, siervo de
Dios, y el cántico del Cordero..."
Es a través del cántico de Moisés (la
Torá) y a través de Yeshúa que nos
preparamos para conectarnos con el
Todopoderoso de Israel a través de
‫( התקשרות עם האלוהות‬conexión con la
Fuente Divina). Moisés es el conector
por excelencia de mundos y almas con la
naturaleza divina de Dios.
17 La Noche de la Novia – Tikkún para Shavuot

‫כּותָך‬
ְ ‫ַמ ְל‬ Mal’jutecha ra’ú vaneja, bokea iam lif’nei Moshé, zé elí
anu, ve’amrú.

‫יִמלְך‬
ְ ‫ַײ‬ ¡Adonai im’lój le’olám va’éd!

‫וְ נֶ ֱא ַמר‬ Ve’neemar, ki fadá Adonai et Yaakov, ug’alo mi’iad

jazak mimenu. Barúj atá Adonai, ga’al Israel.

‫ ַה ְׁש ִּכ ֵיבְנּו‬Hash’kiveinu

Adonai Eloheinu le’shalom,
veha’amideinu malkenu le’jaim, uf’ros aleinu sukat
sh’lomeja, vetak’neinu be’eitzá tová mil’faneja, vehoshi’enu
meherá lemaán shemeja. Vehagen ba’adenu, v’haser mealeinu
oi’ev, dever ve’jerev vera’av veiagón, v’haser satan mil’faneinu
ume’ajareinu, uv’tzel kenafeja tas’tirenu, ki el shom’renu
umatzilenu atá, ki el mélej janún ve’rajúm atá. Ush’mor tzetenu
uvo’énu lejaim ul’shalom me’ata ve’ád olám. Uf’ros aleinu sukat
shelomeja. Barúj atá Adonai, hapores sukat shalom aleinu ve’al
kol amó Israel ve’al Ierushalaim.

‫כּותָך‬
ְ ‫ַמ ְל‬ Tus hijos contemplaron Tu soberanía mientras partías el mar
ante Moisés. Y proclamaron: ¡Éste es mi Dios! y declararon:

‫יִמלְך‬
ְ ‫ַײ‬ ¡Adonai reinará por toda la eternidad!

‫וְ נֶ ֱא ַמר‬ Y está escrito: “Pues Adonai está redimiendo a Jacob y lo

ha salvado de un poder que lo superaba". Bendito eres Tú,
Adonai, que redimió a Israel.

‫ ַה ְׁש ִּכ ֵיבְנּו‬Acuéstanos Adonai, Dios nuestro, en paz y levántanos de

nuevo, Rey nuestro, para la vida; y extiende sobre nosotros
el abrigo de Tu paz. Corrígenos con el buen consejo que proviene de
Ti y sálvanos en aras de Tu Nombre. Protégenos y haz desaparecer de
nosotros a todo enemigo, peste, espada, hambruna y tragedia; y haz
desaparecer a Satanás de ante nosotros y detrás nuestro, y protégenos
en la sombra de Tus alas, pues Tú eres Dios, que protege y rescata;
pues Tú eres Dios, el Rey pleno de gracia y misericordia. Vigila nuestra
salida y nuestra llegada, para vida y para paz desde ahora y hasta la
eternidad. Y extiende sobre nosotros el abrigo de Tu paz. Bendito eres
Tú, Adonai, que extiende el abrigo de la paz sobre nosotros, sobre
todo Su pueblo y sobre Jerusalén.
 ‫ליל הכלה – תיקון ליל שבועות‬ 18

En Shabat todos se ponen en pie y recitan:

‫ ַל ֲעׂשֹות ֶאת ַה ָׁש ָּבת ְלדֹר ָֹתם ְּב ִרית‬,‫וְ ָׁש ְֿמרּו ְבנֵ י יִ ְׂש ָר ֵאל ֶאת ַה ַׁש ָּבת‬
‫יָמים‬
ִ ‫ ִּכי ֵ ֽׁש ֶׁשת‬,‫ּובין ְּבנֵ י יִ ְׂש ָר ֵאל אֹות ִהיא ְלע ָֹלם‬
ֵ ‫ ֵּבינִ י‬.‫עֹולם‬
ָ
.‫יעי ָׁש ַבת וַ ּיִ ּנָ ַפׁש‬
ִ ‫ּובּיֹום ַה ְֿׁש ִב‬
ַ ,‫ָע ָׂשה ַײ ֶאת ַה ָׁש ַ ֽמיִם וְ ֶאת ָה ָ ֽא ֶרץ‬
En todas las noches, continúe aquí:

ֲ ‫וַ יְ ַד ֵּבר מ ֶֹׁשה ֶאת‬

.‫מֹוע ֵדי ַײ ֶאל ְּבנֵ י יִ ְׂש ָר ֵאל‬

‫ – גאל ישראל‬Ga’al Yisrael las eventualidades. Moisés y Elías son

redentores en una sola redención; el
¿Por qué dice la oración ‫ גָ ַאל‬ga'al
principiante y el finalizador, el que
(redimido, tiempo pasado) en lugar de
abre y el que cierra, juntos completan
‫ּגֹואל‬
ֵ go'el (redimiendo, tiempo presente)? la unidad. El espíritu de Israel escucha
La respuesta se encuentra en las palabras el sonido de los movimientos, las
del rabino Kook, el primer gran rabino acciones redentoras, llevadas a cabo
askenazí del estado de Israel: a través de todas las eventualidades
"...La redención continúa. La hasta que el brote de la salvación
redención de Egipto y la redención sea completo, en toda su plenitud y
completa del futuro son una acción bondad..."
sin fin: la acción de la mano fuerte y
Durante Shavuot reconocemos que la
el brazo extendido, que comenzó en
redención se compone de varios capítulos
Egipto y funciona a través de todas
que nos conducen a la redención final y
19 La Noche de la Novia – Tikkún para Shavuot

En Shabat todos se ponen en pie y recitan:

‫ וְ ָׁש ְֿמרּו‬Veshamerú veneí Israel et haShabat, la’asót et haShabat

ledorotám brit olám. Beiní uveín beneí Israel ot hi
le’olám, ki shéshet iamím asá Adonai et hashamáim ve’ét
ha’áretz, uvaióm hashevi’í Shavat vainafásh.
‫ וְ ָׁש ְֿמרּו‬Y los hijos de Israel cuidarán el Shabat, para hacer del Shabat
un pacto eterno por todas las generaciones. Es una señal
perpetua entre Mí y los hijos de Israel, que en seis días Adonai creó el
cielo y la tierra, y en el séptimo día Él cesó de trabajar y fue refrescado.

En todas las noches, continúe aquí:

‫וַ יְ ַד ֵּבר‬ Vai’daber Moshé et moadei Adonai el benei Israel.

Y Moisés declaró las fiestas solemnes de Adonai a los hijos
de Israel.

a la futura boda entre el Señor e Israel,
a través del Mesías. El profeta Jeremías
declaró: "Sí, han de oírse aún voz de gozo
y de alegría, voz de desposado y voz de
desposada, voz de los que digan: ¡Alabad
al Señor de los ejércitos, porque el Señor
es bueno, porque para siempre es su
misericordia!” Cuando Yeshúa declaró
"consumado es", se refirió al capítulo
de la gueulá que nos lleva a la última y
definitiva gueulá.
‫ – סכת שלום‬Sucat Shalom
¿Por qué mencionamos Sucot durante
Shavuot? Durante Sucot invitamos
a siete ushpizin ‫אּוׁש ִפיזִ ין‬
ְ (invitados) a
nuestra Sucá: los tres Padres, Moisés,
Aarón, Shlomo y David. En el último
día, mientras recibimos simbólicamente
al rey David, damos la bienvenida al
Mesías con las palabras Barúj habá.
Proféticamente, la época de Shavuot se
equivala al séptimo día de Sucot donde
invitamos al Mesías cumpliendo las
palabras del Cantar de los Cantares:
"Déjame oír tu voz". Shavuot es la hora
señalada cuando invitamos al último
invitado a la Sucá.
 ‫ליל הכלה – תיקון ליל שבועות‬ ‫‪20‬‬

‫עמידה‬
‫‪De tres pasos hacia adelante.‬‬
‫‪Permanezca de pie y evite cualquier interrupción mientras recita la Amidá. Aunque la recitación‬‬
‫‪individual es silenciosa, debe ser lo suficientemente audible para oírnos a nosotros mismos.‬‬

‫ֲאד ֹנָ י ְׂש ָפ ַתי ִּת ְפ ָּתח‪ִ ,‬‬

‫ּופי יַ ּגִ יד ְּת ִה ָּל ֶ ֽתָך‪.‬‬
‫‪.‬ײ ‪; y nos enderezamos en‬אתה ‪; nos inclinamos en‬ברוך ‪Doblamos las rodillas en‬‬
‫ַ‬

‫ֹלהי יִ ְצ ָחק‪,‬‬
‫ֹלהי ַא ְב ָר ָהם‪ֱ ,‬א ֵ‬
‫בֹותינּו‪ֱ ,‬א ֵ‬
‫אֹלהי ֲא ֵ ֽ‬ ‫ָּברּוְך ַא ָּתה ַײ ֱא ֵ ֽ‬
‫ֹלהינּו וֵ ֵ‬ ‫אבות‬

‫ּגֹומל‬
‫ּנֹורא‪ֵ ,‬אל ֶע ְליֹון‪ֵ ,‬‬
‫אֹלהי יַ ֲעקֹב‪ָ ,‬ה ֵאל ַהּגָ דֹול ַהּגִ ּבֹור וְ ַה ָ‬
‫וֵ ֵ‬
‫גֹואל ִל ְבנֵ י‬
‫ּומ ִביא ֵ‬
‫זֹוכר ַח ְס ֵּדי ָאבֹות‪ֵ ,‬‬
‫טֹובים‪ ,‬וְ ְקֹונֵ ה ַהּכֹל‪ ,‬וְ ֵ‬
‫ִ‬ ‫ֲח ָס ִדים‬
‫ּומגֵ ן‪ָּ .‬ברּוְך ַא ָּתה ַײ‪,‬‬
‫ּומֹוׁש ַיע ָ‬
‫ִֽ‬ ‫יהם‪ְ ,‬ל ַ ֽמ ַען ְׁשמֹו ְּב ַא ֲה ָבה‪ֽ ֶ .‬מ ֶלְך עֹוזֵ ר‬
‫ְבנֵ ֶ‬
‫ָמגֵ ן ַא ְב ָר ָהם‪.‬‬

‫הֹוׁש ַיע‪ְ .‬מ ַכ ְל ֵּכל‬ ‫ַא ָּתה ּגִ ּבֹור ְל ָ‬

‫עֹולם ֲאד ֹנָ י‪ְ ,‬מ ַחּיֵ ה ֵמ ִתים ַ ֽא ָּתה‪ַ ,‬רב ְל ִ ֽ‬ ‫גבורות‬

‫רֹופא‬
‫נֹופ ִלים‪ ,‬וְ ֵ‬
‫סֹומְך ְ‬
‫ַחּיִ ים ְּב ֶ ֽח ֶסד‪ְ ,‬מ ַחּיֵ ה ֵמ ִתים ְּב ַר ֲח ִמים ַר ִּבים‪ֵ ,‬‬
‫יׁשנֵ י ָע ָפר‪ִ .‬מי ָכ ֽמֹוָך ַ ּֽב ַעל‬
‫ּומ ַקּיֵ ם ֱאמּונָ תֹו ִל ֵ‬
‫סּורים‪ְ ,‬‬
‫ּומ ִּתיר ֲא ִ‬
‫חֹולים‪ַ ,‬‬
‫ִ‬
‫ׁשּועה‪ .‬וְ נֶ ֱא ָמן‬
‫ּומ ְצ ִ ֽמ ַיח יְ ָ‬
‫ּומ ַחּיֶ ה ַ‬
‫ֹומה ָּלְך‪ֽ ֶ ,‬מ ֶלְך ֵמ ִמית ְ‬
‫ּומי ּֽד ֶ‬
‫ּגְ בּורֹות‪ִ ,‬‬
‫ַא ָּתה ְל ַה ֲחיֹות ֵמ ִתים‪ָּ .‬ברּוְך ַא ָּתה ַײ‪ְ ,‬מ ַחּיֵ ה ַה ֵּמ ִתים‪.‬‬
 21 La Noche de la Novia – Tikkún para Shavuot

Amidá
De tres pasos hacia adelante.
Permanezca de pie y evite cualquier interrupción mientras recita la Amidá. Aunque la recitación
individual es silenciosa, debe ser lo suficientemente audible para oírnos a nosotros mismos.

‫ ֲאד ֹנָ י‬Adonai s’fataí tif’táj, ufí iaguíd tehilatéja.

Mi Señor, abre mis labios para que mi boca relate Tu alabanza.
Doblamos las rodillas en ‘Barúj’ (Bendito); nos inclinamos en ‘atá’ (Tú); y nos enderezamos en ‘Adonai’.

Avot ‫ ָּברּוְך‬Barúj atá Adonai, Eloheinu v’Elohei avotéinu, Elohei

Los Avrahám, Elohei Itzják, v’Elohei Ia’akóv; ha’Él hagadól
Patriarcas
haguibór vehanorá, El Elión, gomél jasadím tovím, vekoné hakól,
vezojér jasdeí avót, umeví go’él liv’neí veneihém lemá’an shemó
be’ahavá. Mélej ozér umoshí’a umaguén. Barúj atá Adonai,
maguén Avrahám.
‫ ָּברּוְך‬Bendito eres Tú, Adonai, Dios nuestro y el Dios de nuestros
antepasados, Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob;
el Dios magnífico, poderoso y reverenciado, Dios sublime, Quien
prodiga generosa benevolencia y acreedor de todo, Quien evoca la
benevolencia de los Patriarcas y con amor trae un Redentor a los hijos
de sus hijos, en aras de Su Nombre. Oh Rey, Auxiliador, Salvador y
Escudo. Bendito eres Tú, Adonai, Escudo de Abraham.

Guevurót ‫ ַא ָּתה‬Atá guibór le’olám Adonai, mejaié metím atá, rav

El Poderío lehoshí’a. Mejal’kel jaím bejésed mejaié metím berajamím
de Dios
rabím, soméj nofelím verofé jolím, u’matír asurím, um’kaiém
emunató lisheneí afár. Mi jamója bá’al guevurót, umí domé laj,
mélej memít um’jaié umatz’mí’aj ieshuá. Vene’emán atá lehajaiót
metím. Barúj atá Adonai, mejaié hametím.
‫ ַא ָּתה‬Tú eres el Resurrector de los difuntos y magnífico en obrar
salvaciones. Él sostiene a los vivos con benevolencia, resucita
a los difuntos con gran misericordia, da soporte a los caídos, cura
a los enfermos, libera a los cautivos y mantiene Su fe para quienes
yacen dormidos en el polvo. ¿¡Quién es como Tú, oh Señor de obras
portentosas!? ¿¡Quién puede compararse a Ti, oh Rey que causa
la muerte, restaura la vida y hace brotar la salvación!? Y Tú eres
fidedigno para resucitar a los difuntos. Bendito eres Tú, Adonai, que
resucita a los difuntos.
 ‫ליל הכלה – תיקון ליל שבועות‬ ‫‪22‬‬

‫דֹוׁשים ְּב ׇכל יֹום יְ ַה ֿ ְללּוָך ֶ ּֽס ָלה‪ָּ .‬ברּוְך‬

‫ּוק ִ‬‫ַא ָּתה ָקדֹוׁש וְ ִׁש ְמָך ָקדֹוׁש‪ְ ,‬‬ ‫קדושת‬
‫השם‬
‫ַא ָּתה ַײ‪ָ ,‬ה ֵאל ַה ָּקדֹוׁש‪.‬‬

‫‪En Shabat, incluimos las palabras en corchetes.‬‬

‫רֹומ ְמ ָ ּֽתנּו‬
‫ית ָ ּֽבנּו‪ ,‬וְ ַ‬ ‫ַא ָּתה ְב ַח ְר ָ ּֽתנּו ִמ ׇּכל ָה ַע ִּמים‪ָ ,‬א ַ ֽה ְב ָּת ָ ֽ‬
‫אֹותנּו‪ ,‬וְ ָר ִ ֽצ ָ‬ ‫קדושת‬
‫היום‬
‫בֹוד ֶ ֽתָך‪,‬‬
‫ִמ ׇּכל ַה ֿ ְּלׁשֹונֹות‪ ,‬וְ ִק ַּד ְׁש ָ ּֽתנּו ְּב ִמ ְצו ֶ ֺֽתיָך‪ ,‬וְ ֵק ַר ְב ָ ּֽתנּו ַמ ְל ֵ ּֽכנּו ַל ֲע ָ‬
‫את‪.‬‬
‫וְ ִׁש ְמָך ַהּגָ דֹול וְ ַה ָּקדֹוׁש ָע ֵ ֽלינּו ָק ָ ֽר ָ‬

‫מֹוע ִדים ְל ִׂש ְמ ָחה‬

‫נּוחה ּו] ֲ‬
‫[ׁש ָּבתֹות ִל ְמ ָ‬ ‫וַ ִּת ֶּתן ָ ֽלנּו ַײ ֱא ֵ ֽ‬
‫ֹלהינּו ְּב ַא ֲה ָבה ַ‬
‫ַחּגִ ים ּוזְ ַמּנִ ים ְל ָׂשׂשֹון‪ֶ ,‬את יֹום [ ַה ַׁש ָּבת ַהּזֶ ה וְ ֶאת יֹום] ַחג‬
‫יאת‬
‫יצ ַ‬
‫קרא ֽקֹ ֶדׁש‪ֵ ,‬ז ֶֽכר ִל ִ‬
‫ּתֹור ֵ ֽתנּו [ ְּב ַא ֲה ָבה] ִמ ָ‬
‫ַה ָׁשבּועֹות ַהּזֶ ה‪ ,‬זְ ַמן ַמ ַּתן ָ‬
‫ִמ ְצ ָ ֽריִ ם‪.‬‬
 23 La Noche de la Novia – Tikkún para Shavuot

Kedushát ‫ַא ָּתה‬ Atá kadósh veshim’já kadósh, uk’doshím bejól ióm iehalelúja
HaShem
séla. Barúj atá Adonai, ha’Él hakadósh.
La santidad
del Nombre
Tú eres santo y Tu Nombre es santo, y seres santos Te alaban cada
de Dios día y por siempre, selah. Bendito eres Tú, Adonai, el Dios santo.
En Shabat, incluimos las palabras en corchetes.

Kedushát ‫ ַא ָּתה‬Atá vejartanu mikol ha’amím, ahav’tá otánu veratzitá

Haióm
banu, veromam’tanu mikol ha’leshonot, vekidashtánu
La santidad
del día
bemitzvotéja, vekeravtanu malkénu la’avodatéja, veshim’já
hagadol vehakadósh aléinu karata.
‫ וַ ִּת ֶּתן‬Vatiten lanu Adonai Eloheinu be’ahavah [shabatot
lim’nujá u’] moadim lesim’já jaguím uz’manim lesasón, et
ióm [hashabat ha’zé ve’et ióm jag ha’shavuot ha’zé, z’mán matán
toratenu [be’ahavá] mikrá kódesh, zejer litzi’at mitsraim.

‫ ַא ָּתה‬Nos has elegido de entre todos los pueblos; nos has amado y
has hallado gracia en nosotros; nos has exaltado por encima de
todas las lenguas y nos has santificado con Tus mandamientos. Nos
acercaste, nuestro Rey, a Tu servicio y proclamaste Tu gran y santo
Nombre sobre nosotros.
‫ וַ ִּת ֶּתן‬Y Tú nos diste, Adonai, Dios nuestro, con amor, [Shabat para
el descanso] señalaste las fiestas solemnes para la alegría,
festividades y fechas para la alegría, [este día de Shabat y] esta fiesta
de Shavuot, la época de la entrega de nuestra Torá [con amor], una
convocatoria sagrada, un memorial del Éxodo de Egipto.
 ‫ליל הכלה – תיקון ליל שבועות‬ 24

,‫ וְ יִ ָׁש ַמע‬,‫ וְ יֵ ָר ֶצה‬,‫ וְ יֵ ָר ֶאה‬,‫ וְ יַ ִ ּֽג ַיע‬,‫ וְ יָבֹא‬,‫ יַ ֲע ֶלה‬,‫בֹותינּו‬ ֵ ֵ‫ֹלהינּו ו‬

ֽ ֵ ‫אֹלהי ֲא‬ ֽ ֵ ‫ֱא‬ ‫פיקדון‬
‫המשיח‬
‫ וְ זִ ְכרֹון ָמ ִ ֽׁש ַיח‬,‫בֹותינּו‬
ֽ ֵ ‫ וְ זִ ְכרֹון ֲא‬,‫דֹונֽנּו‬
ֵ ‫ּופ ְק‬
ִ ‫רֹונֽנּו‬
ֵ ‫ וְ יִ ּזָ ֵכר זִ ְכ‬,‫וְ יִ ָּפ ֵקד‬
‫ וְ זִ ְכרֹון ׇּכל‬,‫רּוׁש ַ ֽליִ ם ִעיר ׇק ְד ֶ ֽׁשָך‬
ָ ְ‫ׁשּוע ְמנָ ֶצ ֶרת) וְ זִ ְכרֹון י‬
ַ ֵ‫ֶּבן ָּדוִ ד ַע ְב ֶ ּֽדָך (י‬
,‫ּול ַר ֲח ִמים‬
ְ ‫ּול ֶ ֽח ֶסד‬
ְ ‫ ְל ֵחן‬,‫טֹובה‬
ָ ‫יטה ְל‬
ָ ‫ ִל ְפ ֵל‬,‫ַע ְּֿמָך ֵּבית יִ ְׂש ָר ֵאל ְל ָפ ֶנֽיָך‬
‫טֹובה‬
ָ ‫ֹלהינּו ּבֹו ְל‬
ֽ ֵ ‫ זׇ ְכ ֵ ֽרנּו ַײ ֱא‬.‫ ְּביֹום ַחג ַה ָׁשבּועֹות ַהזֶ ה‬,‫ּול ָׁשלֹום‬
ְ ‫ְל ַחּיְ ים‬
‫ּוב ְד ַבר‬
ִ .)‫יענּו בֹו ְל ַחּיְ ים ( ָא ֵמן‬
ֽ ֵ ‫הֹוׁש‬
ִ ְ‫ ו‬,)‫ּופ ְק ֵ ֽדנּו בֹו ִל ְב ָר ָכה ( ָא ֵמן‬
‫ ׇ‬,)‫( ָא ֵמן‬
‫ ִּכי‬,‫ ִּכי ֵא ֶ ֽליָך ֵע ֵינֽינּו‬,‫יענּו‬
ֽ ֵ ‫הֹוׁש‬
ִ ְ‫ חּוס וְ ׇח ֵּנֽנּו וְ ַר ֵחם ָע ֵ ֽלינּו ו‬,‫ׁשּועה וְ ַר ֲח ִמים‬
ָ ְ‫י‬
.‫ֵאל ֶ ֽמ ֶלְך ַחּנּון וְ ַרחּום ָ ֽא ָתה‬

‫ – פיקדון המשיח‬Pikadón HaMashíaj La conexión de ‫ ֶח ֶלק‬jelek (compartir),

La oración de Zikarón es significativa
y debe dirigirse directamente al
mérito que recibimos sólo a través del
Mesías. ‫ זִ ָּכרֹון‬Zikarón (recuerdo) y ‫ִפ ָיּק ֹדןן‬
pikadón (depósito) hablan del mérito
que recibimos a través del Mesías.
En Nehemías 2, el término zikarón se
utiliza en el contexto de la historia y la
herencia en Jerusalén. "El Dios del cielo
nos permitirá tener éxito. Por lo tanto,
nosotros, Sus siervos, nos pondremos
a reconstruir. Pero no tienen ninguna
participación, derecho o historia (zikarón)
para conmemorar en Ierushalaim".
‫ ְצ ָד ָקה‬tzedká (justicia) y ‫ׁשּועה‬ ָ ְ‫ י‬yeshu'á
(salvación) a ‫ זִ ָּכרֹון‬zikarón (recuerdo) está
señalando a nuestra restauración del
nombre del novio, ya que el nombre fue
olvidado como se indica en Eclesiastés
9: 15: "Y en ella se halla un hombre
pobre pero sabio, el cual libra a la ciudad
con su sabiduría. Sin embargo, nadie se
acordaba de aquel hombre pobre". El
zikarón (recuerdo) del Mesías durante
Shavuot representa nuestra propia
restauración y la herencia de su nombre
y el nuestro a la casa de Israel, que es
nuestro mérito final.
 25 La Noche de la Novia – Tikkún para Shavuot

Pikadón ‫ֹלהינּו‬
ֽ ֵ ‫ ֱא‬Eloheinu veilohei avoteinu, ia'alé, ve’iavó, veiaguía,
HaMashíaj
veieira'é, vei’eiratzé, ve’ishamá, ve’ipaked, ve’izajer
zij'ronenu ufik'donenu, ve’zijrón avoteinu, ve’zijrón Mashíaj
La garantía
del Mesías
ben David av'deja (Yeshúa me’natzeret), ve’zijrón Ierushaláim
ir kod’sheja, ve’zijrón kol am’ja beit Israel le’faneja, lif'leitá
le’tová, le’jen ul'jesed ul'rajamim, lejaím ul'shalom, be’ióm jag
ha’shavuot ha’zé. Zojrenu Adonai eloheinu bo le’tová (Cong-
Amén), ufok'denu vo liv'rajá (Cong- Amén), vehoshiénu vo
lejaím (Cong- Amén). Uvid'var yeshuá ve’rajamim, jus vejonenu
ve’rajem aléinu ve’hoshiénu, ki eleija eineinu, ki Él mélej janún
ve’rajúm atá.

‫ֹלהינּו‬
ֽ ֵ ‫ ֱא‬Dios nuestro y Dios de nuestros padres, que se levante,
venga, alcance, se vea, se favorezca, se escuche, se considere
y se recuerde; el recuerdo y la consideración de nosotros, el recuerdo
de nuestros padres; el recuerdo del Mesías hijo de David, Tu siervo
(Yeshúa de Natzeret), el recuerdo de Jerusalén, Ciudad de Tu
Santidad, y el recuerdo de todo Tu pueblo, la Casa de Israel, ante Ti,
por la libertad, por la bondad, por la gracia, por la amabilidad y por la
compasión, por la vida y por la paz en este día de la fiesta de Shavuot.
Recuérdanos en ella, Adonai, Dios nuestro, por la bondad (Cong
- Amén); considéranos en ella para la bendición (Cong - Amén);
y sálvanos en ella para la vida (Cong - Amén). En el asunto de la
salvación y la compasión, ten piedad, sé misericordioso y compasivo
con nosotros y sálvanos, porque nuestros ojos están puestos en Ti,
porque Dios, Rey, misericordioso y compasivo eres Tú.
 ‫ליל הכלה – תיקון ליל שבועות‬ ‫‪26‬‬

‫ּול ָׁשלום‪ְ ,‬ל ִׂש ְמ ָחה‬

‫מֹוע ֶ ֽדיָך ְל ַחּיִ ים ְ‬
‫ֲ‬ ‫יאנּו ַײ ֱא ֵ ֽ‬
‫ֹלהינּו ֶאת ִּב ְר ַּכת‬ ‫וְ ַה ִּש ֵ ֽ‬
‫אֹלהי‬
‫ֹלהינּו וֵ ֵ‬
‫ית וְ ָא ַ ֽמ ְר ָּת ְל ָב ְר ֵ ֽכנּו‪ֱ [ .‬א ֵ ֽ‬
‫ּול ָׂשׂשֹון‪ַּ ,‬כ ֲא ֶׁשר ָר ִ ֽצ ָ‬
‫ְ‬
‫תֹור ֶ ֽתָך‪,‬‬
‫נּוח ֵ ֽתנּו‪ַ ],‬ק ְ ּֿד ֵׁשנּו ְּב ִמ ְצו ֶ ֺֽתיָך וְ ֵתן ֶח ְל ֵ ָֽקנּו ְּב ָ‬
‫בֹותינּו ְר ֵצה ִּב ְמ ָ‬
‫ֲא ֵ ֽ‬
‫ילנּו‬
‫יׁשּוע ֶ ֽתָך‪ ,‬וְ ַט ֵהר ִל ֵ ּֽבנּו ְל ׇע ְב ְ ּֿדָך ֶּב ֱא ֶמת‪ ,‬וְ ַהנְ ִח ֵ ֽ‬
‫ּטּובָך וְ ַׂש ְּֿמ ֵ ֽחנּו ִּב ָ‬
‫ַׂש ְּֿב ֵ ֽענּו ִמ ֶ ֽ‬
‫מֹוע ֵדי ׇק ְד ֶ ֽׁשָך‪,‬‬
‫ּוב ָׂשׂשֹון [ ַׁש ָּבת ּו] ֲ‬
‫ּוב ָרצֹון] ְּב ִׂש ְמ ָחה ְ‬
‫ֹלהינּו [ ְּב ַא ֲה ָבה ְ‬
‫ַײ ֱא ֵ ֽ‬
‫ׂשר ֵאל ְמ ַק ְ ּֿד ֵׁשי ְׁש ֶ ֽמָך‪ָּ .‬ברּוְך ַא ָּתה ַײ‪ְ ,‬מ ַק ֵּדׁש [ ַה ַׁש ָּבת וְ ]‬
‫וְ יִ ְׂש ְֿמחּו ְבָך יִ ָ‬
‫יִ ְׂש ָר ֵאל וְ ַה ְּֿז ַמּנִ ים‪.‬‬

‫בֹודה ִל ְד ִביר‬
‫ּוב ְת ִפ ָּל ָתם‪ ,‬וְ ָה ֵׁשב ֶאת ָה ֲע ָ‬ ‫ְר ֵצה ַײ ֱא ֵ ֽ‬
‫ֹלהינּו ְּב ַע ְּֿמָך יִ ְׂש ָר ֵאל ִ‬ ‫עבודה‬

‫ּותהי ְל ָרצֹון‬
‫ּות ִפ ָּל ָתם ְּב ַא ֲה ָבה ְת ַק ֵּבל ְּב ָרצֹון ‪ִ ,‬‬
‫יתָך‪ .‬וְ ִא ֵׁשי יִ ְׂש ָר ֵאל ְ‬
‫ֵּב ֶ ֽ‬
‫ׁשּובָך ְל ִצּיֹון ְּב ַר ֲח ִמים‪.‬‬
‫בֹודת יִ ְׂש ָר ֵאל ַע ֶ ּֽמָך‪ .‬וְ ֶת ֱח ֶזֽינָ ה ֵע ֵינֽינּו ְּב ְ‬
‫ָּת ִמיד ֲע ַ‬
‫ָּברּוְך ַא ָּתה ַײ‪ַ ,‬ה ַּמ ֲחזִ יר ְׁש ִכינָ תֹו ְל ִצּיֹון‪.‬‬
 27 La Noche de la Novia – Tikkún para Shavuot

‫יאנּו‬
ֽ ֵ ‫ וְ ַה ִׂש‬Vehasi’enu Adonai Eloheinu et birkat moadeja le’jaím
ul’shalom, le’simja ul’sasón, ka’asher ratzita ve’amarta
le’varjenu. [Eloheinu v’Elohei avoteinu retzé bim’nujaténu,]
Kadeshénu be’mitzvoteja ve’tén jelkénu be’toratéja, sab’enu
mi’tuveja ve’samejénu bi’shuatéja, ve’tahér libénu le’avdeja
be’emét, ve’hanjilénu Adonai Eloheinu [be’ahavá uv’ratzón]
be’simjá uv’sasón [shabat u’] mo’adei kod’shéja, ve’ismejú
ve’já Israel mekadeshei shemeja. Barúj atá Adonai, mekadesh
[ha’shabat v’] Israel ve’haz’manim.
‫יאנּו‬
ֽ ֵ ‫ וְ ַה ִׂש‬Concédenos, oh Adonai, Dios nuestro, la bendición de tus
tiempos señalados para la vida y la paz, para la alegría y el
gozo, como deseaste y prometiste bendecirnos. [Nuestro Dios y el
Dios de nuestros padres, que estés contento con nuestro descanso.]
Santifícanos en Tus mandamientos y concédenos nuestra porción en
Tu Torá; sácianos de Tu bondad y haznos regocijar en Tu salvación,
y purifica nuestros corazones para servirte en verdad. Y concédenos
como herencia, O Adonai, Dios nuestro, [en amor y con favor,] con
alegría y con gozo, [el Shabbat y] los tiempos señalados de Tu santidad,
y que Israel que santifica Tu Nombre, se regocije en Ti. Bendito eres
Tú, Adonai, que santificas [el Shabat], Israel y las fiestas.

Avodá ‫ ְר ֵצה‬Retzé Adonai Eloheinu beamejá Israel uvit’filatám,

El retorno de vehashév et ha’avodá lid’vír beitéja ve’isheí Israel.
Ut’filatám be’ahavá tekabél beratzón, uthí leratzón tamíd avodát
la Shejiná

Israel améja. Vetejezéina einéinu beshuvejá leTzión berajamím.

Barúj atá Adonai, hamajazír shejinató leTzión.
‫ ְר ֵצה‬Muéstrate favorable, Adonai, Dios nuestro, hacia Tu pueblo
Israel y su plegaria, y restablece el servicio en el Santuario de
Tu Templo. Las ofrendas ígneas de Israel y su plegaria acepta con
amor y favor, y sea el servicio de Tu pueblo Israel siempre favorable
ante Ti. Contemplen nuestros ojos Tu retorno a Sión en misericordia.
Bendito eres Tú, Adonai, que hace retornar Su Presencia a Sión.
 ‫ליל הכלה – תיקון ליל שבועות‬ ‫‪28‬‬

‫‪.‬יי ‪; nos enderezamos en‬ברוך ;מודים אנחנו לך ‪Nos inclinamos en‬‬

‫עֹולם וָ ֶעד‪.‬‬
‫בֹותינּו ְל ָ‬
‫אֹלהי ֲא ֵ ֽ‬ ‫מֹודים ֲא ַנ ְֽחנּו ָלְך‪ָׁ ,‬ש ַא ָּתה הּוא ַײ ֱא ֵ ֽ‬
‫ֹלהינּו וֵ ֵ‬ ‫ִ‬ ‫הודאה‬

‫נֹודה ְּלָך ּונְ ַס ֵּפר‬

‫צּור ַח ֵּיֽינּו‪ָ ,‬מגֵ ן יִ ְׁש ֵ ֽענּו‪ַ ,‬א ָּתה הּוא ְלדֹור וָ דֹור‪ֶ .‬‬
‫מֹותינּו ַה ֿ ְּפקּודֹות ָלְך‪ ,‬וְ ַעל‬
‫סּורים ְּביָ ֶ ֽדָך‪ ,‬וְ ַעל נִ ְׁש ֵ ֽ‬
‫ְּת ִה ָּל ֶ ֽתָך ַעל ַח ֵּיֽינּו ַה ְּֿמ ִ‬
‫טֹובֹותיָך ֶׁש ְּֿב ׇכל ֵעת‪ֽ ֶ ,‬ע ֶרב‬
‫ֶֽ‬ ‫אֹותיָך וְ‬
‫נִ ֶ ּֽסיָך ֶׁש ְּֿב ׇכל יֹום ִע ָ ּֽמנּו‪ ,‬וְ ַעל נִ ְפ ֿ ְל ֶ ֽ‬
‫וָ ֽבֹ ֶקר וְ ׇצ ֳה ָ ֽריִם‪ַ .‬הּטֹוב ִּכי לֹא ָכ ֽלּו ַר ֲח ֶ ֽמיָך‪ ,‬וְ ַה ְֿמ ַר ֵחם ִּכי לֹא ַ ֽתּמּו ֲח ָס ֶ ֽדיָך‪,‬‬
‫עֹולם‬
‫רֹומם ִׁש ְמָך ַמ ְל ֵ ּֽכנּו ָּת ִמיד ְל ָ‬
‫יִת ַ‬‫יִת ָּב ַרְך וְ ְ‬
‫עֹולם ִקִ ּֽוינּו ָלְך‪ .‬וְ ַעל ֻּכ ָּלם ְ‬
‫ֵמ ָ‬
‫ׁשּוע ֵ ֽתנּו‬
‫יה ֿ ְללּו ֶאת ִׁש ְמָך ֶּב ֱא ֶמת‪ָ .‬ה ֵאל יְ ָ‬
‫יֹודּוָך ֶ ּֽס ָלה‪ ,‬וִ ַ‬
‫וָ ֶעד‪ .‬וְ כֹל ַה ַחּיִ ים ֽ‬
‫ּולָך נָ ֶאה ְלהֹודֹות‪.‬‬
‫וְ ֶעזְ ָר ֵ ֽתנּו ֶ ֽס ָלה‪ָּ .‬ברּוְך ַא ָּתה ַײ‪ַ ,‬הּטֹוב ִׁש ְמָך ְ‬

‫ָׁשלֹום ָרב ַעל יִ ְׂש ָר ֵאל ַע ְּֿמָך ָּת ִׂשים ְל ָ‬

‫עֹולם‪ִּ ,‬כי ַא ָּתה הּוא ֶמ ְֶלְך ָאדֹון‬ ‫שלום‬

‫ְל ָכל ַה ָׁשלֹום‪ .‬וְ טֹוב ְּב ֵע ֶינֽיָך ְל ָב ֵרְך ֶאת ַע ְּֿמָך יִ ְׂש ָר ֵאל ְּב ׇכל‬
‫לֹומָך‪ָּ .‬ברּוְך ַא ָּתה ַײ ‪ַ ,‬ה ְֿמ ָב ֵרְך ֶאת ַעּמֹו‬
‫ּוב ׇכל ָׁש ָעה ִּב ְׁש ֶ ֽ‬
‫ֵעת ְ‬
‫יִ ְׂש ָר ֵאל ַּב ָׁשלֹום‪.‬‬
 29 La Noche de la Novia – Tikkún para Shavuot

Nos inclinamos en ‘Modím anájnu laj’ y ‘Barúj’ (‘Te damos gracias’ y ‘Bendito’); nos enderezamos en ‘Adonai’.

Modím ‫מֹודים‬
ִ Modím anájnu laj, sha’atá hu Adonai Eloheinu v’Elohei
Agradecimento avotéinu le’olám va’éd. Tzur jaiéinu, maguén ish’énu, atá
hu ledór vadór. Nodé lejá un’sapér tehilatéja al jaiéinu hamesurím
beiadéja, ve’ál nishmotéinu hapekudót laj, ve’ál niséija shebejól
ióm imánu, ve’ál nifle’otéija vetovotéija shebejól et, érev vavóker
vetzohoráim. Hatóv ki lo jalú rajaméija, vehamerajém ki lo támu
jasadéija, me’olám kivínu laj. Ve’ál kulám it’baráj veit’romám
shim’já malkénu tamíd le’olám va’éd. Vejól hajaím iodúja séla,
vihalelú et shim’já be’emét. Ha’Él yeshuaténu ve’ezraténu séla.
Barúj atá Adonai, hatóv shim’já ul’já na’é lehodót.
‫מֹודים‬
ִ Te agradecemos, pues Tú eres Adonai, Dios nuestro y el Dios
de nuestros antepasados para toda la eternidad; Roca de
nuestra vida; Tú eres el Escudo de nuestra salvación, de generación
en generación. A Ti agradeceremos y relataremos Tu alabanza; por
nuestra vida que está encomendada a Tu mano y por nuestra alma que
es confiada a Ti; por Tus milagros que están con nosotros a diario; y por
Tus maravillas y bondades en cada estación, noche, mañana y tarde.
El Benevolente, pues Tus compasiones nunca se han consumido, y
el Misericordioso, pues Tu benevolencia nunca se ha acabado: en Ti
siempre hemos confiado. Por todos éstos, sea Tu Nombre bendito
y ensalzado, Rey nuestro, siempre y para toda la eternidad. Todos
los seres vivientes con gratitud Te reconocerán, ¡Selah! Y alabarán
Tu Nombre de todo corazón, oh Dios de nuestra salvación y socorro,
¡Selah! Bendito eres Tú, Adonai, Tu nombre es ‘El Benevolente’ y a Ti
corresponde dar gracias.
Shalóm ‫ ָׁשלֹום‬Shalóm rav al Israel améja tasím le’olám, ki atá hu
Paz
mélej adón le’jol hashalóm. Ve’tov be’eineja levarej et
am’ja Israel be’jol et uv’jol sha’á bish’lomeja. Barúj atá Adonai,
hamevaréj et amó Yisrael bashalóm.
‫ ָׁשלֹום‬Que gran paz sea para siempre sobre Tu pueblo Israel, porque
Tú eres el Rey, el Dueño de toda paz. Que sea bueno para Tus
ojos bendecir a Tu pueblo Israel, en todo tiempo y en cada momento,
con Tu paz. Bendito eres Tú, Adonai, que bendice a Su pueblo Israel
con la paz.
 ‫ליל הכלה – תיקון ליל שבועות‬ ‫‪30‬‬

‫ֹלהי‪ ,‬נְ צֹור ְלׁשֹונִ י ֵמ ָרע‪ְ ,‬‬

‫ּוׂש ָפ ַתי ִמ ַּד ֵּבר ִמ ְר ָמה‪ ,‬וְ ִל ְמ ַק ֿ ְל ַלי נַ ְפ ִׁשי ִתּדֹום‪,‬‬ ‫ֱא ַ‬
‫ּוב ִמ ְצו ֶ ֺֽתיָך ִּת ְרּדֹוף‬
‫תֹור ֶ ֽתָך‪ְ ,‬‬
‫וְ נַ ְפ ִׁשי ֶּכ ָע ָפר ַלּכֹל ִּת ְהיֶ ה‪ְּ .‬פ ַתח ִל ִּבי ְּב ָ‬
‫חֹוׁש ִבים ָע ַלי ָר ָעה‪ְ ,‬מ ֵה ָירה ָה ֵפר ֲע ָצ ָתם וְ ַק ְל ֵקל ַמ ֲח ַׁש ְב ָּתם‪.‬‬
‫נַ ְפ ִׁשי‪ .‬וְ כֹל ַה ְֿ‬
‫ינָך‪ֲ ,‬ע ֵׂשה ְל ַ ֽמ ַען ְק ֻד ָׁש ֶ ֽתָך‪ֲ ,‬ע ֵׂשה ְל ַ ֽמ ַען‬
‫יְמ ֶ ֽ‬
‫ֲע ֵׂשה ְל ַ ֽמ ַען ְׁש ֶ ֽמָך‪ֲ ,‬ע ֵׂשה ְל ַ ֽמ ַען ִ‬
‫יְמ ֿ ְינָך וַ ֲע ֵנֽנִ י‪ .‬יִ ְהיּו ְל ָרצֹון ִא ְמ ֵרי‬
‫יעה ִ‬
‫הֹוׁש ָ‬
‫ידיָך‪ֽ ִ ,‬‬
‫ּתֹור ֶ ֽתָך‪ְ .‬ל ַ ֽמ ַען יֵ ָח ֿ ְלצּון יְ ִד ֶ ֽ‬
‫ָ‬
‫צּורי וְ ג ֲֹא ִלי‪.‬‬
‫ִפי וְ ֶהגְ יֹון ִל ִּבי ְל ָפ ֶנֽיָך‪ַ ,‬ײ ִ‬
‫‪Nos inclinamos y retrocedemos tres pasos.‬‬
‫;עשה שלום ‪Inclinarse a la izquierda y decir:‬‬
‫;הוא יעשה שלום ‪inclinarse a la derecha y decir:‬‬
‫ועל כל ישראל ‪inclinarse hacia el frente y decir:‬‬

‫[ּב ַר ֲח ָמיו] יַ ֲע ֶׂשה ָׁשלֹום ָע ֵ ֽלינּו‪ ,‬וְ ַעל ׇּכל‬ ‫ע ֶֹׂשה ָׁשלֹום ִּב ְמ ָ‬
‫רֹומיו‪ ,‬הּוא ְ‬
‫יִ ְׂש ָר ֵאל‪ .‬וְ ִא ְמרּו‪ָ :‬א ֵמן‪.‬‬

‫בֹותינּו‪ֶׁ ,‬ש ָּיִּבנֶ ה ֵּבית ַה ִּמ ְק ָּדׁש‬

‫אֹלהי ֲא ֵ ֽ‬ ‫יְ ִהי ָרצֹון ִמ ֿ ְּל ָפ ֶנֽיָך‪ַ ,‬ײ ֱא ֵ ֽ‬
‫ֹלהינּו וֵ ֵ‬
‫תֹור ֶ ֽתָך‪ .‬וְ ָׁשם נַ ֲע ׇב ְדָך ְּביִ ְר ָאה‪,‬‬
‫יָמינּו‪ ,‬וְ ֵתן ֶח ְל ֵ ָֽקנּו ְּב ָ‬
‫ִּב ְמ ֵה ָרה ְב ֵ ֽ‬
‫ירּוׁש ָ ֽליִם‪,‬‬
‫ָ‬ ‫הּודה וִ‬
‫ּוכ ָׁשנִ ים ַק ְדמֹונִ יֹות‪ .‬וְ ָע ְ ֿר ָבה ַל ַײ ִמנְ ַחת יְ ָ‬
‫עֹולם ְ‬
‫ימי ָ‬
‫ִּכ ֵ‬
‫ּוכ ָׁשנִ ים ַק ְדמֹונִ יֹות‪.‬‬
‫עֹולם ְ‬
‫ימי ָ‬
‫ִּכ ֵ‬
31 La Noche de la Novia – Tikkún para Shavuot

‫ֹלהי‬
ַ ‫ֱא‬ Elohai, netzór leshoní merá, us’fataí midabér mir’má,
velim’kalelaí nafshí tidóm, venafshí keafár lakól tih’ié. Patáj
libí betoratéja, uv’mitzvotéija tir’dóf nafshí. Vejól hajoshevím alaí ra’á,
meherá hafér atzatám vekal’kél majashav’tám. Asé lemá’an sheméja,
asé lemá’an ieminéja, asé lemá’an kedushatéja, asé lemá’an toratéja.
Lemá’an iejaletzún iedidéija, hoshí’a ieminejá va’anéni. Ih’iu leratzón
im’reí fi ve’heg’ión libí lefanéija, ADONAI tzurí ve’go’alí.
‫ֹלהי‬
ַ ‫ֱא‬ Dios mío, guarda mi lengua del mal y mis labios del engaño.
Para quienes me maldicen, mi alma sea silente; y mi alma sea
como el polvo para todos. Abre mi corazón a Tu Torá y mi alma buscará
Tus preceptos. En cuanto a todos los que maquinan el mal en contra mía,
anula rápidamente su consejo y frustra sus designios. Hazlo en aras de
Tu Nombre; hazlo en aras de Tu diestra; hazlo en aras de Tu santidad;
hazlo en aras de Tu Torá. Para que Tus amados tengan descanso, salve Tu
diestra y respóndeme. Que los dichos de mi boca y los pensamientos de
mi corazón hallen favor ante Ti, Adonai, mi Baluarte y Redentor.

Nos inclinamos y retrocedemos tres pasos.

Inclinarse a la izquierda y decir: Osé shalóm…(Quien hace paz…);
inclinarse a la derecha y decir: hu ia’asé shalóm…(que Él haga la paz….);
inclinarse hacia el frente y decir: v’al kol Israel… (y para todo Israel…).

‫ע ֶֹׂשה‬ Osé shalóm bim’romáv, hu ia’asé shalóm aléinu, ve’ál kol

Israel, veim’rú: Amén.
Quien hace paz en Sus alturas, que Él [en Su misericordia] haga
la paz para nosotros y para todo Israel. Ahora responded: Amén.
‫יְ ִהי ָרצֹון‬
Iehí ratzón milefanéija, ADONAI Eloheinu v’Elohei
avotéinu, sheibané beít hamik’dásh bim’herá veiaméinu,
vetén jelkénu betoratéja. Veshám na’avod’já beir’á, kimeí olám
uj’shaním kadmoniót. Ve’arevá L’ADONAI min’ját Iehudá
v’Irushaláim, kimeí olám uj’shaním kad’moniót.
‫יְ ִהי ָרצֹון‬
Que sea Tu voluntad, Adonai, Dios nuestro y Dios de nuestros
antepasados, que el Templo Sagrado sea reconstruido
rápidamente en nuestros días, y que nos otorgues nuestra porción en
Tu Torá y Te sirvamos ahí con reverencia como en días de antaño y años
pretéritos. Entonces la ofrenda de Judá y Jerusalén será placentera para
Adonai, como en días de antaño y años pretéritos.
 ‫ליל הכלה – תיקון ליל שבועות‬ ‫‪32‬‬

‫עלינו‬

‫אׁשית‪ֶׁ ,‬שּלֹא ָע ָ ֽׂשנּו‬ ‫ָע ֵ ֽלינּו ְל ַׁש ֵ ּֽב ַח ַל ֲאדֹון ַהּכֹל‪ָ ,‬ל ֵתת ּגְ ֻד ָּלה ְל ֵ‬
‫יֹוצר ְּב ֵר ִ‬
‫ְּכגֹויֵ י ָה ֲא ָרצֹות‪ ,‬וְ לֹא ָׂש ָ ֽמנּו ְּכ ִמ ְׁש ֿ ְּפחֹות ָה ֲא ָד ָמה‪ֶׁ .‬שּלֹא ָׂשם‬
‫ּומֹודים‪,‬‬
‫ּומ ְׁש ַּת ֲחוִ ים ִ‬
‫ּכֹור ִעים ִ‬
‫גֹור ֵלנּו ְּכ ׇכל ֲהמֹונָ ם‪ .‬וַ ֲא ַנ ְֽחנּו ְ ֿ‬
‫ֶח ְל ֵ ָֽקנּו ָּכ ֶהם‪ ,‬וְ ָ‬
‫יֹוסד‬
‫נֹוטה ָׁש ַ ֽמיִ ם וְ ֵ‬
‫ִל ְפנֵ י ֶ ֽמ ֶלְך ַמ ְל ֵכי ַה ְּֿמ ָל ִכים ַה ָּקדֹוׁש ָּברּוְך הּוא‪ֶׁ .‬שהּוא ֶ‬
‫רֹומים‪ .‬הּוא‬
‫ּוׁש ִכינַ ת ֻעּזֹו ְּבגׇ ְב ֵהי ְמ ִ‬
‫ּומֹוׁשב יְ ָקרֹו ַּב ָׁש ַ ֽמיִ ם ִמ ַ ּֽמ ַעל‪ְ ,‬‬
‫ַ‬ ‫ָ ֽא ֶרץ‪,‬‬
‫תֹורתֹו‪ :‬וְ יָ ַד ְע ָּת‬
‫זּולתֹו‪ַּ ,‬כ ָּכתּוב ְּב ָ‬
‫ֹלהינּו‪ֵ ,‬אין עֹוד‪ֱ .‬א ֶמת ַמ ְל ֵ ּֽכנּו‪ֽ ֶ ,‬א ֶפס ָ‬
‫ֱא ֵ ֽ‬
‫ֹלהים ַּב ָׁש ַ ֽמיִ ם ִמ ַ ּֽמ ַעל וְ ַעל ָה ָ ֽא ֶרץ‬
‫ַהּיֹום וַ ֲה ֵׁשב ָֹת ֶאל ְל ָב ֶ ֽבָך‪ִּ ,‬כי ַײ הּוא ָה ֱא ִ‬
‫ִמ ָ ּֽת ַחת‪ֵ ,‬אין עֹוד‪.‬‬
33 La Noche de la Novia – Tikkún para Shavuot

Aléinu – Nuestro Deber

‫ ָע ֵ ֽלינּו‬Aléinu leshabéaj la’adón hakól, latét guedulá leiotzér

bereshít, sheló asánu kegoieí ha’aratzót, veló samánu
kemish’pejót ha’adamá. Sheló sam jel’kénu kahém, vegoralénu
kejól hamonám. Va’anáj’nu kore’ím u’mishtajavím u’modím,
lif’neí mélej maljeí hamelajím haKadósh barúj hu. Shehí noté
shamáim veioséd áretz, u’mosháv iekaró bashamáim mimá’al,
ush’jinát uzó begovheí meromím. Hu Eloheinu eín od. Emét
mal’kénu, éfes zulató, kakatúv betorató: veiadatá haióm
vahashévotá el levavéja, ki Adonai hu ha’Elohim bashamáim
mimá’al ve’ál ha’áretz mitájat, eín od.
‫ ָע ֵ ֽלינּו‬Es nuestro deber alabar al Amo de todo y exaltar al Creador de
todo el universo, pues Él no nos ha hecho como las naciones
de las tierras ni nos ha establecido como los pueblos del mundo; pues
Él no nos ha asignado nuestra porción como la de ellos ni nuestro
destino como el de sus multitudes. Mas nosotros nos arrodillamos,
nos inclinamos y expresamos nuestro agradecimiento ante el Rey de
reyes, el Santo, bendito es. Él extiende el firmamento y establece los
fundamentos de la tierra, el sitial de Su grandeza se encuentra en los
cielos y Su poderosa Presencia mora en las alturas más elevadas. Él es
nuestro Dios y no hay otro. Verdadero es nuestro Rey y no hay nada
aparte de Él, como está escrito en Su Torá: ‘Habrás de saber este día y
confirmarás en tu corazón que Adonai es el único Dios, en los cielos
y en la tierra, no hay otro’.
 ‫ליל הכלה – תיקון ליל שבועות‬ ‫‪34‬‬

‫ַעל ֵּכן נְ ַקּוֶ ה ְּלָך‪ַ ,‬ײ ֱא ֵ ֽ‬

‫ֹלהינּו‪ִ ,‬ל ְראֹות ְמ ֵה ָרה ְּב ִת ְפ ֶ ֽא ֶרת ֻע ֶ ּֽזָך‪ְ ,‬ל ַה ֲע ִביר‬
‫עֹולם‬
‫ָ‬ ‫ּלּולים ִמן ָה ָ ֽא ֶרץ‪ ,‬וְ ָה ֱא ִל ִילים ָּכרֹות יִ ָּכ ֵרתּון‪ְ ,‬ל ַת ֵּקן‬
‫ּגִ ִ‬
‫ְּב ַמ ְלכּות ַׁש ַּדי‪ .‬וְ ׇכל ְּבנֵ י ָבׂשר יִ ְק ְ ֿראּו ִב ְׁש ֶ ֽמָך‪ְ ,‬ל ַה ְפנֹות ֵא ֶ ֽליָך ׇּכל ִר ְׁש ֵעי‬
‫יֹוׁש ֵבי ֵת ֵבל‪ִּ ,‬כי ְלָך ִּת ְכ ַרע ׇּכל ֶ ּֽב ֶרְך ‪ִּ ,‬ת ָׁש ַבע ׇּכל‬
‫ָ ֽא ֶרץ‪ .‬יַ ִ ּֽכירּו וְ יֵ ְדעּו ׇּכל ְֿ‬
‫יִּתנּו‪ .‬וִ ַיק ְּֿבלּו‬
‫ֹלהינּו יִ ְכ ְ ֿרעּו וְ יִ ֽ ֹּפלּו‪ ,‬וְ ִל ְכבֹוד ִׁש ְמָך יְ ָקר ֵ ֽ‬
‫ָלׁשֹון‪ְ .‬ל ָפ ֶנֽיָך ַײ ֱא ֵ‬
‫עֹולם וָ ֶעד‪ִּ .‬כי ַה ַּמ ְלכּות‬
‫יהם ְמ ֵה ָרה ְל ָ‬
‫כּותָך‪ ,‬וְ ִת ְמֹלְך ֲע ֵל ֶ‬
‫ֻכ ָּלם ֶאת עֹל ַמ ְל ֶ ֽ‬
‫עֹולם‬
‫יִמֹלְך ְל ָ‬
‫תֹור ֶ ֽתָך‪ַ :‬ײ ְ‬
‫ֹול ֵמי ַעד ִּת ְמֹלְך ְּב ָכבֹוד‪ַּ ,‬כ ָּכתּוב ְּב ָ‬
‫ּול ֽע ֿ ְ‬
‫ֶׁש ֿ ְּלָך ִהיא ְ‬
‫וָ ֶעד‪ .‬וְ נֶ ֱא ַמר‪ :‬וְ ָהיָ ה ַײ ְל ֶ ֽמ ֶלְך ַעל ׇּכל ָה ָ ֽא ֶרץ‪ַּ ,‬בּיֹום ַההּוא יִ ְהיֶ ה ַײ ֶא ָחד‬
‫ּוׁשמֹו ֶא ָחד‪.‬‬
‫ְ‬
35 La Noche de la Novia – Tikkún para Shavuot

‫ ַעל ֵּכן‬Al ken nekavé lejá, Adonai Eloheinu, lir’ót meherá

betiféret uzéja, leha’avír guilulím min ha’áretz,
veha’elilím karót ikaretún, letakén olám bemal’jút shadaí. Vejól
beneí vasár ikre’ú vish’méja, lehaf’nót eléija kol rish’eí áretz.
Iakíru veiede’ú kol iosheveí tevél, ki lejá tijrá kol bérej, tishavá
kol lashón. Lefanéija Adonai Eloheinu ij’re’ú veipólu, velij’vód
shim’já iekár iténu. Vikabelú kulám et ol mal’jutéja, vetim’lój
aleihém meherá le’olám va’éd. Ki hamal’jút shelejá hi ul’olemeí
ad tim’lój bejavód, kakatúv betoratéja: Adonai im’lój le’olám
va’éd. Vene’emár: vehaiá Adonai lemélej al kol ha’áretz, baióm
hahú ih’ié Adonai ejád ush’mó ejád.
‫ ַעל ֵּכן‬Por consiguiente, en Ti confiamos, Adonai, Dios nuestro, que
podamos ver pronto la gloria de Tu esplendor; eliminarás la
deleznable idolatría de la tierra y los falsos dioses serán totalmente
extirpados, para así perfeccionar el universo a través de la soberanía
del Todopoderoso. Entonces toda la humanidad invocará Tu Nombre
y los inicuos de la tierra se volverán hacia ti. Todos los habitantes del
mundo reconocerán y sabrán que ante Ti cada rodilla debe inclinarse
y cada lengua debe jurar. Ante Ti, Adonai, Dios nuestro. Todos se
arrodillarán y se postrarán, rendirán homenaje a la gloria de Tu
Nombre, y todos aceptarán sobre sí el yugo de Tu reinado, para que Te
corones Rey sobre ellos pronto y para toda la eternidad. Pues Tuyo es
el reinado y Tú reinarás en la gloria para toda la eternidad, como está
escrito en Tu Torá: Adonai reinará por toda la eternidad. Y está dicho:
Entonces Adonai será Rey sobre toda la tierra, en ese día Adonai será
Uno y Su Nombre, Uno.
 ‫ליל הכלה – תיקון ליל שבועות‬ ‫‪36‬‬

‫קדיש יתום‬
‫‪La respuesta congregacional está en corchetes.‬‬

‫יַמ ִליְך‬
‫עּותּה‪ .‬וְ ְ‬ ‫יִתּגַ ַּדל וְ ְ‬
‫יִת ַק ַּדׁש ְׁש ֵמּה ַר ָּבא‪ָ [ .‬א ֵמן‪ְּ ].‬ב ָע ֿ ְל ָמא ִדי ְב ָרא ִכ ְר ֵ‬ ‫ְ‬
‫יחה‪ָ [ ,‬א ֵמן‪}].‬‬
‫ּפּור ָקנֵ ּה וִ ָק ֵרב יֵ ֽׁש ַּוע ְמ ִׁש ֵ‬
‫כּותּה‪{ ,‬וְ יַ ְצ ַמח ְ‬
‫ַמ ְל ֵ‬
‫ּובזְ ַמן ָק ִריב‪ .‬וְ ִא ְמרּו‪:‬‬
‫ּוב ַחיֵ י ְּד ׇכל ֵּבית יִ ְׂש ָר ֵאל‪ַּ ,‬ב ֲעגַ ָלא ִ‬
‫יֹומיכֹון ְ‬
‫ּוב ֵ‬‫ְּב ַחיֵ יכֹון ְ‬
‫[ ָא ֵמן‪].‬‬

‫ּול ָע ֿ ְל ֵמי ָע ֿ ְל ַמיָ א‪].‬‬

‫[יְ ֵהא ְׁש ֵמּה ַר ָּבא ְמ ָב ַרְך ְל ָע ַלם ְ‬

‫יִת ַה ָּלל‬
‫יִת ַע ֶּלה וְ ְ‬
‫יִת ַה ָּדר וְ ְ‬
‫יִתנַ ֵּשא וְ ְ‬
‫רֹומם וְ ְ‬
‫יִת ַ‬‫יִת ָּפ ַאר וְ ְ‬
‫יִת ָּב ַרְך וְ יִ ְׁש ַּת ַּבח וְ ְ‬
‫ְ‬
‫קּוד ָׁשא ְּב ִריְך הּוא [ ְּב ִריְך הּוא‪ְ ].‬ל ֵ ֽע ָילא ִמן ׇּכל ִּב ְר ָכ ָתא וְ ִׁש ָיר ָתא‬
‫ְׁש ֵמּה ְּד ְ‬
‫ֻּת ְׁש ְּֿב ָח ָתא וְ נֶ ָח ָמ ָתא ַד ֲא ִמ ָירן ְּב ָע ֿ ְל ָמא‪ .‬וְ ִא ְמרּו‪ָ [ :‬א ֵמן‪].‬‬

‫יְ ֵהא ְׁש ָל ָמא ַר ָּבא ִמן ְׁש ַמיָ א‪ ,‬וְ ַחּיִ ים ָע ֵ ֽלינּו וְ ַעל ׇּכל יִ ְׂש ָר ֵאל‪ .‬וְ ִא ְמרּו‪:‬‬
‫[ ָא ֵמן‪].‬‬

‫רֹומיו ‪,‬הּוא { ְּב ַר ֲח ָמיו} יַ ֲע ֶׂשה ָׁשלֹום ָע ֵ ֽלינּו‪ ,‬וְ ַעל ׇּכל‬
‫עֹוׂשה ָׁשלֹום ִּב ְמ ָ‬
‫ֶ‬
‫יִ ְׂש ָר ֵאל‪ .‬וְ ִא ְמרּו‪ָ [ :‬א ֵמן‪].‬‬
37 La Noche de la Novia – Tikkún para Shavuot

Kadísh Yatóm – Kadísh de Duelo

La respuesta congregacional está en negrilla.

‫יִתּגַ ַּדל‬
ְ Itgadál veitkadásh shemé rabá (Amén) be’alemá di verá
jir’uté. Veiam’líj maljuté, veiatzmáj purkané vikarév Yeshua
Meshijé (Amén), bejaiejón uv’iomeijón uv’jaiei dejól beit Israel,
ba’agalá uviz’mán karív. Ve’imrú: (Amén).
Iehé shemé rabá mevaráj le’olám ul’almei almaiá.
Itbaráj veish’tabáj veit’pa’ár veit’romám veit’nasé veit’hadár veit’alé
veit’halál shemé dekud’shá brij hu le’eilá min kol birjatá veshiratá
tush’bejatá venejamatá da’amirán be’alemá, ve’imrú: (Amén).
Iehé shelamá rabá min shemaiá, vejaím aléinu ve’ál kol Israel. Veimrú:
(Amén).
Osé shalóm bimromáv, hu [berajamáv] ia’asé shalóm aléinu, ve’ál kol
Israel. Ve’imrú: (Amén).

ְ Sea Su gran Nombre ensalzado y santificado (Amén) en

‫יִתּגַ ַּדל‬
el mundo que Él creó según Su voluntad. Sea Su reinado
establecido, [haga florecer Su salvación, y apresure la venida de
Yeshúa Su Mesías (Amén)] en vuestras vidas y en vuestros días y
en las vidas de toda la Casa de Israel, rápidamente y en una época
próxima. Ahora responded: (Amén).
Sea Su gran Nombre bendito por siempre y por toda la eternidad.
Sea Su gran Nombre bendito por siempre y por toda la eternidad.
Bendito, alabado, glorificado, ensalzado, elogiado, poderoso, elevado
y loado sea el Nombre del Santo, bendito es más allá de todas las
bendiciones y cánticos, alabanzas y consuelos que se dicen en el
mundo. Ahora responded: (Amén).
Que haya paz abundante de los cielos y vida para nosotros y para todo
Israel. Ahora responded: (Amén).
Quien hace paz en Sus alturas, [que Él en Su misericordia] haga la paz
para nosotros y para todo Israel. Ahora responded: (Amén.)
 ‫ליל הכלה – תיקון ליל שבועות‬ ‫‪38‬‬

‫קריאת התורה‬

‫ַײ ַײ‪ֵ ,‬אל‪ַ ,‬רחּום‪ ,‬וְ ַחּנּון‪ֽ ֶ ,‬א ֶרְך ַא ַ ּֽפיִם‪ ,‬וְ ַרב ֶ ֽח ֶסד‪ ,‬וֶ ֱא ֶמת‪ ,‬נ ֵֺצר ֶח ֶסד‬
‫ָל ֲא ָל ִפים‪ ,‬נ ֵֺׂשא ָעו ֺן‪ ,‬וָ ֶ ֽפ ַׁשע‪ ,‬וְ ַח ָּט ָאה‪ ,‬וְ נַ ֵּקה‪.‬‬

‫ֹלהינּו‪֥ ַ ,‬ײ ֶא ָ ֽחד‪:‬‬

‫ְׁש ַ ֖מע יִ ְׂש ָר ֵ ֑אל‪֥ ַ ,‬ײ ֱא ֵ ֖‬
‫דֹונֽינּו‪ָ ,‬קדֹוׁש ְׁשמֹו‪.‬‬
‫להינּו‪ּ ,‬גָ דֹול ֲא ֵ‬
‫ֶא ָחד ֱא ֵ ֽ‬

‫)‪.(nombre del padre‬‬ ‫יַ ֲעמֹד )‪ֶּ (nombre‬בן‬

‫‪Antes de la lectura de su porción de la Torá, el olé recita:‬‬

‫ָּב ְ ֿרכּו ֶאת ַײ ַה ְֿמב ָֹרְך‪.‬‬ ‫‪– Olé‬‬

‫עֹולם וָ ֶעד‪.‬‬
‫ָּברּוְך ַײ ַה ְֿמב ָֹרְך ְל ָ‬ ‫‪– Cong‬‬

‫עֹולם וָ ֶעד‪.‬‬
‫ָּברּוְך ַײ ַה ְֿמב ָֹרְך ְל ָ‬ ‫‪– Olé‬‬

‫עֹולם‪ֲ ,‬א ֶׁשר ָ ּֽב ַחר ָ ּֽבנּו ִמ ׇּכל ָה ַע ִּמים‪ ,‬וְ ָנ ַֽתן‬ ‫ָּברּוְך ַא ָּתה ַײ ֱא ֵ ֽ‬
‫ֹלהינּו ֶ ֽמ ֶלְך ָה ָ‬
‫(א ֵמן)‬
‫ּתֹורה‪ָ .‬‬
‫נֹותן ַה ָ‬
‫ּתֹורתֹו‪ָּ .‬ברּוְך ַא ָּתה ַײ‪ֵ ,‬‬
‫ָ ֽלנּו ֶאת ָ‬
‫‪Después de finalizada su lectura, el olé recita:‬‬

‫ּתֹורת ֱא ֶמת‪ ,‬וְ ַחּיֵ י‬

‫עֹולם‪ֲ ,‬א ֶׁשר ָנ ַֽתן ָ ֽלנּו ַ‬ ‫ָּברּוְך ַא ָּתה ַײ ֱא ֵ ֽ‬
‫ֹלהינּו ֶ ֽמ ֶלְך ָה ָ‬
‫(א ֵמן)‬
‫ּתֹורה‪ָ .‬‬
‫נֹותן ַה ָ‬
‫תֹוכנּו‪ָּ .‬ברּוְך ַא ָּתה ַײ‪ֵ ,‬‬
‫עֹולם נָ ַטע ְּב ֵ ֽ‬
‫ָ‬
39 La Noche de la Novia – Tikkún para Shavuot

Lectura de la Torá
‫ַײ‬ Adonai, Adonai, El rajúm vejanún, érej apáim, veráv jésed,
ve’emét, notzér jésed la’alafím, nosé avón, vafésha, vejata’á,
venaké.
‫ַײ‬ Adonai, Adonai, Dios, Misericordioso y Clemente, lento para la ira y
grande en misericordia y verdad, que guarda la misericordia a millares,
que perdona la iniquidad, el pecado intencional y el error, y purifica.
‫ ְׁש ַמע‬Shemá Israel, Adonai Eloheinu, Adonai ejád.
Escucha Israel: Adonai es nuestro Dios, Adonai es Uno y Único.
‫ ֶא ָחד‬Ejád Eloheinu, gadól adonéinu, kadósh shemó.
Uno es nuestro Dios, magnífico es nuestro Señor, Santo es Su Nombre.
‫ יַ ֲעמֹד‬Ia’amód, (nombre) ben (nombre del padre).
Se pondrá en pie, (nombre) hijo de (nombre del padre).
Antes de la lectura de su porción de la Torá, el olé recita:

‫ ָּב ְ ֿרכּו‬Olé– Barejú et Adonai hamevoráj.

Cong– Barúj Adonai hamevoráj le’olám va’éd.
‫ָּברּוְך‬
Olé– Barúj Adonai hamevoráj le’olám va’éd.
‫ ָּברּוְך‬Barúj atá Adonai Eloheinu mélej ha’olám, ashér bájar bánu
mikól ha’amím, venatán lánu et torató. Barúj atá Adonai,
notén hatorá. (Amén)
‫ ָּב ְ ֿרכּו‬Olé– Bendecid a Adonai, el Bendecido.
Cong– Bendido es Adonai, el Bendecido, por toda la eternidad.
‫ָּברּוְך‬
Olé– Bendito es Adonai, el Bendecido, por toda la eternidad.
‫ ָּברּוְך‬Bendito eres Tú, Adonai, Dios nuestro, Rey del universo, que
nos has escogido de entre todos los pueblos, y nos dio Su Torá.
Bendito eres Tú, Adonai, Dador de la Torá. (Amén)
Después de finalizada su lectura, el olé recita:

‫ ָּברּוְך‬Barúj atá Adonai Eloheinu mélej haolám, ashér natán lánu

torát emét, vejaieí olám natá betojénu. Barúj atá Adonai,
notén hatorá. (Amén)
‫ ָּברּוְך‬Bendito eres Tú, Adonai, Dios nuestro, Rey del universo, que
nos dio la Torá de verdad e implantó vida eterna dentro de
nosotros. Bendito eres Tú, Adonai, Dador de la Torá. (Amén)
 ‫ליל הכלה – תיקון ליל שבועות‬ ‫‪40‬‬

‫שמות יט‪:‬א‪-‬כ‪:‬יד‬
‫יׁשי ְל ֵ ֥צאת ְּב ֵנֽי־יִ ְׂש ָר ֵ ֖אל ֵמ ֶ ֣א ֶרץ ִמ ְצ ָ ֑ריִם ַּבּי֣ ֹום ַה ֶּ֔זה ָ ּ֖באּו‬
‫א‪ַּ .‬ב ֨ח ֶֹד ׁ֙ש ַה ְׁש ִל ִ֔‬
‫ִמ ְד ַ ּ֥בר ִס ָינֽי‪:‬‬
‫ן־ׁשם יִ ְׂש ָר ֵ ֖אל‬
‫ֹאּו ִמ ְד ַ ּ֣בר ִס ַ֔יני וַ ַּי ֲֽחנ֖ ּו ַּב ִּמ ְד ָ ּ֑בר וַ ִ ּֽי ַח ָ ֥‬
‫ידים וַ ּ֨יָב ֙‬
‫ב‪ .‬וַ ּיִ ְס ֣עּו ֵ ֽמ ְר ִפ ִ ֗‬
‫ֶנֽ֥גֶ ד ָה ָ ֽהר‪:‬‬
‫אמֹר ּ֤כֹה‬
‫ן־ה ָ ֣הר ֵל ֔‬
‫ֹלהים וַ ּיִ ְק ָ ֨רא ֵא ָל֤יו יְ הֹוָ ֙ה ִמ ָ‬ ‫ל־ה ֱא ִ ֑‬
‫ּומׁשה ָע ָל֖ה ֶא ָ ֽ‬ ‫ֶ֥‬ ‫ג‪.‬‬
‫אמ ֙ר ְל ֵב֣ית ַי ֲֽע ֔קֹב וְ ַת ֵּג֖יד ִל ְב ֵנ֥י יִ ְׂש ָר ֵ ֽאל‪:‬‬
‫תֹ ַ‬
‫ל־ּכנְ ֵפ֣י נְ ָׁש ִ ֔רים‬
‫יתי ְל ִמ ְצ ָ ֑ריִם ָ ֽו ֶא ָ ּ֤שא ֶא ְת ֶכ ֙ם ַע ַ‬
‫יתם ֲא ֶ ׁ֥שר ָע ִ ׂ֖ש ִ‬ ‫ד‪ַ .‬א ֶ ּ֣תם ְר ִא ֶ֔‬
‫ָ ֽו ָא ִ ֥בא ֶא ְת ֶכ֖ם ֵא ָ ֽלי‪:‬‬
‫יתם ִ ֤לי‬
‫יתי ִ ֽו ְה ִ֨י ֶ‬
‫ת־ּב ִר ִ ֑‬
‫ּוׁש ַמ ְר ֶ ּ֖תם ֶא ְ‬
‫עּו ְּבק ֔ ִֹלי ְ‬‫ם־ׁש ֤מ ַֹוע ִּת ְׁש ְמ ֙‬
‫ה‪ .‬וְ ַע ָּ֗תה ִא ָ‬
‫ל־ה ָ ֽא ֶרץ‪:‬‬
‫י־לי ָּכ ָ‬ ‫ל־ה ַע ִּ֔מים ִּכ ִ ֖‬
‫ְסגֻ ָּל ֙ה ִמ ָּכ ָ ֣‬
‫יּו־לי ַמ ְמ ֶל ֶ֥כת ּֽכ ֲֹה ִנ֖ים וְ ג֣ ֹוי ָק ֑דֹוׁש ֵ֚א ֶּלה ַה ְּד ָב ִ ֔רים ֲא ֶ ׁ֥שר ְּת ַד ֵ ּ֖בר‬
‫ו‪ .‬וְ ַא ֶ ּ֧תם ִ ּֽת ְה ִ ֛‬
‫ל־ּב ֵנ֥י יִ ְׂש ָר ֵ ֽאל‪:‬‬
‫ֶא ְ‬
‫ל־ה ְּד ָב ִ ֣רים ָה ֵ֔א ֶּלה‬
‫יהם ֵ֚את ָּכ ַ‬
‫מׁשה וַ ּיִ ְק ָ ֖רא ְלזִ ְק ֵנ֣י ָה ָ ֑עם וַ ָּי ֶׂ֣שם ִל ְפנֵ ֶ֗‬‫ז‪ .‬וַ ּ֣יָבֹא ֶ֔‬
‫הֹוה‪:‬‬ ‫ֲא ֶ ׁ֥שר ִצָּו֖הּו יְ ָ ֽ‬
‫מׁשה‬
‫הֹו֖ה ַנ ֲֽע ֶ ׂ֑שה וַ ָּי ֶׁ֧שב ֶ ֛‬
‫ר־ּד ֶ ּ֥בר יְ ָ‬
‫אמ ֔רּו ּ֛כֹל ֲא ֶׁש ִ‬
‫ל־ה ָ ֤עם יַ ְח ָּד֙ו וַ ּי֣ ֹ ְ‬
‫ח‪ .‬וַ ַּי ֲֽענ֨ ּו ָכ ָ‬
‫הֹוה‪:‬‬ ‫ת־ּד ְב ֵ ֥רי ָה ָ ֖עם ֶאל־יְ ָ ֽ‬
‫ֶא ִ‬
‫ל־מׁשה ִה ֵּ֨נה ָ ֽאנ ִֹ֜כי ָ ּ֣בא ֵא ֶ֘ל ֘יָך ְּב ַע֣ב ֶ ֽה ָענָ ן֒ ַ ּֽב ֲע ֞בּור יִ ְׁש ַ ֤מע‬
‫ֶ֗‬ ‫אמר יְ הֹוָ ֜ה ֶא‬ ‫ט‪ .‬וַ ּי֨ ֹ ֶ‬
‫ת־ּד ְב ֵ ֥רי ָה ָ ֖עם‬
‫מׁשה ֶא ִ‬ ‫עֹול֑ם וַ ּיַ ֵּג֥ד ֶ ֛‬
‫ם־ּבָך֖ ַי ֲֽא ִ ֣מינּו ְל ָ‬‫ָה ָע ֙ם ְּב ַד ְּב ִ ֣רי ִע ָּ֔מְך וְ גַ ְ‬
‫הֹוה‪:‬‬ ‫ֶאל־יְ ָ ֽ‬
‫ּומ ָ ֑חר וְ ִכ ְּב ֖סּו‬
‫ל־ה ֔ ָעם וְ ִק ַּד ְׁש ָ ּ֥תם ַהּי֖ ֹום ָ‬
‫ל־מׁש ֙ה ֵלְ֣ך ֶא ָ‬
‫ֶ‬ ‫הֹו֤ה ֶא‬
‫אמר יְ ָ‬
‫י‪ .‬וַ ּי֨ ֹ ֶ‬
‫ֹלתם‪:‬‬
‫ִׂש ְמ ָ ֽ‬
‫הֹו֛ה ְל ֵע ֵינ֥י ָכל־‬
‫יׁשי ִ ּ֣כי | ַּבּי֣ ֹום ַה ְׁש ִל ִׁ֗שי יֵ ֵ ֧רד יְ ָ‬
‫יא‪ .‬וְ ָהי֥ ּו נְ כ ִֹנ֖ים ַלּי֣ ֹום ַה ְׁש ִל ִ ֑‬
‫ל־הר ִס ָינֽי‪:‬‬ ‫ָה ָ ֖עם ַע ַ ֥‬
41 La Noche de la Novia – Tikkún para Shavuot

Éxodo 19:1-20:14
1
Al tercer mes de la salida de los hijos de Israel de la tierra de Egipto,
en ese mismo día, llegaron al desierto de Sinaí.
2
Habían partido de Refidim, y llegaron al desierto de Sinaí y acamparon
en el desierto. Allí, frente al monte, acampó Israel.
3
Pero Moisés había subido delante de Dios, pues HaShem lo había
llamado desde el monte, diciendo: “Así dirás a la casa de Jacob y
anunciarás a los hijos de Israel:
4
Vosotros mismos visteis lo que hice a los egipcios, y cómo os levanté
sobre alas de águilas y os he traído a Mí.
5
Ahora pues, si de veras escucháis Mi voz y guardáis Mi pacto,
entonces vosotros seréis objeto de Mi predilección entre todos los
pueblos, porque Mía es toda la tierra,
6
y vosotros Me seréis un reino de sacerdotes y una nación santa.
Estas son las palabras que hablarás a los hijos de Israel".
7
Entonces Moisés llamó a los ancianos del pueblo y expuso en
presencia de ellos todas estas palabras que HaShem le había ordenado.
8
Y todo el pueblo respondió a una, y dijeron:” Haremos todo lo
que HaShem ha hablado". Y Moisés refirió las palabras del pueblo a
HaShem.
9
Y HaShem dijo a Moisés: “He aquí Yo vengo a ti en el espesor de
la nube, para que el pueblo oiga cuando Yo hable contigo, y también
crean en ti siempre". Y Moisés declaró a HaShem las palabras del
pueblo.
10
Entonces HaShem dijo a Moisés: “Ve al pueblo y santifícalos hoy y
mañana, y laven sus vestidos.
11
Así estén preparados para el tercer día, porque al tercer día HaShem
descenderá sobre el monte Sinaí ante los ojos de todo el pueblo.
 ‫ליל הכלה – תיקון ליל שבועות‬ ‫‪42‬‬

‫אמֹר ִה ָ ֽׁש ְמ ֥רּו ָל ֶכ֛ם ֲע ֥לֹות ָּב ָ ֖הר ּונְ ג֣ ַֹע ְּב ָק־‬
‫ת־ה ָע ֙ם ָס ִ ֣ביב ֵל ֔‬
‫יב‪ .‬וְ ִהגְ ַּב ְל ָ ּ֤ת ֶא ָ‬
‫יּומת‪:‬‬
‫ל־הּנ ֵֹג ַ֥ע ָּב ָ ֖הר ֥מֹות ָ ֽ‬
‫ֵצ֑הּו ָּכ ַ‬
‫ם־איׁש ֣ל ֹא‬
‫ם־ּב ֵה ָ ֥מה ִא ִ ֖‬
‫י־ס ֤קֹול יִ ָּס ֵקל֙ ֽאֹו־יָ ֣ר ֹה יִ ּיָ ֶ ֔רה ִא ְ‬‫א־ת ֨ ַּגע ּ֜בֹו ָ֗יד ִ ּֽכ ָ‬
‫יג‪ֽ .‬ל ֹ ִ‬
‫יִ ְֽח ֶי֑ה ִּב ְמׁש ְֹ֙ך ַהּי ֵֹ֔בל ֵ ֖ה ָּמה ַי ֲֽע ֥לּו ָב ָ ֽהר‪:‬‬
‫ֹלתם‪:‬‬
‫ת־ה ֔ ָעם וַ יְ ַכ ְּב ֖סּו ִׂש ְמ ָ ֽ‬
‫ל־ה ָ ֑עם וַ יְ ַק ֵּד ׁ֙ש ֶא ָ‬
‫ן־ה ָ ֖הר ֶא ָ‬
‫מׁשה ִמ ָ‬
‫יד‪ .‬וַ ֵּי֧ ֶֽרד ֶ ֛‬
‫ל־א ָ ֽׁשה‪:‬‬
‫ל־ּתּגְ ׁ֖שּו ֶא ִ‬
‫יָמים ַא ִ‬
‫ל־ה ֔ ָעם ֱהי֥ ּו נְ כ ִֹנ֖ים ִל ְׁש ֣ל ֶׁשת ִ ֑‬
‫אמ ֙ר ֶא ָ‬
‫טו‪ .‬וַ ּי֨ ֹ ֶ‬
‫ּוב ָר ִ֜קים וְ ָע ָנֽ֤ן ָּכ ֵב ֙ד ַעל־‬ ‫יׁשי ִ ּֽב ְהי֣ ֹת ַה ּ֗ב ֶֹקר וַ יְ ִהי֩ ק ֹֹ֨לת ְ‬
‫טז‪ .‬וַ יְ ִהי֩ ַבּי֨ ֹום ַה ְׁש ִל ִ֜‬
‫ל־ה ָ ֖עם ֲא ֶ ׁ֥שר ַּב ַ ּֽמ ֲח ֶנֽה‪:‬‬
‫ָה ָ֔הר וְ ֥קֹל ׁש ָ ֹ֖פר ָח ָז֣ק ְמ ֑אֹד וַ ֶּי ֱֽח ַ ֥רד ָּכ ָ‬
‫ן־ה ַ ּֽמ ֲח ֶנ֑ה וַ ּיִ ְתיַ ְּצ ֖בּו ְּב ַת ְח־‬
‫ֹלהים ִמ ַ‬
‫ת־ה ָ ֛עם ִל ְק ַ ֥ראת ָ ֽה ֱא ִ ֖‬
‫מׁשה ֶא ָ‬
‫ּיֹוצא ֶ ֧‬ ‫יז‪ .‬וַ ֵ֨‬
‫ִ ּ֥תית ָה ָ ֽהר‪:‬‬
‫הֹו֖ה ָּב ֵ ֑אׁש וַ ַּי ַ֤על ֲע ָׁש ֙נֹו ְּכ ֶע ֶׁ֣שן‬
‫יח‪ .‬וְ ַ ֤הר ִסינַ ֙י ָע ַ ׁ֣שן ֻּכ ּ֔לֹו ֠ ִמ ְּפנֵ ֠י ֲא ֶׁ֨שר יָ ַ ֥רד ָע ָל֛יו יְ ָ‬
‫ל־ה ָ ֖הר ְמ ֽאֹד‪:‬‬ ‫ַה ִּכ ְב ָׁ֔שן וַ ֶּי ֱֽח ַ ֥רד ָּכ ָ‬
‫ֹלהים ַי ֲֽע ֶנּ֥נּו ְב ֽקֹול‪:‬‬
‫מׁשה יְ ַד ֵּ֔בר וְ ָ ֽה ֱא ִ ֖‬
‫הֹולְ֖ך וְ ָח ֵז֣ק ְמ ֑אֹד ֶ ֣‬
‫הי ֣קֹול ַהׁש ֔ ָֹפר ֵ‬
‫יט‪ֽ ַ .‬וֽיְ ִ ֙‬
‫ל־רֹאׁש‬
‫מׁשה ֶא ֥‬
‫הֹו֧ה ְל ֶ ֛‬
‫ל־רֹאׁש ָה ָ ֑הר וַ ּיִ ְק ָ ֨רא יְ ָ‬
‫ל־הר ִס ַינ֖י ֶא ֣‬
‫הֹו֛ה ַע ַ ֥‬
‫כ‪ .‬וַ ֵּי֧ ֶֽרד יְ ָ‬
‫מׁשה‪:‬‬
‫ָה ָ ֖הר וַ ַּי ַ֥על ֶ ֽ‬
‫ן־י ֶֽה ְר ֤סּו ֶאל־יְ הֹוָ ֙ה ִל ְר ֔אֹות‬
‫ל־מׁשה ֵ ֖רד ָה ֵע֣ד ָּב ָ ֑עם ֶּפ ֶ‬
‫ֶ֔‬ ‫אמר יְ הֹוָ ֙ה ֶא‬ ‫כא‪ .‬וַ ּי֤ ֹ ֶ‬
‫וְ נָ ַ ֥פל ִמ ֶ ּ֖מּנּו ָ ֽרב‪:‬‬
‫הֹוה‪:‬‬
‫יִת ַק ָ ּ֑דׁשּו ֶּפן־יִ ְפ ֥ר ֹץ ָּב ֶ ֖הם יְ ָ ֽ‬
‫הֹו֖ה ְ‬
‫כב‪ .‬וְ ַג֧ם ַה ּֽכ ֲֹה ִנ֛ים ַהּנִ ּגָ ִ ׁ֥שים ֶאל־יְ ָ‬
‫י־א ָּ֞תה‬
‫ל־הר ִס ָינ֑י ִ ּֽכ ַ‬
‫א־יּוכ֣ל ָה ֔ ָעם ַ ֽל ֲע ֹ֖לת ֶא ַ ֣‬
‫מׁש ֙ה ֶאל־יְ הֹוָ ֔ה ֽל ֹ ַ‬
‫אמר ֶ‬ ‫כג‪ .‬וַ ּי֤ ֹ ֶ‬
‫ת־ה ָ ֖הר וְ ִק ַּד ְׁש ּֽתֹו‪:‬‬
‫אמֹר ַהגְ ֵ ּ֥בל ֶא ָ‬
‫ַ ֽה ֵע ֤ד ָֹתה ָּ֨ב ֙נּו ֵל ֔‬
‫ית ַא ָ ּ֖תה וְ ַ ֽא ֲה ֣ר ֹן ִע ָ ּ֑מְך וְ ַה ּֽכ ֲֹה ִנ֣ים וְ ָה ֗ ָעם‬
‫ְך־רד וְ ָע ִ ֥ל ָ‬
‫אמר ֵא ָל֤יו יְ הֹוָ ֙ה ֶל ֵ ֔‬ ‫כד‪ .‬וַ ּי֨ ֹ ֶ‬
‫ץ־ּבם‪:‬‬ ‫הֹו֖ה ֶּפן־יִ ְפ ָר ָ ֽ‬
‫ל־י ֶֽה ְר ֛סּו ַ ֽל ֲע ֹ֥לת ֶאל־יְ ָ‬
‫ַא ֶ‬
‫אמר ֲא ֵל ֶ ֽהם‪:‬‬
‫ל־ה ָ ֑עם וַ ּי֖ ֹ ֶ‬
‫מׁשה ֶא ָ‬
‫כה‪ .‬וַ ֵּי ֶֽ֥רד ֶ ֖‬
43 La Noche de la Novia – Tikkún para Shavuot

12
Y marcarás límite en derredor del pueblo, diciendo: Guardaos
vosotros de subir al monte o de tocar sus estribaciones; cualquiera
que toque el monte, ciertamente será muerto.
13
No lo tocará mano alguna, pues ciertamente será apedreado
o asaeteado. Sea animal o sea hombre, no vivirá. Cuando resuene
prolongadamente la corneta, ellos subirán al monte".
14
Entonces Moisés bajó desde el monte hacia el pueblo, y santificó al
pueblo, y ellos lavaron sus vestidos.
15
Luego dijo al pueblo: “Estad preparados para el tercer día; no os
acerquéis a mujer".
16
Al tercer día, siendo de mañana, aconteció que hubo truenos y
relámpagos y una nube muy espesa sobre el monte y un fuerte sonido
de un cuerno; y todo el pueblo que estaba en el campamento se
estremeció.
17
Y Moisés sacó al pueblo del campamento al encuentro con Dios, y
se ubicaron en la parte baja del monte.
18
Todo el monte Sinaí humeaba, porque HaShem había descendido
sobre él en el fuego, y su humo subía como el humo de un horno, y
todo el monte se estremecía en gran manera,
19
y el sonido del cuerno se hacía cada vez más fuerte, y Moisés
hablaba, y Dios le respondía con una voz.
20
Y HaShem descendió sobre el monte Sinaí, sobre la cumbre del
monte. Y llamó HaShem a Moisés a la cumbre del monte, y Moisés
subió.
21
Luego dijo HaShem a Moisés: “Baja, advierte al pueblo, no sea que
irrumpan hacia HaShem para observar y caigan muchos de ellos.
22
Y santifíquense también los sacerdotes que se acercan a HaShem,
para que HaShem no haga estrago entre ellos".
23
Y Moisés dijo a HaShem: “El pueblo no podrá subir al monte Sinaí
porque Tú nos has advertido diciendo: Delimita el monte y santifícalo".
24
Y HaShem le dijo: “Anda, baja. Luego subirás tú y Aarón contigo,
pero que los sacerdotes y el pueblo no irrumpan para subir ante
HaShem, no sea que haga estrago en ellos".
25
Y bajó Moisés al pueblo y habló con ellos.
 ‫ליל הכלה – תיקון ליל שבועות‬ ‫‪44‬‬

‫אמֹר‪:‬‬
‫ל־ה ְּד ָב ִ ֥רים ָה ֵ ֖א ֶּלה ֵל ֽ‬
‫ֹלהים ֵ ֛את ָּכ ַ‬
‫א‪ .‬וַ יְ ַד ֵּב֣ר ֱא ִ֔‬
‫אתיָך֩ ֵמ ֶ֨א ֶרץ ִמ ְצ ַ֜ריִם ִמ ֵּב֣ית‬
‫ֹוצ ִ ֩‬
‫ׁשר ֽה ֵ‬
‫ֹלהיָך ֲא ֶ ֣‬
‫הֹו֣ה ֱא ֶ֔‬
‫ב‪ֽ ָ .‬אנ ִֹ֨כי יְ ָ‬
‫ֲע ָב ִ ֗דים‪:‬‬
‫ל־ּפ ַ֗ני‪:‬‬
‫ֹלהים ֲא ֵח ִ ֜רים ַע ָ‬
‫֣ה־לָך֩ ֱא ִ֨‬
‫ג‪֣ .‬ל ֹא יִ ְֽה ֶי ְ‬
‫ׁשר ַּב ָׁש ַ ֣מיִם | ִמ ַּ֡מ ַעל‬
‫מּונה ֲא ֶ ֣‬
‫ל־ּת ָ֡‬ ‫ה־ּלָך֣ ֶפ ֶ֣סל | וְ ָכ ְ‬ ‫ד‪֣ .‬ל ֹא ַ ֽת ֲע ֶׂש ְ‬
‫ׁשר ַּב ַ ּ֣מיִם | ִמ ַ ּ֣ת ַחת ָל ָ֗א ֶרץ‪:‬‬
‫ַ ֽו ֲא ֶׁשר֩ ָּב ָ֨א ֶרץ ִמ ַּ֜ת ַחת ַ ֽו ֲא ֶ ֣‬
‫ֹלה ֙יָך‬
‫הֹו֤ה ֱא ֶ֨‬
‫ם ִ ּ֣כי ָ ֽאנ ִֹ֞כי יְ ָ‬
‫א־ת ְׁש ַ ּֽת ֲחֶו֣ה ָל ֶהם֘ וְ ֣ל ֹא ָ ֽת ָע ְב ֵד ֒‬
‫ה‪ֽ .‬ל ֹ ִ‬
‫ל־ר ֵּב ִ ֖עים‬
‫ל־ׁש ֵּל ִ ׁ֥שים וְ ַע ִ‬
‫ל־ּב ִנ֛ים ַע ִ‬ ‫ֵ ֣אל ַק ָּ֔נא ּ֠פ ֵֹק֠ ד ֲעֹו֨ן ָא ֧בֹות ַע ָ‬
‫ְל ֽׂשנְ ָ ֑אי‪:‬‬
‫ֹותי‪:‬‬
‫ּול ֽׁש ֹ ְמ ֵ ֥רי ִמ ְצ ָ ֽ‬
‫א ֲה ַ ֖בי ְ‬
‫ו‪ .‬וְ ֤עֹ ֶׂשה ֶ֨ח ֶס ֙ד ַ ֽל ֲא ָל ֔ ִפים ְל ֽ ֹ‬
‫ֹלהיָך ַל ָ ׁ֑שוְ א ִ ּ֣כי ֤ל ֹא יְ נַ ֶּק ֙ה יְ הֹוָ ֔ה‬
‫הֹו֥ה ֱא ֶ ֖‬ ‫ת־ׁשם־יְ ָ‬
‫ז‪֥ .‬ל ֹא ִת ָ ּ֛שא ֶא ֵ ֽ‬
‫ת־ׁש ֖מֹו ַל ָ ֽׁשוְ א‪:‬‬
‫ֵ ֛את ֲא ֶׁשר־יִ ָ ּ֥שא ֶא ְ‬
45 La Noche de la Novia – Tikkún para Shavuot

20:1
Vai’daber Elohim et kol hadevarím ha’elé lemór.
2
Anojí Adonai Eloheja asher hotzetija me’éretz mitzraím
mibéit avadím.
3
Lo ihié leja Elohim ajerím al panai.
4
Lo ta’asé leja pésel v’jol temuná asher bashamáim mima’al
va’asher ba’áretz mitájat va’asher bamáim mitájat la’áretz.
5
Lo tishtaj’vé lahém v’ló ta’avdem ki anojí Adonai Eloheja
Él kana poked avón avot al banim al shileshim ve’al ribe’im
leson’ái.
6
V’osé jésed la’alafim l’ohavái ul’shomréi mitzvotái.
7
Lo tisá et shem Adonai Eloheja lashav ki lo ie’naké Adonai
et asher isá et shemó lashav.
20:1
Y habló Dios todas estas palabras, diciendo:
2
“Yo soy HaShem tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto,
de la casa de esclavos.
3
No tendrás otros dioses delante de mí.
4
No te harás estatua, ni imagen semejante de lo que esté arriba
en los cielos, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la
tierra.
5
No te postrarás ante ellos ni los servirás, porque Yo soy
HaShem tu Dios, Dios Celoso, que visita la iniquidad de padres
sobre hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que lo
aborrecen,
6
pero hace misericordia a millares de los que lo aman y guardan
Sus mandamientos.
7
No tomarás el nombre de HaShem tu Dios en vano, porque
HaShem no tendrá por inocente al que tome Su nombre en
vano.
 ‫ליל הכלה – תיקון ליל שבועות‬ ‫‪46‬‬

‫ח‪ .‬זָ כֹור֩ ֶאת־י֨ ֹום ַה ַׁש ָּ֜בת ְל ַק ְּד ׁ֗שֹו‪:‬‬

‫אכ ֶּתָך֒‪:‬‬
‫ל־מ ַל ְ‬
‫ית ָכ ְ‬
‫יָמים ַ ּֽת ֲעב ֹ֘ד וְ ָע ִ ׂ֣ש ָ‬
‫ׁש ֶׁשת ִ ֣‬
‫ט‪֣ ֵ .‬‬
‫ׂשה ָכל־‬ ‫ֹלהיָך ֣ל ֹא ַ ֽת ֲע ֶ ֣‬ ‫יהֹו֣ה ֱא ֶ֗‬ ‫יעי ַׁש ָ ּ֣בת | ַ ֽל ָ‬‫י‪ .‬וְ י֨ ֹום ַה ְׁש ִב ֜ ִ‬
‫ּוב ֶה ְמ ֶּ֗תָך וְ ֵג ְֽֽר ָ֙ך‬
‫־ּו֠ב ֶּתָך ַע ְב ְּד ָ֨ך ַ ֽו ֲא ָ ֽמ ְת ָ֜ך ְ‬
‫ּובנְ ָך֣ ִ‬
‫אכה ַא ָ ּ֣תה | ִ‬ ‫ְמ ָל ָ֡‬
‫ׁשר ִּב ְׁש ָע ֶ ֔ריָך‪:‬‬‫ֲא ֶ ֣‬
‫ת־ה ָ֗א ֶרץ‬
‫ת־ה ָׁש ַ ֣מיִם וְ ֶא ָ‬
‫ים ָע ָׂ֨שה יְ הֹוָ ֜ה ֶא ַ‬ ‫ת־יָמ ֩‬
‫יא‪ּ֣ ִ .‬כי ֵ ֽׁש ֶׁש ִ‬
‫ל־ּכן‬
‫יעי ַע ֵ֗‬‫ר־ּבם וַ ָּי֖נַ ח ַּבּי֣ ֹום ַה ְׁש ִב ִ ֑‬ ‫ל־א ֶׁש ָ֔‬ ‫ת־ּכ ֲ‬‫ת־הּיָ ֙ם וְ ֶא ָ‬
‫ֶא ַ‬
‫הֹו֛ה ֶאת־י֥ ֹום ַה ַׁש ָ ּ֖בת ַ ֽוֽיְ ַק ְּד ֵ ֽׁשהּו‪:‬‬ ‫ֵּב ַ ֧רְך יְ ָ‬
‫יָמיָך ַ ֚על‬
‫ת־א ֶ ּ֑מָך ְל ַ֨מ ַ ֙ען ַי ֲֽא ִר ֣כּון ֶ֔‬
‫ת־א ִ ֖ביָך וְ ֶא ִ‬
‫יב‪ַּ .‬כ ֵ ּ֥בד ֶא ָ‬
‫ֹלהיָך נ ֵ ֹ֥תן ָ ֽלְך‪:‬‬
‫הֹו֥ה ֱא ֶ ֖‬
‫ָ ֽה ֲא ָד ָ֔מה ֲא ֶׁשר־יְ ָ‬
‫א־ת ֲע ֶנ֥ה ְב ֵ ֽר ֲעָך֖ ֵ ֥עד‬
‫יג‪֖ .‬ל ֹא ִּת ְר ָ ֽצח‪֖ :‬ל ֹא ִּתנְ ָ ֽאף‪֖ :‬ל ֹא ִּתגְ ֹֽנב‪ֽ :‬ל ֹ ַ ֽ‬
‫ָ ֽׁש ֶקר‪:‬‬
‫מד ֵ ֣א ֶׁשת ֵר ֗ ֶעָך וְ ַע ְב ּ֤דֹו‬ ‫א־ת ְח ֞ ֹ‬‫מד ֵּב֣ית ֵר ֶע֑ך ֽל ֹ ַ‬ ‫יד‪֥ .‬ל ֹא ַת ְח ֖ ֹ‬
‫ׁשֹורֹו ַ ֽו ֲחמ ֹ֔רֹו וְ ֖כֹל ֲא ֶ ׁ֥שר ְל ֵר ֶ ֽעָך‪:‬‬
‫תֹו וְ ֣‬
‫ַ ֽו ֲא ָמ ֙‬
47 La Noche de la Novia – Tikkún para Shavuot

8
Zajor et ióm ha’shabat l’kadshó.
9
Sheshet iamím ta’avod v’asíta jol melajteja.
10
V’íóm hashvi’í shabat la’Adonai Eloheja lo ta’asé jol
melajá atá u’vinja u’vitéja av’deja va’amat’ja uv’hemteja
v’gere’já asher bish’aréja.
11
Ki sheshet iamím asá Adonai et hashamáim v’et ha’áretz
et haiám v’et kol asher bam va’ianáj ba’ióm hashvi’í al ken
beraj Adonai et ióm ha’shabat vai’kadshe’hu.
12
Kabéd et avíja v’et iméja lema’an ia’arijun iameja al
ha’adamá asher Adonai Eloheja notén laj.
13
Lo tir’tzáj. Lo tin’áf. Lo tig’nóv. Lo ta’ané v’reaja ed
sháker.
14
Lo taj’mód béit re’ejá lo taj’mód éshet re’ejá ve’avdó
va’amató ve’shoró v’jamoró v’jol asher le’re’ejá.
8
Acuérdate del día del shabat para santificarlo.
9
Seis días trabajarás y harás toda tu labor,
10
pero el séptimo día es shabat para HaShem tu Dios. No harás
labor alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada,
ni tu animal, ni tu extranjero que está dentro de tus ciudades.
11
Porque en seis días hizo HaShem los cielos y la tierra, el
mar y todas las cosas que hay en ellos, y reposó en el séptimo
día. Por tanto HaShem ha bendecido el día del shabat y lo ha
santificado.
12
Honra a tu padre y a tu madre, para que tus días se alarguen
en la tierra que HaShem tu Dios te da.
13
No asesinarás; no adulterarás; no robarás; no declararás
testimonio falso contra tu prójimo.
14
No codiciarás la casa de tu prójimo, no codiciarás la mujer de
tu prójimo, ni su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni
cosa alguna de tu prójimo".
 ‫ליל הכלה – תיקון ליל שבועות‬ ‫‪48‬‬

‫מתי ה‪:‬ג‪-‬מח‬
‫ַא ְׁש ֵ ֖רי ֲענִ ֵּי ֣י רּו֑ ַח ִ ּ֥כי ָל ֶ ֖הם ַמ ְל ֥כּות ַה ָׁש ָ ֽמיִם‪ַ 4 :‬א ְׁש ֵ ֖רי ָ ֽה ֲא ֵב ִ ֑לים ִ ּ֥כי ֵ ֖הם‬
‫ת־ה ָ ֽא ֶרץ‪ַ 6 :‬א ְׁש ֵ ֕רי‬ ‫יְ נֻ ָ ֽחמּו‪ַ 5 :‬א ְׁש ֵ ֖רי ָ ֽה ֲענָ ִו֑ים ִ ּ֥כי ֵ ֖הם יִ ְֽיר ׁ֥שּו ֶא ָ‬
‫ָ ֽה ְר ֵע ִ ֥בים וְ ַה ְּצ ֵמ ִ ֖אים ִל ְצ ָד ָ ָ֑קה ִ ּ֥כי ֵ ֖הם יִ ְׂש ָ ּֽבעּו‪ַ 7 :‬א ְׁש ֵ ֖רי ַח ְּמ ַ ֽר ֲח ִ ֑מים ִ ּ֥כי‬
‫ֹלהים‪ַ 9 :‬א ְׁש ֵ ֖רי‬ ‫ת־ה ֱא ִ ֽ‬ ‫ֵ ֖הם יְ ֻר ָ ֽחמּו‪ַ 8 :‬א ְׁש ֵ ֖רי ָּב ֵ ֣רי ֵל ָ ֑בב ִ ּ֣כי ֵ֔הם יִ ְר ֖אּו ֶא ָ ֽ‬
‫ֹלהים‪ַ 10 :‬א ְׁש ֵ ֕רי ַהּנִ ְר ָּד ִ ֖פים ִּבגְ ַל֣ל‬ ‫ע ֵ ֹׂ֣שי ָׁש ֑לֹום ִ ּ֣כי ֵ֔הם יִ ָ ּֽק ְר ֖אּו ְּב ֵנ֥י ָ ֽה ֱא ִ ֽ‬
‫יכם ִאם־יְ ָ ֽח ְר ֥פּו וְ יִ ְר ְּד ֖פּו‬ ‫ְצ ָד ָ ָ֑קה ִ ּ֥כי ָל ֶ ֖הם ַמ ְל ֥כּות ַה ָׁש ָ ֽמיִם‪ַ 11 :‬א ְׁש ֵר ֶ֕‬
‫ל־ּד ָ ֥בר ָ ֛רע ֲע ֵל ֶיכ֖ם ִּבגְ ָל ִ ֽלי‪ִׂ 12 :‬ש ְמחּו֨ וְ ִג֣ילּו‬ ‫אמ ֣רּו ְב ֶׁ֗ש ֶקר ָּכ ָ‬ ‫ֶא ְת ֶכ֑ם וְ יֽ ֹ ְ‬
‫יאים ֲא ֶ ׁ֖שר ָהי֥ ּו‬ ‫ת־הּנְ ִב ִ֔‬
‫י־כן֨ ָ ֽר ְד ֣פּו ֶא ַ‬
‫אד ִ ּ֛כי ְׂש ַכ ְר ֶ ֥כם ַ ֖רב ַּב ָׁש ָ ֑מיִ ם ִּכ ֵ‬ ‫ְמ ֔ ֹ‬
‫יכם‪:‬‬ ‫ִל ְפנֵ ֶ ֽ‬
‫יָמ ָל֑ח ֽל ֹא־יִ ְצ ֨ ַלח ֜עֹוד‬ ‫יִּת ֔ ֵפל ַּב ֶ ּ֖מה ְ‬
‫ם־ה ֶּ֨מ ַל ֨ח ָ‬
‫‪ַ 13‬א ֶּתם֘ ֶ ֣מ ַלח ָה ָא ֶרץ֒ וְ ִא ַ‬
‫‪14‬‬
‫ּול ֵ ֽה ָר ֵ ֖מס ֵמ ֵ ֥את ָ ֽה ֲאנָ ִ ֽׁשים‪:‬‬ ‫ּוצה ְ‬ ‫ם־ל ָה ְׁש ַלְ֣ך ַה ֔ח ָ‬‫ּומה ִּכ֚י ִא ְ‬ ‫ִל ְמ ֗א ָ‬
‫תּוכ֖ל ְל ִה ָּס ֵ ֽתר‪ :‬וְ ֵ ֽאין־‬
‫‪15‬‬
‫ל־הר ֥ל ֹא ַ‬ ‫עֹול֑ם ִ ֚עיר ַה ֻּמ ַּנ ַ֣חת ַע ָ֔‬
‫ַא ֶ ּ֖תם ֣אֹור ָ ֽה ָ‬
‫נֹורה‬
‫ם־ע֣ל ַה ְּמ ָ ֔‬ ‫יפה ִּכ֚י ִא ַ‬ ‫ימים א ֹ֖תֹו ַ ּ֣ת ַחת ָ ֽה ֵא ָ ֑‬ ‫ּומ ִׂש ִ ֥‬
‫ַמ ְד ִלי ִ ָ֣קים ֵ֔נר ְ‬
‫ר־ּב ָ ּֽביִת‪ּ֚ :‬כֹה יָ ִ ֣איר ֽא ְֹור ֶ֔כם ִל ְפ ֵנ֖י ְּב ֵנ֣י ָ ֽה ָא ָ ֑דם ְל ַ֗מ ַען‬
‫‪16‬‬
‫וְ יָ ִ ֖איר ְל ֥כֹל ֲא ֶׁש ַ‬
‫ת־א ִב ֶיכ֖ם ֲא ֶ ׁ֥שר ַּב ָׁש ָ ֽמיִ ם‪:‬‬ ‫יכ ְּב ֥דּו ֶא ֲ‬ ‫ּטֹובים ִ ֽו ַ‬
‫ת־מ ֲע ֵׂש ֶיכ֣ם ַה ִ֔‬
‫יִ ְראּו֨ ֶא ַ ֽ‬
‫יאים ֥ל ֹא‬ ‫ת־הּנְ ִב ִ ֑‬
‫ּתֹורה ֣אֹו ֶא ַ‬ ‫ת־ה ָ ֖‬‫אתי ְל ָה ֵ ֥פר ֶא ַ‬ ‫ל־ּת ְח ְׁש ֕בּו ִ ּ֣כי ָ֔ב ִ‬
‫‪ַ 17‬א ַ‬
‫ם־ל ַמ ֵ ּֽלא‪ּ֚ ִ 18 :‬כי ָא ְמ ָ֔נם ֲא ִנ֖י א ֵ ֹ֣מר ָל ֶכ֑ם ַ֠עד ִ ּ֣כי ַי ַֽע ְב ֞רּו‬
‫אתי֨ ְל ָה ֔ ֵפר ִ ּ֖כי ִא ְ‬ ‫ָ֨ב ִ‬
‫ּתֹורה‬‫ן־ה ָ ֔‬ ‫ַה ָׁש ַ ֣מיִם וְ ָה ָ֗א ֶרץ ֣ל ֹא ַ ֽת ֲעבֹר֩ י֨ ּוד ַא ַ֜חת ֽאֹו־נְ ֻק ָ ּ֤דה ַא ַח ֨ת ִמ ַ‬
‫ן־ה ִּמ ְצֹ֙ות ָה ֵ֜א ֶּלה‬ ‫ׁשר יָ ֡ ֵפר ַא ַח ֩ת ִמ ַ‬ ‫ל־א ֶ ֣‬
‫יִּמ ֵ ֽלא‪ָ 19 :‬ל ֵ֗כן ָּכ ֲ‬ ‫ַע ֛ד ֲא ֶ ׁ֥שר ַה ּ֖כֹל ָ‬
‫ת־ה ֲאנָ ִׁ֔שים ָק ֣טֹן ִמ ּ֔כֹל יִ ָּק ֵ ֖רא ְּב ַמ ְל ֣כּות ַה ָׁש ָ ֑מיִם‬ ‫ַה ְּק ַטּנ֗ ֹות ִ ֽו ַיל ֵ ּ֥מד ֵּכן֨ ֶא ָ ֽ‬
‫ל־א ֶ ׁ֤שר ַי ֲֽע ֶׂש ֨ה ִ ֽו ַיל ֵּ֔מד ֛הּוא יִ ָּק ֵ ֥רא גָ ֖דֹול ְּב ַמ ְל ֥כּות ַה ָׁש ָ ֽמיִם‪ּ֥ ִ :‬כי‬
‫‪20‬‬
‫וְ ָכ ֲ‬
‫ֹופ ִ ֣רים‬ ‫ל־צ ְד ַק ֨ת ַה ּֽס ְ‬‫תֹותיר ִצ ְד ַק ְת ֶכ ֨ם ַע ִ‬ ‫ם־ל ֹא ִ ֤‬ ‫ֲא ִנ֖י א ֵ ֹ֣מר ָל ֶכ֑ם ִּ֗כי ִא ֨‬
‫ל־מ ְל ֥כּות ַה ָׁש ָ ֽמיִ ם‪:‬‬ ‫א־ת ֖בֹאּו ֶא ַ‬ ‫רּוׁשים ּ֥בֹוא ֽל ֹ ָ‬ ‫וְ ַה ְּפ ִ֔‬
49 La Noche de la Novia – Tikkún para Shavuot

Mateo 5:3-48
3
“ ¡Cuán benditos son los pobres de espíritu porque de ellos
es el Reino de los Cielos! 4 ¡Bienaventurados los que lloran porque
ellos serán consolados! 5 ¡Benditos son los mansos porque ellos
heredarán la Tierra! 6 ¡Cuán benditos son los que tienen hambre
y sed de justicia porque ellos serán llenados! 7 ¡Cuán benditos son
los que muestran misericordia porque a ellos les será mostrada
misericordia! 8 ¡Cuán benditos son los de corazón puro porque ellos
verán a Dios! 9 ¡Bienaventurados los que hacen la paz porque ellos
serán llamados hijos de Dios! 10 ¡Benditos los que son perseguidos
por seguir la justicia porque a ellos les pertenece el Reino de los
Cielos! 11 ¡Cuán bienaventurados sois cuando las personas os insultan
y os persiguen, diciendo toda clase de viciosas mentiras acerca de
vosotros porque me seguís! 12 Regocijaos, estad contentos, porque
grande es vuestra recompensa en los cielos, porque persiguieron de
la misma manera a los profetas antes de vosotros.
13
Vosotros sois la sal de la Tierra, pero si la sal pierde su sabor,
¿cómo puede ser salada de nuevo? No sirve para nada, excepto
para tirarla para que la gente la pisotee. 14 Vosotros sois la luz del
mundo. Una ciudad edificada sobre una colina no se puede ocultar.
15
De la misma manera, cuando alguien enciende una lámpara, no
la cubren con un cuenco, sino que la colocan sobre un candelero,
para que brille sobre todos los que están en la casa. 16 Del mismo
modo, permitid que brille vuestra luz ante los demás, para que ellos
puedan ver las buenas cosas que hacéis y alaben a vuestro Padre que
está en los cielos.
17
No creáis que he venido para anular la Torá o los Profetas. No
he venido para abolir, sino para cumplir. 18 ¡Sí, así es! Os digo que
hasta que no pasen los cielos y la tierra, no pasarán ni siquiera un
yud ni un apóstrofe de la Torá, no hasta que todo lo que tiene que
suceder haya sucedido. 19 De modo que cualquiera que desobedezca
el más insignificante de estos mitzvot y enseñe a otros a hacerlo,
será considerado el menor en el Reino de los Cielos. Pero cualquiera
que los obedezca y así los enseñe será llamado grande en el Reino
de los Cielos. 20 ¡Porque os digo que a menos que vuestra justicia
sea superior a la de los maestros de la Torá y de los P’rushim,
ciertamente no entraréis en el Reino de los Cielos!
 ‫ליל הכלה – תיקון ליל שבועות‬ ‫‪50‬‬

‫ׁשר יִ ְר ַ֔צח ָא ֵ ׁ֥שם‬ ‫‪ְׁ 21‬ש ַמ ְע ֶּ֗תם ִ ּ֤כי ֶנ ֱֽא ַמ ֨ר ַל ַּק ְדמ ִֹ֔נים ֖ל ֹא ִּת ְר ָ ֑צח ַ ֽו ֲא ֶ ֣‬
‫ל־א ִ֜חיו‬‫ל־א ֶׁשר֩ יִ ְק ֨צֹף ַע ָ‬ ‫יִ ְה ֶי֖ה ַל ִּמ ְׁש ָ ּֽפט‪ֽ ַ 22 :‬ו ֲא ִנ֣י ׀ א ֵ ֹ֣מר ָל ֶ֗כם ִ ּ֣כי ָכ ֲ‬
‫יקא ָא ֵ ׁ֥שם יִ ְה ֶי֖ה‬ ‫אמר ְל ָא ִחיו֨ ֵר ָ ֔‬ ‫ט וַ ֲא ֶׁ֨שר י ֹ ַ ֤‬ ‫ׁשם יִ ְהיֶ ֘ה ַל ִּמ ְׂש ָּפ ֒‬ ‫ִח ָּ֗נם ָא ֵ ֣‬
‫ֽיה ֹּֽנם‪:‬‬‫אמ ֨ר ַא ָ ּ֣תה ָס ָ֔כל ָא ֵ ׁ֥שם יִ ְה ֶי֖ה ְל ֵ ֥אׁש ֵּג ִ‬ ‫ִל ְפנֵ י֣ ַה ַּסנְ ֶה ְד ִ ֑רין ַ ֽו ֲא ֶ ׁ֤שר י ֹ ַ‬
‫ל־ה ִּמזְ ֵּ֔ב ַח וְ ָׁש ֨ם ִּתזְ ּ֔כֹר ִּכי֣ ֵ־יׁ֧ש ְל ָא ִ ֛חיָך‬ ‫ם־ּת ְק ִ ֤ריב ָק ְר ָ ּֽבנְ ָ֨ך ֶא ַ‬ ‫‪ָ 23‬ל ֵ֗כן ִא ַ‬
‫ֵא ֶיז֥ה ָד ָ ֖בר נֶ גְ ֶ ּֽדָך‪ַ 24 :‬ה ַּ֨נח ָ ׂ֧שם ָק ְר ָ ּֽבנְ ָך֛ ִל ְפ ֵנ֥י ַה ִּמזְ ֵ ּ֖ב ַח וָ ֵלְ֑ך ָּב ִ ֽראׁש ֹנָ ֨ה‬
‫ל־אי ׁ֚ש‬‫ל־א ִ֔חיָך וְ ָ ֣אז ּ֔ב ֹא וְ ַה ְק ֵ ֖רב ָק ְר ָּב ֶ ֽנָך‪ִ 25 :‬ה ְת ַר ֵּ֗צה ֶא ִ‬ ‫ִה ְת ַר ֵּצ֣ה ֶא ָ‬
‫ל־הׁש ֔ ֵֹפט‬ ‫ִ ֽר ְיב ָ֨ך ְמ ֵה ָ ֔רה ְּב ֽע ְֹודָך֥ ַב ֶ ּ֖ד ֶרְך ִע ּ֑מֹו ֶּפן־יַ ְס ֨ ִּג ְיר ָ֜ך ִ ֤איׁש ִ ֽר ְיב ָ֨ך ֶא ַ‬
‫־ּבית ַה ָ ּֽכ ֶלא‪ָ 26 :‬א ְמ ָ֕נם ֲאנִ י ֭‬ ‫ל־הׁש ֵֹ֔טר וְ ֻת ְׁש ַלְ֖ך ֶא ְל ֵ ֥‬ ‫וְ ַהׁש ֗ ֵֹפט יַ ְס ִ ּֽג ְיר ָ֨ך ֶא ַ‬
‫רּוטה ָה ַ ֽא ֲח־‬ ‫ׁשר ְּת ַׁש ֔ ֵּלם ֵ ֖את ַה ְּפ ָ ֥‬ ‫א ֵ ֹ֣מר ָלְ֑ך ִ ּ֣כי ֤ל ֹא ֵת ֵצ ֨א ִמ ָׁ֔שם ַ ֚עד ֲא ֶ ֣‬
‫רֹונֽה‪:‬‬
‫ָ‬
‫‪ְׁ 27‬ש ַמ ְע ֶּ֗תם ִ ּ֤כי ֶנ ֱֽא ַמ ֨ר ַל ַּק ְדמ ִֹ֔נים ֖ל ֹא ִּתנְ ָ ֽאף‪ֽ ַ 28 :‬ו ֲא ִנ֖י א ֵ ֹ֣מר ָל ֶכ֑ם ִּ֗כי‬
‫מד א ָֹ֔תּה ְּכ ָ ֛בר נָ ַ ֥אף א ָ ֹ֖תּה ְּב ִל ּֽבֹו‪ 29 :‬וְ ִאם־‬ ‫ל־א ָׁש ֨ה ַל ְח ֣ ֹ‬‫ל־ה ַּמ ִ ּ֤ביט ֶא ִ‬
‫ָּכ ַ‬
‫מֹועל ְל ָ֗ך‬
‫ית ַּת ְכ ִ ֽׁש ְיל ָ֔ך נַ ֵ ּ֣תק א ָֹ֔תּה וְ ַה ְׁש ִל ָ ֖כּה ִמ ֶ ּ֑מּךָ ִ ּ֣כי ׀ ִ ֣‬ ‫יְמנִ ֨‬
‫ֵ ֽעינְ ָך֤ ַה ָ‬
‫א־ת ְׁש ַ ֥לְך ָּכל־ּגְ וִ ָּי ְֽתָך֖ ֶאל־ּגֵ יֽ ִה ֹּֽנם‪ 30 :‬וְ ִאם־‬ ‫ֲא ֶ ׁ֤שר י ַֹב ֨ד ַא ַ ֣חד ֲא ָב ֶ ֔ריָך וְ ֽל ֹ ֻ‬
‫מֹועיל ְל ָ֗ך‬
‫יכּה ִמ ֶ ּ֑מּךָ ִ ּ֣כי ִ ֣‬ ‫ית ַּת ְכ ִ ׁ֣ש ְיל ָ֔ך ַק ֵּצ֣ץ א ָֹ֔תּה וְ ַה ְׁש ִל ָ ֖‬
‫יְמנִ ֨‬
‫ָי ְֽֽדָך֤ ַה ָ‬
‫א־ת ְׁש ַ ֥לְך ָּכל־ּגְ וִ ָּי ְֽתָך֖ ֶאל־ּגֵ יֽ ִה ֹּֽנם‪:‬‬
‫אב ֨ד ַא ַ ֣חד ֲא ָב ֶ ֔ריָך וְ ֽל ֹ ֻ‬‫ֲא ֶ ׁ֤שר י ֹ ַ‬
‫יתּות‪:‬‬ ‫יִּתן ָלּ֖ה ֵ ֥ס ֶפר ְּכ ִר ֽ‬
‫ת־א ְׁש ּ֔תֹו ֵ ֥‬
‫ל־א ֶ ׁ֤שר יְ ַׁש ַּל ֨ח ֶא ִ‬ ‫‪ֶ 31‬נ ֱֽא ַ֕מר ִ ּ֣כי ָכ ֲ‬
‫ּול ִתי֨‬
‫ת־א ְׁש ּ֗תֹו זֽ ָ‬
‫ׁשר ׀ יְ ַׁש ַּל֣ח ֶא ִ‬ ‫ל־איׁש ֲא ֶ ֣‬ ‫ם ִ ּ֣כי ָכ ִ֞‬
‫‪ֽ ַ 32‬ו ֲאנִ י֘ א ֵ ֹ֣מר ָל ֶכ ֒‬
‫רּוׁשה ְמנָ ֵ ֥אף‬
‫אף וְ ִ֗איׁש ֲא ֶ ׁ֛שר יִ ָ ּ֥שא גְ ָ ֖‬ ‫ל־ּד ַ ֣בר ַהּזְ נ֔ ּות ע ֶ ֹׂ֥שה א ָ ֹ֖תּה ִלנְ ֑ ֹ‬
‫ַע ְ‬
‫ֽהּוא‪:‬‬
51 La Noche de la Novia – Tikkún para Shavuot

21
Oísteis que se les dijo a nuestros padres: ‘No asesinéis,’ y
que cualquiera que cometa asesinato será sometido a juicio. 22 ¡Y
yo os digo que cualquiera que tan solo alimente su ira en contra
de su hermano será sometido a juicio y que cualquiera que llame a
su hermano ‘¡inútil, que no sirves para nada!’ será traído frente al
Sanedrín; que cualquiera que diga ‘¡insensato!’ incurrirá el castigo
de ser quemado en el fuego del Gey-Hinnom! 23 De modo que
si vais a llevar vuestra ofrenda al altar del Templo y os acordáis
de que vuestro hermano tiene algo en contra de vosotros, 24 deja
tu ofrenda donde está junto al altar, y ve y haz las paces con tu
hermano. Luego regresa y presenta tu ofrenda. 25 ¡Si alguien os
demanda judicialmente, llegad a un acuerdo con él rápidamente,
mientras que él y tú estáis de camino a los tribunales o puede que
él te entregue al juez y el juez al oficial de los tribunales de justicia
y puede que seas echado en la cárcel! 26 ¡Sí, efectivamente así será!
Yo os digo que no saldréis hasta que no hayáis pagado hasta el
último penique!
27
Vosotros habéis oído decir que se les dijo a nuestros padres:
‘No cometeréis adulterio.’ 28 Y yo os digo que incluso un hombre
que mira a una mujer con el propósito de codiciarla ya ha cometido
adulterio con ella en su corazón. 29 ¡Si tu ojo derecho te hace pecar,
sácalo y échalo de ti! Mejor te es perder una parte de ti a que todo
tu cuerpo sea echado en Gey-Hinnom. 30 ¡Y si tu mano derecha te
hace pecar, córtala y tírala! Mejor que pierdas una parte de ti a que
todo tu cuerpo sea echado en Gey-Hinnom.
31
Fue dicho: ‘Cualquiera que se divorcie de su mujer deberá
entregarle un get.’ 32 Pero yo os digo que cualquiera que se divorcie
de su mujer, excepto por causa de fornicación, la convierte en
adúltera y que cualquiera que se casa con la divorciada comete
adulterio.
 ‫ליל הכלה – תיקון ליל שבועות‬ ‫‪52‬‬

‫‪ 33‬ע֚ ֹוד ְׁש ַמ ְע ֶּ֔תם ִ ּ֤כי ֶנ ֱֽא ַמ ֨ר ַל ַּק ְדמ ִֹ֔נים ֥ל ֹא ִּת ָׁש ַ ֖בע ַל ָ ׁ֑ש ֶקר ַ ֛אְך ְּת ַׁש ֵּל֥ם‬
‫ּועֹותיָך‪ֽ ַ 34 :‬ו ֲאנִ י֨ א ֵ ֹ֣מר ָל ֶ֔כם ֥ל ֹא ִת ָׁש ְב ֖עּו ָּכ ִ ֑ליל ֚ל ֹא ַּב ָׁש ַ֔מיִ ם‬
‫יהֹו֖ה ְׁש ֽב ֶ ֽ‬ ‫ַ ֽל ָ‬
‫ֹלהים ֵ ֽה ָּמה‪ :‬וְ ל ֹ ֨א ָּב ָ֔א ֶרץ ִ ּ֛כי ֲה ֥דֹום ַרגְ ָל֖יו ִ ֑היא וְ ל ֹ ֨א‬
‫‪35‬‬
‫ִ ּ֛כי ִּכ ֵ ּ֥סא ָ ֽה ֱא ִ ֖‬
‫אׁשָך ֠ ִּכי‬
‫ּוׁש ֔ ַליִם ִ ּ֥כי ִ ֛היא ִק ְר ַי֖ת ַה ֶ ּ֥מ ֶלְך ָה ָ ֽרב‪ :‬וְ ֥ל ֹא ִת ָׁש ַ ֖בע ְּבר ֹ ֶ ֑‬
‫‪36‬‬
‫ִּב ֽיר ָ‬
‫תּוכ֧ל ְל ַה ְל ִ ּ֛בין ֥אֹו ְל ַה ְׁש ִ ֖חיר ֵׂש ָ ֥ער ֶא ָ ֽחד‪֚ ַ :‬אְך יְ ִ ֣הי ְד ַב ְר ֶ֔כם ֵ ּ֥כן ׀‬
‫‪37‬‬
‫֣ל ֹא ַ‬
‫ּיֹותר ֵמ ֵ֔א ֶּלה ִ ֥מן ָה ָ ֖רע ֽהּוא‪:‬‬ ‫ֵּכ֖ן ֣ל ֹא ׀ ֑ל ֹא ִּכ֚י ַה ֵ ֣‬
‫‪ְׁ 38‬ש ַמ ְע ֶּת ֨ם ִ ּ֣כי ֶנ ֱֽא ַ֔מר ַ ֚עיִ ן ַ ּ֣ת ַחת ֔ ַעיִ ן ֵ ׁ֖שן ַ ּ֥ת ַחת ֵ ֽׁשן‪ֽ ַ 39 :‬ו ֲאנִ י֨ א ֵ ֹ֣מר ָל ֶ֔כם‬
‫יְמ ִ֔נית‬
‫ל־ה ְּל ִ ֣חי ַה ָ‬‫ל־איׁש ֲא ֶ ׁ֤שר יַ ְּכ ָ֨ך ַע ַ‬ ‫ל־ה ָ ֑רע ַ֗אְך ָּכ ִ֞‬ ‫ִ ּ֛כי ֥ל ֹא ִת ְתנַ ּגְ ֖דּו ֶא ָ‬
‫ַה ֵ ּ֥טה ֵא ָל֖יו ַּג֥ם ָ ֽה ַא ֶ ֽח ֶרת‪ 40 :‬וְ ָל ִ֗איׁש ֶ ֽה ָח ֵפ ֨ץ ְל ִה ָׁש ֵפ֣ט ִע ְּמ ָ֔ך וְ ָל ַ ָ֖ק ַחת‬
‫א ְתָך֛ ָל ֶל ֶ֥כת‬ ‫ּומי ֲא ֶׁ֨שר יְ ַא ֵּל֧ץ ֽ ֹ‬ ‫ילָך‪ִ֗ 41 :‬‬ ‫ת־מ ִע ֶ ֽ‬
‫ֻּכ ָּתנְ ֶ ּ֑תָך ֲע ֹ֣זב ִא ּ֔תֹו ַּג֖ם ֶא ְ‬
‫ִע ּ֖מֹו ִ ֣מיל ֶא ָ ֑חד ֵ ֥לְך ִע ּ֖מֹו ְׁש ָנֽֽיִם‪ַ 42 :‬לׁש ֵ ֹ֥אל ִמ ְּמָך֖ ֵ ּ֑תן ַ ֽו ֲא ֶ ׁ֤שר יַ ְחּפ ֹ֨ץ‬
‫ל־ּת ְפ ֶנ֖ה ִמ ֶ ּֽמּנּו‪:‬‬
‫ִל ְלו֣ ֹות ִמ ְּמ ָ֔ך ַא ִ‬
‫יְבָך‪ֽ ַ 44 :‬ו ֲא ִנ֖י‬ ‫א ֶֽ‬
‫את ֶאת־ ֽ ֹ‬ ‫‪ְׁ 43‬ש ַמ ְע ֶּת ֨ם ִ ּ֣כי ֶנ ֱֽא ַ֔מר וְ ָ ֽא ַה ְב ָּ֨ת ְל ֵ ֽר ֲע ָ֔ך וְ ָ ֽׂשנֵ ָ ֖‬
‫יכם ֵה ִ֨טיבּו֨ ַל ּֽשנְ ִ ֣אים‬ ‫יכם ָ ּֽב ְר ֣כּו ְמ ַק ְל ֵל ֶ֗‬ ‫ֹויְב ֶ֜‬
‫ת־א ֵ‬ ‫א ֵ ֹ֣מר ָל ֶכ֑ם ֶ ֽא ֱה ֨בּו ֶא ֽ‬
‫ְל ַ֨מ ַען֨ ִּת ְהי֣ ּו‬ ‫‪45‬‬
‫ֶא ְת ֶ֔כם וְ ִה ְת ַּפ ְּל ֔לּו ְּב ַ ֛עד ה ּֽצֹ ְר ִ ֥רים וְ ָהר ְֹד ִ ֖פים ֶא ְת ֶ ֽכם‪:‬‬
‫ים‬ ‫ת־ׁש ְמ ׁ֜שֹו ַעל֚ ָ ֽה ָר ִע ֨‬
‫ׁשר ַּב ָׁש ָ ֑מיִ ם ִ ּ֣כי ֗הּוא ַמזְ ִ ֨ר ַיח ֶא ִ‬ ‫ָב ִ֗נים ַ ֽל ֲא ִב ֶיכ֖ם ֲא ֶ ֣‬
‫ּומ ְמ ִ ֛טיר ַ ֥על יְ ָש ִ ֖רים וְ ַ ֥על ְמ ַעּוְ ִ ֽלים‪ִּ֗ :‬כי ִ ֤אם ֶּת ֶ ֽא ֲהבּו֨‬
‫‪46‬‬
‫ּטֹובים ַ‬ ‫וְ ַע֣ל ַה ִ֔‬
‫‪47‬‬
‫ֹוכ ִ ֖סים ע ִ ֹׂ֥שים ֽז ֹאת‪:‬‬ ‫ה־ּש ָ ֖כר ֵי ׁ֣ש ָל ֶכ֑ם ֲה ֛ל ֹא ַּג֥ם ַה ּֽמ ְ‬ ‫יכם ַמ ָ‬ ‫א ֲה ֵב ֶ֔‬‫ֶאת־ ֣ ֹ‬
‫יכ ֨ם ְל ַ֔בד ַמה־ּיִ ְת ָ ֖רה ַ ּֽת ֲע ׂ֑שּו ֲה ֛ל ֹא ַּג֥ם ַה ּֽמֹו־‬ ‫וְ ִ֨אם ִּת ְׁש ֲא ֜לּו ִל ְׁש ֤לֹום ֲא ֵח ֶ‬
‫יכם ֲא ֶׁשר־‬ ‫ימים ַ ּֽכ ֲא ֶ ׁ֛שר ֲא ִב ֶ ֥‬ ‫ְכ ִ ֖סים ע ִ ֹׂ֥שים ֵ ּֽכן‪ָ 48 :‬ל ֵ֕כן ֱהי֥ ּו ַא ֶ ּ֖תם ְּת ִמ ִ ֑‬
‫ַּב ָׁש ַ ֖מיִם ָּת ִ ֥מים ֽהּוא‪:‬‬
53 La Noche de la Novia – Tikkún para Shavuot

33
De nuevo, habéis oído decir que se les dijo a vuestros
antepasados: ‘No faltéis a vuestro juramento,’ y ‘Cumplid lo que
habéis jurado a Adonai.’ 34 Y yo os digo que no juréis por ninguna
causa, no ‘por los cielos,’ porque son el trono de Dios, 35 ni ‘por
la tierra,’ porque es el estrado de sus pies; y no ‘por Ierushaláim,’
porque es la ciudad del Gran Rey. 36 Y no jures por tu cabeza
porque no puedes hacer que ni uno solo de tus cabellos se vuelva
blanco o negro. 37 Dejad que vuestro ‘sí’ sea sencillamente ‘sí’ y
vuestro ‘no’ sencillamente ‘no’; pues cualquier otra cosa más que
esto tiene su origen en el mal.
38
Habéis oído decir que se les dijo a vuestros antepasados:
‘Ojo por ojo y diente por diente’. 39 Pero yo os digo que no os
pongáis en pie contra alguien que os haya tratado injustamente.
‘Por el contrario, si alguien os golpea en la mejilla derecha,
permitidle que os golpee también en la izquierda! 40 ¡Y si alguien
quiere demandaros judicialmente por vuestra camisa, entregadle
también vuestro abrigo! 41 ¡Y si un soldado te obliga a llevar su
fardo durante una milla, llévalo por dos! 42 Cuando alguien te pida
algo, dáselo: cuando alguien quiera tomar algo prestado de ti,
préstaselo.
43
Habéis oído decir que se les dijo a nuestros antepasados:
‘Ama a tu prójimo’ y odia a tu enemigo’. 44 ¡Pero yo os digo,
amad a vuestros enemigos! ¡Orad por aquellos que os persiguen!
45
Entonces os convertiréis en hijos de vuestro Padre en los cielos.
Porque él hace que su sol brille sobre los buenos y sobre los malos
por igual y él envía la lluvia a los justos y a los injustos por igual.
46
¿Qué recompensa tendréis si sólo amáis a aquellos que os aman
a vosotros? ¡Hasta los cobradores de los impuestos lo hacen! 47 Y si
os mostráis amigables solo con vuestros amigos, ¿estáis haciendo
algo fuera de lo corriente? ¡Hasta los Goyim lo hacen! 48 Por lo
tanto, sed perfectos, como vuestro Padre en los cielos es perfecto".
 ‫ליל הכלה – תיקון ליל שבועות‬ ‫‪54‬‬

‫קידוש לליל שבועות‬

‫‪Cuando la fiesta coincide con Erev Shabat, comience aquí:‬‬

‫(וַ יְ ִהי ֶע ֶרב וַ יְ ִהי ב ֶֹקר) יֹום ַה ִׁש ִׁשי‪ .‬וַ יְ ֻכּלּו ַה ָׁש ַמיִ ם וְ ָה ָא ֶרץ וְ ָכל‬
‫אכּתֹו ֲא ֶׁשר ָע ָׂשה‬ ‫יעי ְמ ַל ְ‬ ‫ֹלהים ַּבּיֹום ַה ְׁש ִב ִ‬‫ְצ ָב ָאם‪ .‬וַ יְ ַכל ֱא ִ‬
‫ֹלהים‬ ‫אכּתֹו ֲא ֶׁשר ָע ָׂשה‪ .‬וַ ָיְב ֵרְך ֱא ִ‬ ‫יעי ִמ ָּכל ְמ ַל ְ‬
‫וַ ּיִ ְׁשּבֹת ַּבּיֹום ַה ְׁש ִב ִ‬
‫אכּתֹו ֲא ֶׁשר‬‫יעי וַ יְ ַק ֵּדׁש אֹתֹו ִּכי בֹו ָׁש ַבת ִמ ָּכל ְמ ַל ְ‬ ‫ֶאת יֹום ַה ְׁש ִב ִ‬
‫ֹלהים ַל ֲעׂשֹות‪.‬‬ ‫ָּב ָרא ֱא ִ‬
‫‪En todas las noches, continúe aquí. En Erev Shabat, añada las palabras en corchetes:‬‬

‫ּבֹורא ְּפ ִרי ַה ֶּג ֶֽפן‪.‬‬

‫עֹולם‪ֵ ,‬‬ ‫ָּברּוְך ַא ָּתה ַײ ֱא ֵ‬
‫ֹלהינּו ֶמ ֶלְך ָה ָ‬
‫עֹולם ֲא ֶׁשר ָּב ַחר ָּבנּו ִמ ָּכל ָעם‬ ‫להינּו ֶמ ֶלְך ָה ָ‬ ‫ָּברּוְך ַא ָּתה ַײ‪ֱ ,‬א ֵ‬
‫ֹלהינּו‬‫ֹותיו‪ .‬וַ ִּת ֶּתן ָלנּו ַײ ֱא ֵ‬
‫רֹומ ָמנּו ִמ ָּכל ָלׁשֹון וְ ִק ְּד ָׁשנּו ְּב ִמ ְצ ָ‬
‫וְ ְ‬
‫מֹוע ִדים ְל ִׂש ְמ ָחה‪ַ ,‬חּגִ ים ּוזְ ַמּנִ ים‬ ‫ֲ‬ ‫נּוחה ּו]‬ ‫ְּב ַא ֲה ָבה [ ַׁש ָּבתֹות ִל ְמ ָ‬
‫[ה ַׁש ָּבת ַהּזֶ ה וְ ] ַחג ַה ָׁשבּועֹות ַהּזֶ ה‪ ,‬זְ ַמן ַמ ַּתן‬ ‫ְל ָׂששֹון ‪ֶ ,‬את יֹום ַ‬
‫יאת ִמ ְצ ָריִ ם‪ִּ .‬כי ָבנּו‬ ‫יצ ַ‬
‫ּתֹור ֵ ֽתנּו [ ְּב ַא ֲה ָבה] ִמ ְק ָרא ק ֶֹדׁש זֵ ֶכר ִל ִ‬ ‫ָ‬
‫ּומֹוע ֵדי ָק ְד ֶׁשָך‬
‫ֲ‬ ‫אֹותנּו ִק ַּד ְׁש ָּת ִמ ָּכל ָה ַע ִּמים‪[ ,‬וְ ַׁש ָּבת]‬ ‫ָב ַח ְר ָּת וְ ָ‬
‫ּוב ָׂשׂשֹון ִהנְ ַח ְל ָּתנּו‪ָּ .‬ברּוְך ַא ָּתה‬ ‫ּוב ָרצֹון] ְּב ִׂש ְמ ָחה ְ‬ ‫[ּב ַא ֲה ָבה ְ‬ ‫ְ‬
‫[ה ַׁש ָּבת וְ ] יִ ְׂש ָר ֵאל וְ ַהּזְ ַמּנִ ים‪.‬‬
‫ַײ‪ְ ,‬מ ַק ֵּדׁש ַ‬
55 La Noche de la Novia – Tikkún para Shavuot

Kidúsh para la víspera de Shavuot

Cuando la fiesta coincide con Erev Shabat, comience aquí:

‫וַ יְ ִהי‬
(Vaiehí erev vaiehí vóker.) Ióm hashishí. Vaiejulú hashamayím
v’haarétz, v’jól tzeva’ám. Vai’jál Elohim baiom hashvi’í melaj’tó
asher asá. Vai’varéj Elohim et iom hashvi’í, vai’kadésh otó, ki vo shavat
mikol melajtó asher bará Elohim la’asot.
‫וַ יְ ִהי‬
(Y hubo anochecer y hubo amanecer.) El sexto día. Así el cielo y la
tierra fueron terminados, y todas sus huestes. En el séptimo día, Dios
acabó Su obra que había terminado, y Él se abstuvo en el séptimo día de toda
Su obra que había realizado. Dios bendijo al séptimo día y lo santificó, pues en
él Se abstuvo de toda Su obra que creó para realizar.
En todas las noches, continúe aquí. En Erev Shabat, añada las palabras en corchetes:

‫ָּברּוְך‬ Barúj atá Adonai Eloheinu mélej ha’olám, boré pri haguefen.
‫ָּברּוְך‬Barúj atá Adonai Eloheinu mélej ha’olám, asher bajar bánu
mikol am, v’romemanu mikol lashón v’kidshánu b’mitzvotav,
v’titén lánu Adonai Eloheinu b’ahavá [Shabatot lim’nuja u’]
moadim le’simja, jaguim uz’manim l’sasón et ióm [haShabat ha’zé
v’] jag ha’shavuot ha’zé. Z’man matán toratéinu [b’ahavá] mikrá
kódesh, zéjer litziat Mitzráim. Ki vanu vajartá v’otanu kidashta
mikol ha’amim, [v’Shabat] umo’adéi kadsheja [b’ahavá uvratzón]
b’simjá uv’sasón hinjaltanu. Barúj atá Adonai me’kadésh [haShabat
v’] Israel ve’hazmanim.

‫ָּברּוְך‬ Bendito eres Tú, Adonai, Dios nuestro, Rey del universo, que crea
el fruto de la vid.
‫ָּברּוְך‬
Bendito eres Tú, Adonai, Dios nuestro, Rey del universo, que nos
has elegido de entre todos los pueblos, nos has elevado por sobre
todas las lenguas y nos has santificado con Tus mandamientos. Y Tú,
Adonai, Dios nuestro, nos has dado con amor [Shabat para descanso
y] tiempos señalados para regocijo, fiestas y estaciones para alegría. [El
Shabat y el día de] Esta fiesta de Shavuot, la época de la entrega de
nuestra Torá [en amor,] como una sagrada convocación, conmemorando
el Éxodo de Egipto pues Tú nos has elegido y nos has santificado sobre
todos los pueblos. [Shabat y] Tú santificas los tiempos señalados [con
amor y con tu voluntad,] con regocijo y celebración. Bendito eres Tú,
Adonai, que santifica [Shabat,] Israel y las estaciones.
 ‫ליל הכלה – תיקון ליל שבועות‬ ‫‪56‬‬

‫אין כאלהינו‬

‫אֹלהינּו‪ֵ ,‬אין ַּכ ֵ‬

‫אדֹונֽינּו‪,‬‬ ‫ֵאין ֵּכ ֵ ֽ‬
‫יענּו‪.‬‬
‫מֹוׁש ֵ ֽ‬
‫ֵאין ְּכ ַמ ְל ֵ ּֽכנּו‪ֵ ,‬אין ְּכ ִ‬
‫אדֹונֽינּו‪,‬‬
‫אֹלהינּו‪ִ ,‬מי ַכ ֵ‬
‫ִמי ֵכ ֵ ֽ‬
‫יענּו‪.‬‬
‫מֹוׁש ֵ ֽ‬
‫ִמי ְכ ַמ ְל ֵ ּֽכנּו‪ִ ,‬מי ְכ ִ‬
‫אדֹונֽינּו‪,‬‬
‫נֹודה ַל ֵ‬
‫אֹלהינּו‪ֶ ,‬‬
‫נֹודה ֵל ֵ ֽ‬
‫ֶ‬
‫יענּו‪.‬‬
‫מֹוׁש ֵ ֽ‬
‫נֹודה ְל ִ‬
‫נֹודה ְל ַמ ְל ֵ ּֽכנּו‪ֶ ,‬‬
‫ֶ‬
‫דֹונֽינּו‪,‬‬
‫ֹלהינּו‪ָּ ,‬ברּוְך ֲא ֵ‬
‫ָּברּוְך ֱא ֵ ֽ‬
‫יענּו‪.‬‬
‫מֹוׁש ֵ ֽ‬
‫ָּברּוְך ַמ ְל ֵ ּֽכנּו‪ָּ ,‬ברּוְך ִ‬
‫דֹונֽינּו‪,‬‬
‫ֹלהינּו‪ַ ,‬א ָּתה הּוא ֲא ֵ‬
‫ַא ָּתה הּוא ֱא ֵ ֽ‬
‫יענּו‪.‬‬
‫מֹוׁש ֵ ֽ‬
‫ַא ָּתה הּוא ַמ ְל ֵ ּֽכנּו‪ַ ,‬א ָּתה הּוא ִ‬
‫בֹותינּו‬
‫ַא ָּתה הּוא ֶׁש ִה ְק ִ ֽטירּו ֲא ֵ ֽ‬
‫ְל ָפ ֶנֽיָך ֶאת ְק ֽטֹ ֶרת ַה ַּס ִּמים‪.‬‬
57 La Noche de la Novia – Tikkún para Shavuot

Eín Keloheinu – NO HAY COMO NUESTRO DIOS

‫ ֵאין‬Eín k’Eloheinu, eín k’Adonéinu,

eín kemalkénu, eín kemoshiénu.
‫ ִמי‬Mi k’Eloheinu, mi k’Adonéinu,
mi kemalkénu, mi kemoshiénu.
‫נֹודה‬
ֶ Nodé l’Eloheinu, nodé l’Adonéinu,
nodé lemalkénu, nodéh lemoshiénu.
‫ ָּברּוְך‬Barúj Eloheinu, barúj Adonéinu,
barúj malkénu, barúj moshiénu.
‫ ַא ָּתה‬Atá hu Eloheinu, atá hu Adonéinu,
atá hu malkénu, atá hu moshiénu.
‫ ַא ָּתה‬Atá hu shehik’tíru avotéinu
lefanéija et ketóret hasamím.

‫ֵאין‬ No hay como nuestro Dios; no hay como nuestro Señor;

No hay como nuestro Rey; no hay como nuestro Salvador.

‫ִמי‬ ¿Quién es como nuestro Dios? ¿Quién es como nuestro Señor?

¿Quién es como nuestro Rey? ¿Quién es como nuestro Salvador?

‫נֹודה‬
ֶ Agradezcamos a nuestro Dios; agradezcamos a nuestro Señor;
Agradezcamos a nuestro Rey; agradezcamos a nuestro Salvador.

‫ָּברּוְך‬ Bendito es nuestro Dios; bendito es nuestro Señor;

bendito es nuestro Rey; bendito es nuestro Salvador.

‫ַא ָּתה‬ Tú eres nuestro Dios; Tú eres nuestro Señor;

Tú eres nuestro Rey; Tú eres nuestro Salvador.

‫ַא ָּתה‬ Tú eres ante Quien nuestros antepasados

quemaron la ofrenda de incienso.
 ‫ליל הכלה – יום שבועות‬ ‫‪58‬‬

‫הלל‬
‫‪El Halel se recita justo después de la Amidá del Shajarit. El jazán recita la siguiente bendición.‬‬
‫‪La congregación, después de responder Amén, repite la bendición y continua con el primer salmo.‬‬

‫עֹולם‪ֲ ,‬א ֶׁשר ִק ְּד ָ ֽׁשנּו ְּב ִמ ְצו ָֺתיו וְ ִצּוָ נּו ִל ְקרֹא‬ ‫ָּברּוְך ַא ָּתה ַײ ֱא ֵ ֽ‬
‫להינּו ֶ ֽמ ֶלְך ָה ָ‬
‫ֶאת ַה ַה ֵּלל‪.‬‬
‫ת־ׁשם ַײ‪ .‬יְ ִהי ֵׁשם ַײ ְמב ָֹרְך ֵמ ַע ָּתה וְ ַעד‬ ‫ַה ְללּויָ ּה ַה ְללּו ַע ְב ֵדי ַײ‪ַ ,‬ה ְללּו ֶא ֵ‬ ‫תהלים‬
‫ל־ּכל־‬
‫עֹולם‪ִ .‬מ ִּמזְ ַרח ֶׁש ֶמׁש ַעד ְמבֹואֹו ְמ ֻה ָּלל ֵׁשם ַײ‪ָ .‬רם ַע ָ‬ ‫ָ‬ ‫קיג‬

‫יהי ָל ָׁש ֶבת‪ַ ,‬ה ַּמ ְׁש ִּפ ִילי‬

‫ֹלהינּו ַה ַּמגְ ִּב ִ‬
‫ּגֹויִם ַײ‪ַ ,‬על ַה ָׁש ַמיִם ְּכבֹודֹו‪ִ .‬מי ַּכיי ֱא ֵ‬
‫ימי ֵמ ָע ָפר ָּדל‪ֵ ,‬מ ַא ְׁשּפֹת יָ ִרים ֶא ְביֹון‪,‬‬ ‫ּוב ָא ֶרץ? ְמ ִק ִ‬‫ִל ְראֹות ַּב ָׁש ַמיִם ָ‬
‫מֹוׁש ִיבי ֲע ֶק ֶרת ַה ַּביִת‪ֵ ,‬אם ַה ָּבנִ ים‬ ‫הֹוׁש ִיבי ִעם־נְ ִד ִיבים‪ִ ,‬עם נְ ִד ֵיבי ַעּמֹו‪ִ .‬‬
‫ְל ִ‬
‫ְׂש ֵמ ָחה‪ַ .‬ה ְללּויָ ּה‪.‬‬
‫הּודה ְל ָק ְדׁשֹו‪,‬‬
‫יְתה יְ ָ‬ ‫ֹלעז‪ָ ,‬ה ָ‬ ‫ְּב ֵצאת יִ ְׂש ָר ֵאל ִמ ִמ ְצ ַריִם‪ֵּ ,‬בית יַ ֲעקֹב ֵמ ַעם ֵ‬ ‫תהלים‬
‫קיד‬
‫לֹותיו‪ַ .‬הּיָ ם ָר ָאה וַ ּיַ נֹס‪ַ ,‬הּיַ ְר ֵּדן יִ ּסֹב ְל ָאחֹור‪ֶ .‬ה ָה ִרים‬
‫יִ ְׂש ָר ֵאל ַמ ְמ ְׁש ָ‬
‫ָר ְקדּו ְכ ֵא ִילים‪ּ ,‬גְ ָבעֹות ִּכ ְבנֵ י צֹאן‪ַ .‬מה ְּלָך ַהּיָ ם ִּכי ָתנּוס‪ַ ,‬הּיַ ְר ֵּדן – ִּתּסֹב‬
‫חּולי‬
‫ְל ָאחֹור‪ֶ ,‬ה ָה ִרים – ִּת ְר ְקדּו ְכ ֵא ִילים‪ּ ,‬גְ ַבעֹות ִּכ ְבנֵ י־צֹאן‪ִ .‬מ ְּל ְפנֵ י ָאדֹון ִ‬
‫נֹו־מיִם‪.‬‬
‫ם־מיִם‪ַ ,‬ח ָּל ִמיש ְל ַמ ְעיְ ָ‬ ‫לֹוה יַ ֲעקֹב‪ַ .‬הה ְֹפ ִכי ַהּצּור ֲאגַ ָ‬ ‫ָא ֶרץ‪ִ ,‬מ ְּל ְפנֵ י ֱא ַ‬
‫לֹא ָלנּו‪ַ ,‬ײ‪ ,‬לֹא ָלנּו‪ִּ ,‬כי ְל ִׁש ְמָך ֵּתן ָּכבֹוד‪ַ ,‬על ַח ְס ְּדָך ַעל ֲא ִמ ֶּתָך‪ָ .‬ל ָּמה‬ ‫תהלים‬
‫קטו‬
‫אֹלהינּו ַב ָׁש ַמיִם‪ּ ,‬כֹל ֲא ֶׁשר‬ ‫יהם‪ .‬וֵ ֵ‬ ‫ֹלה ֶ‬
‫אמרּו ַהּגֹויִם ַאּיֵ ה נָ א ֱא ֵ‬ ‫יֹ ְ‬
‫יהם ֶּכ ֶסף וְ זָ ָהב ַמ ֲע ֵׂשה יְ ֵדי ָא ָדם‪ֶּ .‬פה ָל ֶהם וְ לֹא יְ ַד ֵּברּו‪,‬‬ ‫ָח ֵפץ ָע ָׂשה‪ֲ .‬ע ַצ ֵּב ֶ‬
‫ֵעינַ יִם ָל ֶהם וְ לֹא יִ ְראּו‪ָ .‬אזְ נַ יִם ָל ֶהם וְ לֹא יִ ְׁש ָמעּו‪ַ ,‬אף ָל ֶהם וְ לֹא יְ ִריחּון‪.‬‬
‫מֹוהם יִ ְהיּו‬‫יהם וְ לֹא יְ ַה ֵּלכּו‪ ,‬לֹא יֶ ְהּגּו ִּבגְ רֹונָ ם‪ְּ .‬כ ֶ‬
‫יְמיׁשּון‪ַ ,‬רגְ ֵל ֶ‬ ‫יהם וְ לֹא ִ‬ ‫יְ ֵד ֶ‬
‫ּומגִ ּנָ ם הּוא‪.‬‬ ‫יהם‪ּ ,‬כֹל ֲא ֶׁשר ּב ֵֹט ַח ָּב ֶהם‪ .‬יִ ְׂש ָר ֵאל ְּב ַטח ַּביי‪ֶ ,‬עזְ ָרם ָ‬ ‫ע ֵֹׂש ֶ‬
‫ּומגִ ּנָ ם הּוא‪ .‬יִ ְר ֵאי ַײ ִּב ְטחּו ַביי‪ֶ ,‬עזְ ָרם‬ ‫ֵּבית ַא ֲהר ֹן ִּב ְטחּו ַביי‪ֶ ,‬עזְ ָרם ָ‬
‫ּומגִ ּנָ ם הּוא‪.‬‬
‫ָ‬
 59 La Noche de la Novia – Mañana de Shavuot

Halel para la mañana de Shavuot

El Halel se recita justo después de la Amidá del Shajarit. El jazán recita la siguiente bendición.
La congregación, después de responder Amén, repite la bendición y continua con el primer salmo.

‫ָּברּוְך‬
Bendito eres Tú, Adonai, Dios nuestro, Rey del universo, que nos
has santificado con Tus mandamientos y nos has ordenado en lo
concerniente a leer el Halel.

Salmo 113 ‫ַה ְללּויָ ּה‬

¡Aleluya! ¡Alabad, siervos de Adonai, alabad el nombre de
Adonai! ¡Bendito sea el nombre de Adonai desde ahora y para
siempre! Desde el nacimiento del sol hasta su ocaso, sea alabado el
nombre de Adonai. Adonai se eleva sobre todas las naciones, y sobre los
cielos su gloria. ¿Quién como Adonai nuestro Adonai , entronizado en las
alturas, que se rebaja para mirar en los cielos y en la tierra? Que levanta
del polvo al pobre, que saca del basurero al miserable, para hacerlos
sentar con los príncipes, con los príncipes de Su pueblo. Que hace sentar
en familia a la estéril, gozosa en ser madre de hijos. ¡Aleluya!

Salmo 114 ‫ְּב ֵצאת‬ Cuando Israel salió de Egipto, la casa de Jacob de un pueblo
extranjero, Judá fue su santuario e Israel su señorío. El mar lo
vio y huyó; el Jordán se volvió atrás. Los montes brincaron como carneros
y las colinas como corderitos. ¿Qué tuviste, oh mar, para que huyeras? ¿Y
tú, oh Jordán, para que te volvieras atrás? Oh montes, ¿por qué brincaron
como carneros; y ustedes, oh colinas, como corderitos? Ante la presencia
de Adonai tiembla la tierra; ante la presencia del Dios de Jacob quien
convirtió la peña en estanque de aguas y el pedernal en manantial de aguas.

Salmo 115 ‫לֹא ָלנּו‬ No a nosotros, oh Adonai, no a nosotros, sino a Tu nombre

da gloria. Por Tu misericordia, por Tu verdad. ¿Por qué han de
decir los gentiles: Dónde está Su Dios? Nuestro Dios está en los cielos,
todo lo que quiere hace. Los ídolos de ellos son plata y oro, obra de
manos de hombre. Tienen boca, y no hablan; tienen ojos, y no ven; tienen
orejas, y no oyen; tienen narices, y no huelen; tienen manos, y no palpan;
tienen pies, y no andan; no emiten sonido en su garganta. Semejantes a
ellos son los que los hacen, y cualquiera que confía en ellos. ¡Oh Israel,
confía en Adonai! (Él es Su ayuda y escudo.) ¡Oh casa de Aarón, confía en
Adonai! (Él es Su ayuda y escudo.) ¡Los que teméis a Adonai, confiad en
Adonai! (Él es Su ayuda y escudo.)
 ‫ליל הכלה – יום שבועות‬ ‫‪60‬‬

‫ַײ זְ ָכ ָרנּו ָיְב ֵרְך‪ָ .‬יְב ֵרְך ֶאת ֵּבית יִ ְׂש ָר ֵאל‪ָ ,‬יְב ֵרְך ֶאת ֵּבית ַא ֲהר ֹן‪ָ ,‬יְב ֵרְך יִ ְר ֵאי‬
‫יכם‪.‬‬ ‫יכם וְ ַעל ְּבנֵ ֶ‬ ‫יכם‪ֲ ,‬ע ֵל ֶ‬
‫ַײ‪ַ ,‬ה ְּק ַטנִ ים ִעם ַהּגְ ד ִֹלים‪ .‬י ֵֹסף ַײ ֲע ֵל ֶ‬
‫רּוכים ַא ֶּתם ַליי‪ ,‬ע ֵֹׂשה ָׁש ַמיִם וָ ָא ֶרץ‪ַ .‬ה ָׁש ַמיִם ָׁש ַמיִם ַליי וְ ָה ָא ֶרץ נָ ַתן‬ ‫ְּב ִ‬
‫דּומה‪ .‬וַ ֲאנַ ְחנּו נְ ָב ֵרְך יָ ּה‬
‫ִל ְבנֵ י ָא ָדם‪ .‬לֹא ַה ֵּמ ִתים יְ ַה ְללּו יָ ּה וְ לֹא ָּכל י ְֹר ֵדי ָ‬
‫עֹולם‪ַ .‬ה ְללּויָ ּה‪.‬‬‫ֵמ ַע ָּתה וְ ַעד ָ‬
‫יָמי ֶא ְק ָרא‪.‬‬ ‫ּוב ַ‬ ‫ָא ַה ְב ִּתי ִּכי יִ ְׁש ַמע ַײ ֶאת ִ‬
‫קֹולי ַּת ֲחנּונָ י‪ִּ .‬כי ִה ָּטה ָאזְ נֹו ִלי ְ‬ ‫תהלים‬
‫קטז‬
‫ּומ ָצ ֵרי ְׁשאֹול ְמ ָצאּונִ י‪ָ ,‬צ ָרה וְ יָ גֹון ֶא ְמ ָצא‪.‬‬ ‫ֲא ָפפּונִ י ֶח ְב ֵלי ָמוֶ ת ְ‬
‫ֹלהינּו ְמ ַר ֵחם‪.‬‬ ‫ּוב ֵׁשם ַײ ֶא ְק ָרא‪ָ :‬אּנָ א ַײ ַמ ְּל ָטה נַ ְפ ִׁשי‪ַ .‬חּנּון ַײ וְ ַצ ִּדיק‪ ,‬וֵ ֱא ֵ‬ ‫ְ‬
‫נּוחיְ ִכי‪ִּ ,‬כי ַײ ּגָ ַמל‬
‫ׁשּובי נַ ְפ ִׁשי ִל ְמ ָ‬
‫ִ‬ ‫הֹוׁש ַיע‪.‬‬
‫ּלֹותי וְ ִלי יְ ִ‬
‫ׁש ֵֹמר ְּפ ָת ִאים ַײ‪ַּ ,‬ד ִ‬
‫ָע ָליְ ִכי‪ִּ .‬כי ִח ַּל ְצ ָּת נַ ְפ ִׁשי ִמ ָּמוֶ ת‪ֶ ,‬את ֵעינִ י ִמן ִּד ְמ ָעה‪ֶ ,‬את ַרגְ ִלי ִמ ֶּד ִחי‪.‬‬
‫יתי ְמאֹד‪.‬‬ ‫ֶא ְת ַה ֵּלְך ִל ְפנֵ י ַײ ְּב ַא ְרצֹות ַה ַחּיִ ים‪ֶ .‬ה ֱא ַמנְ ִּתי ִּכי ֲא ַד ֵּבר‪ֲ ,‬אנִ י ָענִ ִ‬
‫ֲאנִ י ָא ַמ ְר ִּתי ְב ָח ְפזִ י ָּכל ָה ָא ָדם ּכֹזֵ ב‪.‬‬
‫ּוב ֵׁשם ַײ ֶא ְק ָרא‪.‬‬ ‫מּולֹוהי ָע ָלי‪ּ .‬כֹוס יְ ׁשּועֹות ֶא ָּשא ְ‬ ‫ִ‬ ‫ָמה ָא ִׁשיב ַליי ָּכל ַּתגְ‬
‫נְ ָד ַרי ַליי ֲא ַׁש ֵּלם נֶ גְ ָדה ּנָ א ְל ָכל ַעּמֹו‪ .‬יָ ָקר ְּב ֵעינֵ י ַײ ַה ָּמוְ ָתה‬
‫מֹוס ָרי‪.‬‬
‫ַל ֲח ִס ָידיו‪ָ .‬אּנָ ה ַײ ִּכי ֲאנִ י ַע ְב ֶּדָך‪ֲ ,‬אנִ י ַע ְב ְּדָך ֶּבן ֲא ָמ ֶתָך‪ִּ ,‬פ ַּת ְח ָּת ְל ֵ‬
‫ּוב ֵׁשם ַײ ֶא ְק ָרא‪ .‬נְ ָד ַרי ַל ַײ ֲא ַׁש ֵּלם נֶ גְ ָדה ּנָ א ְל ָכל‬ ‫ּתֹודה ְ‬ ‫ְלָך ֶאזְ ַּבח זֶ ַבח ָ‬
‫רּוׁש ָליִ ם‪ַ .‬ה ְללּויָ ּה‪.‬‬
‫תֹוכ ִכי יְ ָ‬‫ַעּמֹו‪ְּ .‬ב ַח ְצרֹות ֵּבית ַײ‪ְּ ,‬ב ֵ‬
‫ַה ְללּו ֶאת ַײ ָּכל ּגֹויִם‪ַׁ ,‬ש ְּבחּוהּו ָּכל ָה ֻא ִּמים‪ִּ .‬כי גָ ַבר ָע ֵלינּו ַח ְסּדֹו‪ ,‬וֶ ֱא ֶמת‬ ‫תהלים‬
‫קיז‬
‫עֹולם‪ַ .‬ה ְללּויָ ּה‪.‬‬‫ַײ ְל ָ‬
‫עֹולם ַח ְסּדֹו‪.‬‬
‫אמר נָ א יִ ְׂש ָר ֵאל‪ִּ ,‬כי ְל ָ‬ ‫הֹודּו ַל ַײ ִּכי טֹוב‪ִּ ,‬כי ְל ָ‬
‫עֹולם ַח ְסּדֹו‪ .‬י ֹ ַ‬ ‫תהלים‬
‫קיח‬
‫אמרּו נָ א יִ ְר ֵאי ַײ‪ִּ ,‬כי‬
‫עֹולם ַח ְסּדֹו‪ .‬י ֹ ְ‬
‫אמרּו נָ א ֵבית ַא ֲהר ֹן‪ִּ ,‬כי ְל ָ‬ ‫יֹ ְ‬
‫עֹולם ַח ְסּדֹו‪.‬‬
‫ְל ָ‬
 61 La Noche de la Novia – Mañana de Shavuot

‫ַײ זְ ָכ ָרנּו‬
Adonai se acordó de nosotros, Él nos bendecirá; bendecirá a la
casa de Israel, bendecirá a la casa de Aarón, bendecirá a los que
temen a Adonai, a pequeños y a grandes. Adonai acreciente bendición
sobre vosotros y sobre vuestros hijos. Benditos vosotros de Adonai, que
hizo los cielos y la tierra. Los cielos son los cielos de Adonai, y ha dado
la tierra a los hijos de los hombres. No alabarán los muertos a Dios, ni
cuantos descienden al silencio. Pero nosotros bendeciremos a Dios desde
ahora y para siempre. ¡Aleluya!

Salmo 116 ‫ָא ַה ְב ִּתי‬

Amo a Adonai, pues ha escuchado mi voz y mis súplicas, porque
ha inclinado a mí Su oído, por tanto, lo invocaré en todos mis
días. Me rodearon los lazos de la Muerte, me atraparon los terrores del
Seol, angustia y dolor había yo hallado. Entonces invoqué el nombre de
Adonai: ¡Oh Adonai, libra ahora mi alma! Clemente y justo es Adonai;
sí, misericordioso es nuestro Dios. Adonai guarda a los sencillos, estaba
yo postrado y me salvó. Vuelve, alma mía, a tu reposo, porque Adonai te
ha colmado de favores. Tú has librado mi alma de la Muerte, mis ojos de
las lágrimas, y mis pies de los tropiezos. Me encaminaré a la presencia de
Adonai en la tierra de los vivientes. Creí, por tanto hablé, estando afligido
en gran manera, y dije en mi apresuramiento: todo hombre es mentiroso.

‫ָמה ָא ִׁשיב‬ ¿Qué pagaré a Adonai por todos Sus beneficios para conmigo?
¡Tomaré la copa de la salvación, e invocaré el nombre
de Adonai! A Adonai cumpliré mis votos, sí, en presencia de todo Su
pueblo. Estimada es a los ojos de Adonai la muerte de Sus santos. Oh
Adonai, ciertamente yo soy Tu siervo, siervo Tuyo soy, hijo de Tu sierva,
Tú desataste mis ataduras. A Ti ofreceré sacrificio de acción de gracias,
e invocaré el nombre de Adonai. A Adonai cumpliré mis votos, sí, en
presencia de todo Su pueblo, en los atrios de la Casa de Adonai, en medio
de ti, oh Jerusalén. ¡Aleluya!

Salmo 117 ‫ַה ְללּו‬

Alabad a Adonai, naciones todas; pueblos todos, alabadle. Porque
ha engrandecido sobre nosotros su misericordia, y la fidelidad de
Adonai es para siempre. ¡Aleluya!

Salmo 118 ‫הֹודּו‬ Dad gracias a Adonai, porque Él es bueno, porque para siempre
es su misericordia. Diga ahora Israel, que para siempre es
su misericordia. Diga ahora la casa de Aarón, que para siempre es su
misericordia. Digan ahora los que temen a Adonai, que para siempre es
su misericordia.
 ‫ליל הכלה – יום שבועות‬ ‫‪62‬‬

‫אתי ּיָ ּה‪ָ ,‬ענָ נִ י ַב ֶּמ ְר ַחב יָ ּה‪ַ .‬ײ ִלי‪ ,‬לֹא ִא ָירא – ַמה ּיַ ֲע ֶׂשה‬ ‫ִמן ַה ֵּמ ַצר ָק ָר ִ‬
‫ִלי ָא ָדם‪ַ ,‬ײ ִלי ְּבעֹזְ ָרי וַ ֲאנִ י ֶא ְר ֶאה ְבׂש ֹנְ ָאי‪ .‬טֹוב ַל ֲחסֹות ַּביי‬
‫ִמ ְּבט ַֹח ָּב ָא ָדם‪ .‬טֹוב ַל ֲחסֹות ַּביי ִמ ְּבט ַֹח ִּבנְ ִד ִיבים‪ָּ .‬כל ּגֹויִם ְס ָבבּונִ י‪ְּ ,‬ב ֵׁשם‬
‫ַײ ִּכי ֲא ִמ ַילם‪ַ .‬סּבּונִ י גַ ם ְס ָבבּונִ י‪ְּ ,‬ב ֵׁשם ַײ ִּכי ֲא ִמ ַילם‪ַ .‬סּבּונִ י ִכ ְדב ִֹרים‪,‬‬
‫יתנִ י ִלנְ ּפֹל‪ ,‬וַ יי ֲעזָ ָרנִ י‪.‬‬
‫קֹוצים‪ְּ ,‬ב ֵׁשם ַײ ִּכי ֲא ִמ ַילם‪ָּ .‬דחֹה ְּד ִח ַ‬ ‫ּד ֲֹעכּו ְּכ ֵאׁש ִ‬
‫יְמין‬‫יקים‪ִ :‬‬ ‫יׁשּועה ְּב ָא ֳה ֵלי ַצ ִּד ִ‬
‫ָ‬ ‫יׁשּועה‪ .‬קֹול ִרּנָ ה וִ‬
‫ָעּזִ י וְ זִ ְמ ָרת יָ ּה וַ יְ ִהי ִלי ִל ָ‬
‫יְמין ַײ ע ָֹׂשה ָחיִ ל‪ .‬לֹא ָאמּות ִּכי ֶא ְחיֶ ה‪,‬‬ ‫רֹומ ָמה‪ִ ,‬‬ ‫יְמין ַײ ֵ‬ ‫ַײ ע ָֹׂשה ָחיִ ל‪ִ ,‬‬
‫וַ ֲא ַס ֵּפר ַמ ֲע ֵׂשי יָ ּה‪ .‬יַ ּסֹר יִ ְּס ַרּנִ י ּיָ ּה‪ ,‬וְ ַל ָּמוֶ ת לֹא נְ ָתנָ נִ י‪ִּ .‬פ ְתחּו ִלי ַׁש ֲע ֵרי‬
‫יקים יָ בֹאּו בֹו‪.‬‬ ‫אֹודה יָ ּה‪ .‬זֶ ה ַה ַׁש ַער ַליי‪ַ ,‬צ ִּד ִ‬ ‫ֶצ ֶדק‪ָ ,‬אבֹא ָבם‪ֶ ,‬‬
‫יׁשּועה‪.‬‬
‫יתנִ י וַ ְּת ִהי ִלי ִל ָ‬‫אֹודָך ִּכי ֲענִ ָ‬
‫יׁשּועה‪ְ .‬‬‫יתנִ י וַ ְּת ִהי ִלי ִל ָ‬ ‫אֹודָך ִּכי ֲענִ ָ‬
‫ְ‬
‫יְתה‬‫יְתה ְלראׁש ִּפּנָ ה‪ֶ .‬א ֶבן ָמ ֲאסּו ַהּבֹונִ ים ָה ָ‬ ‫ֶא ֶבן ָמ ֲאסּו ַהּבֹונִ ים ָה ָ‬
‫יְתה‬ ‫יְתה ּזֹאת ִהיא נִ ְפ ָלאת ְּב ֵעינֵ ינּו‪ֵ .‬מ ֵאת ַײ ָה ָ‬ ‫ְלראׁש ִּפּנָ ה‪ֵ .‬מ ֵאת ַײ ָה ָ‬
‫ּזֹאת ִהיא נִ ְפ ָלאת ְּב ֵעינֵ ינּו‪ .‬זֶ ה ַהּיֹום ָע ָׂשה ַײ‪ .‬נָ גִ ָילה וְ נִ ְׂש ְמ ָחה בֹו‪ .‬זֶ ה‬
‫ַהּיֹום ָע ָׂשה ַײ‪ .‬נָ גִ ָילה וְ נִ ְׂש ְמ ָחה בֹו‪.‬‬
‫יעה ּנָ א‪.‬‬
‫הֹוש ָ‬
‫יעה ּנָ א‪ָ .‬אּנָ א ַײ‪ִ ,‬‬ ‫ָאּנָ א ַײ‪ִ ,‬‬
‫הֹוש ָ‬
‫יחה נָ א‪.‬‬ ‫ָאּנָ א ַײ‪ַ ,‬ה ְצ ִל ָ‬
‫יחה נָ א‪ָ .‬אּנָ א ַײ‪ַ ,‬ה ְצ ִל ָ‬
‫נּוכם‬ ‫ָּברּוְך ַה ָּבא ְּב ֵׁשם ַײ‪ֵּ ,‬ב ַר ְכ ֶ‬
‫נּוכם ִמ ֵּבית ַײ‪ָּ .‬ברּוְך ַה ָּבא ְּב ֵׁשם ַײ‪ֵּ ,‬ב ַר ְכ ֶ‬
‫ִמ ֵּבית ַײ‪ֵ .‬אל ַײ וַ ּיָ ֶאר ָלנּו‪ִ .‬א ְסרּו ַחג ַּב ֲעב ִֹתים ַעד ַק ְרנֹות ַה ִּמזְ ֵּב ַח‪.‬‬
‫ֵאל ַײ וַ ּיָ ֶאר ָלנּו‪ִ .‬א ְסרּו ַחג ַּב ֲעב ִֹתים ַעד ַק ְרנֹות ַה ִּמזְ ֵּב ַח‪ֵ .‬א ִלי ַא ָּתה‬
‫רֹומ ֶמּךָ‪ .‬הֹודּו ַליי‬ ‫ֹלהי – ֲא ְ‬ ‫אֹודּךָ‪ֱ ,‬א ַ‬
‫רֹומ ֶמּךָ‪ֵ .‬א ִלי ַא ָּתה וְ ֶ‬‫ֹלהי – ֲא ְ‬‫אֹודּךָ‪ֱ ,‬א ַ‬
‫וְ ֶ‬
‫עֹולם ַח ְסּדֹו‪.‬‬
‫עֹולם ַח ְסּדֹו‪ .‬הֹודּו ַליי ִּכי טֹוב‪ִּ ,‬כי ְל ָ‬ ‫ִּכי טֹוב‪ִּ ,‬כי ְל ָ‬
‫עֹוׂשי ְרצֹונֶ ָך‪ ,‬וְ ָכל ַע ְּמָך‬
‫יקים ֵ‬ ‫יְ ַה ְללּוָך ַײ ֱא ֵ‬
‫ֹלהינּו ָּכל ַמ ֲע ֶׂשיָך‪ ,‬וַ ֲח ִס ֶידיָך ַצ ִּד ִ‬
‫ירֹוממּו‬
‫יפ ֲארּו‪ ,‬וִ ְ‬ ‫יׁש ְּבחּו וִ ָ‬
‫ֵּבית יִ ְׂש ָר ֵאל ְּב ִרּנָ ה יֹודּו וִ ָיב ְרכּו‪ ,‬וִ ַ‬
‫ּול ִׁש ְמָך‬
‫יַמ ִליכּו ֶאת ִׁש ְמָך‪ַ ,‬מ ְל ֵּכנּו‪ִּ .‬כי ְלָך טֹוב ְלהֹודֹות ְ‬ ‫וְ יַ ֲע ִריצּו‪ ,‬וְ יַ ְק ִּדיׁשּו וְ ְ‬
‫עֹולם ַא ָּתה ֵאל‪.‬‬ ‫עֹולם וְ ַעד ָ‬ ‫נָ ֶאה ְלזַ ֵּמר‪ִּ ,‬כי ֵמ ָ‬
‫‪El servicio continúa con el Kadísh completo y la lectura de la Torá.‬‬
63 La Noche de la Novia – Mañana de Shavuot

‫ִמן ַה ֵּמ ַצר‬

En angustia clamé a Adonai, y Él me respondió con liberación.
Adonai está conmigo, no temeré. ¿Qué puede hacerme el
hombre? Adonai está conmigo entre los que me ayudan, por tanto, yo
miraré por encima de los que me aborrecen. Mejor es confiar en Adonai
que confiar en príncipes. Todas las naciones me rodearon; en el nombre
de Adonai ciertamente las destruiré. Me rodearon como abejas, se
enardecieron como fuego de espinos; en el nombre de Adonai ciertamente
las destruiré. Fui empujado con violencia para que cayera, pero me ayudó
Adonai. Mi fortaleza y mi cántico es Adonai, y Él ha venido a ser mi
salvación. ¡Voz de júbilo y de salvación hay en las tiendas de los justos!
¡La diestra de Adonai hace proezas! ¡La diestra de Adonai está levantada
en lo alto! ¡La diestra de Adonai hace proezas! No moriré, sino que viviré,
y contaré las obras de Adonai. Me castigó severamente Adonai, pero no
me entregó a la muerte. Abridme las puertas de la justicia, entraré por
ellas, alabaré a Adonai; esta es la puerta de Adonai, por ella entrarán los
justos.

‫אֹודָך‬
ְ Te alabaré porque me has oído, y has venido a ser mi salvación.
La piedra que desecharon los edificadores ha venido a ser cabeza
del ángulo. De parte de Adonai es ésta, y es admirable ante nuestros ojos.
Este es el día que hizo Adonai, ¡alegrémonos y regocijémonos en Él!

‫ָאּנָ א‬ Te rogamos, Adonai, ¡sálvanos ahora!

Te rogamos, Adonai, ¡sálvanos ahora!
‫ָאּנָ א‬ Te rogamos, Adonai, ¡háznos prosperar ahora!
Te rogamos, Adonai, ¡háznos prosperar ahora!

‫ָּברּוְך ַה ָּבא‬
¡Bendito el que viene en el Nombre de Adonai! Desde la Casa
de Adonai os bendecimos. Adonai es Dios, y nos ha dado luz.
¡Atad las víctimas de la fiesta solemne a los cuernos del altar! Tú eres mi
Adonai y te daré gracias, Tú eres mi Adonai y te exaltaré. Dad gracias a
Adonai porque Él es bueno, porque para siempre es su misericordia.

‫יְ ַה ְללּוָך‬
Adonai, Dios nuestro, todas Tus obras Te alabarán, y Tus piadosos,
los justos que ejecutan Tu voluntad, y todo Tu pueblo, la Casa
de Israel, con canto jubiloso alabará y bendecirá, ensalzará y glorificará,
exaltará y adorará, santificará y proclamará la soberanía de Tu Nombre,
Rey nuestro. Porque es bueno alabarte, y apropiado cantar a Tu Nombre,
porque desde el mundo más alto al más bajo Tú eres Dios. Bendito eres
Tú, Adonai, Rey ensalzado con alabanzas.
El servicio continúa con el Kadísh completo y la lectura de la Torá.
 ‫ליל הכלה – יום שבועות‬ ‫‪64‬‬

‫דברים יד‪:‬כב‪-‬טו‪:‬יא‬
‫‪La lectura de la Torá para la mañana de Shavuot.‬‬

‫בּואת זַ ְר ֶעָ֑ך ַהּי ֵ ֹ֥צא ַה ָּש ֶ ֖דה ָׁש ָנ֥ה ָׁש ָנֽה‪:‬‬
‫ל־ּת ַ ֣‬
‫ּשר ְּת ַע ֵּ֔שר ֵ ֖את ָּכ ְ‬
‫כב‪ַ .‬ע ֵ ֣‬
‫ם‬
‫ר־יִב ַח ֘ר ְל ַׁש ֵּכ֣ן ְׁש ֣מֹו ָׁש ֒‬‫ֹלהיָך ַּב ָּמ ֣קֹום ֲא ֶׁש ְ‬ ‫הֹו֣ה ֱא ֶ֗‬ ‫כג‪ .‬וְ ָ ֽא ַכ ְל ָּ֞ת ִל ְפ ֵנ֣י | יְ ָ‬
‫אנָֽ֑ך ְל ַ ֣מ ַען ִּת ְל ַ֗מד ְליִ ְר ָ ֛אה‬
‫ּובכ ֹ֥ר ֹת ְּב ָ ָֽק ְרָך֖ וְ צ ֹ ֶ‬
‫ירׁשָך֣ וְ יִ ְצ ָה ֶ ֔רָך ְ‬
‫ַמ ְע ַ ׂ֤שר ְּד ָ ֽגנְ ָ֙ך ִ ּֽת ְ‬
‫ל־הּיָ ִ ֽמים‪:‬‬
‫ֹלהיָך ָּכ ַ‬ ‫הֹו֥ה ֱא ֶ ֖‬ ‫ֶאת־יְ ָ‬
‫תּוכ ֘ל ְׂש ֵאתֹו֒ ִ ּֽכי־יִ ְר ַ ֤חק ִמ ְּמ ָ֙ך ַה ָּמ ֔קֹום‬‫כד‪ .‬וְ ִ ֽכי־יִ ְר ֶּ֨בה ִמ ְּמ ָ֜ך ַה ֶ ּ֗ד ֶרְך ִ ּ֣כי ֣ל ֹא ַ‬
‫ֹלהיָך‪:‬‬
‫הֹו֥ה ֱא ֶ ֽ‬‫יְב ֶר ְכָך֖ יְ ָ‬ ‫ֹלהיָך ָל ׂ֥שּום ְׁש ֖מֹו ָ ׁ֑שם ִ ּ֥כי ָ ֽ‬‫הֹו֣ה ֱא ֶ֔‬ ‫ֲא ֶ ׁ֤שר ְיִב ַח ֙ר יְ ָ‬
‫ל־ה ָּמ ֔קֹום ֲא ֶ ׁ֥שר ְיִב ַ ֛חר‬
‫כה‪ .‬וְ ָנ ַֽת ָ ּ֖תה ַּב ָּכ ֶ֑סף וְ ַצ ְר ָ ּ֤ת ַה ֶּ֨כ ֶס ֙ף ְּב ָי֣ ְֽד ָ֔ך וְ ָ ֽה ַל ְכ ָּ֙ת ֶא ַ‬
‫ֹלהיָך ּֽבֹו‪:‬‬‫הֹו֥ה ֱא ֶ ֖‬ ‫יְ ָ‬
‫ּוב ֵׁש ָ֔כר‬‫ּוב ַּ֨ייִ ֙ן ַ‬
‫ּוב ּ֗צ ֹאן ַ‬
‫ר־ּת ַא ֶ ּ֨וה נַ ְפ ְׁש ָ֜ך ַּב ָּב ָ ָ֣קר ַ‬
‫כו‪ .‬וְ ָנ ַֽת ָ ּ֣תה ַה ֶּ֡כ ֶסף ְּבכֹ ֩ל ֲא ֶׁש ְ‬
‫ֹלהיָך וְ ָ ֽׂש ַמ ְח ָ ּ֖ת‬
‫הֹו֣ה ֱא ֶ֔‬‫ּוב ֛כֹל ֲא ֶ ׁ֥שר ִּת ְׁש ָ ֽא ְלָך֖ נַ ְפ ֶ ׁ֑שָך וְ ָא ַכ ְ֣ל ָּת ָׁ֗שם ִל ְפנֵ ֙י יְ ָ‬
‫ְ‬
‫יתָך‪:‬‬
‫ּוב ֶ ֽ‬
‫ַא ָ ּ֥תה ֵ‬
‫ר־ּב ְׁש ָע ֶ ֖ריָך ֣ל ֹא ַ ֽת ַעזְ ֶ ֑בּנּו ִ ּ֣כי ֵ ֥אין ֛לֹו ֵ ֥ח ֶלק וְ ַנ ֲֽח ָל֖ה ִע ָ ּֽמְך‪:‬‬
‫כז‪ .‬וְ ַה ֵּלִ ֥וי ֲא ֶׁש ִ‬
‫בּוא ְת ָ֔ך ַּב ָׁש ָנ֖ה ַה ִ ֑הוא‬
‫ל־מ ְע ַׂש ֙ר ְּת ָ ֣‬
‫ת־ּכ ַ‬
‫יא ֶא ָ‬
‫ּתֹוצ ֙‬
‫כח‪ִ .‬מ ְק ֵצ֣ה | ָׁש ֣לׁש ָׁש ִ֗נים ִ‬
‫וְ ִהּנַ ְח ָ ּ֖ת ִּב ְׁש ָע ֶ ֽריָך‪:‬‬
‫ׁשר‬‫ּובא ַה ֵּל ִ ֡וי ִ ּ֣כי ֵאין־לֹו֩ ֵ֨ח ֶלק וְ ַנ ֲֽח ֜ ָלה ִע ָּ֗מְך ְ ֠ו ַהּגֵ ֠ר וְ ַהּיָ ֤תֹום וְ ָ ֽה ַא ְל ָמנָ ֙ה ֲא ֶ ֣‬
‫כט‪֣ ָ .‬‬
‫ל־מ ֲע ֵ ׂ֥שה ָי ְֽֽדָך֖‬
‫ֹלהיָך ְּב ָכ ַ ֽ‬ ‫הֹו֣ה ֱא ֶ֔‬ ‫יְב ֶר ְכ ָ֙ך יְ ָ‬
‫ִּב ְׁש ָע ֶ ֔ריָך וְ ָ ֽא ְכ ֖לּו וְ ָׂש ֵב֑עּו ְל ַ ֤מ ַען ָ ֽ‬
‫ֲא ֶ ׁ֥שר ַ ּֽת ֲע ֶ ֽׂשה‪:‬‬
‫ע־ׁש ִנ֖ים ַ ּֽת ֲע ֶ ׂ֥שה ְׁש ִמ ָ ּֽטה‪:‬‬
‫טו‪:‬א‪ִ .‬מ ֵ ּ֥קץ ֶ ֽׁש ַב ָ‬
‫ׁשה יָ ֔דֹו ֲא ֶ ׁ֥שר יַ ֶ ׁ֖שה ְּב ֵר ֵ ֑עהּו ֽל ֹא־‬
‫ל־ּב ַעל֙ ַמ ֵ ֣‬
‫ה ָׁש ֗מֹוט ָּכ ַ֨‬ ‫ב‪ .‬וְ זֶ ֘ה ְּד ַ ֣בר ַה ְׁש ִמ ָּט ֒‬
‫יהֹוה‪:‬‬
‫י־ק ָ ֥רא ְׁש ִמ ָ ּ֖טה ַ ֽל ָ ֽ‬
‫ת־א ִ֔חיו ִ ּֽכ ָ‬
‫הּו וְ ֶא ָ‬ ‫ת־ר ֨ ֵע ֙‬
‫יִ ּג֤ ֹׂש ֶא ֵ‬
‫ת־א ִ ֖חיָך ַּת ְׁש ֵ ֥מט יָ ֶ ֽדָך‪:‬‬
‫ת־הּנָ ְכ ִ ֖רי ִּתּג֑ ֹׂש ַ ֽו ֲא ֶׁ֨שר יִ ְֽה ֶי֥ה ְלָך֛ ֶא ָ‬
‫ג‪ֶ .‬א ַ‬
65 La Noche de la Novia – Mañana de Shavuot

Deuteronomio 14:22-15:11
La lectura de la Torá para la mañana de Shavuot.

22
Diezmarás fielmente de todo el producto de tu semilla que rinda el
campo cada año.
23
Y en el lugar que escoja para que habite allí su Nombre, comerás
ante HaShem tu Dios el diezmo de tu grano, de tu vino y de tu aceite, y
las primicias de tu vacada y de tu rebaño, para que aprendas a temer a
HaShem tu Dios todos los días.
24
Pero si el camino es demasiado largo para ti, de manera que no puedes
llevarlo, por estar demasiado lejos de ti el lugar que HaShem tu Dios
escogió para poner allí su Nombre, cuando HaShem tu Dios te haya
bendecido,
25
lo cambiarás por dinero, y tomando el dinero en tu mano, irás al lugar
que HaShem tu Dios haya escogido,
26
y emplearás la plata en todo lo que desee tu alma: en bueyes, en
ovejas, en vino, en licor, y en todo lo que apetezca tu alma. Y allí comerás
delante de HaShem tu Dios, y te regocijarás tú y tu casa.
27
No abandonarás al levita que esté en tus ciudades, pues no posee ni
porción ni herencia contigo.
28
Al final de cada tercer año apartarás el diezmo de todos tus productos
de aquel año, y lo depositarás en tus ciudades,
29
y vendrá el levita, que no tiene porción ni herencia contigo, y el
extranjero, el huérfano y la viuda que estén en tus ciudades, y comerán
y se saciarán, a fin de que HaShem tu Dios te bendiga en toda obra que
tu mano acometa.
15:1
Al fin de cada siete años harás remisión.
2
Y éste es el modo de la remisión: todo acreedor condonará lo que haya
prestado a su prójimo, no se lo exigirá a su prójimo o a su hermano,
porque se habrá proclamado la remisión de HaShem.
3
Al extranjero se lo exigirás, pero tu mano perdonará todo lo que tu
hermano tenga tuyo.
 ‫ליל הכלה – יום שבועות‬ ‫‪66‬‬

‫הֹו֣ה‬
‫יְב ֶר ְכ ָ֙ך יְ הֹוָ ֔ה ָּב ָ֕א ֶרץ ֲא ֶׁש ֙ר יְ ָ‬
‫י־ב ֵ ֤רְך ָ ֽ‬
‫ה־ּבָך֖ ֶא ְבי֑ ֹון ִ ּֽכ ָ‬
‫ד‪ֶ֕ .‬א ֶפס ִ ּ֛כי ֥ל ֹא יִ ְֽהיֶ ְ‬
‫ן־לָך֥ ַנ ֲֽח ָל֖ה ְל ִר ְׁש ָ ּֽתּה‪:‬‬
‫ֹלהיָך נ ֵ ֹֽת ְ‬
‫ֱא ֶ֔‬
‫ת־ּכל־‬
‫ׂשֹות ֶא ָ‬
‫ֹלהיָך ִל ְׁש ֤מֹר ַ ֽל ֲע ֙‬
‫הֹו֣ה ֱא ֶ ֑‬
‫ם־ׁש ֣מ ַֹוע ִּת ְׁש ַ֔מע ְּב ֖קֹול יְ ָ‬ ‫ה‪֚ ַ .‬רק ִא ָ‬
‫ַה ִּמ ְצָו֣ה ַה ּ֔ז ֹאת ֲא ֶ ׁ֛שר ָ ֽאנ ִ ֹ֥כי ְמ ַצּוְ ָך֖ ַהּיֽ ֹום‪:‬‬
‫ר־לְ֑ך וְ ַ ֽה ֲע ַב ְט ָּ֞ת ּגֹויִ ֣ם ַר ִּ֗בים וְ ַא ָּת ֙ה‬
‫ֹלה ֙יָך ֵ ּֽב ַר ְכ ָ֔ך ַ ּֽכ ֲא ֶ ׁ֖שר ִּד ֶּב ָ‬
‫הֹו֤ה ֱא ֶ֨‬‫ו‪ּֽ ִ .‬כי־יְ ָ‬
‫יִמ ֽׁש ֹלּו‪:‬‬
‫ּובָך֖ ֥ל ֹא ְ‬
‫ּומ ַׁש ְל ָּ֙ת ְּבגֹויִ ֣ם ַר ִּ֔בים ְ‬ ‫֣ל ֹא ַ ֽת ֲע ֔בֹט ָ ֽ‬
‫הֹו֥ה‬
‫ז‪ִּ .‬כי־יִ ְֽהיֶ ֩ה ְב ָ֨ך ֶא ְבי֜ ֹון ֵ ֽמ ַא ַ ֤חד ַא ֶ֨ח ֙יָך ְּב ַא ַ ֣חד ְׁש ָע ֶ ֔ריָך ְּב ַ֨א ְר ְצ ָ֔ך ֲא ֶׁשר־יְ ָ‬
‫ת־י֣ ְֽד ָ֔ך ֵ ֽמ ָא ִ ֖חיָך‬
‫ת־ל ָ ֽב ְב ָ֗ך וְ ֤ל ֹא ִת ְקּפ ֹ֙ץ ֶא ָ‬
‫ֹלהיָך נ ֵ ֹ֣תן ָלְ֑ך ֧ל ֹא ְת ַא ֵ ּ֣מץ ֶא ְ‬ ‫ֱא ֶ ֖‬
‫ָ ֽה ֶא ְביֽ ֹון‪:‬‬
‫יטּנּו ֵ ּ֚די ַמ ְחס ֹ֔רֹו ֲא ֶ ׁ֥שר יֶ ְח ַ ֖סר‬
‫ת־י ְֽֽדָך֖ ֑לֹו וְ ַ ֽה ֲע ֵב ֙ט ַ ּֽת ֲע ִב ֶ֔‬
‫י־פ ֧ת ַֹח ִּת ְפ ַ ּ֛תח ֶא ָ‬
‫ח‪ּֽ ִ .‬כ ָ‬
‫ֽלֹו‪:‬‬
‫מר ָ ֽק ְר ָ ֣בה ְׁשנַ ת־‬ ‫ם־ל ָב ְב ָ֨ך ְב ִל ַּ֜י ַעל ֵלא ֗ ֹ‬ ‫ט‪ִ .‬ה ָ ׁ֣ש ֶמר ְל ָ֡ך ֶּפן־יִ ְֽה ֶי ֣ה ָד ָבר֩ ִע ְ‬
‫ה וְ ָר ָע֣ה ֵ ֽעינְ ָ֗ך ְּב ָא ִ֨ח ֙יָך ָ ֽה ֶא ְבי֔ ֹון וְ ֥ל ֹא ִת ֵ ּ֖תן ֑לֹו וְ ָק ָ ֤רא‬
‫ַה ֶׁ֘ש ַב ֘ע ְׁש ַנ֣ת ַה ְׁש ִמ ָּט ֒‬
‫ָע ֨ ֶל ֙יָך ֶאל־יְ הֹוָ ֔ה וְ ָה ָי֥ה ְבָך֖ ֵ ֽח ְטא‪:‬‬
‫יְב ֶר ְכ ָ֙ך‬
‫ּתן ֔לֹו וְ ֽל ֹא־יֵ ַ ֥רע ְל ָ ֽב ְבָך֖ ְּב ִת ְּתָך֣ ֑לֹו ִּ֞כי ִּבגְ ַל֣ל | ַה ָּד ָ ֣בר ַה ֶּ֗זה ָ ֽ‬
‫י‪ .‬נָ ֤תֹון ִּת ֵ ֙‬
‫ּוב ֖כֹל ִמ ְׁש ַ ֥לח יָ ֶ ֽדָך‪:‬‬
‫ל־מ ֲע ֶׂ֔שָך ְ‬ ‫ֹלהיָך ְּב ָכ ַ ֽ‬ ‫הֹו֣ה ֱא ֶ֔‬ ‫יְ ָ‬
‫מר ֠ ָּפ ֹ֠ת ַח‬
‫ל־ּכן ָ ֽאנ ִ ֹ֤כי ְמ ַצּוְ ָ֙ך ֵלא ֔ ֹ‬
‫יא‪ּ֛ ִ .‬כי ֽל ֹא־יֶ ְח ַ ּ֥דל ֶא ְבי֖ ֹון ִמ ֶ ּ֣ק ֶרב ָה ָ ֑א ֶרץ ַע ֵ֞‬
‫ּול ֶא ְביֽ ֹנְ ָך֖ ְּב ַא ְר ֶ ֽצָך‪:‬‬
‫ת־י ְֽֽד ָ֜ך ְל ָא ִ ֧חיָך ַ ּֽל ֲענִ ֶּיָֽ֛ך ְ‬
‫ִּת ְפ ַּ֨תח ֶא ָ‬
‫ּוב ָׁשנָ ֙ה‬
‫ׁשׁש ָׁש ִנ֑ים ַ‬
‫י־יִּמ ֵ֨כר ְל ָ֜ך ָא ִ ֣חיָך ָ ֽה ִע ְב ִ ֗רי ֚אֹו ָ ֽה ִע ְב ִר ָּ֔יה ַ ֽו ֲע ָ ֽב ְדָך֖ ֵ ֣‬ ‫יב‪ּֽ ִ .‬כ ָ‬
‫יעת ְּת ַׁש ְּל ֶ ֥חּנּו ָח ְפ ִ ׁ֖שי ֵ ֽמ ִע ָ ּֽמְך‪:‬‬
‫ַה ְׁש ִב ֔ ִ‬
‫י־ת ַׁש ְּל ֶ ֥חּנּו ָח ְפ ִ ׁ֖שי ֵ ֽמ ִע ָ ּ֑מְך ֥ל ֹא ְת ַׁש ְּל ֶ ֖חּנּו ֵרי ָ ָֽקם‪:‬‬
‫יג‪ .‬וְ ִ ֽכ ְ‬
‫ֹלהיָך‬
‫הֹו֥ה ֱא ֶ ֖‬
‫ּומּיִ ְק ֶבָ֑ך ֲא ֶ ׁ֧שר ֵ ּֽב ַר ְכָך֛ יְ ָ‬
‫ּומּגָ ְרנְ ָך֖ ִ‬
‫יק ֔לֹו ִמ ּ֣צֹאנְ ָ֔ך ִ‬
‫יד‪ֽ ַ .‬ה ֲע ֵנ֤יק ַ ּֽת ֲענִ ֙‬
‫ן־לֹו‪:‬‬
‫ִּת ֶּת ֽ‬
67 La Noche de la Novia – Mañana de Shavuot

4
Para que no haya en medio tuyo menesteroso alguno, porque HaShem
te bendecirá abundantemente en la tierra que HaShem tu Dios te da en
herencia para que la poseas,
5
con tal que escuches atentamente la voz de HaShem tu Dios, cuidando
de cumplir todo este mandamiento que yo te ordeno hoy.
6
Porque HaShem tu Dios te bendecirá como te tiene prometido:
prestarás a muchas naciones pero tú no tomarás prestado; dominarás a
muchas naciones pero a ti no te dominarán.
7
Cuando haya en medio de ti menesteroso de alguno de tus hermanos
en alguna de tus ciudades, en la tierra que HaShem tu Dios te da, no
endurecerás tu corazón ni cerrarás tu mano a tu hermano pobre,
8
sino que le abrirás tu mano liberalmente, y le prestarás con generosidad
lo suficiente para la necesidad que tenga.
9
Guárdate que no haya en tu corazón alguna intención maligna, y te
digas: “Se acerca el año séptimo, año de remisión". Y mires con malos
ojos a tu hermano pobre para no darle, y clame contra ti a HaShem, y
sea en ti pecado.
10
Sin falta le darás, y tu corazón no será mezquino cuando le des, porque
a causa de esto, HaShem tu Dios te bendecirá en todas tus obras y en
todo lo que emprenda tu mano.
11
Porque nunca dejará de haber pobres en la tierra. Por eso yo te ordeno,
diciendo: Abrirás generosamente tu mano a tu hermano; a tu gente
pobre y menesterosa de tu tierra.
12
Si tu hermano, hebreo o hebrea, se vende a ti, te servirá por seis años,
pero al séptimo año lo dejarás ir libre de tu lado.
13
Y cuando lo dejes ir libre de tu lado, no lo enviarás vacío,
14
sino que lo abastecerás generosamente de tu rebaño, de tu era y tu
lagar: Le darás de aquello con que HaShem te haya bendecido.
 ‫ליל הכלה – יום שבועות‬ ‫‪68‬‬

‫מעשי השליחים ב‬
‫‪Brit Jadashá para la mañana de Shavuot.‬‬

‫ֹוע ִ ֥דים יַ ְח ָ ּֽדיו׃‬ ‫ּוב ְמ ֗לֹאת י֤ ֹום ַ ֣חג ַה ָ ֽׁש ֻב ֔עֹות ָהי֥ ּו ֻכ ָּל֛ם ְּב ֵל֥ב ֶא ָ ֖חד נֽ ָ‬ ‫ִ‬
‫ן־ה ָׁש ַ֨מיִ ֙ם ָׁש ֔אֹון ִּכ ְׁש ֛אֹון ֥ר ַּוח ַע ָּז֖ה ס ָ ֹ֑ע ֶרת וַ ּיְ ַמ ֵּל ֙א‬
‫אם ִמ ַ‬ ‫‪ 2‬וַ יְ ִ֨הי ִפ ְת ֤ ֹ‬
‫יהם ְלׁשֹונ֥ ֹות‬ ‫ֹוׁש ִ ֖בים ָ ֽׁשם׃ ‪ 3‬וַ ֵ ּֽת ָר ֶ ֧אינָ ה ֲא ֵל ֶ ֛‬
‫ל־ה ַּ֔ביִת ֲא ֶ ׁ֛שר ָהי֥ ּו יֽ ְ‬
‫ֵ ֣את ָּכ ַ‬
‫ל־א ָ ֖חד ֵמ ֶ ֽהם׃ וַ ּיִ ָ ּֽמ ְל ֥אּו ֻכ ָּל֖ם ֣ר ַּוח‬
‫‪4‬‬
‫נִ ְפ ָלג֖ ֹות ְּכ ֣מֹו ֵמ ֵ ֑אׁש וַ ֵ֕י ֶׁשב ַ ֥על ָּכ ֶ‬
‫ַה ּ֑קֹ ֶדׁש וַ ּיָ ֵ ֤חּלּו ְל ַד ֵּב ֙ר ִּב ְלׁשֹונ֣ ֹות ֲא ֵח ֔רֹות ַ ּֽכ ֲא ֶ ׁ֥שר ָה ֛ר ַּוח נָ ַ ֥תן ָל ֶ ֖הם‬
‫ְל ַה ִ ּֽטיף׃‬
‫ל־ּגֹוי ֲא ֶ ׁ֖שר‬ ‫ידים ִמ ָּכ ֕‬ ‫הּודים ֲאנָ ִ ׁ֣שים ֲח ִס ִ ֔‬ ‫ּוׁש ַ ֛ל ִם ֽׁש ְֹכ ִנ֖ים יְ ִ ֑‬
‫‪ַ֗ 5‬אְך ָהי֧ ּו ִב ְיר ָ‬
‫יֹות ַה ּ֣קֹול ַה ֶּ֔זה וַ ּיִ ְת ַא ֵ ּ֥סף ֶ ֽה ָה ֖מֹון וַ ּ֑יִּבֹוְך ֠ ִּכי‬ ‫ּוב ְה ֙‬ ‫ַ ּ֥ת ַחת ַה ָׁש ָ ֽמיִם׃ ‪ִ 6‬‬
‫ֹומ ֥מּו ֻכ ָל֖ם‬ ‫ל־א ָ ֥חד ׀ א ָ ֹ֛תם ְמ ַד ְּב ִ ֖רים ִּב ְלׁשֹונ֥ ֹו ֶׁש ְּלֹו׃ ‪ 7‬וַ יִ ְׁש ּֽת ְ‬ ‫ָ ֽׁש ְמ ֨עּו ָכ ֶ‬
‫ל־א ֶלה ַה ְּמ ַד ְּב ִ ֖רים‬ ‫ל־ר ֗ ֵעהּו ֠ ִהּנֵ ה ַה ִ֨אם ֥לֹא ָכ ֵ ֛‬ ‫אמ ֞רּו ִ ֣איׁש ֶא ֵ‬ ‫יִת ָ ֑מהּו וַ ּיֽ ֹ ְ‬
‫וַ ְ‬
‫ׁשֹונ֣נּו ֶׁש ֔ ָּלנּו‬ ‫ל־א ָח ֙ד ִּב ְל ֵ‬ ‫ּגְ ִל ִיל ִּי֥ים ֵ ֽה ָּמה׃ וְ ֵ ֣איְך ׀ ֲא ַנ ְ֣חנּו ֽׁש ְֹמ ֗ ִעים ָּכ ֶ‬
‫‪8‬‬

‫יל ִמ ִּי֑ים וְ יֽ ְֹׁש ֵ֨בי ֲא ַ ֤רם ַנ ֲֽח ַ ֨ריִ ֙ם‬ ‫ּומ ִד ִּי֖ים וְ ֵע ָ ֽ‬
‫נֹול ְדנּו ָ ֽבּה׃ ‪ַּ 9‬פ ְר ִּתִּי֥ים ָ ֽ‬
‫ֲא ֶ ׁ֖שר ַ ֥‬
‫ּפּוליָ ֙א ִמ ְצ ַ ֔ריִם‬ ‫ּופ ְמ ְ‬ ‫ְּפ ֽרּוגְ ָי֤א ַ‬ ‫‪10‬‬
‫ֹוק ָי֥א ָּפנְ ּ֖תֹא וְ ַא ְס ָיֽא׃‬ ‫יהּודה וְ ַק ָּפ ֽד ִ‬
‫ִ ֽו ָ ֔‬
‫הּודים‬ ‫ֹומ ִּ֔יים ַּג֥ם יְ ִ ֖‬ ‫וְ ֶח ְל ֣קֹות ֔לּוב ֲא ֶ ׁ֖שר ֵ ֣א ֶצל ֽק ִּור ִינ֑י וְ ַהּנָ ְכ ִ ֣רים ָה ֽר ִ‬
‫ַּג֥ם ִמ ְתַי ֲֽה ִ ֽדים׃ ‪ְּ 11‬כ ֵר ִ ֖טים וְ ַע ְר ִ ֑בים ֲא ַ֨נ ְחנּו ֽׁש ֹ ְמ ִ ֥עים א ָ ֹ֛תם ְמ ַד ְּב ִ ֥רים‬
‫אמרּו‬ ‫ֹלהים׃ ‪ 12‬וַ ּיִ ְת ְמהּו ֻכ ָּלם וַ ָּיִּב ֵהלּו וַ ּי ֹ ְ‬ ‫דּולֹות ָה ֱא ִ ֽ‬ ‫ֹונֹותינּו ֶאת־ּגְ ֥‬ ‫ִּב ְל ֽׁש ֵ ֖‬
‫רּו ִ ֣איׁש‬ ‫אמ ֙‬ ‫ֹומ ֥מּו ֻכ ָּל֖ם וַ ּיָ ֑פּונּו וַ ּֽי ֹ ְ‬‫ִאיׁש ֶאל־ ָא ִחיו ַמה־ ּזֹאת׃ וַ ּיִ ְׁש ּֽת ְ‬
‫‪13‬‬

‫ל־ר ֔ ֵעהּו ָ ֥מה ֵא ֖פֹוא ִּת ְה ֶי֥ה ֽז ֹאת‪ :‬יג וַ ֲא ֵח ִ ֤רים ָ ֽל ֲע ֙גּו וְ ָ ֣א ְמ ֔רּו ִ ּ֛כי ְמ ֵל ֵ ֥אי‬ ‫ֶא ֵ‬
‫ִת ֖ירֹוׁש ֵ ֽה ָּמה׃‬
‫יהם‬ ‫ת־קֹולֹו וַ ּיַ ֵ ּ֣טף ֲא ֵל ֶ ֑‬
‫֖‬ ‫ם־א ַ ֣חד ֶ ֽה ָע ָׂ֗שר וַ ּיִ ָ ּ֥שא ֶא‬ ‫רֹוס ִע ַ‬ ‫מד ֶּפ ְט ֙‬
‫‪ 14‬וַ ּיַ ֲע ֤ ֹ‬
‫את ָל ֶ֔כם וְ ַ ֽה ֲא ִז֖ינּו‬ ‫ּוש ֨ ַל ִ ֙ם ֻּכ ְּל ֶ֔כם ִּתּוָ ַ ֥דע ז ֹ ֙‬
‫ֹוׁש ֵב֤י יְ ֽר ָ‬
‫הּודים וְ יֽ ְ‬
‫ֲאנָ ִׁ֨שים יְ ִ ֜‬
‫כּורים ֵ ֑הם ִ ּ֥כי‬ ‫ל־ּד ָב ָ ֽרי‪ּ֣ ִ 15 :‬כי ֗ל ֹא ַ ּֽכ ֲא ֶׁש ֙ר ַא ֶ ּ֣תם ְמ ַד ִּ֔מים ֵ ֖א ֶּלה ְׁש ִ ֣‬ ‫ֶא ְ‬
69 La Noche de la Novia – Mañana de Shavuot

Hechos 2
Brit Jadashá para la mañana de Shavuot.

La fiesta de Shavu’ot llegó y todos los creyentes se reunieron

1

en un lugar. 2 De repente se oyó un sonido del cielo como el rugido

de un viento violento y llenó toda la casa donde estaban sentados.
3
Luego vieron lo que parecían lenguas de fuego, que se separaron
y se posaron sobre cada uno de ellos. 4 Todos ellos fueron llenos
del Rúaj HaKódesh y comenzaron a hablar en diferentes lenguas,
según el Espíritu les capacitaba para hablar.
5
Estaban alojándose en Yerushalaim judíos religiosos de
todas las naciones bajo el cielo. 6 Cuando oyeron este sonido, se
reunió una multitud, confusos porque cada uno de ellos oía a los
creyentes hablar en su propia lengua. 7 Totalmente asombrados,
preguntaron: “¿Cómo es esto posible? ¿No son todas estas personas
que están hablando del Galil? 8 ¿Cómo es que les oímos hablar
en nuestras lenguas nativas? 9 ¡Somos partos, medas, elamitas,
los residentes de Mesopotamia, de Y’hudah, de Capadocia,
del Ponto, de Asia, 10 de Frigia y Panfilia, Egipto y las regiones
de Libia cerca de Cirene, los visitantes de Roma, los judíos de
nacimiento y los prosélitos, 11 los judíos de Creta y de Arabia!
¿Cómo es que les oímos hablar en nuestra propia lengua acerca de
las grandes cosas que Dios ha hecho?” 12 Asombrados y confusos,
todos ellos continuaban preguntándose los unos a los otros:
“¿Qué es lo que puede significar esto?” 13 Pero otros se burlaban
de ellos diciendo: “¡Sencillamente han bebido demasiado vino!”
14
Entonces Kefa se puso de pie con los otros once y levantó la
voz para dirigirse a ellos: “¡Vosotros los judíos, y todos vosotros
que permanecéis en Yerushalaim! ¡Permitidme que os diga lo que
significa esto! ¡Escuchadme atentamente! 15 Estas personas no
están borrachas, como os imagináis, porque no son más que las
nueve de la mañana. 16 No, esto es lo que fue dicho por el profeta
Joel: 17 Adonai dice: ‘Derramaré de mi Espíritu sobre todos.
Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán, los jóvenes tendrán
 ‫ליל הכלה – יום שבועות‬ ‫‪70‬‬

‫ל־ּפי ַהּנָ ִ ֥ביא‬

‫יׁשית ַּבּיֽ ֹום‪֚ ַ 16 :‬אְך ֶז֣ה ֔הּוא ַה ֶּנ ֱֽא ָ֕מר ַע ִ ֖‬ ‫ִ ֛היא ַה ָׁש ָ ֥עה ַה ְׁש ִל ִ ֖‬
‫רּוחי ַעל־‬ ‫ֹלהים ֶא ְׁש ּ֥פֹוְך ֵ ֽמ ִ ֖‬ ‫יֹואל‪ 17 :‬וְ ָה ָ֞יה ְּב ַ ֽא ֲח ִ ֤רית ַהּיָ ִמ ֙ים נְ ֻ ֣אם ֱא ִ֔‬ ‫ֵֽ‬
‫יכ ֙ם ֶחזְ י ֹנ֣ ֹות יִ ְר ֔אּו וְ זִ ְקנֵ ֶיכ֖ם‬ ‫ּוב ֽח ֵּור ֶ‬
‫יכם ַ‬‫ֹות ֶ֗‬‫ּובנֽ ֵ‬ ‫ל־ּב ָ ׂ֑שר וְ נִ ְּב ֞אּו ְּבנֵ ֶיכ֣ם ְ‬
‫ָּכ ָ‬
‫חֹותי ַּבּיָ ִ ֣מים ָה ֵ֔ה ָּמה‬‫ל־ׁש ְפ ָ ֑‬ ‫ל־ע ָב ַ ֖די וְ ַע ִ‬
‫וְ ַג֥ם ַע ֲ‬ ‫‪18‬‬
‫ֹלמּון‪:‬‬ ‫ֹלמֹות ַי ֲֽח ֽ‬ ‫ֲח ֥‬
‫אֹותֹות‬‫ֹופ ִת ֙ים ַּב ָׁש ַ ֣מיִם ִמ ַּ֔מ ַעל וְ ֖‬ ‫רּוחי וְ נִ ֵ ּֽבאּו‪ :‬וְ ָנ ַֽת ִ ּ֤תי ֽמ ְ‬
‫‪19‬‬
‫ֶא ְׁש ֥ ֹּפְך ֵ ֽמ ִ ֖‬
‫ַה ֶׁ֨ש ֶמ ׁ֙ש ֵי ָֽה ֵפְ֣ך ְל ֔חֹ ֶׁשְך‬ ‫‪20‬‬
‫ָּב ָ ֣א ֶרץ ִמ ָ ּ֑ת ַחת ָ ּ֣דם וָ ֵ֔אש וְ ִת ְמ ֖רֹות ָע ָ ֽׁשן‪:‬‬
‫ּנֹורא‪ :‬וְ ָה ָ֗יה ּ֧כֹל ֲא ֶׁשר־‬
‫‪21‬‬
‫וְ ַהּיָ ֵ ֖ר ַח ְל ָ ֑דם ִל ְפ ֵ֗ני ּ֚בֹוא י֣ ֹום יי֔ ַהּגָ ֖דֹול וָ ַה ָ ֽ‬
‫יִ ְק ָ ֛רא ְּב ֵ ֥שם יי֔ יִ ּוָ ֵ ֽׁש ַע‪:‬‬
‫ת־ה ְּד ָב ִ ֣רים ָה ֵ ֑א ֶּלה ֶאת־יֵ ׁ֣ש ַּוע ַה ֹּֽנ ְצ ִ ֡רי ִאיׁש֩‬ ‫ׁשי יִ ְׂש ָר ֵ֔אל ִׁש ְמ ֖עּו ֶא ַ‬ ‫‪ַ 22‬אנְ ֵ ֣‬
‫אֹותֹות‬ ‫ּוב ֗‬ ‫ּובנִ ְפ ָל ֜אֹות ְ‬ ‫בּורֹות ְ‬ ‫ֹלהים ִּבגְ ֨‬ ‫ּמּוכח ֶא ְצ ְל ֶ֜כם ֵמ ֵ ֣את ָה ֱא ִ֗‬ ‫ַה ָ֨‬
‫ם־א ֶ ּ֥תם ַע ְצ ְמ ֶכ֖ם‬ ‫ֹוכ ֶ֔כם ַּכ ֲא ֶ ׁ֛שר ּגַ ַ‬ ‫דֹו ְּב ֣ת ְ‬ ‫ֹלהים ַעל־יָ ֙‬ ‫ֲא ֶׁשר֩ ָע ָׂ֨שה ָה ֱא ִ ֤‬
‫יע ֣תֹו‬ ‫ֹלהים ַה ָּמגְ ָּב ָל ֙ה וִ ִיד ָ‬ ‫ל־ּפי֩ ֲע ַ֨צת ָה ֱא ִ ֤‬
‫ת־זה ַהּנִ ְמ ָ֡סר ַע ִ‬ ‫יֽ ְֹוד ִ ֽעים‪ֶ 23 :‬א ֶ֗‬
‫ֹתֹו‬
‫ִמ ֶ ּ֔ק ֶדם ְּב ַי֥ד ְר ָׁש ִ ֖עים ֽה ַֹוק ְע ֶ ּ֥תם ַ ֽו ֲה ַרגְ ֶ ּֽתם‪ֲ 24 :‬א ֶׁ֨שר ֵה ִ ָ֤קים א ֙‬
‫יְתה יְ ֔כֹ ֶלת ְל ֵה ָ ֽא ֲחז֖ ֹו‬ ‫א־ה ָ ֣‬
‫ת־ח ְב ֵל֣י ַה ָ ּ֑מוֶ ת ַי ַ֚ען ל ֹ ָ ֽ‬ ‫ֹלהים ְּב ַה ִ ּ֖תיר ֶא ֶ‬ ‫ָה ֱא ִ֔‬
‫ימ ִינ֥י ֖הּוא‬ ‫יתי יי֤ ְלנֶ גְ ִּד֙י ָּת ִ֔מיד ִ ּ֛כי ִ ֽמ ִ‬‫ִמ ֶ ּֽמנּו‪ּ֥ ִ 25 :‬כי ָדִ ֖וד ָא ַ ֣מר ָע ָל֑יו ִׁש ִ ּ֨ו ִ‬
‫ף־ּב ָׂש ִ ֖רי יִ ְׁש ּ֥כֹן ָל ֶ ֽב ַטח‪:‬‬‫ׁשֹונ֑י ַא ְ‬ ‫ל־א ּֽמֹוט‪ָ 26 :‬ל ֵ֕כן ָׂש ַ ֥מח ִל ִ ּ֖בי וַ ָּיֽ֣גֶ ל ְל ִ‬ ‫ַּב ֶ‬
‫א־ת ֵ ּ֥תן ֲח ִ ֽס ְידָך֖ ִל ְר ֥אֹות ָ ֽׁש ַחת‪:‬‬ ‫א־ת ֲע ֹ֥זב נַ ְפ ִ ׁ֖שי ִל ְׁש ֑אֹול וְ ֽל ֹ ִ‬‫‪ּ֛ ִ 27‬כי ל ֹ ַ ֽ‬
‫ת־ּפ ֶנֽיָך‪:‬‬
‫יענִ י ְׂש ָמ ֖חֹות ֶא ָ‬ ‫‪ֽ 28‬ה ַֹוד ְע ַ ּ֖תנִ י ָא ְר ֣חֹות ַח ִּי֑ים ַּת ְׂש ִּב ֵ ֥‬
‫ל־ּדִ ֖וד ֣ר ֹאׁש‬ ‫יכ ֙ם ְּב ִב ְט ָ֔חה ַע ָ‬ ‫‪ֲ 29‬אנָ ִ ׁ֣שים ׀ ַא ִ֗חים ֻמ ָּ֨תר ֜ ִלי ְל ַד ֵ ּ֤בר ֲא ֵל ֶ‬
‫ד־הּי֥ ֹום ַה ֶּזֽה‪ָ 30 :‬ל ֵ ֙כן‬ ‫תֹוכנּו ַע ַ‬
‫ָ ֽה ָא ֑בֹות ִ ּ֣כי ַג֥ם ֵמ ֙ת וְ ַג֣ם נִ ְק ַּ֔בר וְ ִק ְב ֥רֹו ְב ֵ ֖‬
‫ֹלהים ִ ּ֣כי ִמ ְּפ ִ ֤רי‬ ‫בּועה נִ ְׁש ַ ּ֥בע ֖לֹו ָה ֱא ִ ֑‬
‫ּוב ַד ְע ּ֗תֹו ִ ּ֧כי ִב ְׁש ָ ֛‬
‫יֹותֹו נָ ִ֔ביא ְ‬ ‫ִּב ְה ֣‬
‫ּוב ֲחז֣ ֹות‬ ‫ַֽ‬ ‫‪31‬‬
‫ל־ּכ ְס ֽאֹו׃‬
‫ת־ה ָּמ ִ ׁ֑ש ַיח ָל ֶ ׁ֥ש ֶבת ַע ִ‬
‫ֲח ָל ָצ ֙יו ְּכ ִ ֣פי ַה ָּב ָׂ֔שר יָ ִ ָ֥קים ֶא ַ‬
‫ׁשֹו ִּב ְׁש ֔אֹול‬ ‫קּומת ַה ָּמ ִ ׁ֑ש ַיח ִּכי לֹא־נֶ ֶעזְ ָ ֤בה נַ ְפ ֙‬ ‫ל־ּת ַ ֣‬ ‫ִמ ֶ ּ֔ק ֶדם ִּד ֵ ּ֖בר ַע ְ‬
‫ֹלהים ֲא ֶ ׁ֛שר‬ ‫א־ר ָ ֥אה ָ ֽׁש ַחת׃ ֶאת־יֵ ׁ֥ש ַּוע ֶז֖ה ֵה ִ ָ֣קים ָ ֽה ֱא ִ ֑‬
‫‪32‬‬
‫וְ ַג֥ם ְּב ָׂש ֖רֹו ֽל ֹ ָ‬
‫ֹלהים וְ ָל ַ ֗קח‬ ‫ימים ָ ֽה ֱא ִ֔‬‫רֹומ ֙ם ִּב ִ ֣‬
‫ָל ֵ֗כן ִ ּ֤כי ַ‬ ‫‪33‬‬
‫ֲא ַנ ְ֥חנּו ֻכ ָ ּ֖לנּו ֵע ִ ֥דים ָע ָ ֽליו׃‬
71 La Noche de la Novia – Mañana de Shavuot

visiones, y los ancianos tendrán sueños. 18 Incluso sobre mis

esclavos, hombres y mujeres, derramaré mi Espíritu en aquellos
días; y ellos profetizarán. 19 Yo realizaré milagros arriba en el cielo
y daré señales abajo en la tierra: sangre, fuego y un espeso humo.
20
El sol se oscurecerá y la luna se convertirá en sangre antes de
que llegue el día grande y temeroso de Adonai. 21 Y entonces, todo
aquel que clame al nombre de Adonai será salvado’.
22
¡Hombres de israel, escuchad esto! Yeshúa de Natzeret fue
un hombre que demostró ante vosotros haber sido de Dios por las
poderosas obras, milagros y señales que realizó Dios por medio
de él en nuestra presencia. Vosotros mismos sabéis esto. 23 ¡Este
hombre fue arrestado de acuerdo con el plan predeterminado
y presciencia de Dios y por medio de personas que no estaban
obligadas por la Torá, vosotros le clavasteis en el palo de la
ejecución y le matasteis! 24 Pero Dios le ha levantado y le ha
liberado del sufrimiento de la muerte, pues era imposible que la
muerte le retuviese. 25 Porque David dice acerca de él: ‘Vi a Adonai
siempre delante de mí porque está a mi derecha, para que yo no
pueda ser conmovido. 26 Por este motivo, se alegró mi corazón y
mi lengua se regocijó y ahora también mi cuerpo seguirá viviendo
con la esperanza segura 27 de que tú no me abandonarás en el
Sh’ol ni permitirás que el Santo vea corrupción. 28 Me has dado a
conocer los caminos de la vida, me llenarás de gozo por medio de
tu presencia’.
29
Hermanos, sé que os puedo decir con franqueza que el
patriarca David murió y fue enterrado, pues su tumba está
entre nosotros hasta hoy. 30 Por lo tanto, puesto que él fue un
profeta y sabía que Dios le había hecho un juramento a él de
que uno de sus descendientes se sentaría en su trono, 31 estaba
hablando por adelantado acerca de la resurrección del Mesías,
de que fue él quien no fue abandonado en el Sh’ol y cuya carne
no vio corrupción. 32 ¡Dios levantó a este Yeshúa! ¡Y todos
nosotros somos testigos de ello! 33 Es más, él ha sido exaltado a
la mano derecha de Dios, habiendo recibido del Padre lo que le
 ‫ליל הכלה – יום שבועות‬ ‫‪72‬‬

‫ת־ה ְב ָט ַ ֛חת ֥ר ַּוח ַה ּ֖קֹ ֶדׁש ֵמ ֵ ֣את ָה ָ ֑אב ָׁש ַפְ֣ך ֶאת־ז֗ ֹאת ֲא ֶ ׁ֥שר ַע ָ ּ֛תה‬ ‫ֶא ַ‬
‫ל־ה ָׁש ָ ֑מיִ ם ַ֚אְך ֣הּוא‬ ‫א־ע ָ֣לה ֶא ַ‬ ‫ִ ּ֥כי ָדִ ֖וד ֽל ֹ ָ‬ ‫‪34‬‬
‫ַא ֶ ּ֥תם ר ִ ֹ֖אים וְ ֽׁש ֹ ְמ ִ ֽעים׃‬
‫יְביָך ֲה ֥ד ֹם ְל ַרגְ ֶ ֽליָך׃‬
‫א ֶ֖‬ ‫ד־א ִ ׁ֥שית ֽ ֹ‬
‫ימ ִינֽי׃ ַע ָ‬
‫‪35‬‬
‫א ֵֹ֔מר נְ ֻ ֤אם ֙יי ַ ֽלאד ִֹ֔ני ֵ ׁ֖שב ִ ֽל ִ‬
‫ֹלהים‬ ‫ּול ָמ ִׁ֜ש ַיח ָע ָׂ֣שה ָ ֽה ֱא ִ֗‬
‫ל־ּב֣ית יִ ְׂש ָר ֵ ֑אל ִּכי֩ ְל ָא ֨דֹון ְ‬
‫‪ָ 36‬ל ֵ֕כן ֶ ּ֥ב ַטח יֵ ַ ֖דע ָּכ ֵ‬
‫ֵ֚את יֵ ׁ֣ש ַּוע ֶ֔זה ֲא ֶ ׁ֥שר ַא ֶ ּ֖תם ִה ְצ ַל ְב ֶ ּֽתם׃‬
‫ל־ׁש ָ ֣אר‬ ‫רֹוס וְ ֶא ְ‬ ‫ל־ּפ ְט ֙‬ ‫אמ ֤רּו ֶא ֶ‬ ‫ׁשר ָ ֽׁש ְמ ֔עּו וַ ּיִ ָ ֽד ְק ֖רּו ַּב ֵּל֑ב וַ ּיֽ ֹ ְ‬ ‫‪ 37‬וְ ַ ֽכ ֲא ֶ ֣‬
‫ם‬
‫יה ֒‬ ‫רֹוס ֲא ֵל ֶ‬ ‫אמר ֶּפ ְט ֮‬ ‫ה־נ ֲֽע ֶ ׂ֖שה ֲאנָ ִ ׁ֥שים ׀ ַא ִ ֽחים׃ ‪ 38‬וַ ּי֣ ֹ ֶ‬ ‫יחים ַמ ַ‬ ‫ַה ְׁש ִל ִ֔‬
‫יחת‬ ‫ל־א ָ ֣חד ִמ ֶּ֗כם ְּב ֵ ׁ֛שם יֵ ׁ֥ש ַּוע ַה ָּמ ִ ׁ֖ש ַיח ִל ְס ִל ַ‬ ‫ׁ֜שּובּו וְ יִ ָּט ֵב֣ל ׀ ָּכ ֶ‬
‫ת־מ ְּת ַנ֖ת ֥ר ַּוח ַה ְּק ֶֹדׁש׃ ‪ּ֣ ִ 39‬כי ָל ֶכ֤ם ַ ֽה ַה ְב ָט ָח ֙ה‬ ‫ֲח ָט ִ ֑אים וְ ִת ְק ֕חּו ֶא ַ‬
‫ׁשר ֵ ֽמ ָר ֑חֹוק ּ֗כֹל ֲא ֶ ׁ֛שר יִ ְק ָ ֥רא א ָ ֹ֖תם ֲאד ָֹנ֥י‬ ‫ל־א ֶּלה ֲא ֶ ֣‬ ‫ּול ָכ ֵ ֖‬ ‫יכם ְ‬ ‫וְ ִל ְבנֵ ֶ֔‬
‫מר ִהָּו ְׁ֣ש ֔עּו‬ ‫הֹוכ ַיח ֵלא ֑ ֹ‬
‫ֹלהינּו׃ ‪ַ 40‬ג֣ם ִּב ְד ָב ִ ֤רים ֲא ֵח ִרים ַר ִּ֔בים ֵה ִ ֥עיד וְ ִ ֖‬ ‫ֱא ֵ ֽ‬
‫ִמ ּ֥דֹור ַה ַּת ְה ֻּפ ֖כֹות ַה ֶּזֽה׃ ָ ֣אז ָא ְמ ָ֞נם ֵ ֣א ֶּלה ֲא ֶ ׁ֧שר ְּב ָר ֛צֹון ִק ְּב ֥לּו ֶאת־‬
‫‪41‬‬

‫‪42‬‬
‫ְּד ָב ֖רֹו נִ ְט ָ ּ֑בלּו וַ ּיִ ָ ּ֨ו ְס ֜פּו ַּבּי֥ ֹום ַה ֛הּוא נְ ָפ ׁ֖שֹות ִּכ ְׁש ֥ל ֶֹׁשת ֲא ָל ִ ֽפים׃‬
‫יסת‬ ‫ּוב ְפ ִר ַ ֥‬ ‫ּוב ִה ְת ַח ְּב ֑רּות ִ‬ ‫יחים ַ ֽ‬ ‫וְ ָהי֤ ּו ַמ ְת ִמ ִיד ֙ים ְּב ָחזְ ָ ֔קה ְּב ֶ ֥ל ַקח ַה ְׁש ִל ִ ֖‬
‫ל־נ ֶ֑פׁש ַּג֣ם ְּפ ָל ִ ֤אים ַר ִּב ֙ים‬ ‫ל־ּכ ָ‬ ‫ּוב ְּת ִפ ּֽלֹות׃ ‪ 43‬וַ ָּת ֥בֹוא יִ ְר ָ ֖אה ַע ָ‬ ‫ַה ֶּל ֶ֖חם ַ‬
‫ל־ה ַ ּֽמ ֲא ִמ ִינ֖ים ָהי֣ ּו ְכ ֶא ָ ֑חד וְ ָהי֥ ּו‬ ‫יחים׃ וְ ָכ ַ‬
‫‪44‬‬
‫אֹותֹות נִ ְהי֖ ּו ַעל־יְ ֵ ֥די ַה ְׁש ִל ִ ֽ‬ ‫וְ ֔‬
‫ל־ּד ָב ִ ֖רים ְמ ֻׁש ָּת ִ ֽפים׃ ‪ 45‬וְ ֵ ֧את ַה ִּקנְ יָ ִנ֛ים וְ ֵ ֥את ַהּנְ ָכ ִ ֖סים ָמ ָ ֑כרּו‬ ‫ָל ֶ ֛הם ָּכ ְ‬
‫ידם ִמ ֵּדי֩‬ ‫ּוב ַה ְת ִמ ָ ֡‬
‫ְ‬ ‫‪46‬‬
‫וַ יְ ַח ְּל ֤קּו א ָֹת ֙ם ַל ּ֔כֹל ְּכ ֨ ִפי ֲא ֶ ׁ֥שר ִ ֛איׁש ָ ֥היָ ה ֖לֹו ֽצ ֶֹרְך׃‬
‫ל־ּביִת ָּב ֣רּו ֔א ֶֹכל‬ ‫ּוב ְפ ֥ר ֹס ֶל ֶ֖חם ִמ ַּב֣יִת ֶא ָ ֑‬ ‫יכל ִ‬ ‫י֨ ֹום ְּבי֜ ֹום ְּב ֵל֤ב ֶא ָח ֙ד ַ ּֽב ֵה ָ֔‬
‫ֹלהים וְ נֽ ְֹׂש ִ ֥אים ֵ ֖חן ִל ְפ ֵנ֣י ָכל־‬ ‫ת־ה ֱא ִ֔‬ ‫ּוב ֥תֹם ֵל ֽ ָבב׃ ‪ְ 47‬מ ַה ְל ִ ֣לים ֶא ָ ֽ‬ ‫ְּבגִ ָיל֖ה ְ‬
‫יֹום ְּבי֔ ֹום ֵ ֖את ֲא ֶ ׁ֥שר יִ ּוָ ֵ ֽׁשעּו׃‬ ‫ל־ה ְּק ִה ֜ ָּלה ִמ ֵ ּ֥די ֙‬ ‫הֹוסיף ֶא ַ‬ ‫ִ֨‬ ‫ָה ָ ֑עם וְ ָ ֽה ָאדֹון֩‬
73 La Noche de la Novia – Mañana de Shavuot

prometió, es decir, el Rúaj HaKódesh y ha derramado este don,

que vosotros estáis viendo y oyendo. 34 Porque David no ascendió
al cielo. Pero dice: 35 ‘Adonai le dijo a mi Señor: Sientate a mi
diestra hasta que ponga a tus enemigos por estribo de tus pies’.
36
¡Por lo tanto, sepa toda la casa de Israel por encima de toda
duda que Dios le ha hecho al mismo tiempo Señor y Mesías, a
este Yeshúa que vosotros ejecutasteis en la estaca de la ejecución!”
37
Al oír esto, se sintieron doloridos en sus corazones y les
preguntaron a Kefa y a los otros emisarios: “¿hermanos, qué
debemos hacer?” 38 Kefa les contestó: “Apartaos del pecado,
volveos a Dios y sed cada uno de vosotros inmersos en la
autoridad de Yeshúa el Mesías para perdón de vuestros pecados y
recibiréis dones del Rúaj HaKódesh. 39 Porque la promesa es para
vosotros, para vuestros hijos y para aquellos que se encuentran
lejos, ¡a todos aquellos quienes Adonai, Dios nuestro, quiera
llamar!” 40 Recalcaba su caso con muchos otros argumentos y no
hacía más que suplicarles: “¡Salvaos a vosotros mismos de esta
generación perversa!” 41 De modo que aquellos que aceptaban lo
que él les había dicho eran inmersos y fueron añadidos al grupo
ese día alrededor de tres mil personas. 42 Ellos continuaron
fielmente en las enseñanzas de los emisarios, en compañerismo,
partiendo el pan y en oraciones. 43 Todo el mundo se sintió
lleno de asombro y tuvieron lugar muchos milagros y señales
por medio de los emisarios. 44 Todos los que habían confiado
en Yeshúa permanecieron juntos y tenían todo en común; 45 de
hecho, vendieron su propiedad y sus posesiones y distribuyendo
las ganancias entre todos aquellos que estaban necesitados.
46
Continuando fielmente y con un propósito unido a reunirse en
los atrios del Templo a diario, partiendo el pan en las diferentes
casas, compartiendo su comida con gozo y sencillez de corazón,
47
alabando a Dios y teniendo el respeto de todo el pueblo. Y día
tras día el Señor continuaba añadiendo a aquellos que eran salvos.
 ‫ מסכת בכורים‬:‫משנה‬
Mishná: tratado Bikkurim

En la Mishná, el tratado de Bikkurim es el último tratado de la Sidrá Zeraim

(semillas). No hay Guemará en el Talmud babilónico para este tratado, lo cual es
normal ya que trata sobre las leyes agrícolas dentro de la tierra de Israel. Hay, por
supuesto, Guemará en el tratado Bikkurim en el Talmud de Jerusalén.
La Mishná de este tratado es un resumen de las normas y reglamentos de la ofrenda
de bikkurim. También nos transmite la metodología de la ofrenda misma. Como
una de las ofrendas más celebradas traídas al Templo, es importante para nosotros
estudiar y entender las complejidades de la ofrenda, así de cómo era traída la misma
en la época de Yeshúa. Ya que Shavuot también se llama Iom HaBikkurim, es
apropiado que estudiemos esta Mishná en Shavuot.
La Mishná tiene cuatro capítulos; sin embargo, se entiende que el cuarto capítulo
fue una adición mucho más tardía a la Mishná, probablemente en la Edad Media.
Dado que el cuarto capítulo no trata realmente sobre nuestro tema de los bikkurim,
nuestro estudio se limitará a los tres primeros capítulos.

– EL RABINO STEVEN BERNSTEIN

 ‫יש מביאין – פרק א‬ ‫ מסכת בכורים‬:‫ליל הכלה – משנה‬ 76

1:1 Algunos traen los

bikkurim y hacen la ‫ּכּורים‬ ִ ‫יאין ִּב‬ ִ ‫פרק א יֵ ׁש ְמ ִב‬ ‫א‬
recitación; otros los traen, ,‫קֹורין‬ ִ ‫יאין וְ לֹא‬ ִ ‫ ְמ ִב‬,‫קֹורין‬ ִ ְ‫ו‬
pero no hacen la recitación; ‫ ֵאּלּו ֶׁש ֵאינָ ן‬.‫יאין‬ ִ ‫וְ יֵ ׁש ֶׁש ֵאינָ ן ְמ ִב‬
y hay otros que no los traen
ni recitan. Estos son los que ‫ֶׁשּלֹו‬ ‫ּנֹוט ַע לְ תֹוְך‬ֵ ‫ ַה‬,‫יאין‬ ִ ‫ְמ ִב‬
no tienen que traerlos: el ‫וְ ִה ְב ִריְך לְ תֹוְך ֶׁשל יָ ִחיד אֹו ֶׁשל‬
que planta [una vid] en su
propio terreno, pero entierra
‫ וְ ֵכן ַה ַּמ ְב ִריְך ִמּתֹוְך ֶׁשל‬,‫ַר ִּבים‬
[un brote en la tierra] para ‫יָ ִחיד אֹו ִמּתֹוְך ֶׁשל ַר ִּבים לְ תֹוְך‬
que crezca en el terreno que ‫ּנֹוט ַע לְ תֹוְך ֶׁשּלֹו וְ ִה ְב ִריְך‬ ֵ ‫ ַה‬.‫ֶׁשּלֹו‬
pertenece a [otro] individuo o
a la comunidad. Y de manera ‫ וְ ֶד ֶרְך ַהּיָ ִחיד וְ ֶד ֶרְך‬,‫לְ תֹוְך ֶׁשּלֹו‬
similar, si uno entierra [un ‫ ֲה ֵרי זֶ ה ֵאינֹו‬,‫ָה ַר ִּבים ָּב ֶא ְמ ַצע‬
brote en la tierra] del terreno
privado de [otra] persona o en
‫ ָּכזֶ ה‬,‫אֹומר‬ ֵ ‫הּודה‬ ָ ְ‫ ַר ִּבי י‬.‫ֵמ ִביא‬
el terreno comunal, pero de ‫ֵמ ֵאיזֶ ה ַט ַעם ֵאינֹו‬ ‫ב‬ :‫ֵמ ִביא‬
modo que crece en su propio ‫אׁשית‬ ִ ‫ ֵר‬,‫ ִמּׁשּום ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬,‫ֵמ ִביא‬
terreno; el que planta [una
vid] en su propio terreno y la ‫ד‬ ‫ע‬ ַ ,)‫ּכּורי ַא ְד ָמ ְתָך (שמות כג‬ ֵ ‫ִּב‬
entierra en su propio terreno, .‫ֶׁשּיְ הּו ָכל ַהּגִ ּדּולִ ין ֵמ ַא ְד ָמ ְתָך‬
por medio del cual pasa un
camino privado o comunal. Estos no traen bikkurim. R. Yehudá,
en cambio, dice: tal persona tiene que traer bikkurim. 2. ¿Por
qué razón no han de traerlos? Debido a que está escrito: "Las

R' BERNSTEIN

1:1
Mientras los bikkurim son llevados al Templo, el oferente debe recitar la sección
de Deuteronomio 26. Hay tres formas diferentes de traer los bikkurim. Primero,
algunos traen los bikkurim y recitan la sección. Segundo, algunos traen los bikkurim,
pero no recitan la sección. Tercero, algunos no tienen que traer los bikkurim.
Si uno planta en terreno propio de tal manera que las raíces se extienden más allá de
su terreno, al terreno de otro individuo o un terreno comunal, no se trae bikkurim.
Igualmente, si uno planta en el terreno de un particular o un terreno comunal de tal
manera que las raíces se extienden en su propiedad, tampoco debe traer bikkurim.
Del mismo modo, si uno planta en terreno propio y las raíces se extienden por
debajo de un camino, ya sea público o privado, no debe traer bikkurim. Con respecto
al último caso, R. Yehudá disiente. R. Yehudá cree que en el caso del camino, uno
debe traer bikkurim.
77 La Noche de la Novia – Mishná: tratado Bikkurim Capítulo 1

primicias de vuestra tierra"

‫ָה ֲא ִר ִיסין וְ ֶה ָחכֹורֹות וְ ַה ִּס ָּק ִריקֹון‬
(Éxodo 23:19), es decir,
‫יאין ֵמאֹותֹו‬ ִ ‫ ֵאין ְמ ִב‬,‫וְ ַהּגַ זְ לָ ן‬
que toda producción sea de
‫אׁשית‬ ִ ‫ ֵר‬,‫ ִמּׁשּום ֶׁשּנֶ ֱא ַמר‬,‫ַה ַּט ַעם‬
vuestra tierra. Los aparceros,
arrendatarios u ocupantes de
‫יאין‬ִ ‫ ג ֵאין ְמ ִב‬:‫ּכּורי ַא ְד ָמ ְתָך‬ ֵ ‫ִּב‬
bienes confiscados (sikarikón)
.‫ּכּורים חּוץ ִמ ִּׁש ְב ַעת ַה ִּמינִ ים‬ ִ ‫ִּב‬
y los ladrones no los traen
por dicha razón, porque está
‫ וְ לֹא‬,‫לֹא ִמ ְּת ָמ ִרים ֶׁש ֶּב ָה ִרים‬
escrito: "Las primicias de tu
‫ וְ לֹא ִמּזֵ ֵיתי‬,‫ִמ ֵּפרֹות ֶׁש ָּב ֲע ָמ ִקים‬
tierra". 3. Sólo se traen los
‫ ֵאין‬.‫ֶׁש ֶמן ֶׁש ֵאינָ ם ִמן ַה ֻּמ ְב ָחר‬
bikkurim de las siete especies.
.‫ּכּורים ק ֶֹדם לָ ֲע ֶצ ֶרת‬ Pero ni incluso se traen los
ִ ‫יאין ִּב‬ ִ ‫ְמ ִב‬
bikkurim de los dátiles de
‫בֹועים ֵה ִביאּו‬ ִ ‫ַאנְ ֵׁשי ַהר ְצ‬
las montañas, ni de las otras
‫ וְ לֹא‬,‫יהם ק ֶֹדם לָ ֲע ֶצ ֶרת‬ ֶ ‫ּכּור‬
ֵ ‫ִב‬
especies que crecen en los
valles, ni de las aceitunas
‫ ִמ ְּפנֵ י ַה ָּכתּוב‬,‫ִק ְּבלּו ֵמ ֶהם‬
que no son de las mejores.
‫ּתֹורה (שמות כג) וְ ַחג‬ ָ ‫ֶׁש ַּב‬
Los bikkurim no pueden ser
‫ּכּורי ַמ ֲע ֶׂשיָך ֲא ֶׁשר‬ traídos antes de Shavuot. Los
ֵ ‫ַה ָּק ִציר ִּב‬
habitantes de la montaña de
‫יאין‬ ִ ‫ ד ֵאּלּו ְמ ִב‬:‫ִּתזְ ַרע ַּב ָּׂש ֶדה‬
Sevoim trajeron bikkurim
antes de Atzeret (Shavuot),
pero no se los aceptaron, ya que está escrito en la Torá: "Y la fiesta
solemne de la Cosecha al final del año, cuando hayas cosechado
el producto de tus labores del campo" (Éxodo 23:16). 4. Estos

R' BERNSTEIN

1:2
¿Por qué estos no deben traer bikkurim? Éxodo 23:19 dice, "los bikkurim de tu
tierra". Por consiguiente, para que los bikkurim sean válidos, deben provenir de una
planta que esté completamente en su tierra. Su tierra, no la tierra que uno trabaja en
la propiedad de otro. Por lo tanto, los arrendatarios, agricultores inquilinos, etc. no
deben traer bikkurim; ni tampoco se trae bikkurim si uno ha robado la tierra.
1:3
Solo son traídos los bikkurim de las siete especies de Israel. Las cuales son:
cebada, trigo, higos, dátiles, granadas, uvas y aceitunas. Sin embargo, no deben ser
traídos los bikkurim de especies salvajes. Por ejemplo, las aceitunas de montaña o
de valle (que no se cultivan) no se traen como bikkurim. De igual manera, sólo
deben ser traídas las mejores aceitunas, no las aceitunas de bajo contenido en aceite.
Los bikkurim no se pueden traer antes de Shavuot. Curiosamente, Atzeret es otro
nombre para Shavuot, al igual que Iom Habikkurim. La gente podía y debía traer
los bikkurim antes de Shavuot, pero no eran presentados en el Templo sino hasta
Shavuot. Estos no podían ser aceptados antes de Shavuot.
 ‫יש מביאין – פרק א‬ ‫ מסכת בכורים‬:‫ליל הכלה – משנה‬ 78

son los que traen bikkurim ‫ ַהּגֵ ר ֵמ ִביא ְו ֵאינֹו‬,‫קֹורין‬ ִ ‫ְולֹא‬

pero no hacen la declaración:
el prosélito, ya que no ‫לֹומר ֲא ֶׁשר‬ ַ ‫ ֶׁש ֵאינֹו יָ כֹול‬,‫קֹורא‬ ֵ
puede decir: "... que juraste ‫בֹותינּו ָל ֵתת ָלנּו‬ ֵ ‫נִ ְׁש ַּבע ַײ ַל ֲא‬
darnos a nuestros padres"
(Deuteronomio 26:3). Si su
‫ ְו ִאם ָהיְ ָתה‬.)‫ג׳‬:‫(דברים כ״ו‬
madre era israelita, puede .‫קֹורא‬ ֵ ‫ ֵמ ִביא ְו‬,‫ִאּמֹו ִמּיִ ְׂש ָר ֵאל‬
traer bikkurim y recitar. ‫ּוכ ֶׁשהּוא ִמ ְת ַּפ ֵּלל ֵּבינֹו ְל ֵבין‬ ְ
Cuando ora en privado,
dice: "Dios de los padres de ‫ ֱאל ֵֹהי ֲאבֹות‬,‫אֹומר‬ ֵ ,‫ַע ְצמֹו‬
Israel", pero cuando ora en la ,‫ּוכ ֶׁשהּוא ְב ֵבית ַה ְּכנֶ ֶסת‬ ְ .‫ִיׂש ָר ֵאל‬ ְ
sinagoga, debe decir: " Dios ‫ ְו ִאם‬.‫יכם‬ ֶ ‫בֹות‬
ֵ ‫ ֱאל ֵֹהי ֲא‬,‫אֹומר‬ ֵ
de vuestros padres". Pero si
su madre era una israelita, ,‫אֹומר‬ ֵ ,‫ָהיְ ָתה ִאּמֹו ִמּיִ ְׂש ָר ֵאל‬
dice: "El Dios de nuestros ‫יעזֶ ר‬
padres". 5. R. Eliezer ben
ֶ ‫ ַר ִּבי ֱא ִל‬:‫בֹותינּו‬ ‫ה‬ ֵ ‫ֱאל ֵֹהי ֲא‬
Jacob dice: una mujer, hija
‫ ִא ָּׁשה ַבת ּגֵ ִרים‬,‫אֹומר‬ ֵ ‫ֶּבן יַ ֲעקֹב‬
de prosélitos, no puede ‫א‬ ‫ה‬
ֵ ‫ּת‬
ְ ‫ׁש‬
ֶ ‫ד‬ ‫ע‬ַ ,‫ה‬ ָ‫ּנ‬ ‫ה‬
ֻ ‫ּכ‬
ְ ‫ל‬ַ ‫לֹא ִתּנָ ֵׂשא‬
casarse con un sacerdote si ‫ ֶא ָחד ּגֵ ִרים‬.‫ִא ָּמּה ִמּיִ ְׂש ָר ֵאל‬
su madre no es israelita. [Esta
ley se aplica igualmente a la ,‫ְמ ֻׁש ְח ָר ִרים‬ ‫ֲע ָב ִדים‬ ‫ְו ֶא ָחד‬
descendencia] ya sea [hija] ,‫ֲע ָׂש ָרה דֹורֹות‬ ‫וַ ֲא ִפּלּו ַעד‬
de prosélitos o de esclavos
liberados, incluso hasta diez
.‫ל‬ ‫א‬ ֵ ‫ר‬ ָ ‫ׂש‬ ְ ִ‫ּי‬ ‫מ‬ִ ‫ן‬ ‫ּמ‬ ָ ‫א‬ ִ ‫א‬ ‫ַעד ֶׁש ְּת ֵה‬
generaciones. [Sólo pueden ‫יח ְו ָה ֶע ֶבד‬ ַ ‫ּפֹוטרֹוּפֹוס ְו ַה ָּׁש ִל‬ ְ ‫ָה ַא‬
ser dadas en casamiento al
sacerdocio] si su madre era israelita. Un guardián, un apoderado,
un esclavo, una mujer, uno de género dudoso, o un hermafrodita

R' BERNSTEIN

1:4
El segundo grupo de personas mencionadas es el de los que traen los bikkurim
pero no recitan la sección de Deuteronomio 26. En este grupo se encuentran los
guerim, ellos no recitaban la sección debido a que no podían decir: Hashem juró
a nuestros padres (Deuteronomio 26:3). Los padres de los guerim claramente no
formaban parte de este juramento de la tierra. En el caso de que la madre fuera judía
el guer podía traer los bikkurim y recitar el pasaje de Deuteronomio 26. Se entiende
que si la madre era judía, él era judío. Con respecto a esto la Mishná instruye que
hay una diferencia para los guerim en la oración. Si la madre no era judía, el guer
debía orar, "el Dios de sus padres", pero si la madre era judía, el guer debía orar "el
Dios de nuestros padres".
79 La Noche de la Novia – Mishná: tratado Bikkurim Capítulo 1

,‫ ְו ָה ִא ָּׁשה ְו ֻט ְמטּום ְו ַאנְ ְּדרֹוגִ ינֹוס‬pueden traer los bikkurim,

pero no recitan, ya que
‫ ֶׁש ֵאינָ ן‬,‫קֹורין‬ ִ ‫יאין ְולֹא‬ ִ ‫ ְמ ִב‬no pueden decir: "Lo que
)‫י׳‬:‫לֹומר (דברים כ״ו‬ ַ ‫כֹולין‬
ִ ְ‫ י‬tú, Señor, me has dado"
‫ ו ַהּקֹונֶ ה‬:‫( ֲא ֶׁשר נָ ַת ָּתה ִּלי ַײ‬Deuteronomio 26:10).
6. El que compra dos árboles
,‫ילנֹות ְּבתֹוְך ֶׁשל ֲח ֵברֹו‬ ָ ‫[ ְׁש ֵּתי ִא‬que habían crecido] en la
‫ ַר ִּבי ֵמ ִאיר‬.‫קֹורא‬ ֵ ‫ ֵמ ִביא ְו ֵאינֹו‬propiedad del vecino, trae
los bikkurim pero no hace la
‫ יָ ַבׁש‬.‫קֹורא‬ ֵ ‫ ֵמ ִביא ְו‬,‫אֹומר‬ ֵ recitación. R. Meir dice: “Los
‫ ֵמ ִביא‬,‫ילן‬ ָ ‫ נִ ְק ַצץ ָה ִא‬,‫ ַה ַּמ ְעיָ ן‬trae y recita". Si la fuente se
,‫אֹומר‬
ֵ ‫הּודה‬ ָ ְ‫ ַר ִּבי י‬.‫קֹורא‬ ֵ ‫ ְו ֵאינֹו‬ha secado, o el árbol ha sido
cortado, los trae pero no
‫ ֵמ ֲע ֶצ ֶרת ְו ַעד‬.‫קֹורא‬ ֵ ‫ ֵמ ִביא ְו‬recita. R. Yehudá dice: “Los
‫ ִמן ֶה ָחג‬.‫קֹורא‬ ֵ ‫ ֵמ ִביא ְו‬,‫ ֶה ָחג‬trae y recita". Desde Atzeret
(Shavuot) hasta la fiesta de
.‫קֹורא‬ ֵ ‫ ֵמ ִביא ְו ֵאינֹו‬,‫ ְו ַעד ֲחנֻ ָּכה‬Sucot los puede traer y hacer
,‫אֹומר‬ֵ ‫הּודה ֶבן ְּב ֵת ָירא‬ ָ ְ‫ ַר ִּבי י‬la recitación. Desde la fiesta
‫ּכּוריו‬ ָ ‫ ז ִה ְפ ִריׁש ִּב‬:‫קֹורא‬ֵ ‫ ֵמ ִביא ְו‬de Sucot y hasta Janucá los
puede traer, pero no recita. R.
Yehudá ben Betera dice: “Los puede traer y hacer la recitación".
7. Si uno ha apartado su bikkurim y luego vende su campo,

R' BERNSTEIN

1:5
Como nota, R. Eliezer ben Jacob dice que la hija de guerim no puede casarse
con un kohen a menos que su madre sea judía. De hecho, el kohen sólo puede
casarse con una joven cuya madre sea judía. Sólo el dueño de la tierra puede traer
los bikkurim y recitar el pasaje de Deuteronomio 26. Si uno no es el dueño, no puede
decir, "que tú me has dado a mí". Deuteronomio 26:10.
1:6
Si alguien compra dos árboles de su vecino, debe traer los bikkurim, pero
no recitar la sección de Deuteronomio 26. Por el contrario, R. Meir dice que el
comprador también debe recitar Deuteronomio 26. R. Meir también dice que si
el pozo se secó o el árbol fue cortado, deben traerse los bikkurim pero no recitar la
sección de Deuteronomio 26. R. Yehudá disiente y dice que se traen los bikkurim y se
recita la sección de Deuteronomio 26. R. Yehudá enseña que uno trae los bikkurim y
recita la sección de Deuteronomio 26 si los bikkurim son traídos de Shavuot a Sucot.
Si los bikkurim fueron traídos después de Sucot hasta Janucá, no se recita la sección
de Deuteronomio 26. Se aprende que los bikkurim eran traídos hasta Janucá.
 ‫יש מביאין – פרק א‬ ‫ מסכת בכורים‬:‫ליל הכלה – משנה‬ 80

los trae pero no recita. El otro ‫ֵמ ִביא ְו ֵאינֹו‬ ,‫ָּומ ַכר ָׂש ֵדהּו‬
[que compró el campo] no
tiene que traerlos [bikkurim] ‫ ֵמאֹותֹו ַה ִּמין‬,‫ ְו ַה ֵּׁשנִ י‬.‫קֹורא‬ ֵ
de aquella misma especie, ‫ ֵמ ִביא‬,‫ ִמ ִּמין ַא ֵח ר‬,‫ֵאינֹו ֵמ ִביא‬
pero las de otras especies los
trae y recita. R. Yehudá dice:
‫ ַאף‬,‫אֹומר‬ ֵ ‫הּודה‬ ָ ְ‫ ַר ִּבי י‬.‫קֹורא‬ ֵ ‫ְו‬
“También traerá de la misma :‫א‬ ‫קֹור‬
ֵ ‫ו‬ ְ ‫יא‬ ‫ב‬ִ ‫מ‬ ֵ ‫ין‬ ‫ּמ‬
ִ ‫ה‬
ַ ‫אֹותֹו‬ ‫ֵמ‬
especie y hará la recitación". ,‫ נָ ַמּקּו‬,‫ נִ ְבזְ זּו‬,‫ּכּוריו‬
8. Si uno ha apartado ya sus
ָ ‫ִה ְפ ִריׁש ִּב‬ ‫ח‬
bikkurim y le son arrebatados, ,‫ֶׁשּנִ ְט ְמאּו‬ ‫ אֹו‬,‫ ָא ְבדּו‬,‫נִ גְ נְ בּו‬
o se pudren, son robados o se ‫יהם ְו ֵאינֹו‬ ֶ ‫ֵמ ִביא ֲא ֵח ִרים ַּת ְח ֵּת‬
pierden, o se vuelven impuros, ‫ ְו ַה ְּׁשנִ ּיִ ים ֵאינָ ם ַחּיָ ִבים‬.‫קֹורא‬ ֵ
debe traer otros en su lugar,
pero no hace la recitación. ,‫ נִ ְט ְמאּו ָב ֲעזָ ָרה‬.‫יהם ח ֶֹמׁש‬ ֶ ‫ֲע ֵל‬
Sobre los otros no está ‫ּומּנַ ִין‬
obligado el quinto añadido. Si
ִ ‫ט‬:‫קֹורא‬ ֵ ‫נֹופץ ְו ֵאינֹו‬ ֵ
se vuelven impuros mientras
‫יּותן ַעד‬ ָ ‫ֶׁשהּוא ַחּיָ ב ְּב ַא ֲח ָר‬
están en el atrio del Templo, ‫ר‬ ‫מ‬ַ ‫א‬ ֱ ֶ‫ּנ‬‫ׁש‬
ֶ ,‫ֶׁשּיָ ִביא ְל ַהר ַה ַּבִית‬
debe esparcirlos y no se hace
la recitación. 9. ¿De dónde sabemos que uno es responsable [de
sus bikkurim] hasta que se traen al monte del Templo? Porque está
escrito: "Las primicias de los primeros frutos de tu tierra llevarás

R' BERNSTEIN

1:7
Si alguien vende su terreno luego de apartar los bikkurim, la persona debe
traer los bikkurim pero no recitar la sección de Deuteronomio 26. El comprador
del campo no trae los bikkurim del producto de ese campo, en cambio, debe traer
los bikkurim de otra clase diferente de las siete especies y recitar la sección de
Deuteronomio 26. R. Yehudá se opone y dice que el comprador del campo también
puede traer la misma especie.
1:8
Si los bikkurim separados son robados o se pudren, o se pierden, o contraen
impureza, se deben traer otros bikkurim pero no recitar la sección de Deuteronomio
26. Los segundos bikkurim sólo deben reemplazar a los bikkurim originales, de
esta manera, no debe incluirse un 20 por ciento más. Si los bikkurim adquieren
impureza en el atrio del Templo, deben ser esparcidos y no se recita la sección de
Deuteronomio 26.
81 La Noche de la Novia – Mishná: tratado Bikkurim Capítulo 1

‫ּכּורי‬
ֵ ‫אׁשית ִּב‬ ִ ‫ (שמות כג) ֵר‬a la Casa del Señor, tu Dios"
(Éxodo 23:19), lo cual enseña
,‫ ַא ְד ָמ ְתָך ָּת ִביא ֵּבית ַײ ֱאל ֶֹהיָך‬que uno es responsable hasta
‫יּותם ַעד‬ ָ ‫ ְמ ַל ֵּמד ֶׁש ַחּיָ ב ְּב ַא ֲח ָר‬que los traiga al monte del
‫ ֲה ֵרי ֶׁש ֵה ִביא‬.‫ ֶׁשּיָ ִביא ְל ַהר ַה ָּבִית‬Templo. Si ha traído los
bikkurim de una especie
‫ ְו ָחזַ ר ְו ֵה ִביא‬,‫ ִמ ִּמין ֶא ָחד ְו ָק ָרא‬y ha hecho la recitación,
‫ י ְו ֵאּלּו‬:‫קֹורא‬ ֵ ‫ ֵאינֹו‬,‫ ִמ ִּמין ַא ֵחר‬y luego vuelve a traer los
bikkurim de otra especie, no
‫ ִמן ָה ֲע ֶצ ֶרת ְו ַעד‬,‫קֹורין‬ ִ ‫יאין ְו‬ ִ ‫ ְמ ִב‬tiene que hacer la recitación.
‫ ִמ ֵּפרֹות‬,‫ ִמ ִּׁש ְב ַעת ַה ִּמינִ ים‬,‫ ֶה ָחג‬10. Estos son los que traen
,‫ ִמ ְּת ָמרֹות ֶׁש ָּב ֲע ָמ ִקים‬,‫ ֶׁש ֶּב ָה ִרים‬los bikkurim y recitan: [el
que los trae] desde Atzeret
‫ ַר ִּבי‬.‫ ֵמ ֵע ֶבר ַהּיַ ְר ֵּדן‬,‫[ ִּומּזֵ ֵיתי ֶׁש ֶמן‬Sucot] hasta el festival de
‫יאין‬ ִ ‫ ֵאין ְמ ִב‬,‫אֹומר‬ ֵ ‫ילי‬ ִ ‫יֹוסי ַהּגְ ִל‬
ֵ Sucot; [el que trae] los de las
siete especies, de los frutos
‫ ֶׁש ֵאינָ ּה‬,‫ּכּורים ֵמ ֵע ֶבר ַהּיַ ְר ֵּדן‬ ִ ‫ ִּב‬que crecen en las montañas,
:‫ֶא ֶרץ זָ ַבת ָח ָלב ְּוד ָבׁש‬ o de los dátiles que crecen en
los valles, de las aceitunas de
aceite, o de los [productos] que crecen al otro lado del Jordán. R.
Yosé el Galileo dice: “ No se traen los bikkurim de Transjordania,
ya que no es una tierra que fluye leche y miel".

R' BERNSTEIN

1:9
Se aprende que uno es responsable de los bikkurim y de su condición hasta que
sean entregados en el atrio del Templo, puesto que la Torá especifica, "las primicias
de los bikkurim de tu tierra llevarás a la Casa del Señor tu Dios" (Éxodo 23:19). Por
lo tanto, la responsabilidad de la persona con los bikkurim finaliza cuando entra
al atrio del Templo. La excepción a esto es si los bikkurim se vuelven impuros en
el atrio del Templo, en este caso los bikkurim deben ser dispersados y no se recita
Deuteronomio 26. Cuando una persona trae los bikkurim de una de las especies
mencionadas y recita el versículo, y luego trae los bikkurim de otra especie, entonces,
no debe recitar el versículo una segunda vez.
1:10
Todos los que traen los bikkurim de las siete especies (de Shavuot a Sucot)
deben recitar la sección de Deuteronomio 26. Esto incluye los productos traídos
de ambas orillas del río Jordán. R. Yosé el Galileo difiere y dice que no deben ser
traídos los bikkurim del oriente del río Jordán, ya que este no es un país que mana
leche y miel.
 ‫התרומה – פרק ב‬ ‫ מסכת בכורים‬:‫ליל הכלה – משנה‬ 82

11. Si uno compra tres

árboles en el campo del ‫ילנֹות‬ ָ ‫ַהּקֹונֶ ה ְׁשל ָֹׁשה ִא‬ ‫יא‬
vecino, trae los bikkurim y .‫קֹורא‬ ֵ ‫ ֵמ ִביא ְו‬,‫ְּבתֹוְך ֶׁשל ֲח ֵברֹו‬
recita. R. Meir dice: “Incluso ‫ֲא ִפּלּו‬ ,‫אֹומר‬
ֵ ‫ַר ִּבי ֵמ ִאיר‬
si compra sólo dos. Si uno
compra un árbol con el ,‫ילן ְו ַק ְר ָקעֹו‬ ָ ‫ ָקנָ ה ִא‬.‫ְׁשנָ ִים‬
terreno, trae los bikkurim ‫הּודה‬ ָ ְ‫ ַר ִּבי י‬.‫קֹורא‬ ֵ ‫ֵמ ִביא ְו‬
y hace la recitación". R.
Yehudá dice: “Incluso los
‫יסּות‬ ‫ר‬ ִ ‫א‬ֲ ‫י‬ ‫ל‬ ֵ ‫ע‬ ֲ ‫ּב‬
ַ ‫ף‬ ‫ ַא‬,‫אֹומר‬
ֵ
aparceros y arrendatarios los :‫קֹורין‬ ִ ‫יאין ְו‬ ִ ‫ ְמ ִב‬,‫ְו ָחכֹורֹות‬
traen y hacen la recitación". ,‫ּכּורים‬
2:1 En cuanto a terumá y
ִ ‫רּומה ְו ַה ִּב‬ ָ ‫ַה ְּת‬ ‫א‬ ‫פרק ב‬
bikkurim: [quien coma de ,‫יתה ְוח ֶֹמׁש‬ ָ ‫יהן ִמ‬ ֶ ‫ַחּיָ ִבים ֲע ֵל‬
ellos intencionalmente] ,‫ ְו ֵהם נִ ְכ ֵסי כ ֵֹהן‬,‫סּורים ְלזָ ִרים‬ ִ ‫וַ ֲא‬
quedan sujetos a la muerte;
y al quinto adicional [el
‫ּוטעּונִ ין‬ ְ ,‫עֹולין ְּב ֶא ָחד ֵּומ ָאה‬ ִ ‫ְו‬
que coma de ellos inadvertidamente]. Están prohibidos a los
que no son sacerdotes; y son propiedad del sacerdote; y son

R' BERNSTEIN

1:11
En esta última Mishná del capítulo se encuentran las discrepancias. La persona
debe traer los bikkurim de tres árboles adquiridos en el terreno de un vecino. R.
Meir dice que debería traer los bikkurim aunque sólo haya adquirido dos árboles.
Por otro lado, si la persona adquiere un árbol junto con el terreno en el que está
plantado, trae los bikkurim y recita la sección de Deuteronomio 26. R. Yehudá dice
que todo el mundo trae los bikkurim, incluyendo los arrendatarios y arrendadores.
2:1
Hay similitudes entre las reglas de la terumá y las de los bikkurim. La violación
de las leyes de la terumá y las leyes de los bikkurim requieren la pena de muerte. Según
la Torá, el no apartar la terumá y los bikkurim requiere el reembolso total, más el 20
por ciento. Los bikkurim y la terumá ofrecidos a los kohanim están prohibidos para
ser comidos por los no kohanim. Ni la terumá ni los bikkurim pueden ser anulados
por una mera mayoría de frutas cuando se mezclan con productos ordinarios (julín)
como ocurre con otras ofrendas. Más bien, tanto la terumá como los bikkurim deben
mezclarse con ciento y una veces la cantidad de productos ordinarios para que se
produzca la anulación. Tanto los bikkurim como la terumá requieren el ritual del
lavado de las manos y la puesta de sol antes de ser comidos. Estas reglas se aplican
tanto a los bikkurim como a la terumá, pero no al ma'aser (el diezmo).
83 La Noche de la Novia – Mishná: tratado Bikkurim Capítulo 2

neutralizados en ciento y una

.‫יצת יָ ַדִים ְו ַה ֲע ֵרב ֶׁש ֶמׁש‬ ַ ‫ְר ִח‬
partes; y requieren el lavado
,‫ּכּורים‬ ִ ‫רּומה ִּוב‬ ָ ‫ֲה ֵרי ֵאּלּו ִב ְת‬
de manos y la puesta del sol.
‫ ב יֵ ׁש‬:‫ַמה ֶׁש ֵאין ֵּכן ַּב ַּמ ֲע ֵׂשר‬
Estas leyes sólo se aplican a la
terumá y a los bikkurim, pero
‫ּכּורים ַמה ֶּׁש ֵאין ֵּכן‬ ִ ‫ְּב ַמ ֲע ֵׂשר ִּוב‬
no al diezmo. 2. Hay [leyes]
‫ּכּורים‬ִ ‫ ֶׁש ַה ַּמ ֲע ֵׂשר ְו ַה ִּב‬,‫רּומה‬ָ ‫ַּב ְּת‬
que se aplican al [segundo
‫ּוטעּונִ ים‬ diezmo] y a los bikkurim pero
ְ ,‫ְטעּונִ ים ֲה ָב ַאת ָמקֹום‬
no a la terumá: Ese [segundo]
‫ ַר ִּבי‬.‫סּורין ָלאֹונֵ ן‬ ִ ‫ וַ ֲא‬,‫ִוּדּוי‬
diezmo y los bikkurim
.‫ ְו ַחּיָ ִבין ַּב ִּבעּור‬.‫ִׁש ְמעֹון ַמ ִּתיר‬
deben ser llevados al lugar
‫סּורין‬ִ ‫ וַ ֲא‬.‫ּפֹוטר‬ֵ [señalado]; requieren la
‫ְו ַר ִּבי ִׁש ְמעֹון‬
confesión y están prohibidos
.‫ירּוׁש ַלִים‬
ָ ‫ָּכל ֶׁש ֵהן ִמ ֶּל ֱאכֹל ִּב‬
a un onen. Pero R. Shimón
‫סּורים ִמ ֶּל ֱאכֹל‬ ִ ‫יהן ֲא‬ ֶ ‫ּדּול‬
ֵ ִ‫ְוג‬
permite [bikkurim a un onen];
están sujetos a [la ley de]
.‫ירּוׁש ַלִים ַאף ְלזָ ִרים ְו ַל ְּב ֵה ָמה‬ ָ ‫ִּב‬
alejamiento. Pero R. Shimón
‫ ֲה ֵרי ֵאּלּו‬.‫ַר ִּבי ִׁש ְמעֹון ַמ ִּתיר‬
exime [a los bikkurim de la
‫ ַמה ֶּׁש ֵאין‬,‫ּכּורים‬ ley del alejamiento]. Y en
ִ ‫ַּב ַּמ ֲע ֵׂשר ַּוב ִּב‬
Jerusalén, la más mínima
‫רּומה‬ָ ‫ ג יֵ ׁש ַּב ְּת‬:‫רּומה‬ ָ ‫ֵּכן ַּב ְּת‬
cantidad que se mezcla con
los productos profanos [con
julín de la misma especie] hace que su consumo esté prohibido
[como alimento profano fuera de Jerusalén]. Y lo que de ellos
crece en Jerusalén está prohibido para ser consumido [fuera
de Jerusalén] incluso a los que no son sacerdotes y al ganado.
Pero R. Shimón lo permite. Estas son [las leyes] que se aplican
al [segundo] diezmo y a los bikkurim, pero no a la terumá.
3. Hay [leyes] que se aplican a terumá y ma'aser [sheni] pero

R' BERNSTEIN

2:2
Hay una lista de reglas que se aplican tanto a los bikkurim como al segundo
diezmo, pero no se aplican a la terumá. El segundo diezmo y los bikkurim requieren
confesión, están prohibidos a quien se ha masturbado, y ambos están prohibidos a
las personas que están de luto. R. Shimón permite estos a las personas que están de
luto. La cantidad mínima que se mezcla del segundo diezmo o de los bikkurim con
productos profanos de la misma especie hace que se prohíba su consumo fuera de
Jerusalén. Por último, todo lo que se obtenga del segundo diezmo o de los bikkurim
en Jerusalén, no puede ser consumido fuera de Jerusalén, ni siquiera por los no
sacerdotes o por el ganado. R. Shimón dice que si.
 ‫התרומה – פרק ב‬ ‫ מסכת בכורים‬:‫ליל הכלה – משנה‬ 84

no a los bikkurim: Terumá y ‫ֵּכן‬ ‫ֶּׁש ֵאין‬ ‫ְו ַב ַּמ ֲע ֵׂשר ַמה‬
el [segundo] diezmo hacen
prohibido [el contenido de] ‫רּומה ְו ַה ַּמ ֲע ֵׂשר‬ ָ ‫ ֶׁש ַה ְּת‬,‫ּכּורים‬
ִ ‫ַּב ִּב‬
lo que está en la era; están ‫ ְויֵ ׁש ָל ֶהם‬,‫אֹוס ִרין ֶאת ַהּג ֶֹרן‬ ְ
sujetas a medida concreta. Se
aplican a todos los productos; ,‫נֹוהגִ ים ְּב ָכל ַה ֵּפרֹות‬ ֲ ‫ ְו‬,‫ִׁשעּור‬
tanto cuando existía o no en ‫ִב ְפנֵ י‬ ‫ִּב ְפנֵ י ַה ַּבִית ְו ֶׁשּלֹא‬
el Templo; [y se aplican a los
productos cultivados] por ‫ּוב ָחכֹורֹות‬ ֶ ‫ ָּוב ֲא ִר ִיסין‬,‫ַה ַּבִית‬
aparceros, arrendatarios u ‫ ֲה ֵרי ֵאּלּו‬.‫ּובּגַ זְ ָלן‬ ַ ‫ַּוב ִּס ָּק ִריקֹון‬
ocupantes de propiedades
confiscadas (sikarikón), o ‫ ַמה ֶּׁש ֵאין‬,‫ּוב ַּמ ֲע ֵׂשר‬ ַ ‫רּומה‬
ָ ‫ַב ְּת‬
los ladrones. Estas son [las ‫ּכּורים‬
leyes] que se aplican a la
‫ד‬
ִ ‫ ְויֵ ׁש ַּב ִּב‬:‫ּכּורים‬ ִ ‫ֵּכן ַּב ִּב‬
terumá y ma'aser [sheni], ,‫ּוב ַּמ ֲע ֵׂשר‬ ַ ‫רּומה‬ ָ ‫ַמה ֶּׁש ֵאין ֵּכן ַּב ְּת‬
pero no a los bikkurim. ‫ִּב ְמ ֻח ָּבר‬ ‫ּכּורים נִ ְקנִ ין‬ ִ ‫ֶׁש ַה ִּב‬
4. Y hay [leyes] que se
aplican a los bikkurim que
‫עֹוׂשה ָא ָדם ָּכל ָׂש ֵדהּו‬ ֶ ‫ ְו‬,‫ַל ַּק ְר ַקע‬
no se [aplican] a terumá ,‫יּותם‬ ָ ‫ ְו ַחּיָ ב ְּב ַא ֲח ָר‬,‫ּכּורים‬ ִ ‫ִּב‬
o ma'aser sheni: porque
los bikkurim pueden ser
adquiridos mientras aún están adheridos [a la tierra]. Y una
persona puede hacer que todo su campo sea bikkurim. Cada cual
es responsable de ellos; y requieren un sacrificio, un cántico, un

R' BERNSTEIN

2:3
Hay leyes que se aplican a la terumá y al segundo diezmo, pero no a los bikkurim.
Tanto la terumá como el segundo diezmo hacen prohibido lo que está en la era.
Tanto la terumá como el segundo diezmo están sujetas a medidas especificadas.
Debe apartarse terumá y segundo diezmo de todo lo producido y se encuentran
obligados a ellos todos los arrendatarios, arrendadores, agricultores arrendatarios
y los ladrones.
2:4
Hay leyes para los bikkurim que no se aplican a la terumá o al segundo diezmo,
ya que los bikkurim pueden ser adquiridos aun mientras están creciendo en la tierra.
La persona puede incluso hacer que todo su campo sea bikkurim. Los bikkurim
requieren un sacrificio, una recitación de la sección de Deuteronomio 26, el balance
ritual y pasar la noche en Jerusalén.
85 La Noche de la Novia – Mishná: tratado Bikkurim Capítulo 2

‫נּופה‬ balanceo ritual y pasar la

ָ ‫ּוטעּונִ ים ָק ְר ָּבן ְו ִׁשיר ְּות‬ ְ
noche en Jerusalén. 5. La
‫רּומת ַמ ֲע ֵׂשר‬ ַ ‫ ה ְּת‬:‫ְו ִלינָ ה‬
terumá del diezmo es igual a
,‫ּכּורים ִּב ְׁש ֵּתי ְד ָר ִכים‬los bikkurim en dos sentidos,
ִ ‫ָׁשוָ ה ַל ִּב‬
e igual a la terumá en otros
‫ נִ ֶּט ֶלת‬.‫רּומה ִּב ְׁש ֵּתי ְד ָר ִכים‬ ָ ‫ְו ַל ְּת‬
dos sentidos: puede tomarse
del producto puro en lugar
‫ ְו ֶׁשּלֹא ִמן‬,‫ִמן ַה ָּטהֹור ַעל ַה ָּט ֵמא‬
del impuro; y de aquello que
‫אֹוס ֶרת ֶאת‬ ֶ ‫ ְו‬.‫ּכּורים‬ ִ ‫ ַּכ ִּב‬,‫ַה ֻּמ ָּקף‬
no está junto, como en los
:‫רּומה‬ ָ ‫ ַּכ ְּת‬,‫ ְויֶ ׁש ָלּה ִׁשעּור‬,‫ַהּג ֶֹרן‬
bikkurim. Y hace que lo que
está en la era sea prohibido,
‫ילן ִּב ְׁשל ָֹׁשה‬ ָ ‫ו ֶא ְתרֹוג ָׁשוֶ ה ָל ִא‬
y tiene medida como la
.‫ ְו ַלּיָ ָרק ְּב ֶד ֶרְך ֶא ָחד‬,‫ְד ָר ִכים‬
terumá. 6. Un etrog es similar
a un árbol en tres aspectos al
‫ ָּב ָע ְר ָלה ָּוב ְר ָב ִעי‬,‫ילן‬ ָ ‫ָׁשוֶ ה ָל ִא‬
[fruto de un árbol ordinario],
,‫ ְו ַלּיָ ָרק ְּב ֶד ֶרְך ֶא ָחד‬.‫יעית‬ ִ ‫ַּוב ְּׁש ִב‬
y en otro aspecto a una
verdura. Es similar a un árbol
‫ ִּד ְב ֵרי‬,‫יטתֹו ִעּׂשּורֹו‬ ָ ‫ֶׁש ִּב ְׁש ַעת ְל ִק‬
en lo que respecta a la orlá,
‫יעזֶ ר‬ֶ ‫ ַר ִּבי ֱא ִל‬.‫יאל‬ ֵ ‫ַר ָּבן ּגַ ְמ ִל‬
el producto del cuarto año,
y [la ley del] séptimo año; y
es similar a una verdura en una cosa: ‘la época de su
cosecha es la época del diezmo’, opina Rabán Gamaliel. R.
Eliezer dice: “Se asemeja a un árbol en todos los respectos".

R' BERNSTEIN

2:5
La terumá del diezmo, como los bikkurim, puede tomarse de productos que
son puros, en lugar de productos que son impuros, y de productos que no están
geográficamente cercanos en sustitución. La terumá del diezmo, como la terumá
regular, prohíbe contar los restos que quedan en la era (la invalidan) y también tiene
una cantidad fija.
2:6
Como nota al margen, la Mishná discute el paralelismo que tiene el etrog con
los árboles y con las verduras. El etrog es similar a un árbol en lo que respecta a las
reglas de la orlá: son las reglas de los tres primeros años de plantación en los que el
fruto está prohibido (árbol incircunciso), en el cuarto año el fruto debe ir al Templo,
y en el séptimo año el fruto no puede ser cosechado. El etrog es similar a una verdura
en el sentido de que los diezmos seleccionados de entre los etrogim se recogen y se
asignan mientras se cosechan los etrogim, según Rabán Gamliel. R. Eliezer dice que
no hay diferencia entre las reglas de los etrogim y los árboles.
 ‫התרומה – פרק ב‬ ‫ מסכת בכורים‬:‫ליל הכלה – משנה‬ 86

7. La sangre de los bípedos :‫ילן ְּב ָכל ָּד ָבר‬

ָ ‫ ָׁשוֶ ה ָל ִא‬,‫אֹומר‬
ֵ
se asemeja a la del ganado, ya
que hace que las semillas sean
‫ ָׁשוֶ ה ְל ַדם‬,‫ַּדם ְמ ַהּלְ ֵכי ְׁש ַּתִים‬ ‫ז‬
susceptibles [a la impureza]. .‫ ְל ַה ְכ ִׁשיר ֶאת ַהּזְ ָר ִעים‬,‫ְּב ֵה ָמה‬
Y es como la sangre de un :‫ ֵאין ַחּיָ ִבין ָע ָליו‬,‫ְו ַדם ַה ֶּׁש ֶרץ‬
sheretz, en cuanto a que no
hace a uno responsable al ‫ יֶ ׁש ּבֹו ְד ָר ִכים ָׁשוֶ ה‬,‫ּכֹוי‬ ‫ח‬
comerla. 8. Un koi es en cierto ‫ ְויֶ ׁש ּבֹו ְד ָר ִכים ָׁשוֶ ה‬,‫ַל ַחּיָ ה‬
modo como un animal salvaje
(ja'iá); en cierto modo es
‫ ְויֶ ׁש ּבֹו ְד ָר ִכים ָׁשוֶ ה‬,‫ַל ְּב ֵה ָמה‬
como un animal domesticado ‫ ְויֶ ׁש ּבֹו ְד ָר ִכים‬,‫ַל ְּב ֵה ָמה ְו ַל ַחּיָ ה‬
(behemá); en cierto modo es ‫ֶׁש ֵאינֹו ָׁשוֶ ה לֹא ַל ְּב ֵה ָמה ְולֹא‬
como un behemá y un ja'iá;
y en cierto modo no es ni ,‫יצד ָׁשוֶ ה ַל ַחּיָ ה‬ ַ ‫ֵּכ‬ ‫ט‬:‫ַל ַחּיָ ה‬
un behemá ni un ja'iá. 9. ‫ ְו ֵאין‬,‫ָּדמֹו ָטעּון ִּכּסּוי ְּכ ַדם ַחּיָ ה‬
¿Cómo se iguala a un animal
‫ ְו ִאם‬,‫ׁשֹוח ִטין אֹותֹו ְּביֹום טֹוב‬ ֲ
salvaje? Su sangre requiere
que sea cubierta como la ,‫מֹו‬ ‫ּד‬ָ ‫ת‬ ‫א‬ ֶ ‫ין‬ ‫ּס‬
ִ ‫כ‬ַ ‫מ‬ְ ‫ין‬‫א‬ֵ ,‫טֹו‬ ‫ְׁש ָח‬
sangre de un animal salvaje. ‫ְו ֶח ְלּבֹו ְמ ַט ֵּמא ְב ֻט ְמ ַאת נְ ֵב ָלה‬
No puede ser sacrificado en
una de las festividades. Pero ‫ ְו ֵאין‬,‫ ְו ֻט ְמ ָאתֹו ְב ָס ֵפק‬,‫ַּכ ַחּיָ ה‬
si se le mata, no se cubre su
sangre. Su grasa es impura como la de un animal salvaje, pero
su impureza es de dudosa condición. Con él no se puede redimir
al primogénito de un burro. 10. ¿Y cómo se asemeja [el koi]
R' BERNSTEIN

2:7
La nota al margen continúa con otra analogía. La sangre humana es como la
sangre del ganado, ya que la sangre puede hacer que las semillas sean impuras.
También es como la sangre de un reptil o una plaga en que uno no es responsable si
la consume accidentalmente.
2:8
Un koi es un animal que aparece en la Mishná y la Guemará; sin embargo,
es una especie indeterminada. Se ha discutido ampliamente acerca de la posible
identidad del koi, algunos dicen que es un búfalo acuático, otros dicen que es un tipo
específico de oveja. El inconveniente es que no se sabe si alguno de estos animales era
nativo en Israel en la época de la Mishná. Sin embargo, debido a que aparentemente
tiene características de diversos tipos de animales, el koi es útil para discusiones
hipotéticas en la Mishná. En este caso, así como el koi presenta características tanto
de bestias como del ganado, de igual manera presenta características que estos no
tienen.
87 La Noche de la Novia – Mishná: tratado Bikkurim Capítulo 2

a una behemá (una bestia

‫יצד‬ ַ ‫ י ֵּכ‬:‫ּפֹודין ּבֹו ֶּפ ֶטר ֲחמֹור‬ ִ
domesticada)? Su grasa (jelev)
‫ ֶח ְלּבֹו ָאסּור‬,‫ָׁשוֶ ה ַל ְּב ֵה ָמה‬
está prohibida como la grasa
de una behemá, pero [quien la
‫ ְו ֵאין ַחּיָ ִבין ָע ָליו‬,‫ְּכ ֵח ֶלב ְּב ֵה ָמה‬
coma] no es responsable del
‫ ְו ֵאינֹו נִ ְל ָקח ְּב ֶכ ֶסף ַמ ֲע ֵׂשר‬,‫ָּכ ֵרת‬
karet. No puede ser comprada
‫רֹוע‬
ַ ְ‫ ְו ַחּיָ ב ִּבז‬,‫ירּוׁש ַלִים‬con el dinero del segundo
ָ ‫ֶל ֱאכֹל ִּב‬
diezmo para ser comido en
‫יעזֶ ר‬ֶ ‫ ַר ִּבי ֱא ִל‬.‫ּול ָחיַ ִים ְו ֵק ָבה‬ ְ
Jerusalén. Está uno obligado
‫ּמֹוציא ֵמ ֲח ֵברֹו ָע ָליו‬ ִ ‫ ֶׁש ַה‬,‫ּפֹוטר‬
ֵ
a dar [la parte del sacerdote
de] la espaldilla, la quijada
‫יצד ֵאינֹו ָׁשוֶ ה‬ ַ ‫ יא ֵּכ‬:‫ָה ְר ָאיָ ה‬
y el cuajar. R. Eliezer lo
‫ ָאסּור‬,‫לֹא ַל ַחּיָ ה ְולֹא ַל ְּב ֵה ָמה‬
exime porque quien exige
algo del vecino, ha de tener
‫ִמּׁשּום ִּכ ְל ַאִים ִעם ַה ַחּיָ ה ְו ִעם‬
evidencia. 11. ¿Y cómo es
‫ּכֹותב ַחּיָ תֹו ְּוב ֶה ְמּתֹו‬
ֵ ‫ ַה‬,‫ַה ְּב ֵה ָמה‬
que [un koi] no es como una
,‫ לֹא ָכ ַתב לֹו ֶאת ַהּכֹוי‬,‫ִל ְבנֹו‬
behemá ni como una ja'iá?
Está prohibido por el kilayim
‫ִאם ָא ַמר ֲה ֵרינִ י נָ זִ יר ֶׁשּזֶ ה ַחּיָ ה‬
[ponerlo con yugo] con una
.‫ ֲה ֵרי הּוא נָ זִ יר‬,‫אֹו ְב ֵה ָמה‬
behemá o una ja'iá. Si uno
‫ ָׁש ִוים ַל ַחּיָ ה‬,‫ּוׁש ָאר ָּכל ְּד ָר ָכיו‬ ְ
asigna a su hijo su behemá y
su ja'iá no le asigna con ello
el koi. Si uno dice: "Que sea yo nazir si esto no es ni ja'iá ni
behemá", en tal caso es nazir. En todos los demás aspectos es
como una behemá y una ja'iá: requiere el sacrificio (shejitá) como

R' BERNSTEIN

2:9
El koi presenta ciertas características que son similares a las de los animales
salvajes. Al igual que el animal salvaje, su sangre no puede permanecer al aire libre,
sino que debe ser cubierta. No puede ser sacrificado en un iom tov. Si un koi es
sacrificado en un iom tov, la sangre no puede ser cubierta. Como un animal salvaje,
la grasa del koi es impura, pero la impureza es de estado indeterminado. El koi no
está sujeto a la redención del primogénito sustituyendo al primogénito de un burro.
2:10
Además, el koi también puede parecerse a un animal del ganado. La grasa de
los riñones está prohibida, así como lo es la grasa de los riñones de un animal del
ganado. Sin embargo, a diferencia de la grasa de los riñones de un animal de ganado,
el comer la grasa de los riñones de un koi no merece la pena de muerte. Un koi
no puede ser comprado con el dinero del segundo diezmo. Sin embargo, deben
separarse las partes de los kohanim: la espaldilla, la quijada y el cuajar. R. Eliezer
disiente, porque probar el estatus de la carne le corresponde a otro.
 ‫כיצד – פרק ג‬ ‫ מסכת בכורים‬:‫ליל הכלה – משנה‬ 88

aquéllos; lleva impureza de ‫יטה ָּכזֶ ה‬ ָ ‫ ְו ָטעּון ְׁש ִח‬,‫ְו ַל ְּב ֵה ָמה‬
carroña; y se le aplica la ley
relativa a la extremidad de ‫ּומ ַט ֵּמא ִמּׁשּום נְ ֵב ָלה‬ ְ ,‫ְו ָכזֶ ה‬
un ser vivo. 3:1 ¿Cómo se :‫ּומּׁשּום ֵא ֶבר ִמן ַה ַחי ָּכזֶ ה ְו ָכזֶ ה‬ ִ
apartan los bikkurim? Si uno
desciende a su campo y ve
‫יׁשין‬
ִ ‫יצד ַמ ְפ ִר‬ ַ ‫ֵּכ‬ ‫א‬ ‫ג‬ ‫פרק‬
que un higo o un racimo de ‫תֹוְך‬ ‫ּב‬ ְ ‫ם‬ ‫ד‬ ָ ‫א‬ָ ‫יֹורד‬
ֵ .‫ּכּורים‬ ִ ‫ַה ִּב‬
uvas ha madurado, o que ,‫רֹואה ְּת ֵאנָ ה ֶׁש ִּב ְּכ ָרה‬ ֶ ‫ָׂש ֵדהּו ְו‬
una granada ha comenzado
a madurar, los ata con un ,‫ ִרּמֹון ֶׁש ִּב ֵּכר‬,‫ֶא ְׁשּכֹול ֶׁש ִּב ֵּכר‬
junco y dice: "Éstos son ‫ ֲה ֵרי ֵאּלּו‬,‫אֹומר‬ ֵ ‫ ְו‬,‫קֹוׁשרֹו ְבגֶ ִמי‬ ְ
los bikkurim". R. Shimón ,‫אֹומר‬ ֵ ‫ ַר ִּבי ִׁש ְמעֹון‬.‫ּכּורים‬ ִ ‫ִּב‬
dice: “Aún así, debe volver
a señalarlos como bikkurim ‫קֹורא‬ ֵ ‫ַאף ַעל ִּפי ֵכן חֹוזֵ ר ְו‬
después de que los frutos ‫ּכּורים ֵמ ַא ַח ר ֶׁשּיִ ָּת ְלׁשּו‬ ִ ‫אֹותם ִּב‬ ָ
hayan sido arrancados del
suelo". 2. ¿Cómo se llevaban
‫יצד ַמ ֲע ִלין‬ ַ ‫ֵּכ‬ ‫ב‬ :‫ִמן ַה ַּק ְר ָקע‬
los bikkurim [a Jerusalén]? ‫רֹות‬ ָ‫י‬ ‫ע‬
ֲ ‫ה‬ָ ‫ל‬ ‫ּכ‬
ָ .‫ים‬ ‫ּכּור‬
ִ ‫ֶאת ַה ִּב‬
Todos [los habitantes de] las ‫ָל ִעיר‬ ‫ֶׁש ַּב ַּמ ֲע ָמד ִמ ְת ַּכּנְ סֹות‬
ciudades de los ma’amad se
reunían en la capital de los ‫חֹובּה ֶׁשל‬ ָ ‫ ְו ָלנִ ין ִּב ְר‬,‫ֶׁשל ַמ ֲע ָמד‬
ma’amad, y pasaban allí la
noche en la calle, sin que entrasen en sus casas. Temprano en la
R' BERNSTEIN

2:11
En ocasiones, un koi no presenta características ni de un animal salvaje ni de
animales de ganado. Un koi no puede ser emparejado con un animal salvaje o a un
animal de ganado. Por esta razón, si la persona lega a su hijo su ganado o animal
salvaje, el legado no se extiende automáticamente al koi. Del mismo modo, si la
persona promete convertirse en un nazir al decir que el koi no es ni un animal de
ganado ni un animal salvaje, entonces debe convertirse en un nazir. En lo demás,
el koi es tanto un animal de ganado como un animal salvaje: el koi requiere ser
sacrificado de manera kosher igual que ellos [el animal salvaje y el animal de
ganado], su cadáver imparte impurificación y similar a los animales de ganado y los
animales salvajes, las leyes relativas a la extremidad se aplican al koi.
3:1
El capítulo tres discute el método de señalar los bikkurim. A medida que los
cultivos de las siete especies comienzan a madurar en el campo, si el propietario
del campo va a un determinado fruto que está madurando antes que los demás,
entonces ata un marcador hecho de cañas en él, y dice, "que estos sean los bikkurim".
R. Shimón dice que deben ser señalados de nuevo como bikkurim después de ser
cosechados.
89 La Noche de la Novia – Mishná: tratado Bikkurim Capítulo 3

mañana el encargado decía:

.‫ ְולֹא ָהיּו נִ ְכנָ ִסין ַל ָּב ִּתים‬,‫ִעיר‬
"Levantémonos y subamos
‫אֹומר‬
ֵ ‫ ָהיָ ה ַה ְמ ֻמּנֶ ה‬,‫ְו ַל ַּמ ְׁש ִּכים‬
a Sión, a la Casa del Señor
‫ קּומּו ְונַ ֲע ֶלה‬,)‫(ירמיה לא‬ nuestro Dios" (Jeremías
31:5). 3. Los que vivían
:‫ִצּיֹון ֶאל ֵּבית ה' ֱאל ֵֹהינּו‬ cerca [de Jerusalén] traían
‫יאים ַה ְּת ֵאנִ ים‬ ִ ‫רֹובים ְמ ִב‬ ִ ‫ג ַה ְּק‬
higos frescos y uvas frescas,
‫יאים‬ ִ ‫חֹוקים ְמ ִב‬ mientras que los que vivían
ִ ‫ ְו ָה ְר‬,‫ְו ָה ֲענָ ִבים‬
lejos traían higos secos y
‫ ְו ַהּׁשֹור‬.‫ּמּוקים‬ ִ ‫ּגְ רֹוגָ רֹות ְו ִצ‬
uvas pasas. Un buey iba
‫ ְו ַק ְרנָ יו ְמ ֻצּפֹות‬,‫יהם‬ ֶ ֵ‫הֹולְך ִל ְפנ‬
ֵ
delante de ellos, con sus
cuernos adornados con
.‫ וַ ֲע ֶט ֶרת ֶׁשל זַ ִית ְּברֹאׁשֹו‬,‫זָ ָהב‬
oro y con una guirnalda de
‫ ַעד‬,‫יהם‬ ֶ ֵ‫ֶה ָח ִליל ַמ ֶּכה ִל ְפנ‬
olivo en la cabeza. Alguien
.‫ירּוׁש ָלִים‬
ָ ‫יעים ָקרֹוב ִל‬ ִ ִ‫ֶׁש ַּמּג‬
tocaba la flauta delante de
ellos hasta que se acercaban
‫ ָׁש ְלחּו‬,‫ירּוׁש ַלִים‬ ָ ‫ִהּגִ יעּו ָקרֹוב ִל‬
a Jerusalén. Cuando llegaban
.‫יהם‬ ֶ ‫ּכּור‬
ֵ ‫ ְו ִע ְּטרּו ֶאת ִּב‬,‫יהם‬ ֶ ֵ‫ִל ְפנ‬
a la cercanía de Jerusalén
enviaban
‫ ַה ְּסגָ נִ ים ְו ַהּגִ זְ ָּב ִרים‬,‫ַה ַּפחֹות‬mensajeros y
adornaban sus bikkurim. Los
‫ ְל ִפי ְכבֹוד‬.‫אתם‬ ָ ‫יֹוצ ִאים ִל ְק ָר‬ ְ
gobernadores, prefectos y
tesoreros [del Templo] salían
entonces a su encuentro, y según el rango de los dignatarios, así
R' BERNSTEIN

3:2
Los bikkurim eran llevados a Jerusalén por zonas geográficas. La gente de los
pueblos de una zona determinada, o ma’amad, se reunía en las calles para celebrar
los bikkurim. Todos pasaban la noche en la calle, sin entrar en sus casas. Por la
mañana, uno de los líderes del pueblo decía, "Levantémonos y subamos a Tzión, a la
Casa de Hashem, nuestro Dios". Jeremías 31:5.
3:3
Los bikkurim podía ser de frutas frescas o secas (Los que vivían en las cercanías
de Jerusalén llevaban higos y uvas frescas, los que vivían lejos llevaban higos y uvas
secas). No era necesario llevarlos a Jerusalén inmediatamente después de la cosecha,
sino que se llevaban en un momento conveniente para los agricultores de la zona
y tuvieran suficientes bikkurim para llevarlos al Templo. El viaje a Jerusalén era un
desfile de celebración con un buey decorado en la parte delantera de la caravana.
La flauta lideraba el desfile hasta que se alcanzaba las proximidades de Jerusalén.
Al llegar a las cercanías de Jerusalén, el desfile enviaba mensajeros al Templo
para anunciar su inminente llegada y los oficiales y tesoreros del Templo salían a
su encuentro. Los artesanos y los habitantes de Jerusalén saludaban a la gente del
desfile a medida que se acercaban al Templo.
 ‫כיצד – פרק ג‬ ‫ מסכת בכורים‬:‫ליל הכלה – משנה‬ 90

salían aquéllos. Los artesanos ‫ ְו ָכל ַּב ֲע ֵלי‬.‫יֹוצ ִאים‬ ְ ‫ַהּנִ ְכנָ ִסים ָהיּו‬
de Jerusalén se levantaban
a su paso y los saludaban ‫עֹומ ִדים‬ ְ ‫ירּוׁש ַלִים‬
ָ ‫ֻא ָּמנִ ּיֹות ֶׁש ִּב‬
a medida que se acercaban ,‫לֹומם‬ ָ ‫ׁשֹוא ִלין ִּב ְׁש‬ ֲ ‫יהם ְו‬ ֶ ֵ‫ִל ְפנ‬
al Templo. 4. La flauta
sonaba ante ellos hasta ,‫ַא ֵחינּו ַאנְ ֵׁשי ַה ָּמקֹום ְּפלֹונִ י‬
que llegaban al monte del ‫ֶה ָח ִליל‬
Templo. Entonces cada
‫ד‬ :‫אתם ְל ָׁשלֹום‬ ֶ ‫ָּב‬
cual, incluso el propio rey
‫יעין‬ ִ ִ‫יהם ַעד ֶׁש ַּמּג‬ ֶ ֵ‫ַמ ֶּכה ִל ְפנ‬
Agripa, tomaba la canasta y ,‫ ִהּגִ יעּו ְל ַה ר ַה ַּבִית‬.‫ְל ַה ר ַה ָּבִית‬
la colocaba sobre su hombro ‫נֹוטל‬ ֵ ‫ֲא ִפּלּו ַאגְ ִר ַיּפס ַה ֶּמ ֶלְך‬
y la llevaba hasta el atrio del
Templo. Cuando llegaba al ‫ד‬ ‫ע‬ַ ,‫ס‬ ָ‫ַה ַּסל ַעל ְּכ ֵתפֹו ְונִ ְכנ‬
atrio, los levitas cantaban: ‫יע ָל ֲעזָ ָרה‬ ַ ִ‫ ִהּג‬.‫יע ָל ֲעזָ ָרה‬ ַ ִ‫ֶׁש ַּמּג‬
"Te ensalzaré, Señor, porque
me has levantado y no has ‫רֹומ ְמָך‬ ִ ‫ ֲא‬,‫ְו ִד ְּברּו ַה ְל ִוּיִ ם ַּב ִּׁשיר‬
dejado que mis enemigos se ‫יתנִ י ְולֹא ִׂש ַּמ ְח ָּת אֹיְ ַבי‬ ָ ִ‫ה' ִּכי ִדּל‬
alegren de mí" (Salmo 30:1).
5. Los pájaros [atados a] la ‫ַהּגֹוזָ לֹות‬ ‫ה‬ :)‫ִלי (תהלים ל‬
canasta se [ofrecían] como .‫ ָהיּו עֹולֹות‬,‫ֶׁש ַעל ּגַ ֵּבי ַה ַּס ִּלים‬
holocaustos completos, y :‫נֹותנִ ים ַלּכ ֲֹהנִ ים‬ ְ ,‫ַּומה ֶּׁש ְּביָ ָדם‬
todo lo que llevaban en sus
manos lo entregaban a los ‫קֹורא‬ ֵ ,‫עֹודהּו ַה ַּסל ַעל ְּכ ֵתפֹו‬ ֵ ‫ו‬
sacerdotes. 6. Mientras la ‫ֵמ ִהּגַ ְד ִּתי ַהּיֹום ַלה' ֱאל ֶֹהיָך‬
canasta todavía estaba sobre
sus hombros, se hacía la ‫ּגֹומר ָּכל‬ ֵ ‫ ַעד ֶׁש‬,)‫(דברים כו‬
recitación desde: ‘Reconozco
hoy ante el Eterno tu Dios, que he entrado en la tierra que el
Eterno juró a nuestros padres darnos’ (Deuteronomio 26:3),
hasta que completa el pasaje. R. Yehudá dijo: “Hasta [que

R' BERNSTEIN

3:4
En el monte del Templo, gente se le unía al alegre desfile para la celebración.
Incluso el rey Agripa bajaba y llevaba una canasta de bikkurim al azará (el atrio).
Cuando entraban en el azará, los levitas cantaban el Salmo 30. Hasta el día de hoy,
el Salmo 30 es una parte integral del servicio de Shajarit.
3:5
Los pájaros traídos como ofrendas eran llevados a mano o atados a la canasta
de los bikkurim. Los atados a las canastas se ofrecían como olot de los bikkurim,
mientras que los que se llevaban a mano se daban a los kohanim.
91 La Noche de la Novia – Mishná: tratado Bikkurim Capítulo 3

‫אֹומר ַעד‬ ֵ ‫הּודה‬ ָ ְ‫ ַר ִּבי י‬.‫ ַה ָּפ ָר ָׁשה‬llegue a]: ‘Un arameo
errante fue mi padre’.
‫יע ַל ֲא ַר ִּמי‬ַ ִ‫ ִהּג‬.‫ ֲא ַר ִּמי א ֵֹבד ָא ִבי‬Entonces, bajaba la canasta
‫מֹוריד ַה ַּסל ֵמ ַעל‬ ִ ,‫ א ֵֹבד ָא ִבי‬de los hombros y la cogía
por los lados. El sacerdote
‫ ְוכ ֵֹהן‬,‫תֹותיו‬
ָ ‫אֹוחזֹו ְב ִׂש ְפ‬ ֲ ‫ ְּכ ֵתפֹו ְו‬colocaba su mano debajo de
‫קֹורא‬ ֵ ‫ ְו‬,‫יח יָ דֹו ַת ְח ָּתיו ְּומנִ יפֹו‬ ַ ִ‫ ַמּנ‬ella, la mecía ritualmente y
‫ ֵמ ֲא ַר ִּמי א ֵֹבד ָא ִבי ַעד ֶׁשהּוא‬recitaba desde: ‘Un arameo
errante fue mi padre’ hasta
‫ ַּומּנִ יחֹו‬,‫גֹומר ָּכל ַה ָּפ ָר ָׁשה‬ ֵ completar el pasaje. Luego
:‫ ְו ִה ְׁש ַּת ֲחוָ ה ְויָ ָצא‬,‫ ְּב ַצד ַה ִּמזְ ֵּב ַח‬colocaba la canasta al lado
del altar, se postraba y salía".
ֵ ‫ ָּכל ִמי ֶׁש‬,‫ ז ָּב ִראׁשֹונָ ה‬7. Antiguamente, todo
‫ּיֹוד ַע‬
‫ ְו ָכל ִמי ֶׁש ֵאינֹו‬.‫קֹורא‬ ֵ ,‫ ִל ְקרֹות‬aquel que sabía leer hacía la
recitación, mientras el que
.‫ ַמ ְק ִרין אֹותֹו‬,‫יֹוד ַע ִל ְקרֹות‬ ֵ no sabía leer le era recitada [y
‫ ִה ְת ִקינּו ֶׁשּיְ הּו‬,‫ נִ ְמנְ עּו ִמ ְּל ָה ִביא‬él repetía las palabras]. Pero
‫ּיֹוד ַע ְו ֶאת ִמי‬ ֵ ‫ ַמ ְק ִרין ֶאת ִמי ֶׁש‬algunos se abstenían de traer
por esa causa. Por lo que fue
:‫יֹוד ַע‬
ֵ ‫ֶׁש ֵאינֹו‬ decretado que fuera recitada
tanto a los que sabían leer
como a los que no sabían leer [para poder repetir la recitación].

R' BERNSTEIN

3:6
Después de entrar en la azará y mientras aún llevaba la canasta en su hombro
el oferente de los bikkurim recitaba el pasaje encontrado en Deuteronomio 26:3-10.
R. Yehudá dice que cuando el oferente de los bikkurim llegaba al versículo cinco, se
quitaba la canasta del hombro y la sostenía por los bordes. El kohen asignado ponía
sus manos debajo de la canasta y procedía a levantar y bajar la canasta realizando
así la ofrenda mecida. Luego el oferente completaba el resto del pasaje y el kohen
colocaba la canasta al lado del altar.
3:7
En la antigüedad, todos los oferentes de bikkurim que sabían leer recitaban el
pasaje de Deuteronomio 26. Mientras que los que no sabían leer, hacían que otros lo
recitaran por ellos, y este los seguía y repetía las palabras. Desafortunadamente, por
esta causa aquellos dejaron de traer los bikkurim por vergüenza. Por consiguiente,
se instituyó la práctica de que el pasaje se recitaría para cada oferente y éste repetiría
el pasaje. De esta manera, todos eran tratados por igual.
 ‫כיצד – פרק ג‬ ‫ מסכת בכורים‬:‫ליל הכלה – משנה‬ 92

8. Los ricos traían sus

bikkurim en canastas ‫יהם‬ ֶ ‫ּכּור‬ ֵ ‫יאים ִּב‬ ִ ‫ָה ֲע ִׁש ִירים ְמ ִב‬ ‫ח‬
recubiertas de plata u oro, ,‫ִּב ְק ָלתֹות ֶׁשל ֶּכ ֶסף ְו ֶׁשל זָ ָהב‬
mientras que los pobres ‫אֹותם ְּב ַס ֵּלי‬ ָ ‫יאין‬
ִ ‫ְו ָה ֲענִ ּיִ ים ְמ ִב‬
usaban canastas de mimbre de
ramas peladas de sauce, y las ,‫לּופה‬ ָ ‫נְ ָצ ִרים ֶׁשל ֲע ָר ָבה ְק‬
canastas y los bikkurim eran ‫נִ ָּתנִ ין‬ ‫ּכּורים‬
ִ ‫ְו ַה ַּסּלִ ים ְו ַה ִּב‬
entregados a los sacerdotes.
9. R. Shimón ben Nanas dice: ‫עֹון‬ ‫מ‬ ְ ‫ׁש‬
ִ ‫י‬‫ּב‬
ִ ‫ר‬ ַ ‫ט‬ :‫ַלּכ ֲֹהנִ ים‬
“Decorarán los bikkurim ‫ ְמ ַע ְּט ִרין ֶאת‬,‫אֹומר‬ ֵ ‫ֶּבן נַ ּנָ ס‬
[con productos] que no sean ‫ִמ ִּׁש ְב ַעת‬ ‫חּוץ‬ ‫ּכּורים‬
ִ ‫ַה ִּב‬
de las siete especies". Pero R.
Akiva dice: “Sólo se pueden ,‫אֹומר‬ ֵ ‫ ַר ִּבי ֲע ִק ָיבא‬.‫ַה ִּמינִ ים‬
decorar con los bikkurim ‫ּכּורים‬ ִ ‫ֵאין ְמ ַע ְּט ִרין ֶאת ַה ִּב‬
de las siete especies".
10. R. Shimón dice: “Hay ‫י‬
‫ ַר ִּבי‬:‫ֶאּלָ א ִמ ִּׁש ְב ַעת ַה ִּמינִ ים‬
tres categorías con relación ‫ָׁשלֹׁש ִמּדֹות‬ ,‫אֹומר‬ ֵ ‫ִׁש ְמעֹון‬
a los bikkurim: los bikkurim, ‫תֹוס ֶפת‬ ֶ ‫ ְו‬,‫ּכּורים‬ ִ ‫ ַה ִּב‬,‫ּכּורים‬ ִ ‫ַּב ִּב‬
las adiciones a los bikkurim
y los ornamentos de los .‫ים‬ ‫ּכּור‬
ִ ‫ּב‬
ִ ‫ה‬
ַ ‫ּטּור‬ ‫ע‬ִ ‫ו‬ ְ ,‫ים‬ ‫ּכּור‬
ִ ‫ַה ִּב‬
bikkurim. Las adiciones a los
bikkurim deben ser de la misma especie; pero los ornamentos

R' BERNSTEIN

3:8
El requisito es que la ofrenda de los bikkurim sea llevada al Templo en canastas.
Los ricos creaban y adornaban canastas de oro y plata; sin embargo, los pobres
simplemente usaban canastas de mimbre de ramas de sauce. Todas eran igualmente
aceptables.
3:9
Hay una pregunta sobre la decoración de las canastas. ¿Estaban las canastas
decoradas con algún fruto de la tierra? Además, ¿tenían los frutos decorativos que
ser de las siete especies? La pregunta no tiene respuesta.
3:10
R. Shimón explica que hay tres categorías en relación para los bikkurim: los
bikkurim, las adiciones de los bikkurim y los ornamentos de los bikkurim. Cada una
de estas diferentes categorías tiene reglas diferentes. En la canasta, los bikkurim,
así como las adiciones a los bikkurim, deben ser de una de las siete especies. El
ornamento de los bikkurim puede ser de una especie diferente. Uno debe estar
ritualmente puro para comer las adiciones de los bikkurim. Tanto las adiciones a los
bikkurim como los ornamentos de los bikkurim están sujetos a las reglas del demai
-producto que puede haber sido diezmado o no-.
93 La Noche de la Novia – Mishná: tratado Bikkurim Capítulo 3

.‫ ִמין ְּב ִמינֹו‬,‫ּכּורים‬ ִ ‫ּתֹוס ֶפת ַה ִּב‬

ֶ pueden hacerse con una
especie diferente. Las
‫ ִמין ְּב ֶׁש ֵאינֹו‬,‫ּכּורים‬ ִ ‫ ְו ִעּטּור ַה ִּב‬adiciones a los bikkurim sólo
‫ּכּורים נֶ ֱא ֶכ ֶלת‬ ִ ‫ּתֹוס ֶפת ַה ִּב‬ֶ .‫ ִמינֹו‬pueden comerse en estado
.‫טּורה ִמן ַה ְּד ַמאי‬ ָ ‫ּופ‬ ְ ,‫ ְּב ָט ֳה ָרה‬de pureza, y están exentas
de demai. Pero los adornos
:‫ּכּורים ַחּיָ ב ַּב ְּד ַמאי‬ ִ ‫ ְו ִעּטּור ַה ִּב‬de los bikkurim están sujetos
‫ּתֹוס ֶפת‬
ֶ ‫ יא ֵא ָימ ַתי ָא ְמרּו‬a la demai". 11. ¿Cuándo
dijeron que las adiciones a
‫ ִּבזְ ַמן ֶׁש ִהיא‬,‫ּכּורים‬ ִ ‫ּכּורים ַּכ ִּב‬
ִ ‫ ַה ִּב‬los bikkurim son como los
‫ ְו ִאם ֵאינָ ּה ָּב ָאה‬.‫ ָב ָאה ִמן ָה ָא ֶרץ‬bikkurim [mismos]? Cuando
:‫ּכּורים‬ ִ ‫ ֵאינָ ּה ַּכ ִּב‬,‫ ִמן ָה ָא ֶרץ‬provienen de la tierra [de
Israel]; pero si no provienen
‫ּכּורים ְּכנִ ְכ ֵסי‬ ִ ‫ יב ְל ָמה ָא ְמרּו ַה ִּב‬de la tierra, no se consideran
‫ ֶׁשהּוא קֹונֶ ה ֵמ ֶהם ֲע ָב ִדים‬,‫ כ ֵֹהן‬como los bikkurim [mismos].
12. ¿En qué sentido dijeron
‫ ַּוב ַעל‬,‫ ְו ַק ְר ָקעֹות ְּוב ֵה ָמה ְט ֵמ ָאה‬que los bikkurim son
‫ ְו ָה ִא ָּׁשה‬,‫נֹוט ָלן ְּבחֹובֹו‬ ְ ‫ חֹוב‬propiedad del sacerdote? En
‫ ְו ַר ִּבי‬.‫ּתֹורה‬ ָ ‫ ְּכ ֵס ֶפר‬,‫ ִב ְכ ֻת ָּב ָתּה‬que él puede adquirir con los
bikkurim esclavos, terrenos y
ganado impuro. El acreedor
[de él] puede cogerlas a
cambio de su deuda, y su esposa como pago de su ketubá; tal
como se puede hacer con un rollo de la Torá. R. Yehudá dice:
“Sólo se pueden dar los bikkurim a [un sacerdote que es] un javer

R' BERNSTEIN

3:11
Las adiciones a los bikkurim se equiparan a los bikkurim si el producto es de
la tierra de Israel propiamente dicha. Si el producto viene de fuera de la tierra de
Israel, las adiciones a los bikkurim no se equiparan a los bikkurim.
3:12
Los bikkurim son considerados propiedad de los kohanim. Los kohanim pueden
usar los bikkurim para comprar artículos como sirvientes, tierras, ganado impuro,
etc. El kohen también puede pagar deudas usando los bikkurim y puede usarlos en la
promesa (acuerdo de matrimonio) a su esposa de una ketubá. Esto es similar a como
un rollo de la Torá puede ser usado en la promesa de una ketubá. R. Yehudá dice
que los bikkurim pueden ser entregados a un kohen que es un amigo o un asociado,
como un favor. Los sabios dicen que los bikkurim se entregan al mishmar, el turno
de guardia de los kohanim que está presidiendo. Cuando los bikkurim son llevados
al Templo, el mishmar los divide entre ellos como lo hacen con todos los artículos
que les dan en el Templo para su posesión.
 ‫כיצד – פרק ג‬ ‫ מסכת בכורים‬:‫ליל הכלה – משנה‬ 94

(un asociado) como favor". ‫אֹותם‬

Pero los sabios dicen: “Se
pueden dar a los hombres del
mishmar, y éstos los pueden
dividir entre ellos como [lo
hacen] con todos los demás
objetos consagrados”.
R' BERNSTEIN
ָ ‫נֹותנִ ים‬ ְ ‫ ֵאין‬,‫אֹומר‬ ֵ ‫הּודה‬ ָ ְ‫י‬
‫ וַ ֲח ָכ ִמים‬.‫טֹובה‬ ָ ‫ֶאּלָ א ְל ָח ֵבר ְּב‬
‫אֹותם ְל ַאנְ ֵׁשי‬
ָ ‫נֹותנִ ין‬ ְ ,‫אֹומ ִרים‬ ְ
,‫יהם‬ ֶ ֵ‫ ְו ֵהם ְמ ַח ְּל ִקין ֵּבינ‬,‫ִמ ְׁש ָמר‬
:‫ְּכ ָק ְד ֵׁשי ַה ִּמ ְק ָּדׁש‬

“Mas ahora el Mesías ha resucitado de los muertos, primicias de los que

han muerto”. - 1 Corintios 15:20

En este versículo, Pablo asocia al Mesías con las primicias, los bikkurim. Es
importante notar el uso específico que Pablo hace del término bikkurim. Si la idea
que Pablo trata de transmitir es que Yeshúa es el primero de los que han resucitado,
podría haber dicho simplemente que el Mesías es el primero de los que han muerto
y dejar por fuera completamente la referencia de los bikkurim. Sin embargo, Pablo
no hace esto. Él menciona específicamente a los bikkurim. Claramente, de este
versículo se desprende un mayor significado y entendimiento que el simple hecho
de que el Mesías es el primero en la resurrección de los que han muerto.

Para entender las razones de la asociación que hace Pablo de Yeshúa con los
bikkurim, uno debe primero entender los bikkurim. Por eso es importante estudiar
el tratado Bikkurim. Para que podamos entender cómo Pablo entendía los bikkurim,
debemos estar familiarizados con la práctica de la ofrenda de los bikkurim durante
la época de Pablo. La Mishná se esfuerza para proporcionar un resumen de cómo
debía ser llevada.

La Mishná presenta las similitudes entre los bikkurim y las otras clases de ofrendas,
incluyendo la terumá y el segundo diezmo. La Mishná también pone de manifiesto
las diferencias entre los bikkurim y las otras ofrendas. El proceso de llevar los
bikkurim es bastante único entre todas las ofrendas llevadas al Templo. El ritual
de bikkurim es mucho más complejo que los rituales de llevar cualquier otro de los
diezmos; y es de hecho una gran celebración con un enfoque muy específico.
El proceso de la ofrenda de bikkurim implica la recitación por parte del oferente de
una sección específica de la Torá:

Y te presentarás al sacerdote que hubiere en aquellos días, y le dirás:

Declaro hoy a HaShem tu Dios, que he entrado en la tierra que juró
HaShem a nuestros padres que nos daría. Y el sacerdote tomará la
canasta de tu mano, y la pondrá delante del altar de HaShem tu Dios.
Entonces hablarás y dirás delante de HaShem tu Dios: Un arameo a
punto de perecer fue mi padre, el cual descendió a Egipto y habitó allí
con pocos hombres, y allí creció y llegó a ser una nación grande, fuerte
y numerosa; y los egipcios nos maltrataron y nos afligieron, y pusieron
95 La Noche de la Novia – Mishná: tratado Bikkurim Capítulo 3

sobre nosotros dura servidumbre. Y clamamos a HaShem el Dios de

nuestros padres; y HaShem oyó nuestra voz, y vio nuestra aflicción,
nuestro trabajo y nuestra opresión; y HaShem nos sacó de Egipto con
mano fuerte, con brazo extendido, con grande espanto, y con señales
y con milagros; y nos trajo a este lugar, y nos dio esta tierra, tierra que
fluye leche y miel. Y ahora, he aquí he traído las primicias del fruto de la
tierra que me diste, oh HaShem. Y lo dejarás delante de HaShem tu Dios,
y adorarás delante de HaShem tu Dios. Y te alegrarás en todo el bien que
HaShem tu Dios te haya dado a ti y a tu casa, así tú como el levita y el
extranjero que está en medio de ti. - Deuteronomio 26:3-11

Esta recitación de los oferentes de los bikkurim procedió la ofrenda de bikkurim de

Shavuot a Sucot cada año. Proporciona el contexto en el que debemos entender la
naturaleza de los bikkurim. La importancia de bikkurim no radica en el hecho de
que sean los primeros, sino más bien, en el hecho de que son la representación de
HaShem cumpliendo cada promesa que ha hecho a Israel.

El traer los bikkurim es una gran celebración. Lo que se celebra es la historia

del pueblo judío y que HaShem nos da la tierra que fluye con leche y miel, como
prometió. No hay manera de espiritualizar la ofrenda de bikkurim en sí misma. Está
inexorablemente ligada a lo físico y a lo temporal. Como HaShem nos prometió, el
fruto de la tierra está madurando. Los bikkurim son un indicador de que el resto del
fruto también está madurando. Los bikkurim son representaciones de la promesa de
Dios de concedernos abundancia en granos, vino y aceite. El proceso de la ofrenda
en sí es un recordatorio de la salvación del pueblo judío por parte de HaShem y
del Éxodo de Egipto, que nos lleva al Sinaí y a la Torá. Shavuot, el comienzo de las
ofrendas de bikkurim, tiene varios nombres pero entre ellos destaca Iom HaBikkurim
(el día de las primicias).

Cuando Pablo creó la metáfora del Mesías y los bikkurim, estaba haciendo
mucho más que simplemente indicar que el Mesías es el primero en resucitar.
Como los bikkurim, la resurrección del Mesías es un símbolo de la resurrección de
Israel. Es una conmemoración del cumplimiento de las promesas de HaShem y una
garantía de que HaShem cumplirá todas sus promesas, incluyendo la resurrección.
El Mesías, siendo los bikkurim de la resurrección, debe ser celebrado. Nosotros,
la gente del pueblo, tendremos una celebración como el Tikkún Leil Shavuot, en
preparación para traer las primicias al Templo. Como los bikkurim, la celebración
de la resurrección de Israel, y aquellos injertados en Israel, es el reconocimiento
del cumplimiento de las promesas de Hashem. HaShem nos prometió el Mesías;
a Israel se le da el Mesías. HaShem nos prometió la resurrección; se nos dará la
resurrección. La prueba son los bikkurim, Yeshúa el Mesías mismo. Cuando
celebramos los bikkurim de la resurrección del Mesías, debemos recordar todas las
promesas que HaShem ha hecho a Israel y que ha cumplido. Así como HaShem nos
sacó de Egipto con una mano fuerte y un brazo extendido y nos dio la Torá, nos
dará la resurrección. Tal como oramos en la Amidá: "Bendito eres Tú, Adonai, Dios
nuestro, Rey del universo, que resucita a los muertos".
 ‫מגילת רות‬
El libro de Rut

En Bava Kama 38b, leemos lo siguiente:

"Tengo dos jóvenes virtuosas [feridot - es decir, muchachas] para
extraer de ellas: Rut la moabita, que será la primera de la dinastía de
David, y Naama la amonita, la esposa de Salomón, de la que surgirá la
continuación de esa dinastía. En aras de estas mujeres, los moabitas
y los amonitas no deben ser destruidos..."
Además, leemos en Yevamot 63a:
Además R. Eleazar declaró: "¿Qué significa el texto, ‘Y en ti serán
bendecidas las familias de la tierra’? El Santo, bendito sea, le dijo
a Abraham: "Tengo dos buenos brotes para implantarte": Rut la
moabita y Naama la amonita". Todas las familias de la tierra, incluso
las otras familias que viven en la tierra, son bendecidas sólo por el
bien de Israel. Todas las naciones de la tierra, incluso los barcos que
van de Galia a España, son bendecidos sólo por el bien de Israel".
Dentro de la historia de Rut, se entrelazan tres historias: la historia del Mesías,
la historia de Israel y la historia de las naciones. En este comentario exclusivo,
elegimos centrarnos en las implicaciones mesiánicas de la meguilá. Se preguntará
quién es Rut exactamente y por qué nos identificamos tanto con esta historia. Es
porque, en realidad, hay tres Rut: una Rut gentil, una Rut judía y una que representa
a los dispersos entre la casa de Israel que está retornando. No importa cuál Rut
elija, la redención está completa. La historia de Rut es la historia de nuestra gueulá
(redención) personal que conduce a la gueulá colectiva de toda la casa de Israel.
Este comentario especial es un esfuerzo colectivo de muchos estudiantes
excepcionales dentro de Yeshivat Shuvu. Espero y oro para que esta lectura mejore
su comprensión de los claros tonos mesiánicos dentro de esta preciosa meguilá.
La historia de Rut es la historia de todos y cada uno de nosotros que hemos
elegido pasar por una conversión del corazón, como está escrito: "Adonai tu Dios
circuncidará vuestros corazones y los corazones de vuestros hijos, para que améis
a Adonai vuestro Dios con todo vuestro corazón y todo vuestro ser, y así viviréis".
Deuteronomio 30:6
L’jaim!
– EL RABINO ITZHAK SHAPIRA
‫ב‬-‫א‬:‫א‬
‫ימי ְׁש ֣פֹט ַה ֽׁש ְֹפ ִ֔טים וַ יְ ִ ֥הי ָר ָ ֖עב ָּב ָ ֑א ֶרץ וַ ֵּ֨י ֶלְך ִ֜איׁש ִמ ֵ ּ֧בית‬
‫ וְ ֵ ׁ֣שם ָה ִ ֣איׁש‬:‫ּוׁש ֵנ֥י ָב ָנֽיו‬
ְ ‫מֹואב ֥הּוא וְ ִא ְׁש ּ֖תֹו‬
‫א וַ יְ ִ֗הי ִּב ֵימ ֙י ְׁש ֹ ֣פט ַה ֽ ֹּׁש ְפ ִ֔טים וַ יְ ִ ֥הי ָר ָ ֖עב‬:‫א‬
‫הּודה ָלגּו ֙ר‬ ֗ ָ ְ‫ָּב ָ ֑א ֶרץ וַ ֵּ֨י ֶלְך ִ֜איׁש ִמ ֵ ּ֧בית ֶ ֣ל ֶחם י‬
:‫ּוׁש ֵנ֥י ָב ָנֽיו‬
ְ ‫מֹואב ֥הּוא וְ ִא ְׁש ּ֖תֹו‬
1:1 Aconteció en los días en que gobernaban
los jueces, que hubo hambre en el país; y un
hombre de Bet-léhem de Judá fue a habitar
temporalmente en los campos de Moab, él,
con su mujer y sus dos hijos.
DYLAN WHITE
El libro de Rut marca la apertura de los
Ketuvim (Escritos) que comienza con la letra
hebrea vav. Según Jazal, una vav establece
una continuidad directa entre lo anterior y lo
siguiente. En este caso, la conexión es entre la
profecía final de los Nevi'im (profetas) que se
encuentra en Malaquías 3:23 ("Yo os envío al
profeta Elías"), y la ascendencia y el linaje de
David tal como se relata en la Meguilát de Rut
(el rollo de Rut). Por lo tanto, la intención del
profeta Samuel al escribir el rollo de Rut fue
asegurar a sus lectores que el proceso para la
redención (gueulá) y la revelación del Mashíaj
ben David ya había comenzado. Aún así,
según Ein Iaakov (Meguilá 1:8), R. Yojanán,
dijo: "Hay una tradición entre nosotros de
nuestros antepasados [que lo recibieron
de] los hombres de la Gran Asamblea, que
dondequiera que ocurra Vayehi (sucedió),
se refiere a algún desastre". El Talmud
babilónico (Bava Batra 14b), al discutir el
orden de los Ketuvim, aclara:
La Guemará pregunta: Y según el que
dice que Job vivió en la época de Moisés,
que el libro de Job preceda a los otros. La
Guemará responde: No empezamos con
el sufrimiento… La Guemará pregunta:
Pero el libro de Rut, con el que se abren los
‫ליל הכלה – מגילת רות‬ 98
֙ ֵ ‫וַ יְ ִ֗הי ִּב‬
‫א‬
ָ֔ ‫גּור ִּב ְׂש ֵ ֣די‬
֙ ‫הּודה ָל‬ ֗ ָ ְ‫ֶל ֶ֣חם י‬ ‫ב‬
Escritos, también trata sobre el sufrimiento,
ya que describe las tragedias que sufrió la
familia de Elimelec. La Guemará responde:
Este es un sufrimiento que tiene un futuro
ָ֔ ‫ִּב ְׂש ֵ ֣די‬ de esperanza y redención.
Considerando esto, es interesante notar que
al sumar el valor numérico (gematría) de
la primera palabra de la meguilá, "vayehi"
(31 = ‫)וַ יְ ִהי‬, con la última palabra, "David"
(14 = ‫)ּדוִ ד‬, ָ es igual al valor numérico de
"Adam" (45 = ‫)א ָדם‬. ָ ¿Cómo se conecta el
sufrimiento ilustrado en el primer término
"vayehi" (‫ )וַ יְ ִהי‬con la naturaleza redentora
del Mashíaj ben David (‫ ָ)ּדוִ ד‬y cómo estos dos
sujetalibros culminan en Adam (‫?)א ָדם‬ ָ
Rav Shaúl escribió: "Así también está escrito:
'El primer hombre, Adam, fue hecho un
ser viviente'; el postrer Adam, un espíritu
resucitado" (1 Corintios 15:45). Además, el
Evangelio de Mateo (1:1) comienza con la
frase, "El libro de las genealogías de Yeshúa"
(‫ׁשּוע‬
ַ ֵ‫ּתֹולדֹ ת י‬
ְ ‫)ס ֶפר‬,
ֵ una referencia directa a la
frase hebrea usada en Génesis 5:1, que dice,
"El libro de las genealogías de Adam" (‫ֵס ֶפר ּתֹו־‬
‫)לדֹ ת ָא ָדם‬.
ְ De hecho, los tres títulos usados para
Yeshúa (Mashíaj, David, Abraham), en Mateo
1:1, revelan el acróstico inverso: "Adam".
Yeshúa de Nazaret, quien es descendiente de
David, se ha revelado como Adam HaAjarón
(el último Adam), logrando la redención
para todo Israel mediante Su sufrimiento y
Su resurrección, rectificando así el pecado de
Adam HaRishón (el primer Adam).
Esta idea se solidifica aún más por el uso de
la frase en la meguilá, “...y un hombre fue"
(‫ )וַ ּיֵ ֶלְך ִאיׁש‬en Rut 1:1, que está conectado
lingüísticamente por gezará shavá (pesos
iguales) con Éxodo 2:1, “Y un hombre fue"
(‫)וַ ּיֵ ֶלְך ִאיׁש‬. En sus comentarios sobre Rut
1:1, Rashi aclara que Elimelec "era muy rico,
99 La Noche de la Novia – El libro de Rut
A conteció en los días en que gobernaban los jueces, que hubo
hambre en el país; y un hombre de Bet-léhem de Judá fue a
habitar temporalmente en los campos de Moab, él, con su mujer y
y el líder de la generación. Dejó la tierra de
Israel por regiones fuera de la Tierra debido
a la mezquindad, pues envidiaba a los pobres
que venían a presionarlo; por lo tanto, fue
castigado". En cuanto a Éxodo 2:1, el Talmud
babilónico en Sotá 12a:9 comenta que,
Amram, el padre de Moisés, fue el gran
hombre de su generación. Una vez que vio
que el malvado Faraón dijo: "Todo hijo
que nazca lo arrojarás al río ..." (Ex. 1:22),
dijo: ‘Estamos laborando para nada al traer
niños al mundo para ser asesinados’. Por lo
tanto, se levantó y se divorció de su esposa.
Todos los demás que vieron esto siguieron
su ejemplo y se levantaron y se divorciaron
de sus esposas. Su hija, Miriam, le dijo:
‘Padre, tu decreto es más duro para el
pueblo judío que el del Faraón, ya que el
Faraón sólo decretó con respecto a los
hombres, pero tú decretaste tanto sobre los
varones como sobre las mujeres’. Amram
aceptó las palabras de su hija y se levantó
y trajo de vuelta, es decir, se volvió a casar,
a su esposa y todos los demás que vieron
esto siguieron su ejemplo y se levantaron
y trajeron de vuelta a sus esposas. La
Guemará pregunta: Si Amram se volvió
a casar con Yojebed, en lugar de decir: ‘Y
tomó por esposa a una hija de Leví’ (Éxodo
2:1), debería haber declarado: ‘Y volvió por
esposa a la hija de Leví’. Rav Yehudá bar
Zevina dice: ‘Realizó un acto de matrimonio
como uno haría para un primer matrimonio.
La sentó en un palanquín [appiryon], y
Aarón y Miriam bailaron ante ella, y los
ángeles ministrantes dijeron: 'Una alegre
madre de hijos' (Salmo 113:9).
Amram, quien fue el líder influyente de
su generación, es comparado con el rico
e influyente Elimelec, ya que ambos se
deshonraron públicamente y se retiraron de
1:1-2
sus puestos legítimos y reparadores. Así como
Miriam (‫)מ ְריָ ם‬
ִ rectificó el pecado de Amram
devolviéndolo a su esposa y proporcionando
un camino para el primer redentor, así
también Mará (‫ ָמ ָרא‬- lo que luego Noemí
se llamó a sí misma) rectificó el pecado de
Elimelec volviendo a Eretz Yisrael (la tierra de
Israel) con Rut, proporcionando así un camino
para el segundo redentor. Además, la salida
de Elimelec de Israel está profundamente
conectada con Adam HaRishón, que fue
el Kohen Gadol (el Sumo Sacerdote) de su
generación, pero que en última instancia
se deshonró a sí mismo a través del pecado
original y se retiró de su puesto legítimo y
reparador en Gan Edén (el huerto del Edén).
Lamentablemente, esta tendencia sería
reproducida por las generaciones futuras
de Israel, que finalmente se enfrentarían a
duros períodos de exilio por su vergonzoso
abandono de su puesto legítimo y reparador
como "un reino de sacerdotes y una nación
santa" (Ex. 19:6). Es significativo que
la desgracia tanto de Adam HaRishón
como de la nación de Israel ha sido y será
rectificada mediante la muerte expiatoria y
la resurrección victoriosa de Adam HaAjarón,
Yeshúa hijo de Miriam (‫)מ ְריָ ם‬.
ִ
Como nota final de este pasaje, la restauración
de la boda de Amram y Yojebed, que fue
considerada por los sabios tan grande como
su primera boda, puede compararse con la
boda final que tendrá lugar entre el Mashíaj
y Klal Yisrael (la comunidad de Israel) en la
cena de las bodas del Cordero (Ap. 19:6-9),
que es una restauración de la primera boda
que tuvo lugar en Gan Edén. De hecho, los
sabios nos enseñan que Dios creó diez toldos
de boda para el matrimonio entre el primer
hombre y la primera mujer con el fin de
otorgar un honor especial a la pareja (Pirké
‫ב‬:‫א‬
‫ֽי־ב ָנ֣יו | ַמ ְחל֤ ֹון וְ ִכ ְל ֙יֹון ֶא ְפ ָר ִ֔תים‬
ָ ‫ימ ֶלְך וְ ֵׁש ֩ם ִא ְׁש ּ֨תֹו ָנ ֳֽע ִ֜מי וְ ֵ ׁ֥שם ְׁש ֵנ‬
De-Rabí Eliezer 12:10; cf. Ezek. 28:13). Según
Rut Rabá 1:4, "Diez hambrunas han venido al
mundo" desde los días de Adam. Por lo tanto,
estas hambrunas pueden ser consideradas
como un refinamiento y rectificación de los
diez toldos de boda de Adam y Javá (Eva) que
fueron arruinados en el huerto.
LANCE HAMEL
"... los jueces...", ‫( השופטים‬plural),
esto es yetzer hatov y yetzer hará, la buena
inclinación y la mala inclinación (HaGra:
Midrash Rabá Rut: Insight §3 51). Según el
Talmud babilónico Berajot 61b, "los justos
son juzgados por su buena inclinación,
los malvados son juzgados por su mala
inclinación". Los que están en medio son
juzgados por ambos y purificados a través de
la aflicción (es decir, la hambruna).
"...y un hombre fue...," ‫וילך איש‬, esta frase
aparece dos veces en el Tanaj. Aparece primero
en Shemot 2:1, "Y salió un hombre de la casa
de Leví", resultando en el nacimiento del
primer redentor, Moisés. De manera similar,
en Rut 1:1, "Y se fue un hombre de Belén
de Judá", resultando en el nacimiento del
último redentor, el Mashíaj, el descendiente
de David (Ba’al HaTurim, comentario Shemot
2:1). De hecho, leemos en Romanos 11:30-31,
"Pues como vosotros también en otro tiempo
erais desobedientes a Dios, pero ahora habéis
alcanzado misericordia por la desobediencia
de ellos, así también éstos ahora han sido
desobedientes, para que por la misericordia
concedida a vosotros, ellos también alcancen
misericordia". Debido a que Elimelec fue
desobediente al viajar a Moab, la redención
finalmente llegó a Rut.
ALEZUR CABEZAPEREZ
"¿Y por qué hubo una hambruna? Porque
Israel y los jueces no estaban juzgando con
juicio verdadero" (Ester Rabá, Petichta).
‫ליל הכלה – מגילת רות‬ 100
ֶ֡ ‫ֱא ִל‬ )‫(ב‬
"R. Yojanán dice: ¿Cuál es el significado de
lo que está escrito: "Y sucedió en los días
del juicio (‫ )שפט‬de los jueces (‫"?)השופטים‬
(Rut 1:1) Esto indica una generación que
juzgó a sus jueces. Si un juez le dijera al
acusado...'Quita la astilla de entre tus
ojos,' significando que te libres de alguna
infracción menor, el acusado diría 'Quita la
viga de entre tus ojos,' significando que tú
has cometido pecados mucho más severos"
(Bava Batra 15b:10).
“Porque de la manera que vosotros
juzguéis a los demás, así seréis vosotros
juzgados y la medida con que midáis se
usará para mediros a vosotros… ¡Primero
saca el tronco en tu propio ojo y entonces
verás claramente, de manera que podrás
sacar la mota en el ojo de tu hermano!”
(Mattiyahu 7:2, 5)
"El período en el que transcurre esta
historia fue uno en el que la gente común
juzgaba a los jueces. En el siguiente
versículo, se nos cuenta de una gran
hambruna en la tierra de Israel que llevó
a la emigración de Elimelec y su familia.
Esta es una ilustración de cómo un pecado
resulta en otros pecados" (Rabeinu Bahya,
Shemot 22:27:3).
En Amós 8:11, se nos dice, "He aquí vienen
días," declara Adonai HaShem, "en los cuales
enviaré hambre sobre la tierra, no hambre de
pan ni sed de agua, sino de oír las palabras
de HaShem". Es razonable concluir que
la falta de un juicio justo de la Torá entre
algunos de los jueces de Israel en ese período
condujo a la hambruna. La hambruna física
fue una consecuencia de la hambruna de
mishpat, la justicia de la Torá. Como señala
Rabeinu Bahya, un pecado lleva a otro. Este
hombre, Elimelec, dejó la tierra del pacto por
los campos (s'dei) de Moab. Como el campo
(sadeh) de Edom, Moab era considerado una
tierra de idolatría y anarquía.
101 La Noche de la Novia – El libro de Rut
sus dos hijos. 2Y era el nombre de aquel varón Elimelec, el nombre
de su mujer, Noemí, y el nombre de sus dos hijos Mahlón y Quelión,
ELDAD KEYNAN
1 Crónicas 4:23 dice: "Estos son los
alfareros...", que Rut Rabá 2:2 interpreta
como “‘Estos son los alfareros (yotzrim)': este
es Booz (tz) y Rut (r) [como se indica por las
letras de sus nombres]". Sin embargo, Rut
Rabá 2:3 añade, "Dicho de otra manera, 'Ellos
son los creadores'. Estas son las almas de los
tzadikim (justos) que el Santo, bendito sea,
consultó para crear Su mundo".
La expresión, "Ellos son los creadores",
aparece en 1 Crónicas 4:23. Por lo tanto,
la cuestión es que el "‫( "היוצרים‬ha'yotzrim)
bíblico podría traducirse como "creadores"
y "alfareros". Todas las traducciones
al español usan "los alfareros", pero el
Midrash lo entiende como "creadores". El
Midrash también se basa en la siguiente
parte del mismo versículo: "... cerca del rey,
ocupados en su servicio". Mientras que la
fuente original en 1 Crónicas 4:23 se refiere
literalmente a un rey humano y sus obreros,
el Midrash entendía que Dios era el Rey y los
tzadikim como los obreros, con quienes Dios
consultaba.
Además, en Rut Rabá 5:6 (también, cf.
Bamidbar Rabá, Nassa, 11:2), leemos:
Dijo R. Berejía en nombre de R. Levi,
"El primer redentor es como el último
redentor; el primer redentor es Moshé, que
fue visto pero luego fue escondido... así que
el último redentor será visto pero luego
será escondido".
Este Midrash trata de calcular cuánto
tiempo estarán ocultos los redentores: tres
meses (Moshé y Aharon) o 45 días (el último
redentor, cf. Daniel 12: 11-12). Sin embargo,
este punto está fuera del alcance del trabajo
actual. En todo caso, los rabinos hablaron
de dos redentores: el primero y el último. El
primero es Moisés, pero los rabinos no usan
1:2
el término "segundo redentor", sino "último".
Es decir, los rabinos comparten la idea de que
el próximo redentor será el último, tal como
el Nuevo Testamento entiende el estatus
de Yeshúa: Él es el último. Curiosamente,
tenemos el nombre del primer redentor,
Moshé, pero el nombre del último no se
menciona. ¿Por qué esta fuente rabínica no
menciona al Mesías hijo de David? En este
caso, la respuesta es clara: toda esta fuente
habla del Mesías hijo de David. Cuando nos
referimos a Isaías 53:5, como se menciona
en otro lugar dentro de esta fuente, así como
en Isaías 11:2 con el mismo propósito en
una fuente midráshica paralela (cf. Bamidbar
Rabá, Nassa 13:11), vemos que ambas fuentes
en Isaías apuntan claramente a una persona:
el Mesías hijo de David, que posteriormente
profetiza sobre Yeshúa.
‫ב וְ ֵ ׁ֣שם ָה ִ ֣איׁש ֱא ִל ֡ ֶימ ֶלְך וְ ֵׁש ֩ם ִא ְׁש ּ֨תֹו ָנ ֳֽע ֜ ִמי‬:‫א‬
‫ֽי–ב ָנ֣יו | ַמ ְח ֤לֹון וְ ִכ ְליֹון֙ ֶא ְפ ָר ִ֔תים‬ ָ ‫וְ ֵ ׁ֥שם ְׁש ֵנ‬
–‫י–מֹואב וַ ִ ּֽי ְהיּו‬
֖ ָ ‫הּודה וַ ּיָ ֹ֥באּו ְׂש ֵ ֽד‬ ֑ ָ ְ‫ִמ ֵ ּ֥בית ֶ ֖ל ֶחם י‬
‫ָ ֽׁשם׃‬
1:2 Y era el nombre de aquel varón Elimelec,
el nombre de su mujer, Noemí, y el nombre
de sus dos hijos Mahlón y Quelión, efrateos
de Bet-léhem de Judá. Llegaron pues a los
campos de Moab, y se quedaron allí.
DYLAN WHITE
Rut Rabá 2:5 identifica al "hombre [que]
salió de Belén de Judá" (1:1) como Elimelec y
define su nombre como "para mí (elai) vendrá
la realeza (maljut)". Curiosamente, también se
hace referencia a Yeshúa como un "hombre
[que] salió de Belén de Judá" (cf. Mateo 2:3-
6), que finalmente obtendría la realeza sobre
Israel (Targum Yonatán en Miqueas 5:2):
‫ד‬-‫ג‬:‫א‬
‫ימ ֶלְך‬
֖ ֶ ‫ וַ ּיָ ָ֥מת ֱא ִל‬:‫יּו־ׁשם‬
ֽ ָ ‫י־מֹואב וַ ּיִ ְֽה‬
‫ וַ ּיִ ְׂש ֣אּו ָל ֶ֗הם נָ ִׁש ֙ים ֽמ ֲֹא ִבּי֔ ֹות ֵ ׁ֤שם‬:‫ֽיה‬
"Pero tú, Bet-léjem Efrata, pequeña para
estar entre las familias de Judá, de ti me
saldrá el que será Mesías en Israel, para
ejercer el dominio sobre Israel, cuyo
nombre fue mencionado desde el principio,
desde los días de la eternidad".
Aunque el Targum alude al nombre
preexistente del Mesías mencionado en el
Talmud babilónico Nedarim 39b, el p'shat (el
significado simple del texto) de Miqueas 5:1
establece claramente que el Mesías mismo es
aquel cuyas "salidas son desde el principio,
desde los días antiguos". El rabino Itzhak
Shapira, en su libro El Regreso del Marrano
Kosher, testifica que "¡el término miyamei olam
literalmente significa que él estaba desde el
principio de los tiempos! ¿Puede un simple
humano estar ahí desde el principio de los
tiempos?" (ERDMK, 167) Además de la
asombrosa evidencia proporcionada aquí con
respecto a los orígenes divinos del Mesías, el
uso del término Efratim (‫)א ְפ ָר ִתים‬
ֶ en Rut 1:2,
junto con el término Efratá (‫)א ְפ ָר ָתה‬
ֶ empleado
en Miqueas 5:1, está significativamente
conectado con el término Efraim (‫)א ְפ ָריִ ם‬,
como explica Rut Rabá 2:5:
R. Pinjas dijo: Efraim fue coronado con la
corona completa de Jacob nuestro padre
en el momento de su partida (‫)פ ִט ָירתֹו‬ְ del
mundo. Le dijo: "Efraim, jefe de la tribu,
jefe de la yeshivá, el ascendido y el alabado
de mis hijos será llamado por tu nombre".
Así encontramos que Elcana es llamado
"hijo de Tohu, hijo de Zuf, efrateo" (1
Samuel 1:1); y afirma "Jeroboam hijo de
Nabat, efrateo" (1 Reyes 11:26); y también
"David era hijo de un hombre efrateo"
(1 Samuel 17:12). De manera similar en
nuestro versículo, "Mahlón y Quelión,
efrateos".
Considerando el tema previamente establecido
de sufrimiento redentor inherente a esta
meguilá, queda una conexión sorprendente
‫ליל הכלה – מגילת רות‬ 102
ָ֖ ‫הּודה וַ ּ֥יָבֹאּו ְׂש ֵ ֽד‬
֑ ָ ְ‫ִמ ֵ ּ֥בית ֶל ֶ֖חם י‬ ‫ג‬
ָ ‫ּוׁש ֵנ֥י ָב ֶנ‬
ְ ‫ִ ֣איׁש ָנ ֳֽע ִ ֑מי וַ ִּת ָׁש ֵ ֥אר ִ ֖היא‬ ‫ד‬
entre Efraim y el surgimiento del Mesías
davídico. Según Rafael Patai, "el Mesías ben
José [es] también llamado Mesías ben Efraim,
en referencia al ancestro de Efraim, el hijo de
José... que será matado" (Textos del Mesías,
165-67). Efraim, por lo tanto, representa un
papel totalmente diferente al del Mashíaj ben
David, que se levantará para derrotar a los
enemigos de Israel en la batalla y restablecer
la monarquía davídica en Jerusalén. Aun así,
el rabino Hilel Shklover, discípulo del Gaón
de Vilna, atestigua en su obra Kol HaTor que
el Mashíaj ben Yosef y el Mashíaj ben David
comparten una única neshamá (alma), que
existe como iejidá (alma unida), lo que es un
hecho que en última instancia se revelará a
todo Israel en la culminación de la gueulá:
"..al principio de la redención, la vara de
Yosef y la vara de Yehudá son "trozos de
madera en tu mano", cuando todavía están
divididos en dos, en el nivel del despertar
de abajo. Sin embargo, en el momento de
la redención completa, cuando los dos
trozos de madera se hayan convertido
ֶ en 'uno en Mi mano' (la mano de Dios;
Ezequiel 37:17), entonces los meshijim
[ungidos/Mesías] serán como dos amigos
inseparables; se habrán convertido en uno,
es decir, se habrán convertido en el rey
Mashíaj” (pág. 70).
Por lo tanto, el uso de Efratim en Rut 1:2
es como un indicio de que el único Mesías,
cuyas "salidas son desde el principio, desde
los días antiguos", finalmente cumplirá
ambas expectativas mesiánicas, a saber, la del
Sufriente ben Yosef y la del rey ben David.
ALEZUR CABEZAPEREZ
"R. Meir estaba interpretando nombres..
'Elimelec', 'a mí' elai (‫‘ )אלי‬vendrá el
reinado’ maljút (‫)מלכות‬. Su esposa se
llamaba 'Noemí' (‫ )נעמי‬porque sus obras
eran placenteras (‫ )נאים‬y agradables
103 La Noche de la Novia – El libro de Rut
efrateos de Bet-léhem de Judá. Llegaron pues a los campos de Moab,
y se quedaron allí. 3Y murió Elimelec, marido de Noemí, y fue dejada
ella con sus dos hijos, 4los cuales tomaron para sí mujeres moabitas.
(‫)נעימים‬... sus dos hijos... 'Mahlón ' (‫)מחלון‬
‘porque fueron borrados’ nimjú (‫ )נמחו‬del
mundo. Y ‘Quelión’ (‫‘ )כליון‬porque fueron
destruidos’ kalu (‫ )כלו‬del mundo. Efrateos,
Efratim (‫)אפרתים‬: El rabino Josué, hijo de
Levi, dice: 'Reales' y Rabí, hijo del rabino
Nehemías, dice: 'Nobles...'" (Rut Rabá 2:5)
"R. Shimón bar Yochai diría igualmente:
'Elimelec y sus hijos, Mahlón y Quelión,
fueron miembros y líderes prominentes
de su generación. ¿Y por qué razón fueron
castigados? Fueron castigados porque se
fueron de Eretz Israel... R. Itzjak dice que
las mujeres dijeron: "¿Han visto lo que
le sucedió a Noemí, que dejó la tierra de
Israel para irse fuera de Eretz Israel? No
sólo no escapó de las tribulaciones allí, sino
perdió su estatus por completo" (Talmud
babilónico Bava Batra 91a).
Aquí, Noemí puede ser comparada con la
simiente de Israel que ha perdido su estatus,
como los Anusim (descendientes de los judíos
de España y Portugal). Perdieron su estatus
por el pecado de su familia, no necesariamente
por su propio pecado. Independientemente de
quién haya originado el pecado, es el deber de
cada individuo asumir la responsabilidad del
pecado de su familia y regresar arrepentido.
‫ימ ֶלְך ִ ֣איׁש ָנ ֳֽע ִ ֑מי וַ ִּת ָּׁש ֵ ֥אר ִ ֖היא‬
֖ ֶ ‫ג וַ ּיָ ָ֥מת ֱא ִל‬:‫א‬
‫ֽיה׃‬
ָ ‫ּוׁש ֵנ֥י ָב ֶנ‬
ְ caminos. Por lo tanto, instituyó la promesa
1:3 Y murió Elimelec, marido de Noemí, y
fue dejada ella con sus dos hijos,
ALEZUR CABEZAPEREZ
"'Y murió Elimelec, marido de Noemí',
pero sus hijos no pudieron aprender de su
padre de regresar a la tierra de Israel. ¿Y
qué hicieron además? Tomaron esposas
moabitas para ellos, las cuales no se
sumergieron ni convirtieron... Durante
1:3-4
esos diez años en Moab, el Santo, bendito
sea, les había estado advirtiendo... Cuando
alguien peca, ¿qué es lo primero que hace el
Santo, bendito sea, con él? Trae la pobreza
sobre él, para que venda su campo. Si se
arrepiente, está bien; pero si no, vende
su casa. Si se arrepiente, bien; pero si no,
se vende a sí mismo. ¿Cómo se muestra
esto? Así está escrito (Lev. 25:25), "Si tu
hermano empobrece..." ¿Por qué todo
esto? Porque se empobreció debido a sus
iniquidades, ‘entonces vendrá su redentor’
(Go'el)" (Midrash Tanjumá, Behar 3:1).
Basándonos en los nombres hebreos de las
personalidades claves en el libro de Rut,
así como en la forma en que estos nombres
fueron entendidos por nuestros sabios,
podemos derivar lo siguiente: Elimelec
era de la nobleza, un juez de su pueblo. Sin
embargo, Elimelec se enfocó en sus propios
intereses y se fue a vivir a la tierra sin ley
de Moab. Era de la tribu de Judá, pero se
le llama Efratí, lo que puede referirse a un
efraimíta o simplemente a la nobleza como
fuera aplicada al rey David (cf. Rut Rabá 2:5).
Los hijos de Elimelec siguieron su camino
de egoísmo. Como resultado, todos ellos
murieron entre idólatras fuera de la Tierra
Santa. Hashem, en Su infinita sabiduría,
sabía que en cada generación algunos de Sus
hijos desobedecerían y se apartarían de Sus
de un pariente redentor para que Sus hijos
asimilados regresaran (cf. Lev. 25:25). Todo
esto está bellamente expresado por nuestro
Maestro Yeshúa en su Midrash acerca del
regreso del hijo pródigo (Lc. 15:11-32).
DYLAN WHITE
Rashi comenta: "De aquí derivaron
(nuestros sabios) [en el Talmud babilónico
Sanhedrín 22b]: Un hombre no muere
excepto en lo que concierne a su esposa (Y la
Escritura dice, 'el marido de Noemí;' es decir
‫ז‬-‫ה‬:‫א‬ ‫ליל הכלה – מגילת רות‬ 104

‫ וַ ּיָ ֻ ֥מתּו גַ ם־‬:‫ָ ֽה ַא ַח ֙ת ָע ְר ֔ ָּפה וְ ֵ ׁ֥שם ַה ֵׁש ִנ֖ית ֑רּות וַ ּיֵ ְׁ֥שבּו ָ ׁ֖שם ְּכ ֶ ֥ע ֶׂשר ָׁש ִנֽים‬ ‫ה‬
‫ וַ ָ ּ֤ת ָקם‬:‫יׁשּה‬ ֽ ָ ‫ּומ ִא‬
ֽ ֵ ‫יה‬
ָ ‫יהם ַמ ְחל֣ ֹון וְ ִכ ְלי֑ ֹון וַ ִּת ָׁש ֵא ֙ר ָ ֽה ִא ָׁ֔שה ִמ ְׁש ֵנ֥י יְ ָל ֶ ֖ד‬ ֖ ֶ ֵ‫ְׁשנ‬
‫י־פ ַ ָ֤קד‬
ָ ‫מֹואב ִ ּֽכ‬ ָ֔ ‫מֹואב ִ ּ֤כי ָ ֽׁש ְמ ָע ֙ה ִּב ְׂש ֵ ֣דה‬ ֑ ָ ‫יה וַ ָ ּ֖ת ָׁשב ִמ ְּש ֵ ֣די‬ ָ ‫ֹּלת‬
ֶ֔ ‫יא וְ ַכ‬ ֙ ‫ִה‬ ‫ו‬
‫יְתה־‬ ָ ‫קֹום ֲא ֶ ׁ֣שר ָ ֽה‬ ֙ ‫ן־ה ָּמ‬ַ ‫ וַ ֵּת ֵ֗צא ִמ‬:‫ת־ע ּ֔מֹו ָל ֵ ֥תת ָל ֶ ֖הם ָ ֽל ֶחם‬ ַ ‫יְ הֹוָ ֙ה ֶא‬ ‫ז‬
:‫הּודה‬ ֽ ָ ְ‫ל־א ֶרץ י‬ ֥ ֶ ‫יה ִע ָ ּ֑מּה וַ ֵּת ַל ְ֣כנָ ה ַב ֶ ּ֔ד ֶרְך ָל ׁ֖שּוב ֶא‬ ָ ‫ֹּלת‬
֖ ֶ ‫ּוׁש ֵ ּ֥תי ַכ‬
ְ ‫ָׁ֔ש ָּמה‬

que, porque él era su marido y gobernaba ֙‫ד וַ ּיִ ְׂש ֣אּו ָל ֶ֗הם נָ ִׁשים֙ ֹֽמ ֲא ִבּי֔ ֹות ֵ ׁ֤שם ָ ֽה ַא ַחת‬:‫א‬
sobre ella, y ella estaba subordinada a él, la
norma divina de justicia le golpeó [‫]פגְ ָעה‬
ָ a él ‫ָע ְר ֔ ָּפה וְ ֵ ׁ֥שם ַה ֵּׁש ִ ֖נית ֑רּות וַ ּיֵ ְׁ֥שבּו ָ ׁ֖שם ְּכ ֶ ֥ע ֶׂשר‬
y no a ella.)".
‫ָׁש ִ ֽנים׃‬
El rey Mesías se convirtió en un novio
para Israel, habiendo aceptado el estándar 1:4 los cuales tomaron para sí mujeres
divino de justicia sobre sí Mismo y murió moabitas. El nombre de una era Orfa, y el
voluntariamente por ella. Como está escrito nombre de la otra era Rut. Y habitaron allí
en Efesios 5:25-26, "Maridos, amad a vuestras como diez años.
mujeres, así como el Mesías también amó a
la congregación y dio su propia nefesh (alma) LANCE HAMEL
por ella, en aras de su santificación (‫ַ)ק ְּד ָׁשּה‬
Rut (‫ )רּות‬deletreado al revés es ‫תֹור‬,
por Su palabra, habiéndola purificado (‫)ט ֲה ָרּה‬ ִ
(tórtola), aludiendo al pasaje mesiánico de
en el lavamiento del agua". Por lo tanto, ya
Shir HaShirim 2:12, "Se han mostrado las
que nuestro novio fue "golpeado" (‫)ה ְפּגִ ַיע‬
ִ en
flores en la tierra, el tiempo de la canción ha
nuestro nombre (Isaías 53:6), tenemos el
venido, y en nuestro país se ha oído la voz de
deber, a través del pacto de someternos de
la tórtola". Según la Pesikta de Rav Kahana
todo corazón a Él, permitiéndole "gobernar
(5), “‘la voz de la tórtola,' es la voz del rey
sobre [nosotros]...[haciéndose] subordinado
Mesías". Por lo tanto, ésta es una alusión
a Él". Desde que el "Mesías nos libró de la
a que el Mesías es descendiente de Rut, así
maldición de la Torá, hecho por nosotros en
como a Su llamado a los exiliados para que
maldición" (Gál. 3:13), tenemos un llamado
regresen.
a identificarnos humildemente con Su
sufrimiento al comprometernos diariamente
en el proceso de santificación (hit'kad'shut)
‫מֹואב‬֑ ָ ‫ֹּלת ָיה וַ ָ ּ֖ת ָׁשב ִמ ְּׂש ֵ ֣די‬
ֶ֔ ‫ו וַ ָ ּ֤ת ָקם ִהיא֙ וְ ַכ‬:‫א‬
y purificación (tahará). Este punto es ֙‫י–פ ַ ָ֤קד יְ ֹהוָ ה‬
ָ ‫מֹואב ִ ּֽכ‬ָ֔ ‫ִ ּ֤כי ָ ֽׁש ְמ ָעה֙ ִּב ְׂש ֵ ֣דה‬
transmitido más adelante en Rut Rabá 2:15,
que dice, "...en la casa del marido..." (Rut 1:9), ‫ת–ע ּ֔מֹו ָל ֵ ֥תת ָל ֶ ֖הם ָ ֽל ֶחם׃‬ ַ ‫ֶא‬
es decir, no hay cumplimiento del espíritu 1:6 Entonces ella se levantó con sus nueras
(satisfacción, contentamiento) para una mujer y regresó de los campos de Moab, porque en
excepto en la casa de su marido. De la misma
el campo de Moab oyó que HaShem había
manera, no hay cumplimiento del espíritu para
la novia del Mesías excepto en la casa de su visitado a su pueblo para darles pan.
Esposo, Yeshúa Tzidkeinu (nuestra Justicia).
105 La Noche de la Novia – El libro de Rut 1:5-7

El nombre de una era Orfa, y el nombre de la otra era Rut. Y habitaron

allí como diez años. 5Después murieron también los dos: Mahlón y
Quelión, y la mujer fue dejada sin sus dos hijos y sin su marido.
6
Entonces ella se levantó con sus nueras y regresó de los campos de
Moab, porque en el campo de Moab oyó que HaShem había visitado
a su pueblo para darles pan. 7Salió pues del lugar donde había estado,
y con ella sus dos nueras, y se pusieron en camino para regresar a la
tierra de Judá.

LANCE HAMEL ‫ה–ּׁש ָּמה‬

Había pan en Bet-léhem pero Noemí
acababa de escuchar (shamáh; ‫)ׁש ְמ ָעה‬ ָ sobre
ello. Noemí se había quedado mucho tiempo
después de la muerte de Elimelec, pero
ahora Noemí estaba abierta para escuchar.
Aunque tradicionalmente se culpa a Elimelec
por llevar a su familia al exilio, Noemí se
quedó diez años después de la muerte de su
marido; sus hijos incluso se casaron durante
este tiempo. Por lo tanto, después de este
prolongado período de exilio, finalmente
estaba dispuesta a mirar más allá de la
aflicción que estaba sufriendo, para escuchar
(shamáh; ‫)ׁש ְמ ָעה‬
ָ la noticia de que el sustento
había vuelto a Judá.
ALEZUR CABEZAPEREZ
"Y entonces ella se levantó con sus nueras
y regresó de los campos de Moab, pues fue
informada por un ángel... por mérito del
juez Ivzan, en virtud de la oración con la
que oró ante HaShem; él es Booz el jasid
("piadoso")" (Targum arameo de Rut 1:6).
Noemí representa al remanente de la simiente
de Israel que se caracteriza por sus agradables
(‫ )נאים‬buenas obras. Se entiende que ella
quiere volver a su herencia, la tierra de Israel,
que puede representar a la comunidad judía
en su conjunto. El Targum arameo de Rut
expresa que Booz, quien es un tipo de Mesías,
ora por el regreso de Noemí. En Lucas 19:10,
nuestro Redentor Yeshúa afirma que "El Hijo
del Hombre ha venido a buscar y a salvar lo
que se había perdido".
ָ֔ ‫ן–ה ָּמקֹום֙ ֲא ֶ ׁ֣שר ָ ֽהיְ ָת‬ ַ ‫ז וַ ֵּת ֵ֗צא ִמ‬:‫א‬
‫ֹּלת ָיה ִע ָ ּ֑מּה וַ ֵּת ַ ֣ל ְכנָ ה ַב ֶ ּ֔ד ֶרְך ָל ׁ֖שּוב‬
֖ ֶ ‫ּוׁש ֵ ּ֥תי ַכ‬
ְ
:‫הּודה‬
ֽ ָ ְ‫ל–א ֶרץ י‬
֥ ֶ ‫ֶא‬
1:7 Salió pues del lugar donde había estado,
y con ella sus dos nueras, y se pusieron en
camino para regresar a la tierra de Judá.
DYLAN WHITE
El versículo dice que Noemí salió "del
lugar" (‫ה ָמקֹום‬-‫ן‬
ַ ‫)מ‬.
ִ Akeidat Itzjak 48:1:4 señala:
En algunas ocasiones, los rabinos se han
referido a Dios como makom, "lugar".
Querían llevar a casa el punto de que
Dios no está limitado por el "espacio" o
el "lugar", sino que Él es el Creador de
todo lo espacial... Cuando recitamos en
la kedushá, emulando a los ángeles en
Ezequiel 3:12, "Bendita sea la gloria de
Adonai mi-mekomó", esto puede entenderse
como "porque Él es el fundamento, la base
de todo". La palabra no significa "de Su
lugar", como solemos traducirlo en otros
contextos... Si el concepto del santuario
[como Su ‘lugar’] es uno que encarna las
ideas expresadas simbólicamente, entonces
los detalles de la construcción y todo lo
demás relacionado con ella también están
llenos de simbolismo.
En ese sentido, sin abandonar el significado
literal del versículo, Rut 1:7 también podría
entenderse como una referencia al nuevo
reconocimiento de Noemí de HaShem como
‫יג‬-‫ח‬:‫א‬ ‫ליל הכלה – מגילת רות‬ 106

‫יה ֵל ְ֣כנָ ה ׁ֔ש ְֹבנָ ה ִא ָ ׁ֖שה ְל ֵב֣ית ִא ָ ּ֑מּה ַי ַ֣עׂש‬ ָ ‫ֹּלת‬

ֶ֔ ‫מי ִל ְׁש ֵ ּ֣תי ַכ‬ ֙ ִ ‫אמר ָנ ֳֽע‬ ֶ ֹ ‫וַ ּ֤ת‬ ‫ח‬
‫ם־ה ֵּמ ִ ֖תים‬ ַ ‫יתם ִע‬ ֛ ֶ ‫הֹו֤ה ִע ָּמ ֶכ ֙ם ֶ֔ח ֶסד ַ ּֽכ ֲא ֶ ׁ֧שר ֲע ִׂש‬ ָ ְ‫ ַי ַ֣עׂשה) י‬:‫(כתיב‬
‫יׁשּה וַ ִּת ַ ׁ֣שק‬ ֑ ָ ‫נּוחה ִא ָ ׁ֖שה ֵּב֣ית ִא‬ ָ֔ ‫ּומ ֶצ֣אן ָ ְמ‬ ְ ‫יִּתן יְ הֹוָ ֙ה ָל ֶ֔כם‬ ֤ ֵ :‫וְ ִע ָּמ ִ ֽדי‬ ‫ט‬
:‫י־א ָ ּ֥תְך נָ ׁ֖שּוב ְל ַע ֵ ּֽמְך‬
ִ ‫ה־ּלּ֑ה ִ ּֽכ‬ ָ ָ‫אמ ְרנ‬ ֖ ַ ֹ ‫ וַ ּת‬:‫קֹול֖ן וַ ִּת ְב ֶ ּֽכינָ ה‬
ָ ‫ָל ֶ֔הן וַ ִּת ֶ ּ֥שאנָ ה‬ ‫י‬
‫עֹוד־לי ָבנִ ֙ים ְ ּֽב ֵמ ֔ ַעי‬
ִ֤ ‫מי ׁ֣ש ְֹבנָ ה ְבנ ַֹ֔תי ָל ָּ֥מה ֵת ַל ְ֖כנָ ה ִע ִ ּ֑מי ַ ֽה‬ ֙ ִ ‫אמר ָנ ֳֽע‬ ֶ ֹ ‫וַ ּ֤ת‬ ‫יא‬
‫ֹתי ֔ ֵל ְכןָ ִ ּ֥כי זָ ַ ָ֖קנְ ִּתי ִ ֽמ ְהי֣ ֹות ְל ִ ֑איׁש ִ ּ֤כי‬֙ ַ ‫ ׁ֤ש ְֹבנָ ה ְבנ‬:‫וְ ָהי֥ ּו ָל ֶכ֖ם ַ ֽל ֲאנָ ִ ֽׁשים‬ ‫יב‬
:‫֤יתי ַה ֨ ַּליְ ָל ֙ה ְל ִ֔איׁש וְ ַג֖ם יָ ַ ֥ל ְד ִּתי ָב ִנֽים‬ ִ ִ‫ׁש־לי ִת ְק ָ ֔וה ַּג֣ם ָהי‬ ֣ ִ ֶ‫ּתי י‬ ֙ ִ ‫ָא ַ֨מ ְר‬
‫הן ֵ ּֽת ָע ֔ ֵגנָ ה ְל ִב ְל ִ ּ֖תי ֱהי֣ ֹות ְל ִ ֑איׁש‬
֙ ֵ ‫ׁשר יִ גְ ָ ּ֔דלּו ֲה ָל‬ ֣ ֶ ‫ֲה ָל ֵ ֣הן | ְּת ַׂש ֵּ֗ב ְרנָ ה ַ ֚עד ֲא‬ ‫יג‬

"el fundamento; la base de todo". Este de las palabras), encontramos un interesante

reconocimiento es seguido por su retorno acróstico en Juan 14:6: Dérej (camino), Emét
a la voluntad y el dominio de la Presencia (verdad) y Jaim (vida), que significan Ejád
Divina "en la tierra de Judá". ¿Cómo "volvió" (uno). Por lo tanto, podemos concluir de este
Noemí (‫ ?)ׁשּוב‬Arrepintiéndose (‫ׁשּובה‬
ָ ‫)ת‬
ְ de su versículo que la única manera de llegar a ser
anterior estilo de vida de exilio que mantuvo verdaderamente "uno" con el Padre es dejar
en los campos de Moab, uniéndose así a la atrás el anterior estilo de vida de exiliado,
congregación de Israel en la observancia venir bajo las alas de la Presencia Divina a
colectiva de la Torá (como se representa en través del mérito obtenido mediante la muerte
"la cosecha del Ómer") y acelerando la llegada expiatoria del tzadik trascendental. Debemos
del Mashíaj al hacer que Rut regresara a "la unirnos (como Noemí) o injertarnos (como
tierra [y el pueblo] de Judá", donde habita la Rut) a la congregación de Israel, adherirnos
Shejiná. a la interpretación comunitaria de Israel de la
Torá y los jidushim de Yeshúa, y asociarnos
¿Qué significa el uso del término b'dérej (‫?)ב ֶּד ֶרְך‬
ַ
para devolver al auténtico Mashíaj ben Rut
Yeshúa nuestro Mesías, un descendiente de
de vuelta a "la tierra [y el pueblo] de Judá",
Rut, proporciona una respuesta convincente
acelerando así la redención final. Además, no
en Juan 14:6, "Yo soy el camino (‫)ה ֶּד ֶרְך‬,ַ la
debe pasarse por alto la imagen de Noemí y
verdad y la vida; nadie viene al Padre, sino por
Rut como la encarnación de la asociación
mí". R. Jaim Kramer reitera que, debido a que
colectiva entre los creyentes judíos y gentiles
el Mashíaj "trasciende el tiempo y el espacio,
mesiánicos que colaboran juntos como "un
[Él] puede trascender cada transgresión que
hombre nuevo" para acelerar la gueulá.
se haya cometido y rectificarla, ya que puede
trascender todo lo que se ha hecho, puede LANCE HAMEL
llevar a cada persona a un estado anterior a
Una mujer judía, junto con sus dos
su pecado" (Mashíaj, 209). Por lo tanto, "el
nueras, regresaba a la tierra después de la
camino" de retorno se caracteriza mejor por
hambruna. La conclusión de la hambruna
una identificación con la muerte expiatoria del
alude al fin del galút (exilio), mientras que su
tzadik (persona justa) trascendental, así como
regreso a la tierra presagia la reunión final de
el poder de Su resurrección y la verdad de Sus
los exiliados. En última instancia, una gentil
jidushim (renovaciones) a la Torá. Además, si
fue sincera y regresó con Noemí mientras que
usamos el método del roshei teivot (principios
107 La Noche de la Novia – El libro de Rut
8
Dijo entonces Noemí a sus dos nueras: Andad, volveos cada una a la
casa de su madre, ¡haga HaShem con vosotras misericordia, como
la habéis hecho con los difuntos y conmigo! 9HaShem os conceda
que halléis descanso cada una en casa de su marido. Luego las besó,
y ellas alzaron su voz y lloraron. 10Y le decían: Nosotras volveremos
contigo a tu pueblo. 11Pero Noemí dijo: Volveos hijas mías, ¿por qué
habéis de ir conmigo? ¿Tengo yo aún hijos en mis entrañas para que
sean vuestros maridos? 12Volveos hijas mías, id. Pues he envejecido
como para tener marido, y aunque dijera: Tengo esperanza; y esta
noche estuviera con marido, e incluso diera a luz hijos, 13¿los
la otra carecía de sinceridad y no regresó,
aludiendo a la separación de las ovejas y las
cabras en Mateo 25:31-46, que ocurrirá con
la gueulá final.
‫ֹּלת ָיה ֵ ֣ל ְכנָ ה‬
ֶ֔ ‫ֹאמר ָנ ֳֽע ִמ ֙י ִל ְׁש ֵ ּ֣תי ַכ‬ ֶ ‫ח וַ ּ֤ת‬:‫א‬
:‫֔ ֹּׁש ְבנָ ה ִא ָ ּׁ֖שה ְל ֵ ֣בית ִא ָ ּ֑מּה יַ ַ֣עׂש (כתיב‬
‫יתם‬֛ ֶ ‫הו֤ה ִע ָּמ ֶכם֙ ֶ֔ח ֶסד ַ ּֽכ ֲא ֶ ׁ֧שר ֲע ִׂש‬ ָ ֹ ְ‫יַ ַ֣עׂשה) י‬
‫ם–ה ֵּמ ִ ֖תים וְ ִע ָּמ ִ ֽדי׃‬
ַ ‫ִע‬
1:8 Dijo entonces Noemí a sus dos nueras:
Andad, volveos cada una a la casa de
su madre, ¡haga HaShem con vosotras
misericordia, como la habéis hecho con los
difuntos y conmigo!
ALEZUR CABEZAPEREZ
"R. Samuel bar Najmani, en nombre del
rabino Yudin, hijo del rabino Chanina,
explica: "En tres lugares está escrito aquí
‘volveos’ (Rut 1:8, 11, 12), que corresponde
a las tres veces que alejamos a un converso
(guer) potencial. Y si se molesta más tiempo
que eso, lo aceptamos" (Rut Rabá 2:16).
Continuando con la comparación de Noemí
con la simiente asimilada de Israel, que ha
sido separada de la comunidad judía, podemos
ahora entender el Midrash de Yeshúa en
Lucas 15:11-32. Según este pasaje de Lucas,
tenemos el ejemplo de cómo se supone que
1:8-13
la simiente asimilada de Israel debe regresar,
tan humilde como un sirviente. Un sirviente
puede ser comparado con un converso: aunque
el hijo pródigo es el hijo natural de su padre,
se humilla y regresa con humildad, dispuesto
a ser tratado como un sirviente o un forastero.
Como explican los sabios, Noemí personifica
esto como "sus obras eran agradables (‫”)נאים‬.
Rav Shaúl expone que todas las cosas ayudan
a bien para los que aman a HaShem (cf. Rom.
8:28). El "exilio" de Noemí ayuda para el bien
ya que ella está regresando con conversos
potenciales, como se afirma en Pesajim 87b,
R. Elazar dijo: "El Santo, bendito sea,
exilió a Israel entre las naciones sólo para
que los conversos se unieran a ellos, como
está escrito: "Y yo la sembraré (la simiente
de Israel) para Mí en la tierra" (Oseas
2:23a). R. Yojanán dijo que esta idea puede
derivarse de aquí: "Y me compadeceré de
la que no ha recibido compasión" (Oseas
2:23b).
Este concepto judío, tal como fue enseñado
por los sabios de Israel, fue entendido por los
emisarios de nuestro Maestro Yeshúa. Kefa
(Pedro) cita este mismo pasaje, aplicándolo a
aquellos de las naciones que se convertían a
la fe en HaShem a través del Mesías Yeshúa:
"..vosotros que en otro tiempo no erais
pueblo, pero que ahora sois pueblo de Dios;
que en otro tiempo no habíais alcanzado
‫יז‬-‫יד‬:‫א‬ ‫ליל הכלה – מגילת רות‬ 108

‫קֹולן‬
ָ ֔ ‫ּשנָ ה‬ ֣ ֶ ‫ וַ ִּת‬:‫הֹוה‬
ֽ ָ ְ‫י־י ְֽצ ָ ֥אה ִ ֖בי יַ ד־י‬
ָ ‫ר־לי ְמא ֹ֙ד ִמ ֶּ֔כם ִּכ‬ ֤ ִ ‫י־מ‬ ַ ‫ַ ֣אל ְּבנ ַֹ֗תי ִ ּֽכ‬ ‫יד‬
‫אמר‬ ֶ ֹ ‫ וַ ּ֗ת‬:‫מֹותּה וְ ֖רּות ָ ּ֥ד ְב ָקה ָ ּֽבּה‬ ָ֔ ‫וַ ִּת ְב ֶּכ֖ינָ ה ֑עֹוד וַ ִּת ַ ׁ֤שק ָע ְר ָּפ ֙ה ַ ֽל ֲח‬ ‫טו‬
:‫ּובי ַ ֽא ֲח ֵ ֥רי ִיְב ְמ ֵ ּֽתְך‬ ִ ‫יה ׁ֖ש‬ ָ ‫ֹלה‬֑ ֶ ‫ל־א‬
ֱ ‫ל־ע ָ ּ֖מּה וְ ֶא‬ ַ ‫ִהּנֵ ֙ה ָ ׁ֣ש ָבה ִיְב ְמ ֵּ֔תְך ֶא‬
‫ל־א ֶׁ֨שר‬ֲ ‫י־בי ְל ָעזְ ֵ ֖בְך ָל ׁ֣שּוב ֵ ֽמ ַ ֽא ֲח ָ ֑ריִ ְך ֠ ִּכי ֶא‬ ִ֔ ‫ל־ּת ְפּגְ ִע‬
ִ ‫רּות ַא‬ ֙ ‫אמר‬ ֶ ֹ ‫וַ ּ֤ת‬ ‫טז‬
‫ ַ ּֽב ֲא ֶ ׁ֤שר‬:‫ֹלהי‬ ֽ ָ ‫ֽאֹלהיִ ְך ֱא‬
֖ ַ ‫ּוב ֲא ֶ ׁ֤שר ָּת ֨ ִלינִ ֙י ָא ֔ ִלין ַע ֵ ּ֣מְך ַע ִּ֔מי ֵו‬
ֽ ַ ‫ֵ ּֽת ְל ִ֜כי ֵא ֗ ֵלְך‬ ‫יז‬
‫יֹוסיף ִ ּ֣כי ַה ָּ֔מוֶ ת‬ ִ֔ ‫הֹו֥ה ִ ֙לי וְ ֣כֹה‬ ָ ְ‫ּותי ָא ֔מּות וְ ָ ׁ֖שם ֶא ָּק ֵ ֑בר ּכ ֹ֩ה ַי ֲֽע ֶׂ֨שה י‬ ֙ ִ ‫ָּת ֨מ‬
misericordia, pero ahora habéis alcanzado que primero se sacien los hijos, porque no
misericordia. Amados, yo os ruego como está bien quitar el pan de los hijos y echarlo
a “extranjeros” y “peregrinos”, que os a los perros. Pero ella respondió diciendo:
abstengáis de los deseos carnales que Señor, también los perros debajo de la mesa
batallan contra el alma, manteniendo buena comen de las migajas de los hijos. Y le dijo:
vuestra manera de vivir entre los gentiles; Por esta respuesta, anda, el demonio ha
para que en lo que murmuran de vosotros salido de tu hija".
como de malhechores, glorifiquen a Dios
Los sabios usan el término "perros" para
en el día de la visitación, al considerar
referirse a los adoradores de ídolos. Como
vuestras buenas obras".
Noemí, Yeshúa estaba probando a esta
Puede que las diversas traducciones mujer gentil para ver si realmente se
presenten la declaración de Kefa con ligeras había arrepentido de su idolatría, que es
variaciones, pero es innegable que está probablemente lo que llevó a la posesión
aplicando los mismos pasajes de Oseas a los demoníaca de su hija en primer lugar.
gentiles que se convierten a HaShem a través
de Yeshúa. Franz Delitzsch, que tradujo el ‫קֹולן וַ ִּת ְב ֶ ּ֖כינָ ה ֑עֹוד וַ ִּת ַ ּׁ֤שק‬
ָ ֔ ‫יד וַ ִּת ֶ ּׂ֣שנָ ה‬:‫א‬
Brit Jadashá (Nuevo Pacto) del griego al
hebreo, entendió correctamente que Kefa ‫מֹותּה וְ ֖רּות ָ ּ֥ד ְב ָקה ָ ּֽבּה׃‬
ָ֔ ‫ָע ְר ָּפה֙ ַ ֽל ֲח‬
está aquí comparando a estos extranjeros con 1:14 Entonces ellas alzaron su voz y lloraron
guer'im (extranjeros, prosélitos o conversos) y otra vez; y Orfa besó a su suegra, pero Rut
toshv'im (peregrinos, residentes extranjeros).
siguió apegada a ella.
Cualquier otra interpretación contradiría las
categorías del hebreo bíblico para los gentiles
LANCE HAMEL
que se unieron a Israel, y también contradiría
la declaración de Rav Shaúl en Efesios 2:19. ‫( ערפה‬Orfa) significa "nuca (o, la parte de
Los gentiles ya no son zar'im (extranjeros- atrás del cuello)", ya que representa al gentil
forasteros) o nojr'im (paganos-infieles). La que finalmente le da la espalda al pueblo judío.
declaración de Noemí dirigida a sus nueras, DYLAN WHITE
como la entienden los sabios, revela que
esto es una "prueba" para los conversos A primera vista, todas las mujeres de
potenciales, lo cual también es apoyado por este versículo parecen estar afligidas por su
nuestro Maestro Yeshúa en Marcos 7:26-29: despedida. Sin embargo, las palabras hebreas
utilizadas en este pasaje para describir las
“Y la mujer era griega, de nacionalidad acciones de Orfa y Rut pintan un cuadro muy
sirofenicia, y le rogaba que echara fuera el diferente. Rut se aferró como el pegamento
demonio de su hijita. Pero le decía: Deja
109 La Noche de la Novia – El libro de Rut 1:14-17

esperaríais hasta que crecieran? ¿Os retraeríais por ellos sin tomar
marido? No, hijas mías; tengo sobrada amargura por vosotras, pues
la mano misma de HaShem se ha desatado contra mí. 14Entonces
ellas alzaron su voz y lloraron otra vez; y Orfa besó a su suegra,
pero Rut siguió apegada a ella. 15Y Noemí dijo: He aquí tu cuñada se
ha vuelto a su pueblo y a sus dioses, vuélvete en pos de tu cuñada.
16
Respondió Rut: No me ruegues que te deje y me aparte de ti,
porque adondequiera que tú vayas, yo iré, y dondequiera que vivas,
viviré. Tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios mi Dios. 17Donde tú
mueras, yo moriré, y allí seré sepultada. Así me haga HaShem, y aun

(‫ ָ)ּד ְב ָקה‬a Noemí, negándose a separarse de
su pueblo o de su Dios. Orfa, que finalmente
"volvió a su pueblo y a su dios" (Rut 1:15),
se separa de Noemí con un "beso" (‫)וַ ִּת ַּׁשק‬, que
es una palabra que también es utilizada por
Yeshúa para describir al beso de despedida
que le dio Judá de Kriot: "Judás, ¿con un
beso (‫)ה ִבנְ ִׁש ָיקה‬
ֲ entregas al Hijo del Hombre?"
De hecho, la sinceridad y la conexión como
un pegamento de cada rama injertada será
probada en la culminación de la gueulá final,
como el mismo Yeshúa ha enseñado (Mateo
7:17-23):
“Así, todo árbol bueno da frutos buenos,
pero el árbol malo da frutos malos. No
puede un árbol bueno dar frutos malos,
ni un árbol malo dar frutos buenos. Todo
árbol que no da buen fruto, es cortado y
echado al fuego. Así que, por sus frutos
los reconoceréis. No todo el que me dice:
Señor, Señor, entrará en el reino de los
cielos, sino el que hace la voluntad de
Mi Padre que está en los cielos. Muchos
me dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no
profetizamos en Tu nombre, y en Tu
nombre echamos fuera demonios, y en
Tu nombre hicimos muchos milagros?
Entonces les protestaré: Nunca os conocí.
¡Apartaos de mí, hacedores de maldad!”
–‫ֹאמר ִהּנֵ ה֙ ָ ׁ֣ש ָבה יְ ִב ְמ ֵּ֔תְך ֶאל‬ ֶ ‫טז וַ ּ֗ת‬-‫טו‬:‫א‬
:‫ֹלה ָיה ׁ֖ש ִּובי ַ ֽא ֲח ֵ ֥רי יְ ִב ְמ ֵ ּֽתְך‬ ֑ ֶ ‫ל–א‬ֱ ‫ַע ָ ּ֖מּה וְ ֶא‬
‫י–בי ְל ָעזְ ֵ ֖בְך ָל ׁ֣שּוב‬ ִ֔ ‫ל–ּת ְפּגְ ִע‬
ִ ‫ֹאמר רּות֙ ַא‬ ֶ ‫וַ ּ֤ת‬
‫ּוב ֲא ֶ ׁ֤שר‬
ֽ ַ ‫ל–א ֶׁ֨שר ֵ ּֽת ְל ֜ ִכי ֵא ֗ ֵלְך‬
ֲ ‫ֵ ֽמ ַ ֽא ֲח ָ ֑ריִ ְך ֠ ִּכי ֶא‬
‫ֹלהי׃‬ֽ ָ ‫ֽאֹלהיִ ְך ֱא‬
֖ ַ ‫ָּת ִ֨לינִ ֙י ָא ֔ ִלין ַע ֵ ּ֣מְך ַע ִּ֔מי ֵו‬
1:15-16 Y Noemí dijo: He aquí tu cuñada se
ha vuelto a su pueblo y a sus dioses, vuélvete
en pos de tu cuñada. Respondió Rut: No
me ruegues que te deje y me aparte de ti,
porque adondequiera que tú vayas, yo iré, y
dondequiera que vivas, viviré. Tu pueblo será
mi pueblo, y tu Dios mi Dios.
ALEZUR CABEZAPEREZ
"Cuando Noemí oyó esto, inmediatamente
comenzó a exponer ante ella las leyes de la
conversión. Noemí dijo: ‘Hija mía, las hijas
de Israel no van a los teatros ni circos de
los gentiles’. Rut dijo: ‘Donde tú vayas,
iré yo’. Noemí dijo: ‘Hija mía, las hijas
de Israel no viven en una casa donde no
haya Mezuzá’. Rut dijo: ‘Donde tú hayas
de vivir, he de vivir yo. Tu pueblo será mi
pueblo’, significa que anularé mi apego
a los ídolos... 'Tu Dios será mi Dios' se
refiere al resto de los mandamientos" (Rut
Rabá 2:22-23).
‫כב‬-‫יח‬:‫א‬ ‫ליל הכלה – מגילת רות‬ 110

‫י־מ ְת ַא ֶ ּ֥מ ֶצת ִ ֖היא ָל ֶל ֶ֣כת ִא ָ ּ֑תּה וַ ֶּת ְח ַ ּ֖דל‬ ִ ‫ וַ ֵּ֔ת ֶרא ִ ּֽכ‬:‫ינְך‬ ֽ ֵ ‫ּוב‬
ֵ ‫יַ ְפ ִ ֖ריד ֵּב ִינ֥י‬ ‫יח‬
‫בֹואנָ ֙ה‬ָ֨ ‫ד־ּבֹואנָ ה ֵּב֣ית ָל ֶ֑חם וַ יְ ִ֗הי ְּכ‬ ָ֖ ‫יהם ַע‬ ֶ֔ ‫ וַ ֵּת ַל ְ֣כנָ ה ְׁש ֵּת‬:‫יה‬
ָ ‫ְל ַד ֵ ּ֥בר ֵא ֶ ֽל‬ ‫יט‬
‫אמר‬ ֶ ֹ ‫ וַ ּ֣ת‬:‫אמ ְרנָ ה ֲהז֥ ֹאת ָנ ֳֽע ִ ֽמי‬ ֖ ַ ֹ ‫יהן וַ ּת‬ ֶ֔ ‫יר ֲע ֵל‬ ֙ ‫ל־ה ִע‬
ָ ‫ֵּב֣ית ֔ ֶל ֶחם וַ ֵּת ֤הֹם ָּכ‬ ‫כ‬
‫י־ה ַ ֥מר ַׁש ַ ּ֛די ִ ֖לי‬ ֵ ‫ל־ּת ְק ֶ ֥ראנָ ה ִ ּ֖לי ָנ ֳֽע ִ ֑מי ְק ֶ ֤ראן ָ ִ ּ֙לי ָמ ָ ֔רא ִ ּֽכ‬ ִ ‫יהן ַא‬ ֶ֔ ‫ֲא ֵל‬
‫הֹו֑ה ָל ָּ֣מה ִת ְק ֶ ֤ראנָ ה ִ ּ֙לי‬ ָ ְ‫יבנִ י י‬֣ ַ ‫ ֲאנִ ֙י ְמ ֵל ָ ֣אה ָה ֔ ַל ְכ ִּתי וְ ֵרי ָ ָ֖קם ֱה ִׁש‬:‫ְמ ֽאֹד‬ ‫כא‬
‫ֹוא ִב ָּי֤ה‬
ֲ ‫ וַ ָ ּ֣ת ָׁשב ָנ ֳֽע ִ֗מי וְ ֨רּות ַה ּֽמ‬:‫ָנ ֳֽע ִ֔מי ַ ֽויהֹוָ ֙ה ָ ֣ענָ ה ִ֔בי וְ ַׁש ַ ּ֖די ֵ ֽה ַרע ִ ֽלי‬ ‫כב‬
‫מֹואב וְ ֵ֗ה ָּמה ָּ֚באּו ֵּב֣ית ֔ ֶל ֶחם ִּב ְת ִח ַּל֖ת‬ ֑ ָ ‫ַכ ָּל ָת ּ֙ה ִע ָּ֔מּה ַה ָ ׁ֖ש ָבה ִמ ְּש ֵ ֣די‬
:‫ְק ִ ֥ציר ְׂשע ִ ֹֽרים‬

La declaración de Noemí, que revela que la LANCE HAMEL

otra cuñada había "vuelto a su pueblo y a
sus dioses", apoya la opinión de los sabios de
Israel de que Noemí, al igual que Yeshúa en
Marcos 7:26-29, estaba poniendo a prueba a
esta conversa potencial. La gran mayoría de
los sabios entendieron la respuesta de Rut
como el prototipo de cómo debería responder
un converso sincero a la fe en el Dios de
Israel. Aunque la restauración de Noemí,
como la simiente asimilada de Israel, es de
gran importancia, es la conversión de Rut la
que se convierte en el tema central de esta
narración bíblica: al judío primero, y también
a cualquier gentil dispuesto a arrepentirse (cf.
Rom. 1:16).
‫יבנִ י‬
֣ ַ ‫כא ֲאנִ ֙י ְמ ֵל ָ ֣אה ָה ֔ ַל ְכ ִּתי וְ ֵרי ָ ָ֖קם ֱה ִׁש‬:‫א‬
‫הו֑ה ָ ֣ל ָּמה ִת ְק ֶ ֤ראנָ ה ִּל ֙י ָנ ֳֽע ִ֔מי ַ ֽו ֹיהוָ ה֙ ָע֣נָ ה‬
‫ִ֔בי וְ ַׁש ַ ּ֖די ֵ ֽה ַרע ִ ֽלי׃‬
1:21 Yo salí llena, pero HaShem me ha hecho
regresar vacía. ¿Por qué me llamáis Noemí,
ya que HaShem ha dado testimonio contra
mí, y ’El-Shadday me ha afligido?
Noemí, una representación del Israel
incrédulo, se había dado cuenta de que su
estado actual se debía a su desobediencia.
֙‫כב וַ ָ ּ֣ת ָׁשב ָנ ֳֽע ִ֗מי וְ ֨רּות ַה ּֽמ ֲֹוא ִבּיָ ֤ה ַכ ָּל ָתּה‬:‫א‬
‫מֹואב וְ ֵ֗ה ָּמה ֚ ָּבאּו ֵ ּ֣בית‬ ֑ ָ ‫ִע ָּ֔מּה ַה ָ ּׁ֖ש ָבה ִמ ְּׂש ֵ ֣די‬
:‫֔ ֶל ֶחם ִּב ְת ִח ַ ּ֖לת ְק ִ ֥ציר ְׂש ֹע ִ ֽרים‬
1:22 De esta suerte regresó Noemí, y con ella
su nuera Rut la moabita, cuando volvió de
los campos de Moab. Y llegaron a Bet-léhem
a principios de la siega de la cebada.
DYLAN WHITE
¿Es posible decir que Rut "volvió" si
ָ ֹ ְ‫י‬ nunca antes había estado en la tierra de Judá?
Según Jizkuni en Génesis 24:5:1, "Noemí es
descrita como 'regresando' a la tierra de Israel
con su nuera, a pesar de que su nuera, Rut,
nunca había puesto ni un pie en esa tierra. En
lo que respecta a Rut, ese viaje fue incluso más
que un 'retorno', un giro de 180 grados en su
vida, que para su suegra". Basado en esto, Rut
111 La Noche de la Novia – El libro de Rut 1:18-22

me añada, que sólo la muerte hará separación entre nosotras dos.

18
Y viendo que estaba resuelta a irse con ella, desistió de decirle más.
19
Y caminaron las dos hasta que llegaron a Bet-léhem; y sucedió que
al entrar en Bet-léhem, toda la ciudad se alborotó a causa de ellas,
y las mujeres decían: ¿No es ésta Noemí? 20Y ella les respondía: No
me llaméis Noemí, sino llamadme Mara, porque ’El- Shadday me ha
puesto en gran amargura. 21Yo salí llena, pero HaShem me ha hecho
regresar vacía. ¿Por qué me llamáis Noemí, ya que HaShem ha dado
testimonio contra mí, y ’El-Shadday me ha afligido? 22De esta suerte
regresó Noemí, y con ella su nuera Rut la moabita, cuando volvió de
los campos de Moab. Y llegaron a Bet-léhem a principios de la siega
de la cebada.

representa tanto al converso por excelencia este Yeshúa "estaba muerto, y revivió; estaba
como al hijo pródigo, que es en realidad el perdido, y fue hallado" (Lc. 15:32).
Mesías de Israel (Lc. 15:11-32).
LANCE HAMEL
Como es evidente en la literatura judía,
La cosecha de la cebada. Esta cosecha
Yeshúa ha sido históricamente considerado
es la recogida del fruto de la semilla que ha
"el judío malvado" que no sólo abandonó al
sido sembrada previamente. Noemí y Rut
judaísmo, sino que también llevó a muchos
regresaron al comienzo de la cosecha de la
otros por el mal camino. Según Jazal, así como
cebada, que es una imagen del comienzo del
Rut residió originalmente en "los campos de
proceso de redención. Lucas 10:2 dice: "Y
Moab", Yeshúa reside actualmente en la esfera
les decía: En verdad la mies es mucha, y los
de Edom (es decir, Roma o el cristianismo).
obreros pocos. Rogad pues al Señor de la mies,
Por lo tanto, Noemí "regresando" a Rut a
para que envíe obreros a su mies'". La cosecha
Israel equivale a nosotros "regresando” al
de la cebada fue la primera, seguida de la del
auténtico Yeshúa del cristianismo a Su marco
trigo. De la misma manera, el mensaje de
judío original, lo que le permite ser recibido
redención llegó primero al pueblo judío (la
con alegría por la familia de su Padre y ser
cosecha de la cebada), y luego a los gentiles
revestido como el único rey legítimo de
(la cosecha del trigo).
Israel. En ese día, todo Israel proclamará que
‫ח‬-‫א‬:‫ב‬ ‫ליל הכלה – מגילת רות‬ 112

‫יׁשּה ִ֚איׁש ּגִ ּ֣בֹור ַ֔חיִ ל ִמ ִּמ ְׁש ַ ּ֖פ ַחת‬ ָ֗ ‫ מ ַ ֹ֣ידע) ְל ִא‬:‫מֹודע (כתיב‬ ַ֣ ‫ּוֽ ְלנָ ֳע ִ֞מי‬ ‫א‬:‫ב‬
‫ה־ּנ֤א‬ ָ ‫ל־נ ֳֽע ִ֗מי ֵ ֽא ְל ָכ‬ ָ ‫ֹוא ִב ָּ֜יה ֶ ֽא‬
ֲ ‫אמר֩ ֨רּות ַה ּֽמ‬ ֶ ֹ ‫ וַ ּ֩ת‬:‫ּוׁש ֖מֹו ּֽב ַֹעז‬ ְ ‫ימ ֶלְך‬ ֑ ֶ ‫ֱא ִל‬ ‫ב‬
‫אמר‬ ֶ ֹ ‫א־חן ְּב ֵע ָינ֑יו וַ ּ֥ת‬ ֖ ֵ ‫ַה ָּש ֶד ֙ה ַ ֽו ֲא ַל ֳּק ָ ֣טה ַב ִׁש ֳּב ֔ ִלים ַא ַ֕חר ֲא ֶ ׁ֥שר ֶא ְמ ָצ‬
‫בֹוא וַ ְּת ַל ֵ ּ֣קט ַּב ָּש ֶ ֔דה ַ ֽא ֲח ֵ ֖רי ַה ּֽק ְֹצ ִ ֑רים וַ ִּי ֶֽ֣קר‬ ֙ ‫ וַ ֵ ּ֤ת ֶלְך וַ ָּת‬:‫ָלּ֖ה ְל ִ ֥כי ִב ִ ּֽתי‬ ‫ג‬
‫ה־ב ַֹעז‬ ֗ ֵ‫ וְ ִהּנ‬:‫ימ ֶלְך‬ ֽ ֶ ‫ִמ ְק ֶ ֗ר ָה ֶח ְל ַ ָ֤קת ַה ָּש ֶד ֙ה ְל ֔ב ַֹעז ֲא ֶ ׁ֖שר ִמ ִּמ ְׁש ַ ּ֥פ ַחת ֱא ִל‬ ‫ד‬
֥‫יְב ֶר ְכָך‬ֽ ָ ‫אמרּו ֖לֹו‬ ְ ֹ ֥‫הֹו֣ה ִע ָּמ ֶכ֑ם וַ ּי‬ ָ ְ‫ֹוצ ִ ֖רים י‬ ְ ‫אמר ַל ּֽק‬ ֶ ֹ ֥‫ָּ֚בא ִמ ֵּב֣ית ֔ ֶל ֶחם וַ ּי‬
:‫ֹוצ ִ ֑רים ְל ִ ֖מי ַה ַּנ ֲֽע ָ ֥רה ַהּזֽ ֹאת‬ ְ ‫ל־ה ּֽק‬
ַ ‫אמר ּ֨ב ַֹע ֙ז ְל ַנ ֲֽע ֔רֹו ַהּנִ ָ ּ֖צב ַע‬ ֶ ֹ ֤‫ וַ ּי‬:‫הֹוה‬ ֽ ָ ְ‫י‬ ‫ה‬
‫ֹוא ִבּיָ ֙ה ִ֔היא ַה ָ ׁ֥ש ָבה‬ ֲ ‫אמר ַנ ֲֽע ָ ֤רה ֽמ‬ ֑ ַ ֹ ‫ֹוצ ִ ֖רים וַ ּי‬ְ ‫ל־ה ּֽק‬
ַ ‫וַ ַּ֗י ַען ַה ַּנ ַ֛ער ַהּנִ ָ ּ֥צב ַע‬ ‫ו‬
‫אמר ֲא ַל ֳּק ָטה־ּנָ ֙א וְ ָ ֽא ַס ְפ ִ ּ֣תי ָ ֽב ֳע ָמ ִ ֔רים‬ ֶ ֹ ‫ וַ ּ֗ת‬:‫מֹואב‬ ֽ ָ ‫ם־נ ֳֽע ִ ֖מי ִמ ְּש ֵ ֥די‬ ָ ‫ִ ֽע‬ ‫ז‬
‫ד־ע ָּתה ֶז֛ה ִׁש ְב ָ ּ֥תּה‬ ַ ֔ ‫ֹוצ ִ ֑רים וַ ָּת ֣בֹוא ַ ֽו ַ ּֽת ֲע ֗מֹוד ֵמ ָ ֤אז ַה ּ֨ב ֶֹק ֙ר וְ ַע‬ ְ ‫ַ ֽא ֲח ֵ ֖רי ַה ּֽק‬
‫ל־ּת ְל ִ ֙כי‬
ֽ ֵ ‫ל־רּות ֲה ֧לֹא ָׁש ַ ֣מ ַע ְּת ִּב ִּ֗תי ַא‬ ֜ ‫אמר֩ ּ֨ב ַֹעז ֶא‬ ֶ ֹ ֩‫ וַ ּי‬:‫ַה ַ ּ֖ביִת ְמ ָ ֽעט‬ ‫ח‬
:‫ם־נ ֲֽער ָ ֹֽתי‬ ַ ‫בּורי ִמ ֶּז֑ה וְ ֥כֹה ִת ְד ָּב ִ ָ֖קין ִע‬ ֖ ִ ‫ִל ְלק ֹ֙ט ְּב ָׂש ֶ ֣דה ַא ֵ֔חר וְ ַג֛ם ֥ל ֹא ַ ֽת ֲע‬

‫יׁשּה‬ ָ֗ ‫ידע) ְל ִא‬ ֣ ַ ‫ ֹמ‬: ‫מֹודע (כתיב‬ ֣ ַ ‫ב ּוֽ ְלנָ ֳע ֞ ִמי‬-‫א‬:‫ב‬ ALEZUR CABEZAPEREZ

‫ּוׁש ֖מֹו‬ְ ‫ימ ֶלְך‬

֑ ֶ ‫֚ ִאיׁש ּגִ ּ֣בֹור ַ֔חיִ ל ִמ ִּמ ְׁש ַ ּ֖פ ַחת ֱא ִל‬
‫ל–נ ֳֽע ִ֗מי‬
ָ ‫ֹאמ ֩ר ֨רּות ַה ּֽמ ֲֹוא ִב ֜ ָּיה ֶ ֽא‬ ֶ ֩‫ וַ ּת‬:‫ֽ ֹּב ַעז‬
‫ה–ּנ֤א ַה ָּׂש ֶדה֙ ַ ֽו ֲא ַל ֳּק ָ ֣טה ַב ִּׁש ֳּב ֔ ִלים ַא ַ֕חר‬
ָ ‫ֵ ֽא ְל ָכ‬
‫ֹאמר ָ ֖לּה ְל ִ ֥כי‬ ֶ ‫א–חן ְּב ֵע ָינ֑יו וַ ּ֥ת‬֖ ֵ ‫ֲא ֶ ׁ֥שר ֶא ְמ ָצ‬
‫ִב ִ ּֽתי׃‬
2:1-2 Y tenía Noemí un pariente por parte de
su marido, hombre de mucha riqueza, de la
familia de Elimelec, cuyo nombre era Booz.
Y Rut la moabita dijo a Noemí: Te ruego que
me dejes ir al campo, y rebuscaré espigas
detrás de cualquiera ante cuyos ojos halle
gracia. Y ella le respondió: Ve, hija mía.
"Y Rut, la moabita, dijo a Noemí:
'Déjame ir ahora al campo y recoger entre las
espigas a aquel en cuyos ojos pueda encontrar
gracia'" (Targum Yonatan Ben Uzziel, Rut
2:1).
Lucas 2:51-52 afirma: "Y descendió [Yeshúa]
con ellos y fue a Nazaret, y estaba sujeto a
ellos [sus padres], y su madre guardaba todas
estas cosas en su corazón. Y Yeshúa crecía
en sabiduría y en estatura, y en favor para
con Dios y los hombres". Verdaderamente,
nuestro Maestro Yeshúa nos dio el ejemplo
perfecto a seguir. Aunque era el Mesías
elegido de Adonai, se sometió a sus
autoridades terrenales mientras hacía la obra
del Reino. Finalmente, Él halló favor con "él",
113 La Noche de la Novia – El libro de Rut 2:1-8

2:1
Y tenía Noemí un pariente por parte de su marido, hombre de
mucha riqueza, de la familia de Elimelec, cuyo nombre era Booz.
2
Y Rut la moabita dijo a Noemí: Te ruego que me dejes ir al campo, y
rebuscaré espigas detrás de cualquiera ante cuyos ojos halle gracia.
Y ella le respondió: Ve, hija mía. 3Fue pues, y al llegar, espigó en el
campo tras los segadores. Y ocurrió que aquella parte del campo era
precisamente de Booz, el cual era de la familia de Elimelec. 4Y he
aquí Booz llegó de Bet-léhem y dijo a los segadores: ¡HaShem sea con
vosotros! Y ellos respondieron: ¡HaShem te bendiga! 5Y Booz dijo a
su criado, al que estaba al frente de los segadores: ¿De quién es esa
joven? 6Y el criado que estaba al frente de los segadores respondió,
diciendo: Es la joven moabita que volvió con Noemí de los campos
de Moab. 7Y ha dicho: Permíteme que rebusque y recoja entre las
gavillas, detrás de los segadores. Así pues ha venido, y ahí sigue desde
por la mañana hasta ahora, salvo un momento que reposó en casa.
8
Entonces Booz dijo a Rut: ¿No oyes hija mía? No vayas a espigar a

que es un término que puede aplicarse tanto los segadores respondió, diciendo: Es la
a Adonai como a las autoridades a las que Él joven moabita que volvió con Noemí de los
pone sobre nosotros. campos de Moab. Y ha dicho: Permíteme que
rebusque y recoja entre las gavillas, detrás
–‫ֹאמר ֹּ֨ב ַע ֙ז ְל ַנ ֲֽע ֔רֹו ַהּנִ ָ ּ֖צב ַעל‬ ֶ ֤‫ח וַ ּי‬-‫ה‬:‫ב‬
de los segadores. Así pues ha venido, y ahí
‫ וַ ַּ֗י ַען ַה ַּנ ַ֛ער‬:‫ַה ּֽק ְֹוצ ִ ֑רים ְל ִ ֖מי ַה ַ ּֽנ ֲע ָ ֥רה ַהּזֽ ֹאת‬ sigue desde por la mañana hasta ahora, salvo
֙‫ֹאמר ַנ ֲֽע ָ ֤רה ֽמ ֲֹוא ִבּיָ ה‬֑ ַ ‫ל–ה ּֽק ְֹוצ ִ ֖רים וַ ּי‬
ַ ‫ַהּנִ ָ ּ֥צב ַע‬ un momento que reposó en casa. Entonces
Booz dijo a Rut: ¿No oyes hija mía? No vayas
:‫מֹואב‬ ָֽ ‫ם–נ ֳֽע ִ ֖מי ִמ ְּׂש ֵ ֥די‬
ָ ‫ִ֔היא ַה ָ ּׁ֥ש ָבה ִ ֽע‬ a espigar a otro campo, ni pases tampoco de
‫ֹאמר ֲא ַל ֳּק ָטה–ּנָ א֙ וְ ָ ֽא ַס ְפ ִ ּ֣תי ָ ֽב ֳע ָמ ִ ֔רים‬ ֶ ‫וַ ּ֗ת‬ aquí, sino júntate con mis criadas.
‫ַ ֽא ֲח ֵ ֖רי ַה ּֽק ְֹוצ ִ ֑רים וַ ָּת ֣בֹוא ַ ֽו ַ ּֽת ֲע ֗מֹוד ֵמ ָ ֤אז ַה ֹּ֨ב ֶק ֙ר‬ DYLAN WHITE
‫ֹאמ ֩ר‬ ֶ ‫ וַ ּ֩י‬:‫ד–ע ָּתה ֶז֛ה ִׁש ְב ָ ּ֥תּה ַה ַ ּ֖ביִ ת ְמ ָ ֽעט‬ ַ ֔ ‫וְ ַע‬ Rut 2:5 dice, "Y Booz dijo a su criado
‫ל–ּת ְל ִכ ֙י‬
ֽ ֵ ‫ל–רּות ֲה ֧ ֹלא ָׁש ַ ֣מ ַע ְּת ִּב ִּ֗תי ַא‬ ֜ ‫ֹּ֨ב ַעז ֶא‬ (‫)ל ַנ ֲ�ערֹו‬,
ְ al que estaba al frente de los segadores
(‫)ה �ּק ְֹוצ ִרים‬,
ַ '¿De quién es esa joven (‫"'?)הנַ ֲע ָרה‬
ַ
‫בּורי ִמ ֶּז֑ה‬ ֖ ִ ‫ִל ְל ֹקט֙ ְּב ָׂש ֶ ֣דה ַא ֵ֔חר וְ ַג֛ם לֹ֥ א ַ ֽת ֲע‬ Teniendo en cuenta el simbolismo inherente
‫ם–נ ֲֽע ֹר ָ ֽתי‬
ַ ‫וְ ֹ֥כה ִת ְד ָּב ִ ָ֖קין ִע‬ al texto, a Booz se le puede comparar al Ein
Sof con el Na'ar (‫ )נַ ַער‬o "muchacho", siendo
2:5-8 Y Booz dijo a su criado, al que estaba una referencia al Mashíaj. El rabino Shapira
al frente de los segadores: ¿De quién es esa concluye en El Regreso del Marrano Kosher,
joven? Y el criado que estaba al frente de "uno de los nombres para el Mesías es el
‫י‬-‫ט‬:‫ב‬
‫֛יתי ֶאת־‬ ִ ‫יהן ֲה ֥לֹוא ִצִּו‬ ֶ֔ ‫ֹרּון וְ ָה ַל ְ֣כ ְּת ַ ֽא ֲח ֵר‬ ֙ ‫ֵע ַ֜יניִ ְך ַּב ָּש ֶ ֤דה ֲא ֶׁשר־יִ ְקצ‬
‫ל־ה ֵּכ ֔ ִלים וְ ָׁש ִ֕תית ֵ ֽמ ֲא ֶ ׁ֥שר‬ַ ‫ַהּנְ ָע ִ ֖רים ְל ִב ְל ִ ּ֣תי נָ גְ ֵעְ֑ך וְ ָצ ִ֗מת וְ ָה ֨ ַל ְכ ְּ֙ת ֶא‬
‫אמר ֵא ֗ ָליו‬ ֶ ֹ ‫יה וַ ִּת ְׁש ַ ּ֖תחּו ָ ֑א ְר ָצה וַ ּ֣ת‬
:‫ירנִ י וְ ָ ֽאנ ִ ֹ֖כי נָ ְכ ִר ָּיֽה‬
término hebreo HaNa'ar... que fue resucitado
como Mesías ben Yosef en perfecta armonía
con los escritos de los sabios" (ERDMK, 237-
242). Dicho esto, ¿por qué se refiere también
a Rut como HaNa'ará (‫)הנַ ֲע ָרה‬
ַ y qué simboliza
el título en este versículo?
Rut, como la conversa por excelencia,
simboliza al remanente no judío que se asocia
con el pueblo, la cultura y el mérito encarnado
en el Na'ar resucitado, quedando así bajo las
alas de la Presencia Divina e interiorizando
Sus características. En ese sentido, la
identidad de las "jóvenes" (‫ )נַ ֲע ֹר ָתי‬a las que el
remanente no judío está llamado a aferrarse
desinteresadamente como un pegamento
(‫)ת ְד ָּב ִקין‬
ִ no es otra que el remanente mesiánico
judío, que permanece como el núcleo justo de
la congregación de Israel. Esta perspectiva se
aclara en Rut Rabá 4:8:
Entonces Booz le dijo a Rut: "¿No oyes, hija
mía? No vayas a espigar en otra era (ajer)"
(Rut 2:8); y además, "No tendrás otros
dioses (ajerim) delante de mí" (Ex. 20:3).
"Ni te pases de aquí (mizeh)" (Rut 2:8); y
además, "Este (zeh) es mi Dios y lo alabaré"
(Ex. 15:2). “Quédate en estrecha compañía
con mis criadas (na'arotai)". Estos son los
justos, que son llamados 'jóvenes' (ne'arim),
como está escrito: “¿Juguetearás con él
como con algún pajarillo? ¿Lo atarás para
entretener a tus jóvenes? (na'aroteija) (Job
41:5)".
Por lo tanto, los segadores (‫)ה �ּק ְֹוצ ִרים‬
ַ de
Booz podrían entonces ser comparados con
‫ליל הכלה – מגילת רות‬ 114
‫ט‬
ָ ‫ל־ּפ ֶ֔נ‬
ָ ‫ וַ ִּתּפֹל֙ ַע‬:‫יִ ְׁש ֲא ֖בּון ַהּנְ ָע ִ ֽרים‬ ‫י‬
֔ ֵ ‫אתי ֵ ֤חן ְּב ֵע ֶ֨ינ ֙יָך ְל ַה ִּכ‬
ִ ‫ּוע ָמ ָ֨צ‬
֩ ַ ‫ַמ ּ֩ד‬
los ángeles que identificarán y reunirán a
aquellos que verdaderamente se aferran como
pegamento al remanente mesiánico judío
y su asociación con el Mashíaj resucitado
se vuelve perfecta, como el mismo Yeshúa
aclara en Mateo 13:39, "... la siega (‫)וְ ַה ָּק ִציר‬
es la consumación del siglo, y los segadores
(‫)ה �ּק ְֹוצ ִרים‬
ַ son los ángeles".
‫ט ֵע ֜ ַיניִ ְך ַּב ָּׂש ֶ ֤דה ֲא ֶׁשר–יִ ְק ֹצרּון֙ וְ ָה ַ ֣ל ְכ ְּת‬:‫ב‬
‫ת–הּנְ ָע ִ ֖רים ְל ִב ְל ִ ּ֣תי‬
ַ ‫֛יתי ֶא‬ ִ ‫ַ ֽא ֲח ֵר ֶ֔יהן ֲה ֥לֹוא ִ ִצּו‬
‫ל–ה ֵּכ ֔ ִלים וְ ָׁש ִ֕תית‬ ַ ‫נָ גְ ֵעְ֑ך וְ ָצ ִ֗מת וְ ָה ַ֨ל ְכ ְ ּ֙ת ֶא‬
‫ֵ ֽמ ֲא ֶ ׁ֥שר יִ ְׁש ֲא ֖בּון ַהּנְ ָע ִ ֽרים׃‬
2:9 Fíjate en el campo que sieguen y
síguelas; ¿No he mandado yo a los criados
que no te molesten? Y cuando tengas sed, ve
a los cántaros y bebe del agua que saquen
los criados.
DYLAN WHITE
Booz, una representación del Ein Sof
(sin fin, referencia a Dios), anima a Rut, un
símbolo del remanente no judío, a permanecer
en su "campo”, que es la comunidad de Israel.
Sin embargo, se advierte al remanente no
judío que ha sido injertado a Israel por medio
de la jésed (misericordia) del Mashíaj que
observe la Torá tal como ha sido inspirada e
interpretada por la comunidad de Israel, ya
que dice "...tus ojos estarán en el campo, y los
seguirás". Este concepto se desarrolla en Rut
Rabá 4:9:
115 La Noche de la Novia – El libro de Rut 2:9-10

otro campo, ni pases tampoco de aquí, sino júntate con mis criadas.
9
Fíjate en el campo que sieguen y síguelas; ¿No he mandado yo a los
criados que no te molesten? Y cuando tengas sed, ve a los cántaros y
bebe del agua que saquen los criados. 10Ella entonces cayó sobre su
rostro, se postró en tierra, y le dijo: ¿Por qué he hallado gracia ante
tus ojos para que te fijes en mí, siendo yo una extranjera?

"Fija tus ojos en el campo", esto es el
sanedrín. Doscientos cuarenta y ocho son
las partes que están en un hombre, y no se
mueven a menos que "tras los ojos". ¡Mira!
Se dice que "tus ojos" y "anda tras ellas"
[cf. Deut. 17:8-13] "No te tocarán", [lo que
significa] no los rechaces. "Y cuando estés
sedienta, vé a los cántaros (kelim)". Estos
son los justos, que se llaman cántaros,
como dice, "¡Cómo han caído los valientes,
y perecido las armas (kelim) de guerra!" (2
Samuel 1:27) "Y bebe de los que han traído
los mozos". Esto es el Bet HaSho'evah (la
ceremonia de sacar agua en Sucot), y ¿por
qué se llama Sho'evah? Porque de ellos
sacaron (sho'avin) al Rúaj HaKódesh, como
se dice "y sacarás (ush'avtém) agua con
alegría de los manantiales de la salvación"
(Isaías 12:3).
En realidad, los no judíos carecen de una
obligación de pacto para muchas de las
leyes presentadas en la Torá. Sin embargo,
Yeshúa y Rav Shaúl invitan e incluso llaman
al remanente no judío para que alegremente
se extienda más allá de sus obligaciones del
pacto y se comprometan libremente con la
Torá a la sombra de Yeshúa, con la ayuda
del Rúaj (Espíritu) (cf. Juan 7:37-39). En
apoyo a esto, Rashi comenta sobre Rut 2:9,
declarando que "...cuando estés sedienta, no
te avergüences de ir a beber de los cántaros de
agua que sacarán los mozos". Dicho esto, el
remanente no judío también es advertido en
Números 15:39, para "... no seguir el impulso
de vuestro corazón ni de vuestros ojos, tras el
cual os prostituís". Más bien, junto con Klal
Yisrael, el remanente no judío debe esforzarse
por mantener sus ojos "en el campo que ellas
sieguen y síguelas", como enseñó el mismo
Yeshúa, "...haced y guardad pues todo cuanto
os digan..." (Mateo 23:3)
LANCE HAMEL
En Juan 4:1-26, Yeshúa conversa con
la mujer samaritana junto al pozo, aludiendo
a que Él es la fuente inagotable de agua a
la que cualquier persona puede acudir y no
volver a tener sed nunca más, como dice en
Isaías 12:3, "Sacaréis agua con alegría de las
fuentes de la salvación". Con estas palabras,
Booz informaba a Rut que ella, incluso como
conversa, podía alcanzar los niveles más altos
de inspiración divina y profecía.
‫ֹאמר‬ֶ ‫ל–ּפ ֶ֔נ ָיה וַ ִּת ְׁש ַ ּ֖תחּו ָ ֑א ְר ָצה וַ ּ֣ת‬
ָ ‫י וַ ִּת ֹּפ ֙ל ַע‬:‫ב‬
‫אתי ֵ ֤חן ְּב ֵע ֶ֨יני ָ֙ך ְל ַה ִּכ ֵ ֔ירנִ י‬
ִ ‫ּוע ָמ ָ֨צ‬֩ ַ ‫ֵא ֗ ָליו ַמ ּ֩ד‬
:‫וְ ָ ֽא ֹנ ִ ֖כי נָ ְכ ִרּיָ ֽה‬
2:10 Ella entonces cayó sobre su rostro,
se postró en tierra, y le dijo: ¿Por qué he
hallado gracia ante tus ojos para que te fijes
en mí, siendo yo una extranjera?
LANCE HAMEL
Rut halló gracia ante los ojos de Booz
por la forma en que trató a Noemí.
‫ב‪:‬יא‪-‬יח‬ ‫ליל הכלה – מגילת רות‬ ‫‪116‬‬

‫מֹותְך ַ ֽא ֲח ֵ ֖רי‬ ‫ת־ח ֵ֔‬ ‫ר־ע ִׂש ֙ית ֶא ֲ‬ ‫אמר ֔ ָלּה ֻה ֨ ֵּגד ֻה ֜ ַּגד ֗ ִלי ּ֤כֹל ֲא ֶׁש ָ‬ ‫וַ ַּי ַ֤ען ּ֨ב ַֹע ֙ז וַ ּי֣ ֹ ֶ‬ ‫יא‬
‫ל־עם‬ ‫ֹול ְד ֵּ֔תְך וַ ֵ ּ֣ת ְל ִ֔כי ֶא ֕ ַ‬‫יׁשְך וַ ַ ּֽת ַעזְ ִ֞בי ָא ִ ֣ביְך וְ ִא ֵּ֗מְך וְ ֶ֨א ֶר ֙ץ ֽמ ַ‬ ‫֣מֹות ִא ֵ ֑‬
‫ּות ִ֨הי ַמ ְׂש ֻּכ ְר ֵּ֜תְך‬ ‫הֹו֖ה ָ ּֽפ ֳע ֵלְ֑ך ְ‬
‫ֲא ֶ ׁ֥שר ֽל ֹא־יָ ַ ֖ד ַע ְּת ְּת ֥מֹול ִׁש ְל ֽׁשֹום‪ :‬יְ ַׁש ֵּל֥ם יְ ָ‬ ‫יב‬
‫ת־ּכנָ ָ ֽפיו‪:‬‬ ‫ר־ּבאת ַ ֽל ֲח ֥סֹות ַ ּֽת ַח ְ‬ ‫ֹלהי יִ ְׂש ָר ֵ֔אל ֲא ֶׁש ָ ֖‬ ‫ְׁש ֵל ָ֗מה ֵמ ִ ֤עם יְ הֹוָ ֙ה ֱא ֵ ֣‬
‫ל־ל֣ב‬ ‫א־חן ְּב ֵע ֶינ֤יָך ֲאד ֹנִ ֙י ִ ּ֣כי ִ ֽנ ַח ְמ ָּ֔תנִ י וְ ִ ֥כי ִד ַ ּ֖ב ְר ָּת ַע ֵ‬ ‫אמר ֶא ְמ ָצ ֵ֨‬ ‫ַוּ֠ת֠ ֹ ֶ‬ ‫יג‬
‫אמר֩ ֨ ָלה ֜ב ַֹעז ְל ֵע֣ת‬ ‫ֹכי ֣ל ֹא ֶ ֽא ְה ֶ֔יה ְּכ ַא ַ ֖חת ִׁש ְפח ֶ ֹֽתָך‪ :‬וַ ּי֩ ֹ ֶ‬ ‫ִׁש ְפ ָח ֶ ֑תָך וְ ָ ֽאנ ִ ֙‬ ‫יד‬
‫ן־ה ֔ ֶּל ֶחם וְ ָט ַ ֥ב ְל ְּת ִּפ ֵ ּ֖תְך ַּב ֑ח ֶֹמץ וַ ֵּ֨ת ֶׁש ֙ב‬ ‫ֹלם וְ ָא ַכ ְ֣ל ְּת ִמ ַ‬ ‫ָה ֗א ֶֹכל ּג֤ ִ ֹֽׁשי ֲה ֙‬
‫אכל וַ ִּת ְׂש ַ ּ֖בע וַ ּת ַ ֹֽתר‪ :‬וַ ָ ּ֖ת ָקם ְל ַל ֵ ּ֑קט‬ ‫ט־לּ֣ה ָק ֔ ִלי וַ ּ֥ת ֹ ַ‬‫ִמ ַּצ֣ד ַה ּֽק ְֹצ ִ ֔רים וַ ּיִ ְצ ָּב ָ‬ ‫טו‬
‫ּוה‪:‬‬‫ימ ָ‬ ‫אמֹר ַּג֣ם ֵ ּ֧בין ָ ֽה ֳע ָמ ִ ֛רים ְּת ַל ֵ ּ֖קט וְ ֥ל ֹא ַת ְכ ִל ֽ‬‫וַ יְ ַצו֩ ּ֨ב ַֹעז ֶאת־נְ ָע ָ ֜ריו ֵל ֗‬
‫רּו־בּה‪:‬‬ ‫ן־ה ְּצ ָב ִ ֑תים ַ ֽו ֲעזַ ְב ֶ ּ֥תם וְ ִל ְּק ָ ֖טה וְ ֥ל ֹא ִתגְ ֲע ָ ֽ‬‫ֹל־ּת ׁ֥ש ֹּלּו ָלּ֖ה ִמ ַ‬ ‫וְ ַג֛ם ֽׁש ָ‬ ‫טז‬
‫יפה‬ ‫ר־ל ֵ ּ֔ק ָטה וַ יְ ִ ֖הי ְּכ ֵא ָ ֥‬
‫ד־ה ָ ֑ע ֶרב וַ ַּת ְחּב ֹ֙ט ֵ ֣את ֲא ֶׁש ִ‬ ‫וַ ְּת ַל ֵ ּ֥קט ַּב ָּש ֶ ֖דה ַע ָ‬ ‫יז‬
‫ר־ל ֵ ּ֑ק ָטה‬ ‫מֹותּה ֵ ֣את ֲא ֶׁש ִ‬ ‫ְׂשע ִ ֹֽרים‪ :‬וַ ִּת ָּש ֙א וַ ָּת ֣בֹוא ָה ֔ ִעיר וַ ֵ ּ֥ת ֶרא ֲח ָ ֖‬ ‫יח‬

‫ֹאמר ֔ ָלּה ֻה ֵּ֨גד ֻה ֜ ַּגד ֗ ִלי ֹּ֤כל‬ ‫ב‪:‬יא וַ ּיַ ַ֤ען ֹּ֨ב ַע ֙ז וַ ּי֣ ֶ‬ ‫‪LANCE HAMEL‬‬

‫יׁשְך‬‫מֹותְך ַ ֽא ֲח ֵ ֖רי ֣מֹות ִא ֵ ֑‬ ‫ת–ח ֵ֔‬ ‫ר–ע ִׂשית֙ ֶא ֲ‬
‫וַ ַ ּֽת ַעזְ ִ֞בי ָא ִ ֣ביְך וְ ִא ֵּ֗מְך וְ ֶ֨א ֶרץ֙ ֽמ ַֹול ְד ֵּ֔תְך וַ ֵ ּ֣ת ְל ִ֔כי‬
‫ל–עם ֲא ֶ ׁ֥שר לֹֽ א–יָ ַ ֖ד ַע ְּת ְּת ֥מֹול ִׁש ְל ֽׁשֹום׃‬
‫‪2:11 Y respondiendo Booz le dijo: He sabido‬‬
‫‪en detalle todo lo que has hecho con tu‬‬
‫‪suegra después de la muerte de tu marido, y‬‬
‫‪cómo abandonaste a tu padre y a tu madre,‬‬
‫‪y la tierra de tu nacimiento, y has venido a‬‬
‫‪un pueblo que no conocías.‬‬
‫ֲא ֶׁש ָ‬ ‫‪Rut finalmente siguió el modelo de‬‬
‫‪Abraham (Bereshit 12:1). Como gentil, Rut‬‬
‫‪había abandonado su pasado idólatra para‬‬
‫‪unirse al Santo de Israel. Rut es una imagen‬‬
‫ֶא ֕ ַ‬ ‫‪del gentil que viene junto a Noemí (el pueblo‬‬
‫‪judío) para ayudarles a volver a la tierra a‬‬
‫‪través de la bondad y el amor. Además, Rut‬‬
‫‪amaba lo que Booz amaba: su familia, su‬‬
‫‪pueblo y su Dios.‬‬
‫ֹאמ ֩ר ָ֨לה ֹ֜ב ַעז ְל ֵע֣ת ָה ֹ֗א ֶכל ֹ ּ֤ג ִ ֽׁשי ֲהֹלם֙‬ ‫ב‪:‬יד וַ ּ֩י ֶ‬
‫ן–ה ֔ ֶּל ֶחם וְ ָט ַ ֥ב ְל ְּת ִּפ ֵ ּ֖תְך ַּב ֑ ֹח ֶמץ‬
‫וְ ָא ַ ֣כ ְל ְּת ִמ ַ‬
‫ט–לּה ָק ֔ ִלי‬ ‫וַ ֵּ֨ת ֶׁשב֙ ִמ ַּצ֣ד ַה ֽ ֹּק ְצ ִ ֔רים וַ ּיִ ְצ ָּב ָ ֣‬
‫ֹאכל וַ ִּת ְׂש ַ ּ֖בע וַ ֹּת ַ ֽתר׃‬ ‫וַ ּ֥ת ַ‬
117 La Noche de la Novia – El libro de Rut 2:11-18

11
Y respondiendo Booz le dijo: He sabido en detalle todo lo que has
hecho con tu suegra después de la muerte de tu marido, y cómo
abandonaste a tu padre y a tu madre, y la tierra de tu nacimiento, y
has venido a un pueblo que no conocías. 12Recompense HaShem tu
obra y tengas un cumplido galardón de parte de HaShem, el Dios de
Israel, bajo cuyas alas has venido a refugiarte. 13Y ella dijo: ¡Halle yo
gracia a tus ojos, señor mío!, porque en verdad me has consolado,
y has hablado al corazón de tu sierva, aunque no sea ni como una
de tus criadas. 14A la hora de comer le dijo Booz: Acércate aquí y
come del pan y moja tu bocado en el vinagre. Entonces ella se sentó
junto a los segadores, y él le dio grano tostado, y ella comió hasta
que se sació, y le sobró. 15Luego se levantó a espigar, y Booz ordenó
a sus criados, diciendo: Hasta en medio de las gavillas podrá espigar,
y no la habéis de avergonzar. 16Incluso dejaréis caer para ella algo
de los manojos y lo abandonaréis para que ella lo espigue, y no la
reprendáis. 17Así espigó ella en el campo hasta el atardecer, y desgranó
lo que había espigado, y fue como un efa de cebada. 18Se lo cargó y
marchó a la ciudad, y su suegra vio lo que había espigado. También
sacó de lo que le había sobrado de la comida después de haberse

2:14 A la hora de comer le dijo Booz: Acércate
aquí y come del pan y moja tu bocado en el
vinagre. Entonces ella se sentó junto a los
segadores, y él le dio grano tostado, y ella
comió hasta que se sació, y le sobró.
ELDAD KEYNAN
Rut Rabá 5:6 afirma, "'Ella comió todo
lo que quiso y le sobró algo' (Rut 2:14):
comida en este mundo, comida para los días
del Mesías, y comida para el mundo venidero.
En otras palabras, esta fuente habla del rey
Mesías: 'ven aquí' (significa) acércate al Reino;
'come del pan' (significa) el pan del Reino; 'y
moja tu bocado en el vinagre’' (significa)
el sufrimiento, como está escrito: 'y fue
traspasado por nuestras transgresiones'".
(Isaías 53:5)
La primera parte de este pensamiento es muy
general: este mundo, el tiempo del Mesías,
y el mundo venidero. Un punto interesante
es que el término "Mesías" no significa
necesariamente "salvador" en la Biblia, sino
que se considera "salvador" según los rabinos.
La segunda parte: como el concepto del Mesías
ya ha sido mencionado, los rabinos tomaron
esta idea unos pasos más allá, ¡explicando que
se trata del propio rey Mesías! Lógicamente,
ya que Rut es la bisabuela del rey David, los
rabinos siguen esta conexión en el trasfondo.
Sin embargo, la cuestión más importante es
que conectan toda la interpretación con Isaías
53:5, que describe el sufrimiento del Mesías, y
al hacerlo, las profecías de Yeshúa.
‫בג‬-‫יט‬:‫ב‬ ‫ליל הכלה – מגילת רות‬ 118

‫מֹותּה‬ ָ֜ ‫אמר֩ ֨ ָלּה ֲח‬ ֶ ֹ ‫ וַ ּ֩ת‬:‫ר־הֹות ָרה ִמ ָּש ְב ָ ֽעּה‬ִ֖ ‫ן־לּה ֵ ֥את ֲא ֶׁש‬ ָ ֔ ‫ּתֹוצ ֙א וַ ִּת ֶּת‬
ֵ ַ‫ו‬ ‫יט‬
‫מֹותּה‬ ָ֗ ‫ירְך ָּב ֑רּוְך וַ ַּת ֵּג֣ד ַ ֽל ֲח‬ ֖ ֵ ‫ּיֹום וְ ָ ֣אנָ ה ָע ִׂ֔שית יְ ִ ֥הי ַמ ִּכ‬
֙ ‫ֵא ֨יפֹה ִל ַ ּ֤ק ְט ְּת ַה‬
‫יתי ִע ּ֛מֹו‬ ִ ‫יׁש ֲא ֶׁ֨שר ָע ִ ׂ֧ש‬ ֙ ‫אמר ֵ ׁ֤שם ָה ִא‬ ֶ ֹ ‫ר־ע ְׂש ָת ֙ה ִע ּ֔מֹו וַ ּ֗ת‬ ֽ ָ ‫ֵ ֤את ֲא ֶׁש‬
‫הּוא ַ ֽליהֹוָ ֔ה ֲא ֶׁש ֙ר ֽל ֹא־‬ ֙ ‫אמר ָנ ֳֽע ִ֜מי ְל ַכ ָּל ָ֗תּה ָּב ֥רּוְך‬ ֶ ֹ ‫ וַ ּ֨ת‬:‫ַהּי֖ ֹום ּֽב ַֹעז‬ ‫כ‬
‫אמר ָלּ֣ה ָנ ֳֽע ִ֗מי ָק ֥רֹוב ֨ ָל ֙נּו‬ ֶ ֹ ‫ת־ה ֵּמ ִ ֑תים וַ ּ֧ת‬ַ ‫ת־ה ַח ִּי֖ים וְ ֶא‬ ֽ ַ ‫ָע ַז֣ב ַח ְס ּ֔דֹו ֶא‬
‫י־א ַ ֣מר ֵא ֗ ַלי‬ ָ ‫ֹוא ִב ָּי֑ה ַּג֣ם | ִ ּֽכ‬ ֲ ‫אמר ֣רּות ַה ּֽמ‬ ֶ ֹ ‫ וַ ּ֖ת‬:‫ָה ִ֔איׁש ִ ֽמּגֽ ֲֹא ֵל֖נּו ֽהּוא‬ ‫כא‬
‫ל־ה ָּק ִ ֖ציר ֲא ֶׁשר־‬ ַ ‫ם־ּכ ּ֔לּו ֵ ֥את ָּכ‬ ִ ‫ר־לי ִּת ְד ָּב ִ֔קין ַע֣ד ִא‬ ֙ ִ ‫ם־הּנְ ָע ִ ֤רים ֲא ֶׁש‬ ַ ‫ִע‬
‫רֹותיו‬ָ֔ ‫ם־נ ֲ֣ע‬
ַ ‫אי ִע‬ ֙ ִ ‫ל־רּות ַּכ ָּל ָ ֑תּה ֣טֹוב ִּב ִּ֗תי ִ ּ֤כי ֵ ֽת ְצ‬ ֣ ‫אמר ָנ ֳֽע ִ ֖מי ֶא‬ ֶ ֹ ‫ וַ ּ֥ת‬:‫ִ ֽלי‬ ‫כב‬
‫ד־ּכ ֥לֹות‬ ְ ‫ וַ ִּת ְד ַּ֞בק ְּב ַנ ֲֽע ֥רֹות ּ֨ב ַֹע ֙ז ְל ַל ֵ ּ֔קט ַע‬:‫עּו־בְך ְּב ָׂש ֶ ֥דה ַא ֵ ֽחר‬ ֖ ָ ְ‫וְ ֥ל ֹא יִ ְפּג‬ ‫כג‬
:‫מֹותּה‬ֽ ָ ‫ת־ח‬ ֲ ‫ּוק ִ ֣ציר ַ ֽה ִח ִ ּ֑טים וַ ֵ ּ֖ת ֶׁשב ֶא‬ ְ ‫יר־ה ְּשע ִ ֹ֖רים‬ ַ ‫ְק ִ ֽצ‬

‫מֹותּה ֵא ֹ ֨יפה ִלַ ּ֤ק ְט ְּת‬ ָ ֜ ‫ֹאמ ֩ר ָ֨לּה ֲח‬ ֶ ֩‫כ וַ ּת‬-‫יט‬:‫ב‬ pariente; uno de nuestros parientes más
cercanos.
‫ַהּיֹום֙ וְ ָ ֣אנָ ה ָע ִׂ֔שית יְ ִ ֥הי ַמ ִּכ ֵ ֖ירְך ָּב ֑רּוְך וַ ַּת ֵּג֣ד‬
‫ֹאמר‬ ֶ ‫ר–ע ְׂש ָתה֙ ִע ּ֔מֹו וַ ּ֗ת‬ ֽ ָ ‫מֹותּה ֵ ֤את ֲא ֶׁש‬ ָ֗ ‫ַ ֽל ֲח‬ ALEZUR CABEZAPEREZ

:‫ֵ ׁ֤שם ָה ִאיׁש֙ ֲא ֶׁ֨שר ָע ִ ׂ֧ש ִיתי ִע ּ֛מֹו ַהּי֖ ֹום ֽ ֹּב ַעז‬ "Se enseñaba en el nombre del R. Josué,
'Más de lo que el amo de la casa hace con
‫ֹאמר ָנ ֳֽע ֜ ִמי ְל ַכ ָּל ָ֗תּה ָּב ֥רּוְך הּוא֙ ַ ֽל ֹיה ָ֔וה‬ ֶ ‫וַ ּ֨ת‬ el pobre, el pobre hace con el amo de la
casa, y así Rut dijo a Noemí, "El nombre
–‫ת–ה ַחּיִ ֖ים וְ ֶאת‬ ֽ ַ ‫א–ע ַז֣ב ַח ְס ּ֔דֹו ֶא‬ ָ ֹֽ‫ֲא ֶׁש ֙ר ל‬ del hombre con quien (imo/‫ )עמו‬trabajé
‫ֹאמר ָ ֣לּה ָנ ֳֽע ִ֗מי ָק ֥רֹוב ָ֨לנ ּ֙ו ָה ִ֔איׁש‬ ֶ ‫ַה ֵּמ ִ ֑תים וַ ּ֧ת‬ hoy"; y ella no dijo "el hombre que trabajó
conmigo (imi/‫ ;)עמי‬más bien 'con quien
‫ִ ֽמ ֹ ּֽג ֲא ֵ ֖לנּו ֽהּוא׃‬ trabajé’. La magnitud de las obras y la
2:19-20 Entonces su suegra le preguntó: magnitud del bien que hice con él" (Rut
Rabá 5:9).
¿Dónde has espigado hoy? ¿Dónde has
trabajado? ¡Bendito sea el que se haya fijado En 1 Corintios 3:7-9, Rav Shaúl nos dice,
en ti! Y ella declaró a su suegra con quién "Así que, ni el que planta es algo, ni el
había trabajado, y añadió: El nombre del que riega, sino Dios, que está dando el
crecimiento. Y el que planta y el que riega
varón con quien he trabajado hoy es Booz.
son una sola cosa, aunque cada uno recibirá
Dijo entonces Noemí a su nuera: ¡Bendito su recompensa conforme a su labor. Porque
sea él por HaShem! Pues nunca ha negado su somos colaboradores de Dios; y vosotros
misericordia ni a los vivos ni a los muertos. sois labranza de Dios, edificio de Dios". Rav
Le dijo además Noemí: Ese varón es nuestro Shaúl nos está explicando que todo lo que
es bueno nos es dado en realidad a nosotros,
119 La Noche de la Novia – El libro de Rut 2:19-23

saciado, y se lo dio. 19Entonces su suegra le preguntó: ¿Dónde has

espigado hoy? ¿Dónde has trabajado? ¡Bendito sea el que se haya
fijado en ti! Y ella declaró a su suegra con quién había trabajado, y
añadió: El nombre del varón con quien he trabajado hoy es Booz.
20
Dijo entonces Noemí a su nuera: ¡Bendito sea él por HaShem! Pues
nunca ha negado su misericordia ni a los vivos ni a los muertos. Le
dijo además Noemí: Ese varón es nuestro pariente; uno de nuestros
parientes más cercanos. 21Entonces Rut la moabita dijo: Además me
a dicho: Júntate con mis criadas hasta que hayan acabado toda mi
cosecha. 22Y Noemí respondió a su nuera Rut: Bueno será, hija mía,
que salgas con sus criadas para que no te maltraten en el campo de
otro. 23Así pues, tuvo estrecha compañía con las criadas de Booz, y
espigó hasta que se acabó la siega de la cebada y la siega del trigo;
pero habitaba con su suegra.

que colaboramos en unidad con Dios como ‫ד–ּכ ֥לֹות‬

sus vasijas. Él nos recuerda que todo lo que
hicimos es elegir el ser utilizados -como la fe
del tamaño de un grano de mostaza- nuestra
parte es pequeña. Finalmente, es Adonai
quien nos permite el privilegio de trabajar
con Él. Aunque Rut fue redimida por HaShem
a través de Booz, no habría podido recibir
esa redención si no hubiera sido obediente a
trabajar con Booz en el campo. Como Ya'akov
(Santiago) escribe, "La fe sin obras está
muerta" (Santiago 2:17).
ELDAD KEYNAN
En Rut Rabá 5:9, leemos:
"Se dice en el nombre de R. Yehoshúa,
'Más de lo que el terrateniente (es decir, el
rico) hace con el pobre, el pobre hace con el
terrateniente'".
Esta es una de las éticas básicas enseñadas por
Yeshúa: "Sé bueno con los demás, ya que esto
es lo mejor que puedes hacer por ti mismo"
(cf. Marcos 12:31).
ְ ‫כג וַ ִּת ְד ַּ֞בק ְּב ַנ ֲֽע ֥רֹות ֹּ֨ב ַע ֙ז ְל ַל ֵ ּ֔קט ַע‬:‫ב‬
–‫יר–ה ְּׂש ֹע ִ ֖רים ְּוק ִ ֣ציר ַ ֽה ִח ִ ּ֑טים וַ ֵ ּ֖ת ֶׁשב ֶאת‬
ַ ‫ְק ִ ֽצ‬
:‫מֹותּה‬ֽ ָ ‫ֲח‬
2:23 Así pues, tuvo estrecha compañía con
las criadas de Booz, y espigó hasta que se
acabó la siega de la cebada y la siega del
trigo; pero habitaba con su suegra.
LANCE HAMEL
Rut debía permanecer cerca de las
criadas de Booz, que representan a los judíos
creyentes en Yeshúa trabajando hacia el
final de la cosecha. Al mismo tiempo, ella
está viviendo con Noemí. Rut estaba siendo
bendecida por Booz y esto era un testimonio
para Noemí de que HaShem no la había
abandonado. El verdadero regalo para Rut fue
la redención, y esto es lo que Rut compartió
con Noemí día a día al volver del campo. Rut
compartió sus bendiciones con Noemí, y así
demostró su amor por Israel.
‫ז‬-‫א‬:‫ג‬ ‫ליל הכלה – מגילת רות‬ 120

‫ֽיטב־‬ ַ ִ‫ׁש־לְ֛ך ָמנ֖ ַֹוח ֲא ֶ ׁ֥שר י‬ָ ‫מֹותּה ִּב ִּ֞תי ֲה ֧ל ֹא ֲא ַב ֶּק‬ ֑ ָ ‫אמר ָלּ֖ה ָנ ֳֽע ִ ֣מי ֲח‬ ֶ ֹ ‫וַ ּ֥ת‬ ‫א‬:‫ג‬
‫ה־הּוא‬ ֗ ֵ‫רֹותיו ִהּנ‬֑ ָ ‫ת־נ ֲֽע‬ַ ‫ וְ ַע ָּ֗תה ֲה ֥ל ֹא ֨ב ַֹע ֙ז ֽמ ַֹד ְע ָּ֔תנּו ֲא ֶ ׁ֥שר ָהיִ ֖ית ֶא‬:‫ָ ֽלְך‬ ‫ב‬
‫ֹלתיִ ְך‬֛ ַ ‫ וְ ָר ַ ֣ח ְצ ְּת | וָ ַ֗ס ְכ ְּת וְ ַ ׂ֧ש ְמ ְּתי ִׂש ְמ‬:‫ז ֶ ֹ֛רה ֶאת־ּג֥ ֶֹרן ַה ְּשע ִ ֹ֖רים ַה ָ ּֽליְ ָלה‬ ‫ג‬
‫ל־ּתָ ּֽו ְֽד ִ ֣עי ָל ִ֔איׁש ַ ֥עד‬ִ ‫(כתיב שמלתך) ָע ַ ֖ליִ ְך וְ יָ ַ ֣ר ְד ְּת (כתיב וירדתי) ַהּג֑ ֶֹרן ַא‬
‫ׁשר‬ ֣ ֶ ‫קֹום ֲא‬ ֙ ‫ת־ה ָּמ‬ ַ ‫יהי ְב ָׁש ְכ ֗בֹו וְ יָ ַ ֨ד ַע ְּ֙ת ֶא‬ ֣ ִ ִ‫ ו‬:‫ֹּלתֹו ֶ ֽל ֱא ֥כֹל וְ ִל ְׁש ּֽתֹות‬ ֖ ‫ַּכ‬ ‫ד‬
‫הּוא יַ ִּג֣יד‬ ֙ ְ‫ֹלתיו וְ ָׁש ָ ֑כ ְב ְּת (כתיב ושכבתי) ו‬ ֖ ָ ְ‫ּובאת וְ גִ ִ ּ֥לית ַמ ְרּג‬ ֛ ָ ‫ב־ׁשם‬ ָ֔ ‫יִ ְׁש ַּכ‬
‫˚א ַ ֖לי (˚קרי‬ ֵ ‫אמ ִ ֥רי‬ ְ ֹ ‫ר־ּת‬
ֽ ‫֑יה ּ֛כֹל ֲא ֶׁש‬ ָ ‫אמר ֵא ֶל‬ ֶ ֹ ‫ וַ ּ֖ת‬:‫֔ ָלְך ֵ ֖את ֲא ֶ ׁ֥שר ַ ּֽת ֲע ִ ֽׂשין‬ ‫ה‬
:‫מֹותּה‬ ֽ ָ ‫ר־צַּו ָּ֖תה ֲח‬ ִ ‫ וַ ֵ ּ֖ת ֶרד ַהּג֑ ֶֹרן וַ ַּ֕ת ַעׂש ְּכ ֥כֹל ֲא ֶׁש‬:‫ולא כתיב) ֶ ֽא ֱע ֶ ֽׂשה‬ ‫ו‬
‫יטב ִל ּ֔בֹו וַ ּ֕יָבֹא ִל ְׁש ַ ּ֖כב ִּב ְק ֵצ֣ה ָ ֽה ֲע ֵר ָ ֑מה וַ ָּת ֣בֹא‬ ֣ ַ ִ‫אכל ּ֤ב ַֹעז וַ ֵּ֨י ְׁש ְּ֙ת וַ ּי‬ ַ ֹ ֨‫וַ ּי‬ ‫ז‬

‫מֹותּה ִּב ֞ ִּתי ֲהלֹ֧ א‬

֑ ָ ‫ֹאמר ָ ֖לּה ָנ ֳֽע ִ ֣מי ֲח‬ ֶ ‫א וַ ּ֥ת‬:‫ג‬ DYLAN WHITE

‫ב–לְך׃‬
ֽ ָ ‫ֲא ַב ֶּקׁש– ָ ֛לְך ָמנ֖ ַֹוח ֲא ֶ ׁ֥שר ִ ֽי ַיט‬
3:1 Entonces le dijo su suegra Noemí: Hija
mía, ¿no he de buscar reposo para ti, donde
te vaya bien?
LANCE HAMEL
‫נֹוח‬
ַ ‫( ָמ‬manoaj), "seguridad" o "descanso",
que también se usa en Rut 1:9, se refiere a la
casa de un marido. En realidad, Rut necesitaba
casarse, ya que fue a través del matrimonio de
Rut con Booz que Noemí recibió la redención.
Noemí buscó la redención debido a la relación
de Rut con Booz (cf. Rom. 11:11). En realidad,
el pueblo judío necesita a los gentiles y los
gentiles necesitan al pueblo judío, ya que
sólo cuando ambas partes cumplan sus
llamamientos y propósitos específicos se
producirá la gueulá final. En realidad, Rut
nunca hubiera hallado gracia ante Dios sin
Noemí, mientras que Noemí nunca hubiera
regresado a la tierra y sido restaurada sin
Rut.
Según el Sanedrín 98b:14 del Talmud
babilónico, uno de los nombres del Mesías es
Menajem (‫ )מנחם‬o Consolador, que comparte
una raíz similar con el término ‫נֹוח‬
ַ ‫( ָמ‬descanso).
A través de la labor de casamentera de Noemí,
Rut acaba descubriendo un marido que traerá
el descanso y la redención a su familia y a
su tierra. De la misma manera, la labor del
remanente mesiánico judío para emparejar
a las naciones con el Mesías albergará en
última instancia la salvación de la Casa de
Israel y la restauración de Eretz Yisrael, como
testifica Rav Shaúl: "... un endurecimiento
parcial ha ocurrido a Israel, hasta que entre la
plenitud de los gentiles. Y así todo Israel será
salvo, como está escrito: Vendrá de Sión el
Libertador, que quitará de Jacob la impiedad;
y éste será mi pacto con ellos, cuando quite
sus pecados" (Rom. 11, 25b-27). En efecto,
Yeshúa declara en Mateo 11:28, "Venid a mí
todos los que estáis trabajados y agobiados, y
Yo os daré descanso (‫")אנִ ַיח‬.
ָ
121 La Noche de la Novia – El libro de Rut 3:1-7

Entonces le dijo su suegra Noemí: Hija mía, ¿no he de buscar

3:1

reposo para ti, donde te vaya bien? 2Ahora pues, aquel Booz, con
cuyas criadas tú has estado, ¿no es pariente nuestro? He aquí que
avienta la era de la cebada esta noche. 3Lávate pues, y úngete, y ponte
tus mejores vestidos, y baja a la era; pero no te des a conocer al
hombre hasta que haya terminado de comer y beber. 4Y sucederá
que cuando se acueste, te fijarás bien en el sitio donde se acuesta, e
irás y alzarás la cubierta de sus pies, y te acostarás allí, para que él
te diga lo que has de hacer. 5Y le respondió: Todo cuanto me dices,
yo lo haré. 6Bajó pues a la era, e hizo todo lo que su suegra le había
mandado. 7Y cuando Booz hubo comido y bebido, y estuvo alegre
su corazón, fue a acostarse a un lado del montón. Entonces ella se

‫ֹלת‬
֛ ַ ‫ג וְ ָר ַ ֣ח ְצ ְּת | וָ ַ֗ס ְכ ְּת וְ ַ ׂ֧ש ְמ ְּתי ִׂש ְמ‬:‫ג‬
‫ֹלתיִ ְך (כתיב שמלתך) ָע ַ ֖ליִ ְך וְ יָ ַ ֣ר ְד ְּת‬
‫ל–ּת ּֽו ְֽד ִ ֣עי ָל ִ֔איׁש ַ ֥עד‬
ָ ִ ‫(כתיב וירדתי) ַה ֹ ּ֑ג ֶרן ַא‬
‫ֹּלתֹו ֶ ֽל ֱא ֹ֥כל וְ ִל ְׁש ּֽתֹות׃‬
3:3 Lávate pues, y úngete, y ponte tus
mejores vestidos, y baja a la era; pero no
te des a conocer al hombre hasta que haya
terminado de comer y beber.
DYLAN WHITE
Según Rashi, en conjunción con Efesios
5:26, el lavarse (‫ ָ)ר ַח ְצ ְּת‬aquí se refiere a una
limpieza de la idolatría y la profanación
espiritual. Además, Rut Rabá 5:12 define la
unción (‫)ס ְכ ְּת‬
ַ como el perfume de las "mitzvot
y la justicia", al que se hace referencia en el
Brit Jadashá como "el aroma del Mesías" (2
Corintios 2:15). Además, el Gaón de Vilna
afirma que el "ponerse la ropa" (‫ֹלתְך‬ ֵ ‫)ש ְמ ְּת ִש ְמ‬
ַ su novio y entrar en el día que durante todo
es en realidad el ponerse la ropa de Shabat en
anticipación de la venida del Mashíaj (Jevlei
Mashíaj BiZemaneinu, 134), a la que Yeshúa
se refiere como el vestido de boda (‫ִּבגְ ֵדי‬
‫)ח ֻתנָ ה‬
ֲ necesario para entrar en el Reino. Es
intrigante observar que la frase "y baja a la
era" (‫)וְ יָ ַר ְד ְּת ַה ֹּג ֶרן‬, podría entenderse como una
֛ ַ ‫ִׂש ְמ‬ referencia velada del futuro Templo y lugar de
descanso de la Shejiná (Presencia Divina), que
finalmente es comprado por David HaMélej
֖ ‫ַּכ‬ (el rey) en 2 Samuel 24:18-25 y será limpiado
por el Mashíaj ben David (Mateo 3:12).
Curiosamente, las palabras "y bajar a la era"
(‫ )וְ יָ ַר ְד ְּת ַה ֹּג ֶרן‬tienen el mismo valor numérico
que la frase "Este es el Templo Sagrado"
(879 - ‫)זהו בית המקדש‬.
De hecho, la instrucción de Noemí a Rut crea
un plan para preparar a la novia del Mesías
para la gran boda escatológica, así como
el método por el cual podemos devolver la
Presencia Divina a Sión. Siguiendo estas
instrucciones, la novia del Mesías puede
efectivamente deshacerse de todas las fuentes
de tumá (impureza), lograr kedushá (santidad)
en el mérito del Mesías, y lograr ponerse el
vestido de boda necesario para reunirse con
el día es Shabat. En ese día, el cielo declarará
verdaderamente, "...la Novia se ha preparado"
(Apocalipsis 19:7), mientras cada nación,
tribu y lengua es testigo de la restauración de
la Shejiná en la era.
‫יא‬-‫ח‬:‫ג‬ ‫ליל הכלה – מגילת רות‬ 122

‫הי ַ ּֽב ֲח ִ ֣צי ַה ֔ ַּליְ ָלה וַ ֶּי ֱֽח ַ ֥רד ָה ִ ֖איׁש‬ ֙ ִ ְ‫ ַ ֽוֽי‬:‫ֹלתיו וַ ִּת ְׁש ָ ּֽכב‬֖ ָ ְ‫ַב ֔ ָּלט וַ ְּת ַג֥ל ַמ ְרּג‬ ‫ח‬
‫ֹכי‬
֙ ִ ‫אמר ָ ֽאנ‬ ֶ ֹ ‫י־א ְּת וַ ּ֗ת‬ ֑ ָ ‫אמר ִמ‬ ֶ ֹ ֖‫ וַ ּי‬:‫ֹלתיו‬ֽ ָ ְ‫וַ ּיִ ָּל ֵ ֑פת וְ ִה ֵּנ֣ה ִא ָׁ֔שה ׁש ֶֹכ ֶ֖בת ַמ ְרּג‬ ‫ט‬
‫רּוכה‬ָ֨ ‫אמר ְּב‬ ֶ ֹ ֗‫ וַ ּי‬:‫ל־א ָ ֣מ ְת ָ֔ך ִ ּ֥כי ג ֵ ֹ֖אל ָ ֽא ָּתה‬ ֲ ‫ּופ ַר ְׂש ָ ּ֤ת ְכנָ ֨ ֶפ ָ֙ך ַע‬
ֽ ָ ‫֣רּות ֲא ָמ ֶ֔תָך‬ ‫י‬
‫י־ל ֶכת‬ ֶ ֗ ‫אׁשֹון ְל ִב ְל ִּת‬ ֑ ‫ן־ה ִר‬ ֽ ָ ‫יט ְב ְּת ַח ְס ֵ ּ֥דְך ָה ַ ֽא ֲח ֖רֹון ִמ‬ ֛ ַ ‫ַ ֤א ְּת ַ ֽליהֹוָ ֙ה ִּב ִּ֔תי ֵה‬
‫ל־ּת ְיר ִ֔אי ּ֥כֹל‬ ֣ ִ ‫ּתי ַא‬ ֙ ִ ‫ וְ ַע ָּ֗תה ִּב‬:‫ם־ע ִ ֽׁשיר‬ ָ ‫ם־ּדל וְ ִא‬ ֖ ַ ‫חּורים ִא‬ ֔ ִ ‫ַ ֽא ֲח ֵר֙י ַה ַ ּ֣ב‬ ‫יא‬
:‫ל־ׁש ַער ַע ִּ֔מי ִ ּ֛כי ֵ ֥א ֶׁשת ַ ֖חיִ ל ָ ֽא ְּת‬ ֣ ַ ‫יֹוד ַ ֙ע ָּכ‬ ֨ ֵ ‫ה־ּלְ֑ך ִ ּ֤כי‬
ָ ‫אמ ִ ֖רי ֶ ֽא ֱע ֶׂש‬ְ ֹ ‫ר־ּת‬ֽ ‫ֲא ֶׁש‬

‫ח ַ ֽוֽיְ ִה ֙י ַ ּֽב ֲח ִ ֣צי ַה ֔ ַּליְ ָלה וַ ּיֶ ֱֽח ַ ֥רד ָה ִ ֖איׁש וַ ּיִ ָּל ֵפ֑ת‬:‫ג‬ fue la "humildad de Booz"? Booz pudo
haber atendido los deseos de su yetzer hará
‫ֹלתיו׃‬
ֽ ָ ְ‫וְ ִה ֵּנ֣ה ִא ָּׁ֔שה ׁשֹ ֶ ֖כ ֶבת ַמ ְרּג‬ (inclinación maligna) y más tarde utilizar la
Torá para justificar sus acciones. Rut Rabá 6:4
3:8 Y sucedió que a la media noche aquel registra su diálogo interno:
varón se estremeció, y palpó, ¡y he aquí a
una mujer acostada a sus pies! Toda esa noche su yetzer lo persiguió
diciendo: "¡Eres soltero y buscas a una
DYLAN WHITE mujer, y ella es soltera y busca a un
hombre! Levántate y ten relaciones con
Cuando Booz se despertó en medio de la ella, y ella será para ti una esposa y ¡tu
noche, no esperaba descubrir a Rut a sus pies. deseo será saciado!"
Los sabios nos enseñan que al principio tuvo
miedo de que ella fuera un espíritu maligno, Sin embargo, la humildad de Booz se
pero finalmente se calmó por el hecho de que encuentra bajo su control, ya que juró por su
sólo era una mujer. Aun así, tras preguntar propia inclinación que no tendría intimidad
por su identidad y estado civil, el justo Booz con Rut hasta que pudiera acercarse a ella
se enfrentó inmediatamente a la influencia de una manera que fuera a la vez lícita y que
de su yetzer hará (la inclinación maligna). El santificara abiertamente el nombre de Dios.
Talmud babilónico Sanedrín 19b:21 afirma De hecho, el nombre de Booz (‫ )בועז‬también
que, podría entenderse como bo'oz (‫)בו עז‬, "en
su fuerza", refiriéndose a su fuerza que fue
El poder de José es la humildad de Booz, utilizada para superar su inclinación, razón
como está escrito sobre Booz: "Y aconteció por la cual en Rut 2:1 se hace referencia a él
a medianoche que el hombre se asustó como un "poderoso hombre de valor" (‫ִאיׁש ּגִ ּבֹור‬
y se volvió, y he aquí a una mujer a sus ‫)חיִ ל‬.
ַ En efecto, Ben Zoma es citado en Pirké
pies" (Rut 3:8). ¿Qué significa "y se volvió Avót 4:1 declarando, "¿Quién es poderoso
[vayyilafet]"? Rav dice: El significado es (‫ ?)גִ ּבֹור‬Aquel que somete su inclinación".
que su carne se volvió como las cabezas de
nabos [lefatot] [es decir, excitación]... pero Además, la referencia a José en este pasaje
aunque Rut no estaba casada, se abstuvo de proporciona una clara alusión al humilde
tener relaciones sexuales con ella. Mashíaj ben Yosef, que también fue tentado
a satisfacer los deseos de su yetzer hará y
Éxodo 22:16 anota: "Si un varón seduce a hasatán (el adversario) en el desierto con
una virgen que no está comprometida y se respecto a Su novia (Mateo 4:1-11). Evitando
acuesta con ella, ciertamente deberá dotarla cualquier posible atajo y resistiendo cualquier
por mujer para sí mismo". Entonces, ¿cuál
123 La Noche de la Novia – El libro de Rut 3:8-11

acercó calladamente, y alzando la cubierta de sus pies, se acostó allí.

8
Y sucedió que a la media noche aquel varón se estremeció, y palpó,
¡y he aquí a una mujer acostada a sus pies! 9Entonces él dijo: ¿Quién
eres tú? Y ella respondió: Soy Rut, tu sierva; extiende el borde de tu
manto sobre tu sierva, porque redentor mío eres. 10Y él dijo: ¡Bendita
seas de HaShem, hija mía! Has hecho que tu postrera bondad sea
mayor que la primera, no yendo tras los jóvenes, sean pobres o ricos.
11
Ahora pues, hija mía, no temas; que yo haré por ti todo cuanto me
dices, porque todos los responsables de mi pueblo saben que eres
mujer de acendrada virtud.
tentación aparente, el Mesías eligió someter LANCE HAMEL
sus inclinaciones hasta el punto de muerte en
"...tu manto...", ‫כנָ ֶפָך‬,ְ se traduce mejor
una cruz para acercarse a Su novia redimida
como "tus alas". Esto se relaciona con la
de una manera que fuera a la vez lícita y que
bendición de Booz a Rut en 2:12, "Que
santificara abiertamente el nombre de Dios.
HaShem recompense tu obra, y que tu
Rut 3:8 comienza con la frase, "Y aconteció galardón sea cumplido por HaShem, el Dios
a medianoche" (‫)ּב ֲח ִצי ַה ַּליְ ָלה‬,
ַ que tiene un de Israel, bajo cuyas alas (‫ )כנף‬has venido a
valor numérico compartido con la palabra buscar refugio".
"fin" (190 - ‫)קץ‬.
ֵ Es decir, el "fin" vendrá "a
ALEZUR CABEZAPEREZ
medianoche", el galút (exilio). Por lo tanto,
debemos aprender de José, Booz y el Mesías "Él (Booz) le dijo (a Rut), '¿Qué has venido
a someter nuestras inclinaciones, caminando a hacer aquí?' Ella le dijo: ‘Para cumplir
con humilde integridad para santificar el la Torá’ (Lev. 25:25), "Si tu hermano se
Nombre de Dios abiertamente. Debemos empobrece...entonces vendrá su redentor".
permanecer extremadamente diligentes ‘Levántate y cumple la Torá’; le dijo: ‘Ya
en nuestra preparación para la llegada del que has venido a cumplir con la Torá,
Mashíaj, que pronto regresará y recibirá pasa la noche’. Entonces sucederá por la
legalmente a Klal Yisrael para sí Mismo en mañana que, si él te redime, bien, (tov -
medio de la más oscura y larga noche, "... a ‫ ;)טֹוב‬porque tenía un pariente más cercano,
una hora que no esperáis" (Mateo 24:44). En cuyo nombre era Tov" (Midrash Tanjumá,
verdad, esto es lo que quiere decir Rut 3:13, Behar 3:1).
cuando Booz instruye a Rut a "acostarse hasta
Rut, bajo la dirección de Noemí, sigue el
la mañana", es decir, "hasta que la Luz venga e
camino de la Torá en lo que respecta a su
ilumine [el camino para] vuestra liberación"
redención. Ésta es una lección tanto para los
(Zohar Jadash, Rut 8; cf. Juan 8:12).
gentiles como para los anusim que desean
entrar o volver a entrar en los pactos de Israel
‫ֹאמר ָ ֽא ֹנ ִכ ֙י ֣רּות ֲא ָמ ֶ֔תָך‬ ֶ ‫י–א ְּת וַ ּ֗ת‬
֑ ָ ‫ֹאמר ִמ‬ ֶ ֖‫ט וַ ּי‬:‫ג‬ a través del Redentor. Para ello, deben entrar
‫ל–א ָ ֣מ ְת ָ֔ך ִ ּ֥כי ֹג ֵ ֖אל ָ ֽא ָּתה׃‬
ֲ ‫ּופ ַר ְׂש ָ ּ֤ת ְכנָ ֶ֨פ ָ֙ך ַע‬
ָֽ como siervos como lo establece la Torá, en
lugar de por sus propios deseos o filosofía.
3:9 Entonces él dijo: ¿Quién eres tú? Y ella Juntos, deben unirse al Redentor y el propio
respondió: Soy Rut, tu sierva; extiende el Redentor los redimirá según los preceptos de
borde de tu manto sobre tu sierva, porque la Torá.
redentor mío eres.
‫ג‪:‬יב‪-‬יח‬ ‫ליל הכלה – מגילת רות‬ ‫‪124‬‬

‫וְ ַע ָּת ֙ה ִ ּ֣כי ָא ְמ ָ֔נם ִ ּ֥כי (כתיב אם) ג ֵ ֹ֖אל ָאנ֑ ִֹכי וְ ַג֛ם ֵיׁ֥ש ּג ֵ ֹ֖אל ָק ֥רֹוב ִמ ֶ ּֽמּנִ י‪֣ ִ :‬לינִ י‬ ‫יב‪-‬יג‬
‫ם־ל ֹא יַ ְח ּ֧פֹץ ְל ָ ֽג ֳא ֵלְ֛ך‬ ‫טֹוב יִ גְ ָ֔אל וְ ִא ֨‬ ‫| ַה ֗ ַּליְ ָלה וְ ָה ָי֤ה ַב ּ֨ב ֶֹק ֙ר ִאם־יִ גְ ָא ֵ ֥לְך ֙‬
‫לֹות֙ו ַעד־‬ ‫ד־ה ּֽב ֶֹקר‪ :‬וַ ִּת ְׁש ַּכ֤ב ַמ ְרּגְ ָ‬ ‫הֹו֑ה ִׁש ְכ ִ ֖בי ַע ַ‬ ‫ּוגְ ַא ְל ִ ּ֥תיְך ָאנ֖ ִֹכי ַחי־יְ ָ‬ ‫יד‬
‫אמ ֙ר ַאל־‬ ‫ת־ר ֵ ֑עהּו וַ ּי֨ ֹ ֶ‬ ‫ַה ּ֔ב ֶֹקר וַ ָּ֕ת ָקם ְּב ֶ ֛ט ֶרם (כתיב בטרום) יַ ִ ּ֥כיר ִ ֖איׁש ֶא ֵ‬
‫ר־ע ַל֛יִ ְך‬
‫אמר ֠ ָה ִב֠י ַה ִּמ ְט ַ ּ֧פ ַחת ֲא ֶׁש ָ‬ ‫י־ב ָאה ָ ֽה ִא ָ ׁ֖שה ַהּגֽ ֶֹרן‪ :‬וַ ּי֗ ֹ ֶ‬ ‫יִ ּוָ ַ ֔דע ִ ּֽכ ָ ֥‬ ‫טו‬
‫יה וַ ּ֖יָבֹא ָה ִ ֽעיר‪:‬‬ ‫ׁש־ׂשע ִֹר ֙ים וַ ָּי ֶׁ֣שת ָע ֔ ֶל ָ‬ ‫אחז ָ ּ֑בּה וַ ָּי ָ֤מד ֵ ֽׁש ְ‬ ‫י־בּה וַ ּ֣ת ֹ ֶ‬‫וְ ֶ ֽא ֳחזִ ָ ֖‬
‫ל־א ֶ ׁ֥שר‬ ‫ד־לּה ֵ ֛את ָּכ ֲ‬ ‫י־א ְּת ִּב ִ ּ֑תי וַ ַּ֨תּגֶ ֔ ָ‬
‫אמר ִמ ַ ֣‬ ‫מֹותּה וַ ּ֖ת ֹ ֶ‬
‫ל־ח ָ֔‬ ‫בֹוא ֶא ֲ‬ ‫וַ ָּת ֙‬ ‫טז‬
‫ׁש־ה ְּשע ִ ֹ֥רים ָה ֵ ֖א ֶּלה ָנ ַ֣תן ִ ֑לי ִ ּ֚כי ָא ַ ֣מר‬ ‫אמר ֵ ֽׁש ַ‬ ‫ה־לּ֖ה ָה ִ ֽאיׁש‪ :‬וַ ּ֕ת ֹ ֶ‬ ‫ָ ֽע ָׂש ָ‬
‫אמ ֙ר ְׁש ִ ֣בי ִב ִּ֔תי‬ ‫מֹותְך‪ :‬וַ ּ֨ת ֹ ֶ‬
‫ל־ח ֵ ֽ‬ ‫ֹואי ֵרי ָ ָ֖קם ֶא ֲ‬ ‫ל־ּת ֥ב ִ‬ ‫˚א ֔ ַלי (˚קרי ולא כתיב) ַא ָ‬ ‫ֵ‬ ‫יח‬
‫ם־ּכ ָ ּ֥לה‬
‫י־א ִ‬ ‫ׁשר ֵ ּֽת ְד ֔ ִעין ֵ ֖איְך יִ ּ֣פֹל ָּד ָ ֑בר ִ ּ֣כי ֤ל ֹא יִ ְׁשק ֹ֙ט ָה ִ֔איׁש ִ ּ֛כ ִ‬ ‫ַ ֚עד ֲא ֶ ֣‬
‫ַה ָּד ָ ֖בר ַהּיֽ ֹום‪:‬‬

‫ֹאמ ֙ר ְׁש ִ ֣בי ִב ִּ֔תי ֚ ַעד ֲא ֶ ׁ֣שר ֵ ּֽת ְד ֔ ִעין ֵ ֖איְך‬

‫ג‪:‬יח וַ ּ֨ת ֶ‬ ‫‪ALEZUR CABEZAPEREZ‬‬

‫ם–ּכ ָ ּ֥לה‬
‫י–א ִ‬ ‫יִ ֹּ֣פל ָּד ָ ֑בר ִ ּ֣כי לֹ֤ א יִ ְׁש ֹקט֙ ָה ִ֔איׁש ִ ּ֛כ ִ‬ ‫‪"R. Huna en nombre de R. Sh'muel hijo‬‬
‫‪de Rav Itzjak, dijo: 'los justos, su 'sí' es‬‬
‫ַה ָּד ָ ֖בר ַהּיֽ ֹום‪:‬‬ ‫‪'sí' y su 'no' es 'no'. Como se dice, ‘Porque‬‬
‫‪el hombre no descansará hasta que haya‬‬
‫‪3:18 Y ésta dijo: Descansa, hija mía, hasta‬‬ ‫‪terminado este asunto hoy mismo’” (Rut‬‬
‫‪que sepas como termina este asunto, porque‬‬ ‫‪Rabá 7:6).‬‬
‫‪el hombre no descansará hasta que concluya‬‬
‫‪En Mateo 5:37, nuestro Maestro Yeshúa nos‬‬
‫‪hoy mismo el asunto.‬‬
‫‪enseña, "Pero sea vuestro hablar: Sí, sí. No,‬‬
125 La Noche de la Novia – El libro de Rut 3:12-18

12
Pero ahora, aunque es cierto que soy redentor tuyo, con todo, hay
un pariente más cercano que yo. 13Pasa esta noche, y cuando sea de
día, si él quiere redimirte, bien, que te redima; pero si él no quiere
redimirte, ¡vive HaShem, yo te redimiré! Acuéstate hasta la mañana.
14
Ella pues se acostó a sus pies hasta por la mañana: luego se levantó
antes que los hombres pudieran reconocerse unos a otros, porque
él había dicho: No se sepa que vino mujer a la era. 15Después le dijo:
Trae acá el manto que llevas sobre ti, y sujétalo. Y ella lo sujetó, en
tanto que él medía seis medidas de cebada, y se las puso encima, y
ella se fue a la ciudad. 16Cuando volvió a su suegra, ésta preguntó:
¿Qué sucedió hija mía? Y ella le contó todo lo que aquel varón había
hecho por ella; 17y añadió: Estas seis efas de cebada me ha dado,
pues dijo: No regreses a tu suegra con las manos vacías. 18Y ésta
dijo: Descansa, hija mía, hasta que sepas como termina este asunto,
porque el hombre no descansará hasta que concluya hoy mismo el
asunto.

no", tal y como fue enseñado por nuestros para que mienta, ni tampoco Su Ungido, en
sabios y entendido por el autor de Rut. el que habita Su Espíritu viviente. Prometió
que traería la redención final, y lo hará.
También, en Lucas 9:57-62, se nos dice: "Y
Sin embargo, nosotros, como sus vasijas y
mientras iban por el camino, alguien le dijo:
agentes de redención, debemos ser del mismo
Te seguiré adondequiera que vayas. Yeshúa
Espíritu y no debemos descansar hasta que el
le dijo: … pero el Hijo del Hombre no tiene
Mesías regrese. La persona que no persevera
dónde recostar la cabeza… Ninguno que
en hacer la obra del Reino hasta el final no es
pone la mano en el arado y mira atrás, es apto
apta para el Reino del Todopoderoso.
para el reino de Dios". Adonai no es hombre,
‫ד‪:‬א‪-‬י‬ ‫ליל הכלה – מגילת רות‬ ‫‪126‬‬

‫ר־ּב ַֹעז‬ ‫ׁשר ִּד ֶּב ֔‬ ‫ם וְ ִה ֵּ֨נה ַהּג ֵ ֹ֤אל ע ֵֹב ֙ר ֲא ֶ ֣‬ ‫ּוב ַֹעז ָע ָל֣ה ַה ַׁ֘ש ַע ֘ר וַ ֵּי ֶׁ֣שב ָׁש ֒‬ ‫֨‬ ‫ד‪:‬א‬
‫ֹלנ֣י ַא ְלמ ִֹנ֑י וַ ָּי ַ֖סר וַ ּיֵ ֵ ֽׁשב‪ :‬וַ ּיִ ַ ּ֞קח ֲע ָׂש ָ ֧רה‬ ‫ה־ּפֹה ְּפ ִ‬ ‫אמר ֥ס ָּורה ְׁש ָב ֖‬ ‫וַ ּי֛ ֹ ֶ‬ ‫ב‬
‫אמ ֙ר ַלּג ֵֹ֔אל ֶח ְל ַק ֙ת‬ ‫בּו־פֹה וַ ּיֵ ֵ ֽׁשבּו‪ :‬וַ ּי֨ ֹ ֶ‬
‫אמר ְׁש ֑‬ ‫ֲאנָ ִ ׁ֛שים ִמּזִ ְק ֵנ֥י ָה ִ ֖עיר וַ ּי֣ ֹ ֶ‬ ‫ג‬
‫מֹואב‪:‬‬ ‫ימ ֶלְך ָ ֽמ ְכ ָ ֣רה ָנ ֳֽע ִ֔מי ַה ָ ׁ֖ש ָבה ִמ ְּש ֵ ֥דה ָ ֽ‬ ‫ַה ָּש ֶ ֔דה ֲא ֶ ׁ֥שר ְל ָא ִ ֖חינּו ֶ ֽל ֱא ִל ֶ ֑‬
‫אמֹר ֠ ְקנֵ ֠ה ֶנֽ֥גֶ ד ַ ֽהּי ְֹׁש ִבים֘ וְ ֶנֽ֣גֶ ד זִ ְק ֵנ֣י ַע ִּמי֒‬ ‫ַ ֽו ֲא ִ֨ני ָא ַ֜מ ְר ִּתי ֶאגְ ֶל֧ה ָאזְ נְ ָך֣ ֵל ֗‬ ‫ד‬
‫ם־ל ֹא יִ גְ ַ֜אל ַה ִּג ָ֣ידה ֗ ִּלי וְ ֵ ֽא ְד ֙ ָעה (כתיב וְ ֵ �א ְד ָע֙) ִ ּ֣כי ֵ ֤אין‬ ‫ם־ּתגְ ַאל֙ ּגְ ָ֔אל וְ ִא ֨‬ ‫ִא ִ‬
‫אמר ּ֔ב ַֹעז ְּביֽ ֹום־‬ ‫אמר ָ ֽאנ ִ ֹ֥כי ֶאגְ ָ ֽאל‪ :‬וַ ּי֣ ֹ ֶ‬ ‫זּול ְת ָ֙ך ִלגְ ֔אֹול וְ ָ ֽאנ ִ ֹ֖כי ַ ֽא ֲח ֶ ֑ריָך וַ ּי֖ ֹ ֶ‬ ‫ָֽ‬ ‫ה‬
‫ית‬ ‫ת־ה ֵּמ ֙ת ָק ִ֔נ ָ‬ ‫ֹוא ִב ָּי֤ה ֵ ֽא ֶׁש ַ‬ ‫ּו֠מ ֵ ֠את ֣רּות ַה ּֽמ ֲ‬ ‫ֹותָך֥ ַה ָּש ֶ ֖דה ִמ ַּי֣ד ָנ ֳֽע ִ ֑מי ֵ‬ ‫ְקנֽ ְ‬
‫אּוכל֙‬
‫אמר ַהּג ֵֹ֗אל ֤ל ֹא ַ‬ ‫ל־נ ֲֽח ָל ֽתֹו‪ :‬וַ ּי֣ ֹ ֶ‬
‫ם־ה ֵ ּ֖מת ַע ַ‬ ‫(כתיב ָק ִ֔נ ָיתי) ְל ָה ִ ָ֥קים ֵ ֽׁש ַ‬ ‫ו‬
‫ל־לָך֤ ַא ָּת ֙ה ֶאת־‬ ‫ת־נ ֲֽח ָל ִ ֑תי ּגְ ַא ְ‬ ‫ן־א ְׁש ִ ֖חית ֶא ַ‬ ‫ִלגְ ָאל־ (כתיב לגאול) ֔ ִלי ֶּפ ַ‬
‫אּוּל֤ה‬
‫ל־הּגְ ָ‬ ‫את ְל ָפ ִ֨נים ְּביִ ְׂש ָר ֵ֜אל ַע ַ‬ ‫א־אּוכ֖ל ִלגְ ֽאֹל‪ :‬וְ ז ֹ ֩‬ ‫ַ‬ ‫ּגְ ֻא ָּל ִ֔תי ִ ּ֥כי ֽל ֹ‬ ‫ז‬
‫ל־ּד ָ֔בר ָׁש ַ ֥לף ִ ֛איׁש ַנ ֲֽע ֖לֹו וְ נָ ַ ֣תן ְל ֵר ֵ ֑עהּו וְ ז֥ ֹאת‬ ‫מּור ֙ה ְל ַק ֵּי ֣ם ָּכ ָ‬ ‫ל־ה ְּת ָ‬ ‫וְ ַע ַ‬
‫ה־לְ֑ך וַ ּיִ ְׁש ֹ֖לף ַנ ֲֽע ֽלֹו‪:‬‬ ‫אמר ַהּג ֵ ֹ֛אל ְל ֖ב ַֹעז ְקנֵ ָ‬ ‫עּודה ְּביִ ְׂש ָר ֵ ֽאל‪ :‬וַ ּי֧ ֹ ֶ‬ ‫ַה ְּת ָ ֖‬ ‫ח‬
‫יתי ֶאת־‬ ‫ל־ה ֗ ָעם ֵע ִ ֤דים ַא ֶּת ֙ם ַהּי֔ ֹום ִ ּ֤כי ָק ִ֨נ ִ ֙‬ ‫אמר֩ ּ֨ב ַֹעז ַלּזְ ֵק ִ֜נים וְ ָכ ָ‬ ‫וַ ּי֩ ֹ ֶ‬ ‫ט‬
‫ּומ ְח ֑לֹון ִמ ַּי֖ד ָנ ֳֽע ִ ֽמי‪ :‬וְ ַג֣ם‬ ‫ל־א ֶ ׁ֥שר ְל ִכ ְלי֖ ֹון ַ‬‫ימ ֶלְך וְ ֵ ֛את ָּכ ֲ‬ ‫ׁשר ֶ ֽל ֱא ִל ֶ֔‬ ‫ל־א ֶ ֣‬‫ָּכ ֲ‬ ‫י‬
‫֧יתי ִ ֣לי ְל ִא ָׁ֗שה ְל ָה ִ ָ֤קים ֵ ֽׁשם־‬ ‫ת־רּות ַה ּֽמ ֲֹא ִבּיָ ֩ה ֵ֨א ֶׁשת ַמ ְח ֜לֹון ָק ִנ ִ‬ ‫ֶא ֣‬

‫אּוכ ֙ל ִלגְ ָאל –(כתיב‬ ‫ֹאמר ַה ֹּג ֵ֗אל לֹ֤ א ַ‬ ‫ד‪:‬ו וַ ּי֣ ֶ‬ ‫‪derecho, porque yo no podré redimir.‬‬

‫ל–לָך֤‬
‫ת–נ ֲֽח ָל ִ ֑תי ּגְ ַא ְ‬‫ן–א ְׁש ִ ֖חית ֶא ַ‬
‫לגאול) ֔ ִלי ֶּפ ַ‬ ‫‪ALEZUR CABEZAPEREZ‬‬
‫א–אּוכל ִלגְ ֹֽאל׃‬ ‫ַ֖‬ ‫ַא ָּתה֙ ֶאת–ּגְ ֻא ָּל ִ֔תי ִ ּ֥כי לֹֽ‬ ‫‪Jizkuni compara esta situación con la de‬‬
‫‪Génesis 38:9, donde el hijo primogénito de‬‬
‫‪4:6 Y el pariente más cercano respondió:‬‬ ‫‪Judá murió y dejó a su viuda, Tamar, sin hijos.‬‬
‫‪Entonces no podré redimirla para mí, pues‬‬ ‫‪El segundo hijo de Judá, Onán, debía proveer‬‬
‫‪destruiría mi heredad. Redime tú usando mi‬‬ ‫‪la simiente para su hermano mayor fallecido,‬‬
127 La Noche de la Novia – El libro de Rut 4:1-10

4:1
Booz subió a la puerta y se sentó allí; y he aquí pasaba aquel
pariente más cercano, del cual Booz había hablado, y le dijo: ¡Eh,
fulano, ven acá y siéntate! Y él se desvió y se sentó. 2Y tomando
diez varones de los ancianos de la ciudad, dijo: Sentaos aquí. Y se
sentaron. 3Luego dijo al pariente más cercano: Noemí, que ha vuelto
del campo de Moab, vende la parcela de tierra que era de nuestro
hermano Elimelec. 4Y decidí hacértelo saber, y decirte frente a los
que están aquí sentados, y frente a los ancianos de mi pueblo, que la
compres. Si quieres redimirla, redímela; y si no quieres redimirla,
decláramelo para que lo sepa, porque no hay nadie para redimirla
fuera de ti, y yo después de ti. Y él dijo: Yo la redimiré. 5Pero Booz
añadió: El día que adquieras el campo de mano de Noemí, deberás
tomar también a Rut la moabita, mujer del difunto, para perpetuar
el nombre del muerto sobre su herencia. 6Y el pariente más cercano
respondió: Entonces no podré redimirla para mí, pues destruiría mi
heredad. Redime tú usando mi derecho, porque yo no podré redimir.
7
Desde antiguo había una tradición en Israel tocante a la redención
y al intercambio para confirmar cualquier asunto: uno se quitaba
el calzado y se lo daba al otro, y esto servía de testimonio en Israel.
8
Entonces el pariente más cercano dijo a Booz: Adquiérela para ti. Y
se quitó el calzado. 9Entonces Booz anunció a los ancianos y a todo
el pueblo: Vosotros sois testigos hoy de que he adquirido de mano de
Noemí todo lo que fue de Elimelec, y todo lo que fue de Quelión y de
Mahlón. 10Además he adquirido a Rut la moabita, mujer de Mahlón,
para que sea mi mujer a fin de perpetuar el nombre del difunto sobre

pero fue demasiado egoísta para cumplir con
la mitzvá , por eso murió. Respecto a Rut 4:6,
Rashi explica que el pariente más cercano,
Tov, no quería el "estigma" de un hijo nacido
por una moabita. Como estos hombres no
querían ayudar a sus hermanos fallecidos,
ambos perdieron la bendición de ser parte
de la línea mesiánica. Booz y Rut, por otro
lado, estaban dispuestos a hacer lo que
fuera necesario para cumplir con la Torá de
HaShem, especialmente en lo que respecta a la
redención. Colaboraron en unidad para lograr
el linaje del Redentor final, el Mesías. Juntos,
señalan a las ramas "naturales" y "salvajes"
del olivo de Israel, que forman el "un solo
hombre nuevo" del que se hace referencia en
Efesios 2:15, así como en todo el Nuevo Pacto.
‫יא‬:‫ד‬
‫קֹומֹו‬
֑ ‫ּומ ַ ׁ֣ש ַער ְמ‬ ִ ‫ם־ה ֵ ּ֛מת ֵמ ִ ֥עם ֶא ָ ֖חיו‬
ַ ‫ל־נ ֲ֣ח ָל ֔תֹו וְ ֽל ֹא־יִ ָּכ ֵ ֧רת ֵ ֽׁש‬
‫ר־ּב ַ ׁ֛ש ַער וְ ַהּזְ ֵק ִנ֖ים ֵע ִ ֑דים‬
ַ ‫ל־ה ָ ֧עם ֲא ֶׁש‬
ָ ‫אמ ֜רּו ָּכ‬ ְ ֹ ֨‫ וַ ּי‬:‫ֵע ִ ֥דים ַא ֶ ּ֖תם ַהּיֽ ֹום‬
‫ּוכ ֵל ָא ֙ה ֲא ֶׁ֨שר ָּבנ֤ ּו‬
ְ | ‫יתָך ְּכ ָר ֵ ֤חל‬
ֶ֗ ‫ל־ּב‬
ֵ ‫ת־ה ִא ָׁ֜שה ַה ָּב ָ ֣אה ֶא‬
‫א־ׁשם ְּב ֵ ֥בית‬ ֖ ֵ ‫ּוק ָר‬ְ ‫ה־חיִ ל ְּב ֶא ְפ ָ ֔ר ָתה‬
֣ ַ ‫ת־ּב֣ית יִ ְׂש ָר ֵ֔אל ַ ֽו ֲע ֵׂש‬ ֵ ‫יה ֙ם ֶא‬ ֶ ‫ְׁש ֵּת‬
‫ת–רּות ַה ֽ ֹּמ ֲא ִבּיָ ֩ה ֵ֨א ֶׁשת ַמ ְח ֜לֹון‬֣ ‫י וְ ַג֣ם ֶא‬:‫ד‬
–‫ם–ה ֵּמת֙ ַעל‬ ַ ‫ָק ִ ֧נ ִיתי ִ ֣לי ְל ִא ָּׁ֗שה ְל ָה ִ ָ֤קים ֵ ֽׁש‬
‫ם–ה ֵ ּ֛מת ֵמ ִ ֥עם ֶא ָ ֖חיו‬
ַ ‫ַנ ֲ֣ח ָל ֔תֹו וְ לֹֽ א–יִ ָּכ ֵ ֧רת ֵ ֽׁש‬
‫קֹומֹו ֵע ִ ֥דים ַא ֶ ּ֖תם ַהּיֽ ֹום׃‬
֑ ‫ּומ ַ ּׁ֣ש ַער ְמ‬
ִ lámpara para mi ungido', y está escrito (Isa.
4:10 Además he adquirido a Rut la moabita,
mujer de Mahlón, para que sea mi mujer a
fin de perpetuar el nombre del difunto sobre
su heredad, y que el nombre del difunto no
sea cortado de entre sus hermanos ni de la
puerta de su lugar. Vosotros sois testigos hoy.
LANCE HAMEL
‫קּום‬, que significa "resucitar", representa
la "resurrección de los muertos". Booz
resucita a los muertos dando a su hijo, Oved
(siervo), para redimir a la casa de Elimelec.
DYLAN WHITE
La preocupación de Booz es "levantar/
perpetuar el nombre del fallecido". El
término para "levantar" es ‫ל ָה ִקים‬,ְ que tiene
una connotación de resurrección, como en
Juan 11:43 ("¡Lázaro, ven fuera!" [‫ַל ְעזָ ר קּום‬
‫)]צא‬
ֵ Además, el término está claramente
conectado con nuestra orden de levantarnos
en Isaías 60:1, "Levántate (‫)קּומי‬,
ִ resplandece
(‫)אֹורי‬,
ִ porque ha llegado tu luz; ¡la gloria del
Señor amanece sobre ti!" Kli Yakar identifica
‫ליל הכלה – מגילת רות‬ 128
ַ ‫ַה ֵּמ ֙ת ַע‬
‫יא‬
ֽ ָ ‫יִּתן֩ יְ הֹוָ ֨ה ֶא‬
ֵ
"la luz resplandeciente" en Isaías 60:1 como
al Mesías resucitado, como expresa en su
comentario sobre Éxodo 25:3:4, "Este es
el rey Mesías, como está escrito: 'Allí haré
brotar un cuerno para David, he puesto una
60:1), 'Levántate, resplandece, porque ha
llegado tu luz'". Reconociendo que Yeshúa
es "la luz resplandeciente" (cf. Juan 8:12),
Isaías 60:1 también contiene un mandamiento
imperativo para que nos levantemos (‫)קּומי‬
ִ y
emanemos la luz del Mesías resucitado (‫)אֹורי‬.
ִ
Dicho esto, ¿cómo se cumple el mandamiento
de "levantarse"? A través de una asociación
completa con Yeshúa y la proclamación
de su poder de resurrección, recibimos la
capacidad de vivir una vida resucitada (‫)קּומי‬ִ
y resplandecer/brillar (‫)אֹורי‬ִ en nuestro
cumplimiento de las mitzvót, como nuestro
Maestro nos ha enseñado en Mateo 5:16,
"... que vuestra luz brille delante de los
hombres para que vean vuestras buenas obras
y glorifiquen a vuestro Padre que está en
los cielos". De esta manera, podemos estar
seguros de que "levantaremos el nombre"
del salvador resucitado, entraremos en las
bodas finales y atraeremos sobre nosotros
"la gloria del Señor" en plenitud de medida,
como interpreta Metzudat David, "... la Shejiná
[Presencia Divina] te descubrirá y será
inducida en ti" (cf. Hechos 1:8).
129 La Noche de la Novia – El libro de Rut 4:11

su heredad, y que el nombre del difunto no sea cortado de entre sus

hermanos ni de la puerta de su lugar. Vosotros sois testigos hoy.
11
Y todos los del pueblo que estaban en la puerta, juntamente con
los ancianos, dijeron: ¡Testigos somos! ¡HaShem te conceda que la
mujer que va a entrar en tu casa sea como Raquel y como Lea, las
cuales edificaron la casa de Israel, y te hagas fuerte en Efrata, y tu

‫ר–ּב ַ ּׁ֛ש ַער וְ ַהּזְ ֵק ִ ֖נים‬

ַ ‫ל–ה ָ ֧עם ֲא ֶׁש‬ָ ‫ֹאמ ֜רּו ָּכ‬
ְ ֨‫יא וַ ּי‬:‫ד‬ Amado. Zohar I:103a-b comenta el significado
de la frase "en el portón/las puertas" (‫)ּב ְּׁש ָע ִרים‬:
ַ
–‫ת–ה ִא ֜ ָּׁשה ַה ָּב ָ ֣אה ֶאל‬ ֽ ָ ‫ֵע ִ ֑דים יִ ֵּת ֩ן יְ ֹה ָ ֨וה ֶא‬ R. Yehudá dijo: El Santo, bendito sea,
֙‫ֵּב ֶ֗יתָך ְּכ ָר ֵ ֤חל | ְּוכ ֵל ָאה֙ ֲא ֶׁ֨שר ָּבנ֤ ּו ְׁש ֵּת ֶיהם‬ es trascendente en Su gloria. Está
escondido y más allá del alcance de todo
‫ה–חיִ ל ְּב ֶא ְפ ָ ֔ר ָתה‬ ֣ ַ ‫ת–ּבית יִ ְׂש ָר ֵ֔אל ַ ֽו ֲע ֵׂש‬֣ ֵ ‫ֶא‬ entendimiento; ...es incognoscible y está
‫א–ׁשם ְּב ֵ ֥בית ָ ֽל ֶחם׃‬
֖ ֵ ‫ְּוק ָר‬ más allá del entendimiento. Entonces,
¿cómo podemos decir que "su esposo" (una
4:11 Y todos los del pueblo que estaban en metáfora de Dios) es bien conocido en las
la puerta, juntamente con los ancianos, puertas (‫?)ּב ְּׁש ָע ִרים‬
ַ El Santo se da a conocer
dijeron: ¡Testigos somos! ¡HaShem te a cada persona según la medida (‫)ׁשעּור‬ ִ de
conceda que la mujer que va a entrar en tu su entendimiento...
casa sea como Raquel y como Lea, las cuales Por lo tanto, extendiendo esta conexión
edificaron la casa de Israel, y te hagas fuerte lingüística de "portón" a "medida", nuestro
en Efrata, y tu nombre sea famoso en Bet- versículo en Rut podría entonces ser leído:
léhem, "Todo el pueblo, que tenía una medida
de entendimiento, y los ancianos dijeron:
DYLAN WHITE '¡Testigos somos!’” Esto es significativo, ya
que revela una interesante conexión con el
El versículo comienza con: "Y todos los Brit Jadashá en Hechos 10:39-41:
del pueblo (‫ה ָעם‬-‫ל‬ ָ ‫)ּכ‬
ָ que estaban en el portón
(‫)ּב ַּׁש ַער‬
ַ juntamente con los ancianos (‫)וְ ַהּזְ ֵקנִ ים‬, “Y nosotros somos testigos de todas las
dijeron: '¡Testigos (‫)ע ִדים‬ ֵ somos!’". En cuanto a cosas que Él [Yeshúa] hizo, tanto en la
la frase "en el portón, y los ancianos", hay una región de los judíos como en Jerusalén. A
frase similar que se encuentra en Proverbios Éste mataron colgándolo en un madero.
31:23, "Su marido es respetado en el portón A Éste levantó Dios al tercer día, y le
(‫)ּב ְּׁש ָע ִרים‬,
ַ cuando se sienta con los ancianos concedió hacerse visible, no a todo el
(‫ )זִ ְקנֵ י‬de la tierra". En el sentido simbólico, el pueblo, (‫ל־ה ָעם‬
ָ ‫)לֹ א ָּכ‬, sino a unos testigos
"esposo" aquí representa a Hashem; mientras designados de antemano por Dios, a
que Israel está simbolizado por la doncella nosotros [que teníamos una medida de
que intenta "conocer" íntimamente (‫)נֹודע‬ ָ al entendimiento], testigos (‫)ה ֵע ִדים‬...”
ָ
‫יד‬-‫יב‬:‫ד‬
‫ן־ה ֶּ֗ז ַרע‬
ַ ‫יהּודה ִמ‬ ֑ ָ ‫ר־י ְֽל ָ ֥דה ָת ָ ֖מר ִ ֽל‬
‫י־לֹו‬
֣ ‫ת־רּות וַ ְּת ִה‬
֙ ‫ וַ ּיִ ַ ּ֨קח ּ֤ב ַֹעז ֶא‬:‫ן־ה ַּנ ֲֽע ָ ֖רה ַהּזֽ ֹאת‬ ֽ ַ ‫יִּתן יְ הֹוָ ֙ה ְל ָ֔ך ִמ‬֤ ֵ ‫ֲא ֶׁ֨שר‬
‫אמ ְרנָ ה ַהּנָ ִׁש ֙ים‬ ֤ ַ ֹ ‫ וַ ּת‬:‫הֹו֥ה ָלּ֛ה ֵ ֽה ָרי֖ ֹון וַ ֵ ּ֥ת ֶלד ֵ ּֽבן‬
‫ׁשר ֣ל ֹא ִה ְׁש ִ ּ֥בית ָלְ֛ך ּג ֵ ֹ֖אל ַהּי֑ ֹום וְ יִ ָּק ֵ ֥רא ְׁש ֖מֹו‬
Establecer a los seguidores de Yeshúa como
testigos, similar al "pueblo que estaba en el
portón" en Rut, es especialmente notable
al conectar a los "ancianos" (‫)הּזְ ֵקנִ ים‬
ַ en Rut
con los veinticuatro "ancianos" (‫)הּזְ ֵקנִ ים‬ ַ
de Apocalipsis (4: 4,10-11), todos los
cuales están reconociendo el gran hashgajá
(supervisión) de Dios en la preparación de la
novia del Mesías para la llegada de su Esposo
y la culminación de la gueulá. Por lo tanto,
todas las personas que tienen esta medida de
entendimiento con respecto a Yeshúa se han
convertido en un remanente de testigos de la
inminente unión entre HaShem e Israel, que
se inició a través del ascenso del Mashíaj ben
Rut, que ya ha prosperado en Efrata (como
Efraim de Raquel) y se hará famoso en Bet-
léhem (como Judá de Lea).
¿Qué significa entonces ser Sus "testigos"
(‫?)ע ִדים‬
ֵ El título "Comunidad de Israel" (‫ֵע ַדת‬
‫ )יִ ְש ָר ֵאל‬se utiliza por primera vez para describir
a Israel en la iniciación de la primera gueulá en
Éxodo 12:3, lo que connota un fuerte sentido
de identidad colectiva, propósito unificado y
fe compartida. Por lo tanto, a fin de acelerar
la gueulá final, debemos formar parte de
la "Comunidad de Israel" (‫)ע ַדת יִ ְש ָר ֵאל‬, ֵ indicar que la redención final, traída por el
manteniendo una identidad colectiva dentro
de Israel, teniendo un propósito unificado
‫ליל הכלה – מגילת רות‬ 130
ָ ‫ית ָ֙ך ְּכ ֵב֣ית ֔ ֶּפ ֶרץ ֲא ֶׁש‬ ְ ‫יהי ֵ ֽב‬
֤ ִ ִ‫ ו‬:‫ָ ֽל ֶחם‬ ‫יב‬
‫יג‬
ָ ְ‫֑יה וַ ּיִ ֵּ֨תן י‬
ָ ‫ְל ִא ָׁ֔שה וַ ּ֖יָבֹא ֵא ֶל‬ ‫יד‬
֬
֠ ֶ ‫ל־נ ֳֽע ִ֔מי ָּב ֣רּוְך יְ הֹוָ ֔ה ֠ ֲא‬
ָ ‫ֶ ֽא‬
tanto para restaurar como para representar al
auténtico Yeshúa, y manteniendo una práctica
compartida de fe en el mérito del Mashíaj
resucitado.
ALEZUR CABEZAPEREZ
"R. Berajya dijo: 'La mayoría de los
que estaban sentados allí eran de Lea'...
R. Shimón bar Yojai enseñó: 'Porque
hablaron palabras contra Raquel, así que
los descendientes fueron llamados por
su nombre, como está escrito, "Raquel
llorando por sus hijos". Y ese no es el fin
del asunto con su nombre, sino también
en el nombre de su hijo, como está escrito:
‘Tal vez HaShem tenga compasión con
el remanente de Yosef ’ Amós 5:15" (Rut
Rabá 7:7).
Los sabios de Israel entendieron que la
restauración de Judá traería consigo la
restauración de Yosef, no como dos casas
separadas, sino como una sola. La combinación
de títulos pertenecientes a Efraim, en el libro
de Rut, que tiene una raíz compartida con
"Efrata" (‫)א ְפ ָר ָתה‬,
ֶ se aplica igualmente a los
miembros de la tribu de Judá. Esto es para
Mesías Yeshúa, será una redención completa
para todos los hijos de Adonai, las ramas
naturales y salvajes, es decir, las dos juntas.
131 La Noche de la Novia – El libro de Rut
nombre sea famoso en Bet-léhem, 12y tu casa venga a ser como la
casa de Fares, que Tamar le parió a Judá, por la descendencia que
HaShem te dará de esta joven! 13Booz tomó pues a Rut, y ella fue su
mujer; y se llegó ella, y HaShem le concedió gravidez y dio a luz un
hijo. 14Y las mujeres decían a Noemí: ¡Bendito sea HaShem que no
ha permitido que te falte redentor el día de hoy! ¡Sea pues su nombre
‫ל–נ ֳֽע ִ֔מי ָּב ֣רּוְך‬
ָ ‫ֹאמ ְרנָ ה ַהּנָ ִׁשים֙ ֶ ֽא‬ ֤ ַ ‫יד וַ ּת‬:‫ד‬
‫יְ ֹה ָ֔וה ֠ ֲא ֠ ֶׁשר לֹ֣ א ִה ְׁש ִ ּ֥בית ָ ֛לְך ֹּג ֵ ֖אל ַהּי֑ ֹום‬
‫וְ יִ ָּק ֵ ֥רא ְׁש ֖מֹו ְּביִ ְׂש ָר ֵ ֽאל׃‬
4:14 Y las mujeres decían a Noemí: ¡Bendito
sea HaShem que no ha permitido que te falte
redentor el día de hoy! ¡Sea pues su nombre
famoso en Israel!
DYLAN WHITE
Una discusión perspicaz sigue a este
versículo en Rut Rabá 7:15:
Y las mujeres le dijeron a Noemí: "¡Bendito
sea Hashem que no ha permitido que te
falte redentor el día de hoy! ¡Sea pues su
nombre famoso en Israel! (Rut 4:14)" ... Así,
será para tu descendencia, y se levantará
y gobernará en Israel para siempre... Y
R. Tanjumá, en nombre de R. Shmuel,
dijo: "Está escrito allí: ‘para que podamos
mantener la vida a través de la simiente
de nuestro padre (Génesis 19:32)', sin
embargo, no está escrito 'un hijo', sino más
bien ‘simiente’, es decir, la simiente misma
que vendrá de otro lugar (‫)מ ָמקֹום ַא ֵחר‬.
ִ ¿Y
dónde está esto? Este es el rey Mesías".
Es interesante que el uso del término
"simiente" (‫ )זָ ַרע‬en el Midrash también es
4:12-14
empleado por Rav Sha'ul para referirse a
Yeshúa en Gálatas 3:16, que dice: "Ahora bien,
a Abraham fueron hechas las promesas, y a su
simiente. No dice: Y a las simientes (‫)וְ ִלזְ ָר ֶעיָך‬,
como si hablase de muchos, sino como de uno:
Y a tu simiente (‫)וְ ְלזַ ְר ֲעָך‬, la cual es el Mesías".
En verdad, Yeshúa es la "simiente" que surgió
de Rut, representando una culminación en la
reconciliación entre Abraham y Lot, para traer
"alivio y liberación... para los judíos de otro
lugar (‫)מ ָמקֹום ַא ֵחר‬..."
ִ (Ester 4:14); no sólo para
los judíos, sino también para todos aquellos
que eligen aferrarse desinteresadamente al
remanente judío mesiánico a través de su
perfecta asociación con el Mesías judío. El
Talmud babilónico Yevamot 63a:6 discute
más adelante:
Y R. Elazar dijo: ¿Cuál es el significado
de lo que está escrito? ‘Y en ti serán
bendecidas todas las familias de la tierra
[‫ וְ נִ ְב ְרכּו‬nivrekhu]? (Génesis 12:3) El Santo,
bendito sea, le dijo a Abraham: Tengo dos
brotes buenos para injertarte [‫ְל ַה ְב ִריְך‬
lehavrikh]: Rut la moabita, la ancestra de la
casa de David, y Naama la amonita.
Esto es lo que Rav Shaúl implicó en Gálatas
3:8-9, declarando que "... la Escritura,
previendo que por la fe Dios declara justos a
los gentiles, proclamó de antemano las buenas
nuevas a Abraham: En ti serán benditas
‫יז‬-‫טו‬:‫ד‬
‫ת־ׂש ָיב ֵ ֑תְך ִ ּ֣כי ַכ ָּל ֵ ֤תְך‬
ֽ ֵ ‫ּול ַכ ְל ֵּכ֖ל ֶא‬
ְ ‫ וְ ָ ֤היָ ה ָל ְ֙ך ְל ֵמ ִ ׁ֣שיב ֶ֔נ ֶפׁש‬:‫ְּביִ ְׂש ָר ֵ ֽאל‬
‫ וַ ִּת ַ ּ֨קח‬:‫ֹובה ֔ ָלְך ִמ ִׁש ְב ָ ֖עה ָּב ִנֽים‬ָ ‫יא ֣ט‬
‫ וַ ִּת ְק ֶ֩ראנָ ֩ה ֨לֹו‬:‫י־לֹו ְלא ֶ ֹֽמנֶ ת‬
֖ ‫יקּה וַ ְּת ִה‬
‫עֹובד ֥הּוא‬ ֵ֔ ‫מֹו‬ ֙ ‫ד־ּבן ְל ָנ ֳֽע ִ ֑מי וַ ִּת ְק ֶ ֤ראנָ ה ְׁש‬֖ ֵ ‫אמֹר יֻ ַּל‬ ֔ ‫ַה ְׁש ֵכנ֥ ֹות ֵׁש ֙ם ֵל‬
(‫ )וְ נִ ְב ְרכּו‬todas las naciones. De manera que
los de la fe son bendecidos (‫ )יִ ְת ָּב ֲרכּו‬con el
creyente Abraham". Utilizando el método
interpretativo de R. Elazar, este pasaje de
Gálatas aclara que los gentiles son capaces
de encontrar alivio y liberación, incluso de
convertirse en "coherederos y miembros
del mismo cuerpo, y copartícipes de la
promesa en el Mesías Yeshúa" (Efesios 3:6),
si se injertan fielmente y activamente en
Abraham. ¿Cómo funciona en la práctica
este compromiso? Considerando que Rut se
menciona como ejemplo, encontramos en el
Talmud babilónico Yevamot 47b:8-9:
Noemí le dijo: En Shabat, está prohibido
que vayamos más allá del límite del Shabat.
Rut respondió: "Adondequiera que tú
vayas, yo iré" (Rut 1:16). Noemí le dijo: Nos
está prohibido estar a solas con un hombre
con el que está prohibido relacionarse. Rut
respondió: "Dondequiera que vivas, viviré"
(Rut 1:16). Noemí le dijo: Se nos ordena
observar las 613 mitzvót. Rut respondió:
"Tu pueblo será mi pueblo" (Rut 1:16).
Noemí le dijo: La adoración idolátrica nos
está prohibida. Rut respondió: "Y tu Dios
mi Dios" (Rut 1:16). Noemí le dijo: Cuatro
tipos de pena capital fueron entregados
a un tribunal para castigar a los que
transgreden las mitzvót. Rut respondió:
‫ליל הכלה – מגילת רות‬ 132
‫טו‬
֙ ‫ר־ה‬ ִ ‫ר־א ֵה ָ֨ב ֶת ְ֙ך יְ ָל ַ ֔דּתּו ֲא ֶׁש‬
ֲ ‫ֲא ֶׁש‬ ‫טז‬
֔ ָ ‫ת־ה ֶּ֨י ֶל ֙ד וַ ְּת ִׁש ֵ ֣תהּו ְב ֵח‬
ַ ‫ָנ ֳֽע ִ ֤מי ֶא‬ ‫יז‬
:‫ֲא ִ ֽבי־יִ ַ ׁ֖שי ֲא ִ ֥בי ָדִ ֽוד‬
"Donde tú mueras, yo moriré" (Rut 1:17).
Noemí le dijo: Se entregaron al tribunal
dos cementerios, uno para los ejecutados
por delitos más graves y otro para los
ejecutados por delitos menos graves. Rut
respondió: "Y allí seré sepultada" (Rut
1:17).
De hecho, es un proceso paulatino y
cortés (cf. Hechos 15:19-21). Sin embargo,
la identificación con el Mesías judío es
inseparable de la identificación con el pueblo
judío dentro del marco judío.
Profundizando este punto, hay exactamente
77 versículos que comienzan con "vav" en
Meguilát Rut; sin embargo, ocho versículos
comienzan con diferentes letras hebreas
(Rut 1:9, 12, 13, 17, 21; 2:9, 12; 3:13).
Curiosamente, cada vez que estas letras se
reordenan, forman la frase llamativa, "mi
salvación está en la tienda" (‫)יִ ְש ִעי ָּב ֹא ֶהל‬, que
es una referencia directa de Génesis 18:9, "...
le dijeron [los mensajeros] [a Abraham],
'¿Dónde está tu esposa Sara?' Y él respondió,
'Allí, en la tienda (‫")ב ֹא ֶהל‬.
ָ En el Talmud
babilónico Bava Metzia 87, leemos:
La Guemará explica que este versículo
sirve para informarnos de que Sara,
nuestra antepasada, era una mujer
modesta. Rav Yehudá dice que Rav dice, y
133 La Noche de la Novia – El libro de Rut 4:15-17

famoso en Israel! 15¡Sea para ti restaurador del alma y sustentador

de tu vejez!, porque tu nuera, que te ama, le ha dado a luz, y ella te
vale más que siete hijos. 16Y tomando Noemí al niño, lo puso en su
pecho y fue su nodriza. 17Y las mujeres vecinas le dieron un nombre
diciendo: A Noemí le ha nacido un hijo; y lo llamaron Obed. Éste es
padre de Isaí, padre de David.

algunos dicen que es R. Yitzhak quien dice:
Los ángeles ministradores, que visitaron a
Abraham en calidad de viajeros, sabían que
Sara, nuestra antepasada, estaba dentro de
la tienda. Más bien, ¿cuál fue el propósito
de que obtuvieran la respuesta de Abraham
‘en la tienda’? Era para hacerse querida por
su marido.
En realidad, el siguiente versículo nos enseña
que, mientras Sara se sentaba modesta y
humildemente en la tienda de Abraham, los
ángeles ministradores anunciaron a la pareja
que darían a luz a un hijo, Isaac (Génesis
18:10). Por lo tanto, podemos concluir que
es a través de nuestra modesta y humilde
sumisión "en las tiendas de Abraham", que
es el marco judío, que seremos queridos por
nuestro Esposo y compartiremos alegremente
la promesa del Hijo.
ELDAD KEYNAN
Rut Rabá 7:15 declara:
R. Tanjuma, en nombre de R. Shmuel
dijo: "Está escrito allí (Génesis 19:32)
'para preservar descendencia [simiente]
de nuestro padre' (es decir, el linaje); aquí
no está escrito 'hijo' sino ‘simiente’ esa
simiente que viene de otro lugar; y ¿cuál
es? Este es el rey Mesías".
El linaje de Ruth, una moabita de nacimiento,
se remonta a las hijas de Lot y su horrible
pecado. El rey Mesías es parte del mismo
linaje. Sin embargo, no es un linaje normal,
sino una simiente de otro lugar.
Como último punto a destacar, la madre
de Yehudá (la tribu del rey David y su
descendiente el rey Mesías) era Lea, la mujer
odiada. Booz es del mismo linaje que Lea.
Rut era moabita, descendiente de una de
las hijas de Lot, que cometió un pecado de
incesto. De hecho, tal combinación parece
ser un obstáculo infranqueable. Sin embargo,
la voluntad de Dios está por encima de la
consideración de los humanos. Podemos
sugerir que el nombramiento por parte de
Dios de estas dos mujeres como antepasadas
del rey Mesías es una forma de compensarlas:
Lea, por ser odiada; Rut, por ser pobre y leal.
LANCE HAMEL
Aquí, Booz es comparado con Dios,
el Ein Sof, que es el agente de la redención;
mientras que Oved (lit. "siervo") representa
al Mesías, que llevará a cabo la restauración
de Israel y las naciones. Por último, Noemí
es una alusión al Israel incrédulo, que será
redimido con la ayuda de Rut.
¿Cómo pagó Booz el precio de la redención?
Ofreciendo su único hijo primogénito (Sí,
Oved era el único hijo de Booz).
‫כב‬-‫יח‬:‫ד‬
‫הֹוליד ֶאת־‬ ֣ ִ ‫רֹון‬ ֙ ‫ וְ ֶח ְצ‬:‫ת־ח ְצ ֽרֹון‬ֶ ‫הֹוליד ֶא‬
‫הֹוליד ֶאת־נַ ְח ׁ֔שֹון וְ נַ ְח ׁ֖שֹון‬ ֣ ִ ‫ וְ ַע ִ ּֽמינָ ָד ֙ב‬:‫ת־ע ִ ּֽמינָ ָ ֽדב‬
:‫ת־עֹובד‬
ֵֽ ‫הֹוליד ֶא‬֥ ִ ‫ּוב ַֹעז‬
֖ ‫ת־ּב ַֹעז‬֔ ‫הֹוליד ֶא‬ ֣ ִ ‫מֹון‬֙ ‫ וְ ַׂש ְל‬:‫ת־ׂש ְל ָ ֽמה‬ ַ ‫הֹוליד ֶא‬ ִ֥
:‫ת־ּדִ ֽוד‬
ָ ‫הֹוליד ֶא‬ ֥ ִ ‫הֹוליד ֶאת־יִ ָׁ֔שי וְ יִ ַ ׁ֖שי‬
–‫הֹוליד ֶאת‬
֥ ִ ‫יח וְ ֵ֨א ֶּלה֙ ּֽת ְֹול ֣דֹות ֔ ָּפ ֶרץ ֶ ּ֖פ ֶרץ‬:‫ד‬
‫ֶח ְצ ֽרֹון׃‬
4:18 Éstas son las generaciones de Fares
(Péretz): Fares (Péretz) engendró a Hezrón,
DYLAN WHITE
Aquí, la palabra "generaciones" (‫�)ּת ְֹולדֹות‬
se deletrea con dos vavs (‫)ו‬, lo cual es una
ocurrencia poco común en el Tanaj. Shelah
HaKadosh comenta sobre este término en su
obra, Sh'nei Lujot HaBrit (Torá Shebikhtav,
Vayeshev, Miketz, Vayigash, Torá Ohr 40):
Bereshit Rabá 12:6 nos llama la atención
al hecho de que la palabra ‫תֹולדֹות‬, ְ
descendientes, siempre se deletrea sin la
letra ‫ ו‬después de la ‫ת‬, excepto cuando
la Torá describe en la frase, ‫תֹולדֹות ַה ָש ַמיִ ם‬
ְ
‫ וְ ָה ָא ֶרץ‬en Génesis 2:4, y cuando "los
descendientes de Péretz" se describen en
Rut 4:18. La razón es que cuando llegue
el Mesías, el mundo será renovado... La
razón por la que la Torá adjunta el informe
sobre Yehudá, sus hijos, etc., a la venta de
Yosef, es para subrayar que tanto Yosef
como Yehudá desempeñaron un papel en
la reanudación de la tendencia hacia un
mundo más perfecto, hacia la realización
del objetivo del Creador de crear el
universo.
La conexión aquí es fascinante, ya que
la presencia de las dos vavs en Rut 4:18
describe al hijo de Péretz como un Mesías
‫ליל הכלה – מגילת רות‬ 134
֥ ִ ‫ֹול ֣דֹות ֔ ָּפ ֶרץ ֶ ּ֖פ ֶרץ‬ְ ‫וְ ֵ֨א ֶּל ֙ה ּֽת‬ ‫יט‬-‫יח‬
ַ ‫הֹוליד ֶא‬ ֥ ִ ‫ָ ֔רם וְ ָ ֖רם‬ ‫כ‬
‫כא‬
֣ ִ ‫וְ ע ֵֹב ֙ד‬ ‫כב‬
reparador, que "vendrá a llevarse el pecado
del mundo y a reparar y restaurarlo a su
condición original anterior al pecado" (el
rabino Shapira, ERDMK 136). No sólo
esto, sino que Shelah HaKadosh se refiere
claramente a un único Mesías que desciende
de Rut y que en última instancia cumplirá
ambos papeles de expectativa mesiánica
a fin de lograr la gueulá final, la parte de
Judá (Mashíaj ben David) y la parte de José
(Mashíaj ben Yosef). Solidificando esto, el
rabino Itzjak Ginsburg aclara que, "'Estas
son las generaciones (‫)תֹולדֹות‬
ְ de Péretz'
(Rut 4:18), habla del Mesías que traerá la
restauración completa por el primer pecado
de Adam. No hay nadie que merezca la palabra
'generaciones' (‫)תֹולדֹות‬
ְ excepto el Mesías,
que es el Poretz (el Rompedor)" (ERDMK,
136). Por lo tanto, así como Péretz, el hijo
de Judá, "salió/rompió" del útero y obtuvo
el derecho a ser el primogénito, también el
Mesías, que es llamado "el primogénito de
toda la creación" (Colosenses 1:15) "saldrá/
romperá" del judaísmo normativo para dar las
interpretaciones correctas y más profundas
de la Torá (ERDMK, 149).
El famoso rabino del siglo XX, Menajem
Mendel Schneerson, explica más sobre
esto en su comentario, Hitkadshut - Parshat
Vayishlaj:
"¿Por qué has hecho una brecha para ti
mismo?" (Génesis 38:29) habla del Mesías,
que romperá la cerca [de la interpretación
rabínica tradicional]; será rey sobre
135 La Noche de la Novia – El libro de Rut
18
Éstas son las generaciones de Fares: Fares engendró a Hezrón,
19
Hezrón engendró a Ram, y Ram engendró a Aminadab; 20Aminadab
engendró a Naasón, y Naasón engendró a Salmón; 21Salmón
engendró a Booz, y Booz engendró a Obed; 22Obed engendró a Isaí, e
Isaí engendró a David.
todos los reyes que fueron antes de él.
La esencia del Poretz [el Rompedor] es
que su liderazgo no es como los caminos
del mundo. La gran renovación de la
humanidad que lleva a cabo el Mesías,
se relaciona con el derribamiento que él
llevará a cabo de "las murallas del mundo"
ya que sus orígenes no son en la tierra, ni se
adhiere él a las limitaciones del mundo. El
Mesías parecerá estar restringido por las
leyes de la física y la naturaleza humana, y
romperá" (ERDMK, 149).
Yeshúa, que descendió de Péretz, se ha
convertido en este tan esperado "Rompedor"
que sufrió para expiar los pecados de Israel y
para reparar los efectos del pecado original.
Además, se ha revelado como el Ba'al Torá
supremo (Maestro de la Torá) y pronto será
reconocido por todo Israel como el Mesías
divino del judaísmo que logrará actualizar
"el objetivo del Creador de crear el universo",
es decir, conectar el cielo y la tierra como Su
posesión colectiva (Sal. 2:8).
ALEZUR CABEZAPEREZ
En relación con Génesis 2:4, Rabeinu
Bahya explica:
"Dios desterrará la muerte de la tierra...
En el momento en que Dios creó al mundo
actual, al ángel de la muerte no se le había
asignado ninguna autoridad. Después
de que el hombre pecara, al ángel de la
muerte se le dieron amplios poderes para
que, a partir de ese momento, todos los
"productos" (‫)תֹולדֹות‬
ְ futuros se deletrearán
4:18-22
defectuosamente [sin una segunda vav].
Con el nacimiento de Péretz, hijo de
Yehudá (Judá) y antepasado del Mesías,
había nacido una persona que desterraría la
muerte una vez más de la tierra... La fuente
de nuestra tradición de que la muerte será
desterrada de la tierra en ese momento
es Isaías 25:8, ‘Destruirá la muerte para
siempre'”.
En este sentido, nuestro Maestro Yeshúa nos
enseña en Yojanán (Juan) 5:25-28:
"De cierto, de cierto os digo, que llega la
hora, y ahora es, cuando los muertos oirán
la voz del Hijo de Dios, y los que oigan
vivirán. Porque como el Padre tiene vida
en sí mismo, así también dio al Hijo tener
vida en sí mismo. Y le dio autoridad para
hacer juicio, por cuanto es el Hijo del
Hombre. No os maravilléis de esto, pues
llega la hora en que todos los que yacen en
los sepulcros oirán su voz,...”
Según las Escrituras hebreas, los sabios y el
Nuevo Pacto, el camino a la vida eterna es
ante todo a través del Mesías, que "destierra
la muerte". Aquellos que verdaderamente
abrazan la redención personal dada por el
Mesías Yeshúa responderán a este regalo
gratuito con buenas obras. Bavli Berajot 17a
declara, en nombre de Rava: "El objetivo
de la sabiduría de la Torá es lograr el
arrepentimiento y las buenas obras". Rav
Shaúl enfatizó que, aunque no nos salvamos
por nuestras buenas obras, nos salvamos para
hacer buenas obras (Efesios 2:10).