PRESENTACION

La centralidad de la vida cristiana y la vocación para todo ser humano es la vida eterna

contenida en la comunión del Cuerpo y la Sangre de Cristo que se recibe en la Iglesia.

Aquí encontramos el sentido último del Bautismo: poder recibir la Santa Comunión.

El propósito de la Confirmación es recibir la fuerza del Espíritu Santo para poder a lo

largo de la existencia temporal y presente recibir a Jesucristo Sacramentado.

Sin Eucaristía no hay Iglesia y sin Iglesia no llega a nosotros el Pan bajado del Cielo. Y

si la Eucaristía es la fuente y el culmen de la ser y el accionar de los cristianos con fe en

la muerte redentora y la operatividad de la Resurrección de Jesucristo, hijo único de

Dios y de la Virgen María, su manifestación privilegiada en la Santa Misa es el

contenido de toda predicación del Santo Evangelio en todo momento y circunstancia,

sin aplazarse o darse por supuesto. 

Es la Eucaristía Comunitaria el sentido de toda práctica espiritual y por ende, devoción

de las almas hambrientas y sedientas del cielo próximo.

Entonces la palpitaciones, emociones y anhelos, así como los preparativos y

expectativas nunca serán suficientes y combatirán lo rutinario, lo improvisado y lo

distractor que puedan aminorar la importancia de la celebración del Banquete

Eucarístico.

Una vez que hemos participado en el primer retiro (JEMS) Jesús es mi Salvador para

profundizar en el Bautismo, y a seguidas con (VES) Ven Espíritu Santo para

1
profundizar la Confirmación, nos adentramos en (CCE) Comunidad Cristiana

Eucarística para reinsertarnos en la Iglesia manera de continua.

Siempre hay que volver a la Iglesia. Se puede asistir e involucrarse en una actividad o

en una estructura localizable relacionada con la fe cristiana, y la sintonía con la

asamblea que participa de la Fracción del Pan puede ser muy débil e incluso ajena. 

Buscamos alcanzar frecuencia y conexión con la presencia real del Sacramento del Altar

de la Cruz vencedora.

Para ello, vamos a sumergirnos en la más viva Tradición, de dónde brotan las oraciones,

ritos, gestos, costumbres y la regulación de las mismas por el Papa y nuestros Obispos

como los Maestros y Liturgos por excelencia de nuestros espíritus.

Saborear los domingos en familia y durante las ferias de la semana el por qué y para

qué, y de dónde a la fecha universalmente todo católico se une a los Santos del Cielo

con María, nuestra Madre y con San José a la cabeza de la corte triunfante, y rogando

por aquellos que nos han precedido en la ruta purgante al encuentro definitivo con Dios

uno y Trino.

El Gloria, después de la fórmula de consagración del Pan y el Vino para

transubstanciarse en Carne y Sangre de Nuestro Señor, es la oración más antigua ¿Sabía

esto?

El Señor ten piedad evolucionó en la Edad Media hasta repetirse unas 9 veces como

mínimo hasta que la reforma litúrgica de San Pablo VI Papa le redujo hasta su forma

actual. ¿Por qué estos cambios?

2
La proclamación actual de las Sagradas Escrituras en tres ciclos de un año en la Santa

Misa son verdaderos Estudios Bíblicos vivos para conocer la Sagrada Escritura en toda

su extensión. ¿Cómo vivir esto de manera más intensa y consciente?

El Credo y su redacción actual nace en el siglo IV DC durante la crisis más aguda que

ha tenido y tendrá la Iglesia ante el ataque interno de quienes reducían y diluían con sus

conceptualizaciones y prácticas las Divinidad de Nuestro Señor Jesucristo. ¿Se le da la

importancia debida a este momento con todos los bombos y platillos posibles en las

Solemnidades de nuestras Liturgias?

El Cordero de Dios salvaguarda la fe en la Encarnación de Nuestro Señor Jesucristo, la

práctica sacramental y de la veneración de las imágenes sagradas en momentos en que

la violencia contra la Iglesia ha sido extrema ¿Qué nos enseña la Iglesia al respecto

cuando es atacada para responder a sus enemigos?

Estas cuestiones y tantas más las hemos mencionado como motivadores de la

experiencia propia de este retiro. Ellas nos darán fortaleza para luego pasar a una etapa

de maduración de nuestro compromiso de fe.

Disfrutemos, revisemos, aprendamos, volvamos a la Comunión. En cada Santa Misa

asistimos a las bodas del Cordero.

Intentaremos introducirles en la confirmación y uso del Yo Confieso, del persignarse, el

sentido carismático del prefacio que tuvo en sus orígenes y su empleo actual, la

esplendidez del Santo, Santo, Santo, en la fuerza de la Oración Colecta, la riqueza de la

nueva Oración de los fieles, en el fin de colocar el Padre Nuestro antes de la Comunión

Sagrada, las Plegaria más antigua: el Canon Romano y las nuevas plegarias nacidas de

la reforma del Concilio Vaticano II, la Doxología y su significado, entre otras más.

3
Por supuesto que estos contenidos exigen hacer una segunda entrega con más detalles

que aquí no se pueden abarcar. Esperamos poder compartilo entre todos en un futuro.

Buen provecho y feliz REINSERCIÓN en la Iglesia Eucarística.

En Jesús José y María

Evangelizar según el Magisterio de la Iglesia
Padre Manuel Antonio García Salcedo
27 de septiembre 2019
Natalicio del Papa San Pablo VI.

4
 PREAMBULO

DESARROLLO DE LA LITURGIA EUCARÍSTICA ROMANA EN EL PRIMER

MILENO DE LA ERA CRISTIANA

Antes de tratar el tema de la inclusión de los ritos iníciales de la Misa a partir del siglo

IX de nuestra era, es beneficioso apuntalar algunas inflexiones realizadas en la Liturgia

Eucarística por los Papas, Obispos de Roma, durante el primer milenio cristiano que

maduraron el sentido de su celebración.

San Alejandro I (+118), quinto sucesor de San Pedro, inicia el desarrollo de la Liturgia

Eucarística de la comunidad cristiana romana con la inserción en la misma del Relato de

la Institución:

Tomad y comer… Esto es mi cuerpo…

Tomad y beber… Esto es mi sangre…

Haced esto en conmemoración mía.

Fórmula reservada al sacerdote como consagración de las ofrendas de Pan y Vino.

La necesidad de una mayor participación activa de los miembros de la comunidad

motivó al Papa San Sixto I (+125) a disponer durante el Sanctus, Sanctus, Sanctus, junto

al sacerdote, que todos los participantes también lo recitasen en voz alta. 

El rito romano debe a San Telesforo (+136), junto a la inclusión del Gloria in excelsis

Deo (el himno más antiguo, compuesto en fecha previa a la redacción final de los

Evangelios y un número importante de escritos del Nuevo Testamento) y la celebración

de la Misa de la Natividad del Señor del 25 de diciembre o misa del Gallo, el inicio de

5
la Eucaristía semanal, de manera que no solamente fuese anual, en fecha del 14 de

Nisán, como acontecía en otras comunidades de oriente. 

La pascua semanal será la cimiente para la estructuración del domingo como Día del

Señor u Octava Dies. Esto propicia el ensamblaje del año litúrgico con la

implementación de 7 semanas penitenciales, a modo de *cuaresma* prepascual, con el

objetivo de alcanzar una mayor perseverancia de los miembros de la comunidad de la

vida cristiana.

 San Aniceto (+166) dispone que sea normativa la celebración de la pascua semanal en

lugar del sábado, día de descanso judío, lo que redundará en dos celebraciones fijas con

carácter de solemnidad en el ámbito cristiano: la pascua anual y la pascua semanal.

En la lucha contra el arrianismo, doctrina que devalúa la divinidad de Jesucristo, San

Julio I (+352), al acoger a San Atanasio, Padre y Doctor de la Iglesia, en Roma tras

sufrir el exilio por su defensa de la naturaleza divina del Hijo de Dios, el Papa estructura

un puente litúrgico entre occidentales y orientales que tiene como extremos *la

celebración eucarística de la Navidad y la celebración de la Epifanía del Señor* en la

capital imperial.

Después de la gran convulsión arriana, el Papa San Dámaso I (+384), establece el latín

como idioma oficial de la liturgia romana y un texto oficial para la proclamación de las

Sagradas Escrituras, la Vulgata, obra realizada por San Jerónimo, Padre y Doctor de la

Iglesia, de acuerdo a la doctrina mas preclara posible para su época y para el futuro de la

vida espiritual de la Iglesia latina. 

La penúltima referencia del primer milenio cristiano a la hora de conocer la historia de

la Santa Misa se debe a San Gregorio magno (+604), Padre y Doctor de la Iglesia, con

6
la inclusión, previa a la comunión, de La Oración del Señor o Pater Noster a manera de

síntesis de toda la celebración eucarística.

Concluimos este *PREAMBULO* al presente análisis histórico litúrgico con la medida

simbólica que empleó el Papa San Sergio I (+701) para enfrentar el creciente

cesaropapismo o intrusión del poder temporal en los asuntos doctrinales eclesiales

exclusivos de los pastores, al introducir el Cordero de Dios o Agnus Dei previo a la

comunión eucarística para contrarrestar la prohibición del emperador Justiniano II de

representar a *Jesucristo como Cordero* en los murales de las basílicas y en la

iconografía litúrgica.

La respuesta imperial que se había hecho una lastimosa costumbre fue enviar tropas a

Roma con órdenes de llevar prisionero al papa a la capital Constantinopla para

someterle, empresa que fracasó en este caso.

Las coordenadas aquí presentadas sirvieron de referencia para la reforma litúrgica del

ritual de la celebración de la Santa Misa que comenzó a gestarse durante el pontificado

del *Papa Pio XII* (+1958) y que disfrutamos hoy día.

7
IN NOMINE PATRIS ET FILII ET SPIRITUS SANCTI

8
Ritos introductorios a la Santa Misa.

LA SEÑAL DE LA CRUZ, SIGNARSE O SANTIGUARSE.

Hacer la señal de la cruz en la actualidad al entrar al templo, tras introducir los

dedos en el agua bendita de la fuente bautismal, es una hermosa costumbre de
antaño que el pueblo sencillo llama *santiguarse* que hemos de diferenciar de
algunas costumbres sincretistas que con la asignación en forma de cruz
pretenden alcanzar beneficios divinos, mágicos o manipulados.

El uso de *la señal de la cruz* se circunscribe al saludo de *inicio y el cierre* de

las acciones *sacramentales, las oraciones y bendiciones cristianas* en el
contexto de los actos religiosos como fórmula de invocación de la divinidad, y
su origen tiene dos estadios que repasaremos a continuación. 

1. IN NOMINE PATRIS ET FILII ET SPIRITUS SANCTI. Tal como atestiguan

las Cartas Paulinas, las Cartas Apostólicas y los Hechos de los Apóstoles del
Nuevo Testamento acerca de la redención en Jesucristo para el perdón de los
pecados para quienes creen en su sacrificio de muerte en Cruz, en las
*primeras décadas de la pascua de la Comunidad Cristiana Eucarística* se
realizaban sus actividades _En el nombre de Jesús_ A medida que los
discípulos de los apóstoles expanden por el mundo helénico la fe en el Señor
Jesús, muerto y resucitado desde la Trinidad Divina, se hizo necesario
explicitar *a finales del siglo I DC, por medio de los Padres de la Iglesia (PP)* ,
el compromiso comunitario inculturado en el contexto de la *iniciación
bautismal* . El primer concilio ecuménico, *Nicea* (325 DC), declara como
confesión bautismal la *fe en las tres personas de la Trinidad Indivisa* que se
afianza en la Iglesia universal por el testimonio de los Grandes Padres
Capadocios ( _San Basilio Magno, San Gregorio Nacianceno y San Gregorio
de Nisa_ ) al acuñar la fórmula griega _En el nombre del Padre por el Hijo en el
Espíritu Santo._ Esta confesión oficial de la fe cristiana trinitaria se consagra
mediante la inclusión de la *fórmula en el Evangelio de S. Mateo 28, 18-19* a la
hora de referir a la materia y a la forma del bautismo cristiano: _Euntes docete
omnes gentes, baptizantes eos in nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti_ . 

II. LA SIGNUM CRUCIS. El *bautismo* , tanto de catecúmenos como de

infantes, se celebraba *siempre en el contexto de la liturgia eucarística* , centro
de la fe cristiana,

de manera que actualiza la única iniciación cristiana (Bautismo, Confirmación y

Eucaristía). *La Señal de la Cruz* se remonta al tiempo de la Iglesia conciliada
con el Imperio Romano en el siglo IV con *la práctica del Obispo de la _signatio
crucis_* (hacer la señal de la cruz) con la *invocación trinitaria sobre la frente
del catecúmeno* (candidato al bautismo con edad de razonamiento). Los
infantes, guiados *por sus padres y sus padrinos. en la puerta de la Basílica* ,
donde el acólito *inscribía sus nombres* para ser bautizados. A seguidas, les
organizaban en *dos filas* : a la derecha, niños, y a la izquierda, niñas para que
el obispo o los presbíteros (sacerdotes en segundo grado de los campos)
hicieran la señal de la cruz en la frente de los pequeños pronunciando: _In
nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti_ , *costumbre que ha quedado* desde

9
entonces *para iniciar la celebración de la Santa Misa* como memoria
actualizada de nuestro bautismo. 

He ahí su origen y actualidad en cada Misa y cada Sacramento, oración y

proceder cristiano.

10
Confiteor Deo omnipotenti
et vobis, fratres,
quia peccavi nimis cogitatione, verbo, opere et omissione:
mea culpa, mea culpa, mea maxima culpa.
 

Ideo precor beatam Mariam semper Virginem,

omnes Angelos et Sanctos,
et vos fratres, orare pro me ad Dominum Deum nostrum.

 
Misereatur nostri omnipotens Deus
et, dimissis peccatis nostris, perducat nos ad vitam aeternam.
Amen.

LA INSERCIÓN DE LAS ORACIONES INTRODUCTORIAS EN LA MISA

En la década de los años 70s del siglo XX, teólogos  carecían del balance
investigativo de los los historiadores
en el caso de *lo acontecido eclesiásticamente en el siglo IX y X* .

 Si bien es cierto que se le ha llamado a este periodo Aobscurum Seculum,

también hay que referirlo como *siglos de grandes luces litúrgicas y científicas*
como es el caso de la inserción de oraciones y ritos que han venido a
estructurar orgánicamente *la celebración central de la fe cristiana: La
Eucaristía* . 

El merito de ello se le atribuye a los monjes benedictos y posteriormente a la

Abadia de Cluny.

En el *siglo IX* se introduce un preámbulo ritual llamado el _Introito_ , el

*saludo al Altar* por parte del *sacerdote* , quien *a seguidas hace el saludo a
la comunidad* , como primer contacto con Cristo, fundamento o piedra de la fe
y con la asamblea de fe. *El cielo y la tierra se encuentran* mediante estos dos
saludos a resaltar sin ser opacados por alguna distracción de los sentidos en
otras actividades. Especialmente obviar saludos coloquiales.

En el *siglo X* se requiere _resaltar el carácter penitencial_ de la Eucaristía

*posterior* a la Confesión Sacramental. 

La proclamación de las Sagradas Escrituras y la Comunión Sacramental

requieren una resonancia de la *purificación de obras* referidas en *dos
oraciones que luego se integraron* en un solo acto: El _Confiteor_ , el *Yo
Confieso* , y el _Ideo Precor_ , El *Por eso ruego* a…

11
 Enfatizamos que  existía!n por separado anteriormente en la liturgia,
*agregaba a la intercesión* de la Beatam *Mariam* Semper Virginem *a un
extenso número de santos* , *según la devoción* que se les tuviera *en dicha
Iglesia local* .

 Aquella simbiosis de conversión se orienta la *invocación del sacerdote* de

carácter absolutorio *en dicha época* con  el _Misereatur_ , *Dios
misericordioso* tenga piedad…. Con la reforma católica del *Concilio
Ecuménico de Trento* , número XIX en la lista de XXI concilios ecuménicos de
la Iglesia Católica Romana, se acentúa el *aclarando del perdón de los
pecados mortales o graves contra los 10 mandamientos requerido de la
confesión sacramental* individual porque _el Confiteor resulta insuficiente para
ello_ .

 Redondeamos lo dicho con el dato de la propagación  desde la Iglesia de

Roma por todo el orbe cristiano, y retroalimentada  por artículos litúrgicos del
medio oriente cristiano. Ambas tradiciones, la latina y la griega de inicios de la
edad media poseen este *patrimonio común litúrgico que en el siglo IX paso a
ser normativo* *y de rigor  para toda celebración dominical eucarística en
occidente* . 

Los ritos iníciales o introductorios de la Santa Misa han complementado y

armonizado *la Divina Liturgia Eucarística que originalmente iniciaba con* el
_Oremus_ u *Oración Colecta* que se utilizada *desde el siglo V* como
acogida de la Palabra y la Carne de Cristo encarnada y sacrificada para
nuestra redención pascua

PMAGS
[02-02 11:10 p. m.] Manuel Garcia: Mañana abordaremos DM el SEÑOR TEN
PIEDAD, el GLORIA y LA ORACIÓN COLECTA

preguntas de los temas enviarla al buzón.

[2/14 7:51 PM] PCAMH: Tema I
Ritos introductorios a la Santa Misa.

IN NOMINE PATRIS ET FILII ET SPIRITUS SANCTI.  

LA SEÑAL DE LA CRUZ, SIGNARSE O SANTIGUARSE.

Hacer la señal de la cruz en la actualidad al entrar al templo, tras introducir los

dedos en el agua bendita de la fuente bautismal, es una hermosa costumbre de
antaño que el pueblo sencillo llama *santiguarse* que hemos de diferenciar de
algunas costumbres sincretistas que con la asignación en forma de cruz
pretenden alcanzar beneficios divinos, mágicos o manipulados.

El uso de *la señal de la cruz* se circunscribe al saludo de *inicio y el cierre* de

las acciones *sacramentales, las oraciones y bendiciones cristianas* en el
contexto de los actos religiosos como fórmula de invocación de la divinidad, y
su origen tiene dos estadios que repasaremos a continuación. 

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1. IN NOMINE PATRIS ET FILII ET SPIRITUS SANCTI. Tal como atestiguan
las Cartas Paulinas, las Cartas Apostólicas y los Hechos de los Apóstoles del
Nuevo Testamento acerca de la redención en Jesucristo para el perdón de los
pecados para quienes creen en su sacrificio de muerte en Cruz, en las
*primeras décadas de la pascua de la Comunidad Cristiana Eucarística* se
realizaban sus actividades _En el nombre de Jesús_ A medida que los
discípulos de los apóstoles expanden por el mundo helénico la fe en el Señor
Jesús, muerto y resucitado desde la Trinidad Divina, se hizo necesario
explicitar *a finales del siglo I DC, por medio de los Padres de la Iglesia (PP)* ,
el compromiso comunitario inculturado en el contexto de la *iniciación
bautismal* . El primer concilio ecuménico, *Nicea* (325 DC), declara como
confesión bautismal la *fe en las tres personas de la Trinidad Indivisa* que se
afianza en la Iglesia universal por el testimonio de los Grandes Padres
Capadocios ( _San Basilio Magno, San Gregorio Nacianceno y San Gregorio
de Nisa_ ) al acuñar la fórmula griega _En el nombre del Padre por el Hijo en el
Espíritu Santo._ Esta confesión oficial de la fe cristiana trinitaria se consagra
mediante la inclusión de la *fórmula en el Evangelio de S. Mateo 28, 18-19* a la
hora de referir a la materia y a la forma del bautismo cristiano: _Euntes docete
omnes gentes, baptizantes eos in nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti_ . 

II. LA SIGNUM CRUCIS. El *bautismo* , tanto de catecúmenos como de

infantes, se celebraba *siempre en el contexto de la liturgia eucarística* , centro
de la fe cristiana,

de manera que actualiza la única iniciación cristiana (Bautismo, Confirmación y

Eucaristía). *La Señal de la Cruz* se remonta al tiempo de la Iglesia conciliada
con el Imperio Romano en el siglo IV con *la práctica del Obispo de la _signatio
crucis_* (hacer la señal de la cruz) con la *invocación trinitaria sobre la frente
del catecúmeno* (candidato al bautismo con edad de razonamiento). Los
infantes, guiados *por sus padres y sus padrinos. en la puerta de la Basílica* ,
donde el acólito *inscribía sus nombres* para ser bautizados. A seguidas, les
organizaban en *dos filas* : a la derecha, niños, y a la izquierda, niñas para que
el obispo o los presbíteros (sacerdotes en segundo grado de los campos)
hicieran la señal de la cruz en la frente de los pequeños pronunciando: _In
nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti_ , *costumbre que ha quedado* desde
entonces *para iniciar la celebración de la Santa Misa* como memoria
actualizada de nuestro bautismo. 

He ahí su origen y actualidad en cada Misa y cada Sacramento, oración y

proceder cristiano.

PMAGS
[2/14 7:51 PM] PCAMH: *Confiteor* Deo omnipotenti et vobis, fratres,
quia peccavi nimis cogitatione, verbo, opere et omissione:
mea culpa, mea culpa, mea maxima culpa.
 *Ideo precor* beatam Mariam semper Virginem,
omnes Angelos et Sanctos,
et vos fratres, orare pro me ad Dominum Deum nostrum.
 *Misereatur* nostri omnipotens Deus
et, dimissis peccatis nostris, perducat nos ad vitam aeternam.

13
Amen.

 *
[2/14 7:51 PM] PCAMH: Segunda parte
Tema 1

«SEÑOR, TEN PIEDAD DE NOSOTROS» ¿PETICIÓN DE PERDÓN O

ALABANZA A LA TRINIDAD?

En nuestra serie de entregas acerca de la historia de la Santa Misa, nos

referiremos en esta ocasión al *Kyrie eleison* o el « *Oh Señor, compadécete*
», de _origen cúltico pre-cristiano_ utilizada durante la _entrada triunfal a una
ciudad por parte del gobernante_ como aclamación, por parte del pueblo, _o
sacrificio, tributo de alabanza que por la irrupción divina en la tierra_ hasta
convertirse en la *aclamación más usada en la oración litúrgica cristiana* 

Su uso cristiano se remonta al *siglo IV DC* *en* las liturgias de *oriente* en

relación a los santos invocados como intercesores por el diácono, a lo que una
parte de la asamblea respondía de forma litánica _Ten piedad de nosotros_ ,
según la costumbre en *Jerusalén, y* en los escritos de *San Juan Crisóstomo*
(+407), Padre y Doctor de la Iglesia. 

En el *siglo VI DC* *se introduce* la fórmula griega *en* diversas Iglesias de

*occidente* al inicio de la liturgia, especialmente los domingos de *Cuaresma* ;
Es la Iglesia Romana, de acuerdo al testimonio de *San Gregorio Magno papa*
(+604), Padre y Doctor de la Iglesia, que *añade el canto del Christe Eleison* o
«Oh Cristo, compadécete» *para jerarquizar la invocación a Cristo Señor de la
hecha a los santos cristianos del cielo.* 

Ya para el siglo *VIII DC* se ha estructurado y generalizado a modo de

*invocación nónuple este canto al inicio de la Eucaristía* en _relación con la
Santísima Trinidad_ : 

Tres veces *Kyrie Eleison a Dios Padre* 

Tres veces *Christe Eleison a Dios Hijo* 
Tres veces *Kyrie Eleison a Dios Espíritu Santo* 

En el *siglo XIII* , el interés por la unidad entre el mundo cristiano oriental y

occidental, lacerada en el año 1054, *enriquece las aclamaciones del Kyrie, con
confesiones latinas de fe* que concluyen con el Eleison como muestra el
siguiente modelo:

 *Kyrie* , Rey y Padre no engendrado, verdadera esencia de Dios, *eleison* .

 *Kyrie* , fuente de luz y Creador de todas las cosas, *eleison* .

14
 *Kyrie* , Tú que nos has marcado con el sello de tu imagen, *eleison* .

 *Christe* , verdadero Dios y verdadero hombre, *eleison* .

 *Christe* , Sol Naciente, a través de quien son todas las cosas, *eleison* .

 *Christe* , Perfección de la Sabiduría, *eleison* . 

 *Kyrie* , Espíritu vivificador y poder de vida, *eleison* .

 *Kyrie* , Aliento del Padre y el Hijo, en Quien son todas las cosas, *eleison* .

 *Kyrie* , purificador del pecado y limosnero de la gracia, te rogamos no nos

abandones a causa de nuestros pecados, Consolador del alma adolorida,
*eleison* .

El Papa *San Pío V* (+1572), en la implementación de la reforma del *Concilio

de Trento* (1545-1563) abandona dicho acompañamiento de los antiguos
textos litúrgicos clásicos en favor de la *vuelta al simple texto* nónuple, práctica
a su vez reformada en el siglo XX con el Concilio Ecuménico *Vaticano II*
(1962-1965) cuando el papa *San Pablo VI* (+1978) *retorna a la forma
primitiva de una invocación triple* para resaltar aún más su *carácter
preparatorio a la liturgia sacramental* y *subrayar* con el *Nosotros* ,
referencia propia de las lenguas vernáculas, el papel celebrante de la asamblea
eclesial toda ella.

 El recorrido histórico litúrgico antes expuesto nos permite clarificar que la
invocación griega del *Kyrie eleison o el Señor, ten piedad* , en su sentido
trinitario en la Santa Misa y en las demás oraciones devocionales cristianas, es
*una verdadera confesión de fe latréutica* o de *alabanzas por la respuesta
favorable que a la petición de perdón de los pecados* (sinónima de sanación,
de salvación) ha sido dada definitivamente en Cristo, el Señor, como tal en la
Sagrada Escritura y manifiesto plenamente en la Sagrada Comunión.

PMAGS
[2/14 7:51 PM] PCAMH: LA INSERCIÓN DE LAS ORACIONES
INTRODUCTORIAS EN LA MISA

En la década de los años 70s del siglo XX, teologos  carecían del balance
investigativo de los los historiadores
en el caso de *lo acontecido eclesiásticamente en el siglo IX y X* .

 Si bien es cierto que se le ha llamado a este periodo Aobscurum Seculum,

también hay que referirlo como *siglos de grandes luces litúrgicas y científicas*
como es el caso de la inserción de oraciones y ritos que han venido a
estructurar orgánicamente *la celebración central de la fe cristiana: La
Eucaristía* . 

El merito de ello se le atribuye a los monjes benedictos y posteriormente a la

Abadia de Cluny.

15
En el *siglo IX* se introduce un preámbulo ritual llamado el _Introito_ , el
*saludo al Altar* por parte del *sacerdote* , quien *a seguidas hace el saludo a
la comunidad* , como primer contacto con Cristo, fundamento o piedra de la fe
y con la asamblea de fe. *El cielo y la tierra se encuentran* mediante estos dos
saludos a resaltar sin ser opacados por alguna distracción de los sentidos en
otras actividades. Especialmente obviar saludos coloquiales.

En el *siglo X* se requiere _resaltar el carácter penitencial_ de la Eucaristía

*posterior* a la Confesión Sacramental. 

La proclamación de las Sagradas Escrituras y la Comunión Sacramental

requieren una resonancia de la *purificación de obras* referidas en *dos
oraciones que luego se integraron* en un solo acto: El _Confiteor_ , el *Yo
Confieso* , y el _Ideo Precor_ , El *Por eso ruego* a…

 Enfatizamos que  existía!n por separado anteriormente en la liturgia,

*agregaba a la intercesión* de la Beatam *Mariam* Semper Virginem *a un
extenso número de santos* , *según la devoción* que se les tuviera *en dicha
Iglesia local* .

 Aquella simbiosis de conversión se orienta la *invocación del sacerdote* de

carácter absolutorio *en dicha época* con  el _Misereatur_ , *Dios
misericordioso* tenga piedad…. Con la reforma católica del *Concilio
Ecuménico de Trento* , número XIX en la lista de XXI concilios ecuménicos de
la Iglesia Católica Romana, se acentúa el *aclarando del perdón de los
pecados mortales o graves contra los 10 mandamientos requerido de la
confesión sacramental* individual porque _el Confiteor resulta insuficiente para
ello_ .

 Redondeamos lo dicho con el dato de la propagación  desde la Iglesia de

Roma por todo el orbe cristiano, y retroalimentada  por artículos litúrgicos del
medio oriente cristiano. Ambas tradiciones, la latina y la griega de inicios de la
edad media poseen este *patrimonio común litúrgico que en el siglo IX paso a
ser normativo* *y de rigor  para toda celebración dominical eucarística en
occidente* . 

Los ritos iníciales o introductorios de la Santa Misa han complementado y

armonizado *la Divina Liturgia Eucarística que originalmente iniciaba con* el
_Oremus_ u *Oración Colecta* que se utilizada *desde el siglo V* como
acogida de la Palabra y la Carne de Cristo encarnada y sacrificada para
nuestra redención pascua

PMAGS
[2/14 7:51 PM] PCAMH: Tema segundo:
Segunda parte.

LA TRANSMISIÓN DE LA FE EN LA FAMILIA: EL CREDO EN LA MISA.

16
Después de realizar  la exposición de las diversas partes que conforman el rito
introductorio y la Liturgia de la Palabra queremos comentar el *Símbolo* que
nos identifica como hijos de Dios: el *Credo* , compendio de la fe cristiana que
tiene como finalidad _unir, identificar y reafirmar a los miembros de la familia
cristiana_ .

 *La fe se vive en familia, comunidad* que depende del diálogo y de la

respuesta de sus integrantes con el Dios Uno y Trino y en la Iglesia Católica y
Apostólica. 

 *Dios Padre* nos ha dado para salvación a su Hijo *Jesucristo* , y ambos nos
han dado al *Espíritu Santo* , especialmente cuando participamos en *el
sacramento de nuestra fe: La Eucaristía* . 

 *La Iglesia, familia de Dios* , se manifiesta cuando se aglutina para *renovar

su fe en el Sacramento del Altar* donde los bautizados expresan el acto de fe
mediante el *Símbolo Bautismal* como _respuesta inmediata a la Palabra de
Dios_ proclamada en Misa. 

 *La confesión de la fe cristiana* se contiene en dos fórmulas a recitar el

domingo: preferentemente el *Credo de Nicea Constantinopla* o sino el
llamado *Credo de los Apóstoles* . 

 *El primero* de mayor longitud a recitarse *los domingos del Año Litúrgico* , y
el *segundo* promovido a ser recitado *para* destacar el tiempo de *Cuaresma
y Pascua* según indica el Misal Romano. Ambos formulaciones tiene una
*base trinitaria* en la que se confiesa al *único Dios Trino, Padre, Hijo y Espíritu
Santo* que nos reúnen *en la* familia eclesial o *Comunión de los Santos* : 

El *Credo* llamado *de Nicea Constantinopla*  debe su gran autoridad al hecho

de que es *fruto de los dos primeros con Concilios Ecumenicos de la Iglesia* *
(en 325 y 381 )... 

 _Símbolo común a todas las grandes Iglesias del Oriente y Occidente_ .

(Catecismo de la Iglesia Católica, 195).

 « _El Credo de los Apóstoles es llamado así porque es considerado con

justicia un fiel resumen de la fe de los apóstoles_ . _Es el antiguo símbolo
bautismal de la Iglesia de Roma. Su gran autoridad surge de este hecho: es el
*Credo de la Iglesia romana* , la *sede de Pedro* , el primero de los apóstoles,
y a la cual él llevó la doctrina común_ ». (Catecismo de la Iglesia Católica,
194). 

Esta fe tiene como ventana apostólica *para su transmisión a la familia* . Los

hijos reciben de sus padres, los esposos, su vocación cristiana.

 *Rezar en familia el Credo, y los domingos, unidos a la comunidad cristiana*

en la celebración del Banquete Eucarístico, da fuerzas e impulso a vivir la
misión de construir el Reino de Dios con miras a la resurrección de la carne, y

17
sostenidos por el apoyo de la fe de *la Virgen María* , *Madre de Dios y Madre
de nuestras familias* .

PMAGS
[2/14 7:51 PM] PCAMH: Segundo tema:
Primera parte.

EN LA SANTA MISA, LA PALABRA DE DIOS DEL PAN DE CADA DÍA.

La actual reforma litúrgica de la Iglesia resalta que en toda actividad cristiana la

*proclamación de la Palabra de Dios* es llave y puerta para el encuentro con
Nuestro Señor Jesucristo, Pan de vida eterna. 

Desde los inicios de la Iglesia *en el Domingo* al celebrar *la Eucaristía* se

*partía de la lectura de la Ley y los Profetas* como plataforma para *el anuncio
de Jesucristo, muerto y resucitado* . 

La recitación de los *salmos* a la luz de su Pascua era la constante. 

En aquellas *reuniones semanales* del siglo I D.C. conformadas en torno a la

*comida* pascual y fraternal, *la predicación apostólica* , a manera de
memorias, pronto hizo la transición de lo oral a lo escrito como *textos
sagrados* junto a los escritos del _Antiguo Testamento_ . 

A lo largo del _Nuevo Testamento_ se describe la *reunión* de los cristianos

efectuada en el *primer día de la semana* para recibir la _enseñanza de los
apóstoles, la fracción del pan, la comunión solidaria y hacer las oraciones_ (Cf.
Hch. 2, 42ss) _en un contexto litúrgico_ .

 *Anteriormente* las *lecturas de la Sagrada Escritura y las oraciones*

empleadas para la Santa Misa estaban *contenidas en un solo libro: el Misal* . 

En la actualidad, durante el papado de *San Pablo VI* , las lecturas de las

Sagradas Escrituras han sido organizadas en _nueve libros_ llamados
*Leccionarios* , separados estos del actual Misal Romano: 

Para los *Domingos tres* Leccionarios,

 *dos para* los días de semana o *ferias* del *año par* y del *año impar* , 

y un Leccionario respectivo para: 

los *Santos* , 

los *Sacramentos* ,

 Diversas *necesidades* y

 *Misas Votivas* . 

18
El pedido del *Concilio Vaticano II* ha hecho que el *calendario litúrgico* , los
*rituales sacramentales* y las *devociones eclesiales* den un _lugar primario a
la Palabra de Dios_ que la Iglesia ha organizado de acuerdo a las necesidades
pastorales del momento siempre desde la caridad y el servicio a todos.

 Con *San Juan Pablo II* se enriquecieron las *traducciones* de estos libros
litúrgicos, se promovió el uso del *Evangeliario* (compuesto por los textos del
Santo Evangelio para todos los domingos del año), un *Leccionario* para las
Misas con *niños* y los *dos libros* que contienen las *cuarenta y seis Misas
Votivas de la Santísima Virgen María* , uno a modo de Leccionario y el otro
con las oraciones respectivas. 

La actualización de los libros litúrgicos: *Misal Romano (tercera edición),

Leccionarios y Evangeliario, entre otros* , se ha afianzado doctrinalmente en el
pontificado del *emérito Benedicto XVI,* y el *actual Papa Francisco* ha dado
acogida a la solicitud de las Conferencias de Obispos de disponer de textos
oficiales más acordes a la forma de expresarse de sus pueblos. 

La *lectura de la Sagrada Escritura, la Homilía y las antífonas de los libros

litúrgicos* hacen a la Palabra del Señor presente.

 Por ello, la *asistencia continua a la Eucaristía* habilita la _escucha_ y la

_recepción_ de la _prédica de la Palabra de Dios_ *en el marco del Sacrificio y
del Banquete Pascual* que invita en *el Altar del Pan de cada día* a vivir *la
Buena Noticia de nuestro Señor Jesucristo* , de manera que al _primer
componente de la Santa Misa, la Liturgia de la Palabra_ , sigua la _Liturgia
Eucarística del Pan vivo y compartido_ .

PMAGS
[2/14 7:51 PM] PCAMH: LA ORACIÓN COLECTA DISPONE A LA MESA DE
LA PALABRA Y LA EUCARISTÍA.

Después del recorrido hecho con las oraciones que componen el rito de
introducción, entre otras de la Santa Misa, cerramos  con *la oración colecta* ,
para luego compartir en otras entregas el cómo se ha organizado la
proclamación de la Palabra de Dios a lo largo del año litúrgico.

Al *inicio* de la celebración eucarística, después de la *procesión de entrada* ,

a seguidas el *sacerdote hace el beso del altar* que alude al tomar la cruz de
cada día, *costumbre* que se oficializó en el *siglo XIII* , y hace el *saludo
litúrgico* . El *obispo* dice: « _la paz sea con ustedes_ », tal como Cristo
saluda en los relatos de las Apariciones del Resucitado en los Evangelios, y el
*presbítero* : « _El Señor este con ustedes»_ ,  (Dominus vobiscum) con las
manos extendidas para comunicar la paz a la asamblea congregada. Una vez
hechas las oraciones del *Yo confieso, el Ten Piedad y el Gloria* , a nombre de
toda la Iglesia el sacerdote dice la *Oración Colecta* . Con ella se cierra el rito
introductorio. 

 *Las primeras redacciones* de la oración colecta datan del *siglo IV* en las
Iglesias de *los francos* que las llaman _resúmenes de lo hecho o colecta_ .

19
 En el *siglo V* se fijan por escrito con un estilo literario característico de la
época del padre y doctor de la Iglesia, el papa *San León Magno* (+461). Su
estructura inicial con el « _Oremus_ », un llamado a la asamblea a unirse a la
_oración hecha por el sacerdote que puesto en pie_ , después de una _breve
pausa_ , con las _manos extendidas clama al Señor Dios, Omnipotente y
Eterno_ , petición breve de la Iglesia similar en su forma a la Oración Universal
del Viernes Santo, que *une la súplica a la acción de gracias y a la alabanz* a
como un clamor ante las luchas de la vida terrena y la petición de alcanzar la
eternidad celestial.

 Otras colectas aluden al _Misterio_ de la vida _de nuestro Señor Jesucristo_ ,

mientras que otras atañen a _la Virgen María o a los santos_ . 

 *La costumbre de origen germano de juntar las manos* al final de la oración

colecta, durante otras oraciones y al comulgar indica la *donación propia* y de
todos que hace en las manos de Dios, a lo cual responde el pueblo de Dios con
el « _Amén_ », expresión litúrgica que *San Justino Mártir* (+165) da el sentido
de Así sea. 

 *San Agustín de Hipona* (+430) y *San Jerónimo* (+420) indican que el uso
del « _Amén_ » era costumbre generalizada en la liturgia del occidente  a la
reforma litúrgica del *_papa San Pablo VI* (_ +1978), se compuso *para cada
domingo* del tiempo ordinario después de Pentecostés tiene *una oración
colecta* , igual que para otras celebraciones con intenciones especiales,
algunas de las cuales poseen varias formas que *nos disponen* *a la* escucha
y al asentimiento de la *Palabra de Dios* *y* a la recepción de *la*
*Eucaristía* , temas a tratar en próximas entregas.

PMAGS
[2/14 7:51 PM] PCAMH: EL HIMNO MÁS ANTIGUO DE LA SANTA MISA:
GLORIA IN EXCELSIS DEO Por: P Manuel Antonio García Arquidiócesis de
Santo Domingo 

La necesidad de comprender a quien celebramos en La Santa Misa y la

voluntad decidida de romper con prácticas rutinarias que han llevado a nuestra
gente a decir que la celebración eucarística es _siempre la misma cosa_ nos
han motivado a compartir el origen histórico de las diversas partes que
conforman nuestro principal rito sacramental actual con el objetivo de
*renovación de nuestra participación* en la fuente y culmen de nuestra fe: 

 *La Eucaristía regulada siempre por la Santa Sede Romana de los sucesores
de los apóstoles San Pedro y San Pablo* .

 La celebración de la Santa Misa se compone esencialmente de la

proclamación de la *Palabra de Dios* y del *Sacrificio Eucarístico* que
conforman *una unidad indivisible* : _Y la Palabra se hizo Carne e hizo su
morada en nosotros_ (Jn 1, 14) de tal manera que el Misterio de la
Encarnación, muerte y resurrección de nuestro Señor Jesucristo se actualiza y

20
se hace presente de manera real en medio de la Comunidad Cristiana
Eucarística (CoCuE). 

Para realizar una debida *preparación* individual y comunitaria de los

bautizados para acoger el sacramento *estructurada en el siglo IX* de la era
cristiana, previo al anuncio de la Palabra: (1) *proclamación* solemne de las
Sagradas Escrituras seguidas de
la *respuesta oracional*  y (2) *explicación* de la misma *por parte del ministro
capacitado y consagrado* para tal oficio eclesiástico, *la Iglesia* en la persona
de sus pastores *ve la necesidad de introducir ritos* de carácter penitencial y
aclamativos para reanimar la conciencia de la vocación humana y cristiana que
la gracia de Dios sacramental otorga.

 Cronológicamente el himno *Gloria in Excelsis Deo* es el más antiguo de

todos aquellos que componen el rito de la Santa Misa en el esquema de los
ritos iníciales de la Santa Misa.

En el primer cuarto del *siglo II* de nuestra era, el papa mártir *San Telesforo*
(125-136) *combatió las doctrinas que negaban la encarnación* de nuestro
Señor Jesucristo del seno virginal de María con dos medidas:

 1. *Inserción en la Misa del Gloria in Excelsis* . _Una de las oraciones más
antiguas cristiana , compuesta incluso antes de la redacción final de los
Evangelios y otros muchos escritos del Nuevo Testamento, es patrimonio de la
humanidad y de la liturgia cristiana de la ecúmene o universal. 
Razón por la que *sus letras no deben NUNCA ser modificadas* , incluyendo
las justificaciones musicales. 

2. Instituye el obispo de Roma la Misa de medianoche: Navidad, *25 de

diciembre* . 

La fidelidad a la hora de esta celebración de noche  en especial evoca el paso

definitivo de un nuevo uso horario perpetuo: *El nuevo día comienza a la hora
de la celebración del nacimiento* *del* verdadero Mesías, el *_niño Dios:
Jesucristo*_ . 

De ello se deduce que la necesidad de salvaguardar nuestras tradiciones de

siempre tales como *La misa del Gallo* . Es la respuesta a la situación de
resistencia en la que cada vez más se esforzaban al límite las comunidades
cristianas en *combatir el culto al* sol invicto, divinidad personificada en el
*emperador* llamado el Ungido o Señor ( _Kyrios_ o César, y posteriormente
_Kaiser_ o _Tzar_ entre otros títulos) a quien se consideraba cabeza y
pontífice máximo *del Imperio Romano* , enlace entre el cielo y la tierra. 

 *La fidelidad eucarística* permitió a los cristianos de los primeros siglos sufrir
las persecuciones dando el testimonio supremo de la fe o martirio, y para los
muchos que fallaron en su intento de ser fieles a la confesión de fe bautismal el
poder ser readmitidos mediante la penitencia en la comunidad eclesial legitima.

21
 Cabe acotar que *el Gloria siempre se cantaba y sus letras respetadas con
total integridad* porque _poseen un rango sagrado, así como todas las demás
oraciones litúrgicas_ . Es su naturaleza práctica y su origen especifico. La
_ausencia del canto litúrgico_ es una *deficiencia* a solventar, _a la vez que el
cambio de los textos_ .

 El Gloria se extiende por toda la ecumenicidad cristiana occidental en el primer

milenio cristiano y su uso litúrgico comienza a trascender su antiguo uso
exclusivo del tiempo de la Navidad. Esto requirió que *su empleo* no se
restringiese solo al Obispo a quien estaba reservado, para que *también lo
iniciasen y empleasen los presbíteros* que presidian la Eucaristía. 

Pero no fue hasta el *siglo IX* de la era cristiana que se inicia el *proceso de
estructuración de la celebración eucarística* que generaliza de manera
reglamentaria el empleo del Gloria en las celebraciones eucarísticas así como
la introducción de otros ritos iníciales de la misa a los que ya nos referiremos 
entregas. 

Mientras, recitemos juntos una de las joyas de nuestra fe que hemos de valorar
y que *contiene* en si misma *toda la Buena Noticia* :

Gloria in excelsis Deo et in terra pax hominibus bonæ voluntatis. Laudamus te,
Benedicimus te, Adoramus te, Glorificamus te, Gratias agimus tibi propter
magnam gloriam tuam, domine Deus, Rex cælestis, Deus Pater omnipotens.
Domine fili unigenite, Iesu Christe, Domine Deus, Agnus Dei, Filius Patris, Qui
tollis peccata mundi, miserere nobis; Qui tollis peccata mundi, suscipe
deprecationem nostram; Qui sedes ad dexteram Patris, miserere nobis.
Quoniam Tu solus sanctus, Tu solus Dominus, Tu solus Altissimus, Iesu
Christe, Cum Sancto Spiritu in gloria Dei Patris. Amen. 

TEXTO DE LA SANTA MISA

Gloria a Dios en el cielo, y en la tierra paz a los hombres que ama el Señor. Por
tu inmensa gloria te alabamos, te bendecimos, te adoramos, te glorificamos, te
damos gracias, Señor Dios, Rey celestial, Dios Padre todopoderoso Señor, Hijo
único, Jesucristo*. Señor Dios, Cordero de Dios, Hijo del Padre; tú que quitas el
pecado del mundo, ten piedad de nosotros; tú que quitas el pecado del mundo,
atiende nuestra *súplica* ; tú que estás sentado a la derecha del Padre, ten
piedad de nosotros; porque sólo tú eres Santo, sólo tú Señor, sólo tú Altísimo,
Jesucristo*, con el Espíritu Santo en la gloria de Dios Padre. Amén. 

*En la aclamación de *Jesucristo* durante la oración litúrgica *se hace una

reverencia* como reconocimiento de su Señorio, *Pontifex Maximus* .
[2/14 7:51 PM] PCAMH: Segundo tema:
Tercera parte

TE ROGAMOS, OYENOS: LA ORACION DE FIELES

*La Eucaristía es la oración perfecta* . Ninguna la supera, y todas están

contenidas en ella. Ella es la plenitud del Espíritu Santo. La comunión del
Cuerpo y la Sangre de Cristo para el perdón de los pecados de toda la

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humanidad es la respuesta del Padre celestial a la petición del Pueblo
Sacerdotal todo él.

Una vez que se confiesa la fe bautismal en la Santa Misa con el *Credo* ,

continúa el último estadio de la liturgia de la Palabra, la *Oración de los Fieles*
o la Oración Universal. 

 *El Concilio Vaticano II restableció esta costumbre* de la Iglesia de los

primeros siglos *que se había perdido* con el paso de los siglos y las diversas
reformas litúrgicas.

La costumbre de las sinagogas de *responder a la proclamación de la Palabra

con oraciones de suplicas* , es asumida por *San Pablo* como atestiguan sus
cartas a lo largo del Nuevo Testamento (Cf. I Tim 2,1-4). 

 *San Justino Mártir* (+153), *la Carta a Diogneto* (200), *San Agustín* (+430)
y la *Liturgia Romana del siglo V* realizaban una serie de *peticiones* *durante
la Celebración Eucarística* que tienen su _origen_ en las oraciones de _suplica
realizadas el Viernes Santo_ , fuente y modelo de esta Oración Universal en la
actualidad. 

Durante la *Oración de los Fieles* , los bautizados ejercen de manera explícita

su *Sacerdocio Común* *unidos a* *Cristo Sumo y Eterno Sacerdote* ,
presente sacramentalmente *en los Sacerdotes Ordenados* . 

El ejercicio del *Sacerdocio Bautismal* es una facultad de los creyentes al

*rogar por las necesidades de todos los hombres* en _cinco aspectos_ según
el actual Misal Romano: 

§ por la Santa Iglesia, 

§ por los gobernantes, 

§ por los que sufren  necesidades 

§ por todos los hombres y 

§ la salvación de todo el mundo

La Iglesia en su actual liturgia ha organizado sus *oraciones oficiales del

Pueblo de Dios* suplicante  , con la clasificación _según el tiempo_ celebrativo
o litúrgico que posee siete series y las seis modalidades restantes según el
motivo de la celebración:

I. Propio del tiempo: 

1. Tiempo de *Adviento* . 

2. Tiempo de *Navidad* . 

23
3. Tiempo de *Cuaresma* . 

4. *Semana Santa* . 

5. *Santo Triduo Pascual* . 

6. Tiempo *PascuaI. 

7. Tiempo *Ordinario* . 

I. *Propio* de los *Santos* . 

II. *Común* de los *Santos* . 

III. Misas *rituales* . 

IV. Misas y oraciones *por la Santa Iglesia* . 

V. Misas y oraciones por las *diversas necesidades o circunstancias* . 

VI. Misas con *niños* y con *jóvenes* . Misas de *difuntos* .

 *Pidamos* al Señor… y *pidamos* unidos a la familia universal encabezada

por _Santa María Virgen, San José y todos nuestros cercanos_ para que nos
convirtamos en que aquel que comulgamos por la fuerza de su Santo Espíritu.

« _La Oración de los Fieles cambia a la Iglesia_ : dijo  el Papa Francisco

porque « _La oración hace milagros. También hace milagros a quienes son
cristianos... Los Santos son aquellos que tienen el coraje de creer que Dios es
el Señor que puede hacer todo_ » (23 enero del 2016). 

En el tercer tema entramos de lleno en la Liturgia Eucarística donde *la Palabra

y la súplica se hacen Carne de Nuestro Señor Jesucristo, el Pan del Cielo* .

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