Eclesiología

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 Eclesiología

INSTITUTO BIBLICO
PENTECOSTAL
SEMESTRE III

FUNDACIÓN EDUCACIÓN
CRISTIANA PENTECOSTAL
Iglesia Pentecostal Unida de Colombia

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 Eclesiología
Recopilado por
INSTITUTO BIBLICO PENTECOSTAL
Institución de formación Teológica Adscrita al
ÁREA DE EDUCACIÓN TEOLÓGICA
De la
FUNDACION EDUCACION CRISTIANA PENTECOSTAL
Y la
Iglesia Pentecostal Unida de Colombia
Nota Aclaratoria
Este material es el producto de varios años de recopilaciones hechas por varias personas,
haciendo uso de diversas fuentes, autores y páginas web

La Ejecución de Este proyecto estuvo coordinada por

HONORABLE CONSISTORIO DE ANCIANOS

Iglesia Pentecostal Unida de Colombia (IPUC)

Rev. JORGE HUMBERTO CRISTANCHO

Director General Dpto. Educación Cristiana IPUC

La dirección General de este proyecto estuvo a cargo de

Rev. JOSE IGNACIO SIERRA BONILLA
Director Nacional Educación Teológica IPUC

La Revisión y diseño instruccional de este proyecto estuvo a cargo de

Lic. EDISON ANDRÉS BETANCOURT DUARTE
Coordinador Grupo Pedagógico Nacional IBP

La revisión, redacción y adaptación pedagógica de este modulo estuvo a cargo de

Hno. MIGUEL ANGEL LOZANO
Pastor IPUC

Diagramación y revisión de estilo

VICTORIA MEDINA GUZMÁN

A Dios gracias por su infinita Bondad y misericordia

Por su respaldo incondicional a este proyecto
Y por la inspiración que nos ha dado
Porque de Él dependemos siempre

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INTRODUCCION 7

LOGRO GENERAL 9

LECCIÓN N° 1 11
DEFINICION Y CONCEPTO DE IGLESIA 11
Indicadores de Logro 11
Saberes Previos 11
Desarrollo de la lección 11
SIGNIFICADO DE LA PALABRA IGLESIA 13
EL CONCEPTO NEOTESTAMENTARIO DE LA IGLESIA 14
¿QUÉ ES LA IGLESIA? 15
LA SINGULARIDAD DE LA IGLESIA 16
En Resumen 16

Actividad de Auto aprendizaje extra clase 16

LECCIÓN N° 2 19
LA IGLESIA LOCAL 19
Indicadores de Logros 19
Saberes Previos 19
Desarrollo de la lección 19
ELECCION DE LA IGLESIA. 20
LLAMAMIENTO. 20
PROPÓSITOS DE LA IGLESIA. 20
EL GOBIERNO DE LA IGLESIA 21
En Resumen 25

Actividad De Auto aprendizaje Extra clase 25

LECCIÓN N° 3 27
LA ADORACIÓN EN LA PRIMERA IGLESIA 27
Indicadores de Logro 27
Saberes Previos 27
Desarrollo de la lección 28

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Alabanza 28
Oración 28
Profecía 28
Lectura de las escrituras con comentarios 28
Lectura de cartas Apostólicas 28
Colecta para los pobres 28
Celebración de la Santa Cena 28
En Resumen 29

Actividad de Auto aprendizaje Extra clase 29

LECCIÓN N° 4 31
LA DISCIPLINA EN LA IGLESIA 31
Indicadores de Logro 31
Saberes Previos 31
Desarrollo de la lección 32
Disciplina en la iglesia: Los objetivos de la disciplina correctiva 32
¿Qué ocurre cuando a iglesia no amonesta, no aplica la disciplina? 33
La disciplina correctiva: Sus efectos. 35
En Resumen 36

Actividad de Auto aprendizaje Extra clase 37

LECCIÓN N° 5 39
LAS ORDENANZAS DE LA IGLESIA 39
Indicadores de Logro 39
Saberes Previos 39
Desarrollo de la lección 40
DEFINICION 40
CUANTIA 40
BAUTISMO 40
SANTA CENA 41
Puntos de vista 42
En Resumen 43

Actividad de Auto-aprendizaje Extra-clase 43

LECCIÓN N° 6 45
EL MINISTERIO DE LA IGLESIA 45
Indicador de Logro 45
Saberes Previos 45
Desarrollo de la lección 45
DEFINICIÓN Y CONCEPTO 45
REPRESENTACIONES DEL EVANGELIO 46
En Resumen 49

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Actividad de Auto-aprendizaje Extra-clase 49

LECCIÓN N° 7 51
EL DESTINO DE LA IGLESIA 51
Indicadores de Logro 51
Saberes Previos 51
Desarrollo de la lección 51
El destino de la iglesia es triple 51
El traslado de la Iglesia. 52
Los componentes del arrebatamiento 52
Trasladación. 53
Teorías sobre el Arrebatamiento 53
Plenitud de los gentiles 54
La Iglesia después del Arrebatamiento 55
En Resumen 56

Actividad de Auto aprendizaje extra clase 56

LECCIÓN N° 8 57
LA IGLESIA E ISRAEL 57
Indicadores de Logro 57
Saberes Previos 57
Desarrollo de la lección 57
CONTRASTE ENTRE ISRAEL Y LA IGLESIA 58
LA RELACIÓN DE LA IGLESIA CON ISRAEL 60
LA NATURALEZA DE LA IGLESIA 60
LA RELACION DE LA IGLESIA CON ESTA EDAD 63
LA RELACION DE LA IGLESIA CON JESUCRISTO 64
En Resumen 65

Actividad De Auto aprendizaje Extra clase 65

Autoevaluación 66
Glosario 67

BIBLIOGRAFÍA 68

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INTRODUCCION

Para una adecuada consideración de este asunto, se hace

necesario que entendamos las asociaciones lingüísticas, que la
palabra ekklesía trajo consigo dentro del uso en los tiempos del
Nuevo Testamento. Y esto requiere un estudio de su uso pre
cristiano y aparte del cristianismo. Reconocemos que no es la
etimología lo que finalmente determina el significado del término,
sino su uso corriente en el período que se contempla. En donde
debemos entender que estamos tratando fundamentalmente con
una idea que tuvo su gestación en la mente de Cristo y que
encontró su eventual expresión en el Nuevo Testamento.

Las Escrituras, junto con la historia del desarrollo y la expansión del

cristianismo, ofrecen una gran riqueza de comprensión en cuanto a
la naturaleza y razón de ser de la Iglesia. Adquirir una
comprensión teológica mejor sobre la Iglesia no es solo un valioso
tesoro académico, sino también fundamental para una perspectiva
completa y equilibrada sobre la forma en que se debe aplicar y
vivir como pueblo de Dios en la vida diaria.

La Iglesia es creación y diseño de Dios; es su medio para

proporcionarle al creyente el alimento espiritual y es a través de su
pueblo que se proclama el evangelio al mundo. La Doctrina sobre
la Iglesia estudia temas de importancia única para el caminar del
cristiano y su ministerio dentro del Rebaño del Señor.

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Logro General

 Explicar el verdadero significado de la iglesia.

 Presentar el propósito divino de la iglesia.

 Dar a conocer las ordenanzas establecidas por el Señor

Jesucristo, para la administración de la misma.

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LECCIÓN No. 1

 Dar a conocer al estudiante las diferentes definiciones del

término iglesia, y su importancia para comprender su
significado.

 Lograr en el estudiante la comprensión del significado del

término iglesia y las dimensiones que abarca de forma
literal.

¿Cuáles son los diferentes términos que conforman el significado

de la palabra iglesia?

¿Cuáles son las dimensiones de la palabra iglesia?

Es la doctrina de la Iglesia según el Nuevo Testamento.

Eclesiología es: Disciplina Teológica que se ocupa del estudio de la

Iglesia en todos sus aspectos.

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 Eclesiología
La idea fundamental del Nuevo Testamento acerca de la Iglesia se
presenta claramente en el verbo griego Kalein, cuyo significado es
"llamar", con sus derivados y combinaciones.

1. Kalein: esta palabra griega "llamar", denota el primer acto de

Cristo en conexión con la iglesia, a los que llamó, los predestinó,
los justificó y también glorificó Ro. 8:30; fiel es Dios, por el cual
fuisteis llamados a la comunión con su hijo Jesucristo. 1. Co.
1:9; a lo cual llamó mediante nuestro evangelio, para alcanzar la
gloria con nuestro Señor Jesucristo. 2. Ts. 2:14; mas vosotros
sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo
adquirido por Dios.

2. Kleectoi: esta palabra que significa "los llamados”, designa a

los miembros de la iglesia, en los cuales estáis vosotros llamados a
ser de Jesucristo Ro. 1: 6-7 los que aman a Dios todas las cosas
les ayudan a bien, a los que conforme a su propósito son llamados
Ro. 8:38; Pablo llamado a ser apóstol de Jesucristo por la
Voluntad de Dios. 1. Co. 1:1-2; Judas, siervo de Jesucristo y
Hermano de Jacobo a los llamados Jds. 1.

3. Kleesis: esta palabra que significa "llamamiento", denota la

vocación u ocupación de la iglesia, porque irrevocables son los
dones y el llamamiento de Dios Ro. 11:29, pues mirad hermanos
vuestra vocación que no sois muchos sabios según la carne, ni
muchos poderosos. 1 Co. 1:26; para que no seamos niños
fluctuantes llevados por doquiera de todo viento de doctrinas Ef.
4:14.

4. Parakleetos: esta palabra, que generalmente es traducida

"consolador", designa el Espíritu Santo residente que está en los
Kleectoi (los llamados) y yo rogare al Padre, y os dará otro
consolador Jn. 14:16-17; más vosotros no vivís según la carne,
sino según el espíritu Ro. 8:9-v 11; ¿no sabéis que sois templo
de Dios y que el espíritu mora en vosotros? 1 Co. 3:16 en quién
vosotros también sois juntamente edificados para morada de Dios
en espíritu Ef. 2:22.

5. Epikalein: esta palabra indica el hecho distintivo del Kleectoi,

"llamar a Cristo" o "invocarlo en oración " a la iglesia de Dios que
está en Corinto, a los santificados en Cristo Jesús que en cualquier
lugar invocan el nombre de Jesucristo. 1 Co. 1:2; porque no hay
diferencia entre Judío o Griego, él es Rico Para con todos los que

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 Eclesiología
le invocan Ro. 1:12-13; Ananías a Saulo, levántate y Bautízate
invocando su nombre Hch. 22:16; y aún aquí tienen autoridad de
los principales sacerdotes para prender a todos los que invocan
tu nombre Hch. 9:14-21; Esteban mientras le apedreaban él
invocaba el nombre Hch. 7:58-59.

6. Parakalein: esta palabra señala la actitud distintiva del Kleectoi

entre sí, es decir, las relaciones entre los miembros del Kleectoi
"llamar, exhortar o fortalecer en la fe" antes exhortaros los unos a
los otros He. 10:25; enviamos a Timoteo para confirmaros y
exhortaros respeto de vuestra fe. 1 Ts. 3:2.

7. Ekklesia: esta palabra designa a la compañía, cuerpo u

organismo del Kleectoi a saber la iglesia; tú eres Pedro y sobre
esta piedra edificarás mi Iglesia Mt. 16:18; sino los oyere a ellos,
dilo a la iglesia; y si no oyere a la iglesia tenlo por gentil y
publicano Mt. 18:17.

El Nuevo Testamento usa la palabra griega Ekklesia (Iglesia) en

dos formas o modos.

1. La iglesia universal: un cuerpo espiritual, compuestos de los

creyentes de todos los siglos y tiempos, que son unidos a
Dios por fe en el Señor Jesucristo, gracia y paz de Dios
nuestro Padre y del señor Jesucristo Ef. 1:2;3:21; a él sea gloria
en la iglesia en Cristo Jesús por todas las edades He. 12:23a
la congregación de los primogénitos que están inscritos en los
cielos.

2. La iglesia local: un cuerpo visible de creyentes unidos a Dios

por la fe en el Señor Jesucristo. Hay tres aplicaciones
especiales de esta forma:

a) Una pequeña compañía en una casa Ro. 16:5; salud también a

la iglesia de tu casa Filemón 2; y a la amada hermana Apia,
Arquipo y a la iglesia de su casa.

b) Una congregación cristiana en una aldea o ciudad. 1 Co. 1:2; a

la iglesia de Dios que está en Corinto, 1 Ts. 1:1; Pablo y Silvano a
la iglesia de los tesalonicenses.

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 Eclesiología
c) Un grupo de iglesias en un país o nación Gá. 1:2 y a todos los
hermanos que están conmigo en todas las iglesias de Galacia.

Podemos agregar, además dos variantes modernas en el uso de la

palabra iglesia, a saber:

a) Las ramas o divisiones del cristianismo, como ser, la Iglesia

Griega, a la Iglesia Romana etc.

b) El edificio en el cual los miembros celebraban sus reuniones y

adoraban a Dios.

Como organismo espiritual podemos considerar a la iglesia bajo

dos aspectos a saber: en cuanto a tiempo, Mt 16:18; y en cuanto a
eternidad en Ef. 3:9-11. Cuando se habla de la iglesia cristiana de
alguna ciudad o pueblo, la palabra Ekklesia es usada en número
singular, cuando se habla de la iglesia de algún país o nación, se
usa un plural Hch. 13:1: había entonces en la iglesia que estaba
en Antioquia, Profetas y maestros Gá. 1:2 y todos los hermanos
que estaban conmigo a las iglesias de Galacia.

Se ha Hecho costumbre centrar el concepto de la iglesia en la

iglesia universal y la local. Algunas veces erróneamente a las
categorías se les llaman invisible y visible. Pero aun “universal” y
“local” no parecen abarcar todas las facetas del concepto.

Universal sirve bien como clasificación para el cuerpo de Cristo, ya

sea en la tierra o en el cielo (Hebreos 12:23). Pero local necesita
más definición.

Como hemos visto, algunas veces local significa la iglesia en una

casa. Esa es una unidad tan local como se ilustra en el Nuevo
Testamento. Pero la Iglesia en Corinto (1ª Corintios 1:2) tiene que
haber incluido varias iglesias de casa. Sin embargo era “local” en
que estaba confinada a la ciudad de Corinto y no incluía a otras
iglesias que había en Grecia, como la iglesia en Tesalónica (1ª
Tesalonicenses 1:1). Pero la “iglesia”, en singular, se usa para
designar varias iglesias en una región (Hechos 9:31). Aquí “la
iglesia” incluía a grupos por toda Jadea, Galilea y Samaria.

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 Eclesiología
Cuando Pablo persiguió a la iglesia en los días previos a su
conversión, él no se limitó a una iglesia local (1ª Corintios 15:9).

Así que, el concepto de la iglesia local puede incluir un grupo en

una sola casa, los varios grupos en una ciudad, o aun los muchos
grupos en una región. Aun con estas categorías, 1ª Corintios 10:32
puede que no se aplique a alguna de ellas.

Es evidente que necesitamos más que la acostumbrada doble

categorización de la iglesia - universal y local - Existe: (1) la
iglesia universal – todos los creyentes en el cielo y en la tierra; (2)
la iglesia visible – iglesia locales en varias áreas, especialmente
aquellas que yo tengo mi relación principal y permanente. En
realidad, cada creyente pertenece a estos tres aspectos de la
iglesia, y 1ª Corintios 10:32 se aplica a cualquiera de ellos con el
cual uno tenga contacto en cualquier tiempo.

La doctrina de la aplicación de los méritos de Cristo conduce

naturalmente a la Doctrina de la Iglesia porque la Iglesia consiste
de aquellos que son participantes de Cristo, de las bendiciones de
la salvación que hay en él y de su Nombre invocado sobre cada
uno. Cristo mediante la operación del Espíritu Santo, une a los
hombres con él, los capacita con la fe verdadera y constituye de
esta manera a la Iglesia de su Nombre como su cuerpo.

El Nuevo Testamento contiene, varias designaciones figurativas de

la iglesia, cada una de las cuales presenta algún aspecto de ella:

 El cuerpo de Cristo (Efesios 1:23; Colosenses 118).

 La Iglesia de Dios (1ª Corintios 1:2).
 Los Santificados que Invocan el Nombre del Señor
Jesucristo (1ª Corintios 1:2).
 El templo del Espíritu Santo (1ª Corintios 3:16¸ Efesios 2:
21, 22).
 Jerusalén la Celestial (Gálatas 4: 26; Hebreos 12:22;
Apocalipsis 21:2).
 Columna y apoyo de la verdad (1ª Timoteo 3:15).

La importancia de la iglesia difícilmente puede ser sobrestimada.

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 Eclesiología
Es la que Dios compró con su sangre (Hechos20:28); La que Cristo
ama, sustenta, y cuida (Efesios 5:25,29), y la que un día Él se
presentará a sí mismo, santa y sin mancha en toda su gloria (verso
27).

Edificar su iglesia constituye la obra principal de Cristo en el mundo

hoy (Mateo 16:18) por su repartimiento de dones espirituales
(Efesios 4:12). De modo que, el ejercicio de esos dones por parte
de los creyentes nos une a lo que Cristo está haciendo hoy en día.

La iglesia es única en los propósitos de Dios. Mientras que Dios se

ha relacionado con otros grupos, su actividad con la iglesia
permanece distinta. “Edificaré mi iglesia”, dijo el Señor, y esa es
su obra especial en la actualidad.

Para concluir se encuentra la palabra Iglesia dos veces en el

evangelio, en Mateo y ambas en tiempo futuro. En el capitulo
16:18; Cristo se refiere a la iglesia universal, espiritual e invisible y
en el capitulo 18:17 se refiere a la iglesia local y visible. Esta
combinación de significados, podemos decir que la idea
fundamental de la iglesia es la de una compañía de creyentes
llamados del mundo y habitados por el Espíritu de Dios y cuyo
especial ministerio hacia Dios es la oración, exhortación y
consolidación.

• ¿Cuáles son las formas o modos de la palabra IGLESIA?

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• A que hace referencia cuando habla de la Iglesia universal.
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• ¿Cuáles son las tres aplicaciones usadas cuando se habla de la
iglesia local?
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• Explique los sentidos de la palabra iglesia en Mateo 16:18 y en
capítulo 18:17.
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• ¿Qué significa la palabra Iglesia según su etimología?
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• Defina la Eclesiología en sus propias palabras
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• Explique los diferentes significados que tiene esta palabra en el
griego.
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 Eclesiología

LECCIÓN No. 2

 Dar a conocer al estudiante como se conforma la iglesia local y

cual son sus funciones.

 Lograr en el educando el conocimiento sobre el gobierno de la

iglesia.

¿Cuáles son los propósitos de la iglesia según la biblia?

¿Cómo se da el gobierno en la iglesia?

Desde ahora limitaremos nuestra atención a la iglesia local o

visible, y es necesario y deseable que tengamos una definición
clara y precisa de lo que es una iglesia según el Nuevo Testamento
daremos tres:

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 Eclesiología
1. La Iglesia Local: es un cuerpo o "grupo de personas que
profesan creer en Cristo, que han sido bautizadas después
de confesar su fe en él y que estás Asociadas para fines de
adoración, obra y disciplina.

2. La iglesia local individual: es un grupo de creyentes que se

han juntado voluntariamente y de acuerdo con las leyes de
Cristo, con el fin de mantener la adoración y observar las
ordenanzas.

3. Una iglesia: es un grupo de creyentes llamados del mundo

juntados voluntariamente y reuniéndose periódicamente, entre
los cuales se predica la palabra de Dios, se administra la
disciplina y se observan las ordenanzas.

Efesios 1: 3 Desde antes de la fundación del mundo, fue

predestinada como iglesia, cuerpos, no como individuos.

Solo a partir del día Pentecostés, desde ese entonces aparece la

iglesia naciendo por el Espíritu Santo. Hechos 2. 8. 19. 10.

En el presente.

1. Edificio Cristo Arquitecto y constructor

2. Pámpanos Cristo La Vid verdadera
3. La Rama Cristo El árbol
4. Familia Cristo El padre
5. Lumbrera Cristo Sol de justicia
6. Ovejas Cristo El buen pastor
7. Sacerdocio Cristo Sumo pontífice
8. Piedras Vivas Cristo La roca
9. Morada de Dios Cristo El habitante
10. Portadora verdad Cristo Autor de esta verdad
11. Embajadora Cristo Rey de éste reino
12. Plantío Cristo Labrador
13. Cuerpo Cristo La cabeza
14. Esposa Cristo El esposo

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 Eclesiología
15. Nueva creación Cristo Cabeza federal de esta
nueva creación.

En el futuro.

Cuando se complete el número de los escogidos, seremos llevados

a su presencia. Juan 14: 3.

1. Los muertos en Cristo resucitaran primero 1. Ts. 4: 13-17

2. Los vivos serán transformados. Fil. 3:21, 1. Co. 15: 51-57.

3. Todos o por resurrección o transformación recibirán cuerpos

gloriosos Fil. 3: 21, 2 Co. 5: 1-10.

4. Será recibida en gloria, como la esposa del cordero. Ap. 19: 1-9.

5. Regresara después de las bodas, a la tierra con el rey. 1. Ts. 5:

17.

Lo que el Señor dio o comunicó a la iglesia fue algo más que

organización. En efecto, le impartió su vida misma,
transformándola en organismo vivo. De la misma manera que un
cuerpo vivo se adapta a su medio ambiente, así también el cuerpo
vivo de Cristo era dejado libre para seleccionar o elegir su propia
forma de organización de acuerdo a las necesidades y
circunstancias. Naturalmente que a la iglesia no se le otorga la
libertad de seguir cualquier tendencia contraria de las enseñanzas
de Jesús o a la doctrina apostólica. Toda disposición o práctica
contraria a los principios Bíblicos es corrupción.

Durante los días que sucedieron el Pentecostés los creyentes no

tenían casi organización alguna y durante cierto tiempo celebraron
cultos en privado en sus casas, y asistían a las reuniones de
oración en el templo (hechos 2:46). Todo esto fue suplementado
por la enseñanza apostólica y la comunión. En circunstancias que
la iglesia creció en número, los factores siguientes contribuyeron al
desarrollo de la organización de la iglesia.

1. Los funcionarios que se añadieron a la iglesia para hacer frente

a las emergencias que surgían como por ejemplo, (hechos 6:1-5).

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 Eclesiología

2. La posesión de dones espirituales, mediante los que se

consagraron a ciertos individuos para la obra del ministerio.

Las primeras Iglesias fueron demócratas en lo que a gobierno

respeta:

Una circunstancia natural en una comunidad donde dones del

espíritu estaban disponibles para todos y donde todos podían ser
divinamente capacitados con dones para un ministerio especial. Es
cierto que los apóstoles y ancianos presidieron las reuniones para
tratar asuntos de negocios y la designación de funcionarios,
empero esto se hizo en cooperación con la congregación (Hechos
6:3-6; 1 Co. 16:3; 2 Co. 8:19).

Según hechos 14:23 y Tito 1:5, parecía que Pablo y Bernabé y

Tito designaron o nombraron ancianos sin consultar previamente
con la congregación. Empero historiadores eclesiásticos digno de
crédito afirman que se "nombró" a los ancianos según el
procedimiento general, vale, decir, mediante el voto de los
miembros de la iglesia afectada.

Veamos con claridad que no existe fundamento alguno en el Nuevo

Testamento para una fusión de iglesia destinadas a formar una
maquinaria eclesiástica gobernada por una Jerarquía.

En las labores de la iglesia no existía gobierno centralizado de toda

la iglesia. Cada una de las iglesias era autónoma y gobernaba sus
propios asuntos con libertad. Naturalmente que se les consideraba
a los "doce" con diferencia en virtud de su relación con Cristo, y
ejercieron cierta autoridad (Hechos 15). Pablo mantuvo una súper-
vigilancia general sobre las iglesias gentiles, sin embargo esta
autoridad era puramente espiritual y no oficial como la que
concede una organización. Mientras que cada una de las iglesias
locales era independiente en lo que a jurisdicción respeta las
iglesias neo-testamentarias mantuvieron relaciones cooperativas
entre sí (Romanos 15:26-27; 2 Co. 8:19; Gá. 2:10; Ro. 15:1-3;
Jn. 8)

En los primeros siglos las iglesia locales, aunque nunca les faltó la
conciencia de que todas pertenecían a un cuerpo, eran
independientes, autónomas, preservando las relaciones entre sí, no
mediante alguna organización política que las abarcara a todos

22
 Eclesiología
sino por una comunión fraternal a través de visitas de
representantes, intercambio de cartas y cierta ayuda mutua
indefinida en la elección y ordenación de pastores.

1. Al principio cada día de la semana y más tarde en el primer día

de la semana, o sea el domingo que era llamado el día del
Señor; porque conmemora el día de su resurrección de la
muerte y perseverando unánimes, y partiendo el pan en sus
casas comían juntos Hch. 2:46-47; el primer día de la semana,
reunidos todos los discípulos para partir el pan, Hch. 20:7; cada
primer día de la semana cada uno ponga a parte algo, según
haya prosperado. 1 Co. 16:2, yo estaba en el espíritu el día del
señor Ap. 1:10.

2. Nombramiento o elección de oficiales: Hch. 1:15-26; la

elección de sucesor de Judas, hacharon suertes sobre Justo y
Matías y la suerte cayó sobre Matías después de haber orado
y ayunado Hch. 14:23; y constituyeron ancianos en cada
iglesia, oraron y ayunaron para encomendarlo al señor.

3. Oficiales: había dos oficiales que se encabezaban o dirigían la

iglesia local en los tiempos del Nuevo Testamento, a saber, El
Diácono y el Anciano u Obispo.

En los tiempos pos-apostólicos y en la historia de la iglesia desde

entonces, el Anciano y el Obispo representaban dos puestos
distintos, siendo el Obispo superior al Anciano. Pero el Nuevo
Testamento la palabra Anciano y Obispo representa un mismo
Puesto, Hch. 20:17-28; en el discurso de despedida de Pablo lo
hizo ante los Ancianos; Fil. 1:1 Pablo a Timoteo y a todos los
Santos en Cristo Jesús, con los Obispos y Diáconos; 1 T. 3:1 si
alguno anhela Obispado buena obra desea V. 8, los Diáconos
deben ser honestos, sin doblez, etc. Tito 1:5-7, por esta causa te
dejé en Creta y estableciese Anciano en cada ciudad, pero es
necesario que el Obispo sea irreprensible; 1. Pd 5:1, ruego a los
Ancianos que están en vosotros, yo Ancianos también con ellos.

La palabra "Obispo" en griego significa superintendente y la palabra

"Anciano" en griego significa mayor de edad, poseyendo capacidad
y experiencia administrativa.

La palabra "Diácono" significa ministro y ayudante. El Anciano u

Obispo tenían supervisión de los intereses espirituales de la iglesia,

23
 Eclesiología
mientras el Diácono estaba a cargo de las cosas temporales. La
fecha de nombramiento de diáconos en la iglesia fue alrededor del
año 33 después de Cristo (Hch. 11:30) fue la profecía tocante al
hambre de Judas y los discípulos acordaron enviar a los hermanos
provisión por medio de los Ancianos.

Dos oficiales más de la iglesia primitiva pueden mencionarse, a

saber: la Diaconisa; Fil. 4:3; pide a Pablo la ayuda para las
mujeres Diaconisas que combatieron con él en el ministerio; Ro.
16:1; os encomiendo a nuestra hermana Febe, Diaconisa y el
evangelista. Ef. 4:11; y él mismo contribuyo a unos evangelistas.
Los evangelistas eran predicadores ambulantes, que no estaban
limitados a ninguna iglesia local.

También se mencionan Pastores y Profetas entre los oficiales de la

iglesia primitiva, 21 Co. 12:28; Ef. 4:17 aunque Agabo y las hijas
de Felipe precedían cosa futuras, sin embargo el don de profecía
mencionado en el Nuevo Testamento correspondía a la actual idea
o concepto del predicador o exponente de la palabra de Dios 1 Co.
14:3; pero el que profetiza habla a los hombres para edificación,
exhortación y consolación.

Hay tres formas de gobierno eclesiástico, a saber:

1. Episcopal, o sea el gobierno por los Obispos.

2. Presbiteriana, o el gobierno Por los Ancianos.
3. Congregacional, o el gobierno por los miembros mismos.

No hay ningún sistema de gobierno rígido de gobierno eclesiástico

prescrito en el Nuevo Testamento. Aunque hay gestión de las
formas de episcopal y presbiteriana (Hch. 20:17-18); enviado,
pues desde Mileto a Éfeso, hizo llamar a los ancianos de la iglesia,
les dijo: Vosotros sabéis como me he comportado entre vosotros,
sirviendo al Señor con toda humildad, y muchas lágrimas, pruebas;
pero como nada fuese útil he rehuido de anunciaros, y enseñaros
públicamente y por las causas. Constituyeron Ancianos en cada
iglesia Hch. 14:23; por esta causa te deje en Creta, para que
corriese lo que esta deficiente, establecieses Ancianos en cada
ciudad, Tito 1:5 sin embargo, hay indicaciones de que la forma
Congregacional de gobierno era más común. Hay tres puntos que
lo demuestran.

24
 Eclesiología
1. Cada iglesia tenía el derecho de disciplinar y excluir a sus
miembros, Mt. 18:17; sino lo oyeres a ellos dilo a la iglesia. 1 Co.
5:1-5; un caso de inmoralidad juzgado, el Nombre del Señor
Jesucristo reunidos vosotros en mi espíritu etc.

2. Cada iglesia elija sus propios oficiales, y les echaron suertes y la

suerte cayó sobre Matías Hch. 1:26; Hch. 6: 1-6.

3. Cada iglesia tenía la facultad de determinar todos los asuntos

que no estaban ya determinados por las escrituras, 1 Co. 11: 34;
cuando tenga hambre cada uno coma en casa para que no se
reúnan para juicio.

Para concluir podemos decir que es evidente que el Señor

determinó que hubiera una sociedad compuesta de sus adeptos
para que anunciara el evangelio ante al mundo y lo representara
ante éste. Mas no estableció organización ni plan de gobierno, ni
proporcionó tampoco regla detallada de la fe práctica. No obstante
ordeno los dos simples ritos de bautismo y comunión. Pero no
preciso de una forma detallada la forma de organización, puesto
que su promesa del consolador venidero indica que a los apóstoles
se les debía comunicar toda la verdad con respecto a estos
asuntos.

1. ¿Qué factores contribuyeron al desarrollo de la organización de

la Iglesia?
2. ¿Cómo estaban constituidas las iglesias del primer siglo?
3. Escriba las tres formas de gobierno eclesiástico.
4. ¿Cuál forma de gobierno eclesiástico tiene nuestra iglesia?
5. Escriba los tres sentidos de la Iglesia en el N. T.
6. ¿Cuándo se dio la elección de la Iglesia y su llamamiento?
7. Determine los propósitos de la Iglesia en el presente y en el
futuro.

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 Eclesiología

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 Eclesiología

LECCIÓN No. 3

 Dar a conocer al estudiante los diferentes partes de la

adoración que la iglesia hacia en público.

 Lograr que el educando comprenda la importancia de las

características de la verdadera adoración a Dios.

¿Cuáles son las siete cualidades de oración que hacia la iglesia en

el principio?

¿Porque es necesario que conservemos las características en el

momento de adorar a nuestro señor Jesucristo?

27
 Eclesiología

Había siete características de oración pública en la iglesia primitiva,

que queremos anotar:

(canto) Ef. 5:19. Hablando entre vosotros con salmos

con himnos y cánticos espirituales.

, 1 T. 2:1-4; Exhorto ante todo, que se hagan rogativas,

Oraciones, peticiones y acciones de gracia, etc.

, 1Cor 14:3, pero el que profetiza habla a los hombres

para edificación exhortación y consolidación.

Jn. 5:
39; escudriñar las escrituras.

, Col 4: 16; cuando esta

carta sea leída entre vosotros, haced que también sea leída en la
iglesia.

, 1 Co. 16:1-2, en cuanto a la

ofrenda para los Santos, cada primer día de la semana cada uno
ponga aparte algo.

Hch. 2: 42 y
perseveraban juntos en las oraciones la comunión y el partimiento
del pan.

Notemos aquí que el espíritu de adoración fue caracterizado por

cuatro cosas:

a) Era humilde.
b) Era reverente.
c) Era apreciado (Acción de Gracia).
d) Era gozoso. Lc. 24: 52-53 ellos, después de haberle adorado,
volvieron a Jerusalén con gran gozo; Hch. 2: 46.

28
 Eclesiología

Concluyendo podemos asegurar que una de las herencias más

hermosas que nos ha dejado la iglesia primitiva son las
características de la verdadera adoración a Dios. También el orden
con que se hacia las oraciones publicas en el templo. Nos han
dejado un esquema que si no es igual en su orden si lo es en sus
principios, debemos recordar, que la verdadera adoración a Dios se
la damos cuando lo adoramos en espíritu y verdad.

Realice un ensayo acerca del contenido de esta lección.

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 Eclesiología

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 Eclesiología

LECCIÓN No. 4

 Dar a conocer al estudiante las diferentes formas de

disciplina que aplica la iglesia según la palabra de Dios.

 Lograr que el educando conozca lo que puede suceder si no

se aplica la disciplina en la iglesia.

 Dar a conocer al estudiante, la importancia de aplicar la

disciplina en la iglesia, por el bienestar espiritual de los
integrantes de ella.

 ¿Cuáles son los tipos de disciplina que aplica la iglesia?

 ¿Qué puede pasar si la iglesia no disciplina a sus

integrantes conforme a la palabra de Dios?

 ¿Cuáles son los beneficios de la disciplina para la feligresía

eclesiástica?

31
 Eclesiología

1. Definición: la disciplina puede definirse como la corrección o

expulsión por la iglesia de uno o más de sus miembros por
inmoralidad de vida o herejía en la doctrina.

2. Clases de ofensas: hay dos clases de ofensas de que la iglesia

puede ser culpable, a saber: públicas y privadas. Y hay dos clases
de disciplinas que corresponden a estas ofensas, a saber: pública o
privada.

3. Forma de disciplina: la disciplina por la iglesia, sea pública o

privada, puede tomar una de las siguientes formas:

a) Reprensión privada: por tanto, si traes tu ofrenda al altar, y allí

te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja allí tu
ofrenda delante del altar y anda, reconcíliate primero con tu
hermano. Mt 5: 23-24; por tanto si tu hermano peca contra ti, ve y
repréndele estando tu y el solos; si te oyeres has ganado a tu
hermano. Más si no te oyere, toma aún contigo a uno o dos,
para que en boca de dos o tres testigos conste toda palabra. Mt
18: 15-16.

b) Reprensión pública: 1. Co. 5: 2-5; en el nombre de Jesucristo,

reunidos vosotros y mi espíritu, con el poder de Nuestro Señor
Jesucristo, el tal sea entregado a Satanás para destrucción de
la carne porque a los que están fuera, Dios juzgará. Quita, pues,
a ese perverso de entre vosotros. 2. Co. 2: 6-8; 2 Ts. 3: 6.

c) La excomunión: Hay tan solo tres formas en que un miembro

puede salir de la iglesia local: para la muerte. Por separación
escrita, y por expulsión. Una vez que haya sido excomulgado un
miembro de la iglesia, debe ser tratado con ternura y procurar su
restauración por arrepentimiento y fe.

Para cualquier organización que valga la pena a florecer y

sobrevivir, tendrá que utilizar la disciplina correctiva (el hogar, las
escuelas, los militares). Iglesia del Señor, 2ª Cor. 2:6.

32
 Eclesiología

3. La disciplina correctiva, Disciplina punitivas tienen un papel en la

edificación de la iglesia en el amor - Efes. 4:16.

1) La disciplina no se limita a la aplicación de sanción o castigo.

Más bien se debe dar énfasis a la disciplina instructiva. Si este
trabajo de enseñanza es aplicado eficazmente, se evitan muchos
casos de la aplicación de disciplina correctiva o punitiva.

2) El retiro, la des comunión, es sin duda alguna un "último recurso"

– 2ª Tes. 3:6.

3.) Debemos estar bien fundamentados, doctrinalmente hablando,

para que la iglesia logre aplicar la disciplina de modo que ella sea
positiva, y sea aplicada cuantas veces sea necesario. ¿Qué efectos
pueden resultar, en la iglesia y en el mundo? ¡El nombre de Dios
será blasfemado por causa de cristianos que debieran ser
disciplinados! ¡la iglesia puede perder si identidad como tal!

(1ª tes. 5:14, 2ª tes. 3:6)

A. 5:1. El Pecador es envalentonado, motivado, para continuar en

el pecado - (2ª Tim. 3:13).

B. 5:2. El pecado puede afectar al resto de la iglesia - (1ª Ped.

1:15-16; Efes. 5:11). Somos amonestados a vivir en santidad

C. 5:2. La iglesia puede deslizarse hacia terrenos peligrosos. Hacia

los terrenos del pecado y puede perder la sensibilidad espiritual y
con ello pensar que está bien delante de Dios.(1ª Cor. 15:33-34). El
cristiano es demandado a tener cuidado al escoger con quienes
tiene comunión.

D. 5: 3. Nos muestra una renuencia al juicio justo - (1ª Corintios

5:12; Jn.7:24; Luc. 12:56-57; Fil. 1:9-11).

• La disciplina debe ser llevado a cabo rápidamente, pero no

precipitadamente.

• Hay peligro que esa mala levadura leude toda la masa, pero a la
vez no debemos desear perder al hermano

33
 Eclesiología
E. 5:4. Usemos la autoridad que nos da el Señor. Pero tengamos
cuidado en usarla debidamente y con consideración. (Col. 3:17).

F. 5:5. Si la carne (pecado) es destruido el espíritu, alma, es

guardado, salvado. Si la carne no es destruido, entonces el alma se
perderá. El disciplinado no debe ser recibido en comunión por la
iglesia a menos que el tal haya destruido el pecado en su vida.
(Gálatas 5:24).

• Jamás olvidemos que la aplicación de la disciplina es, en

primerísimo lugar, para salvar al hermano que ha pecado.

G. 5:6. La Influencia del pecado no parado, no frenado, no

enfrentado, no corregido, no eliminado. Causa mucho daño
(Gálatas 5:9).

H. 5:7-8. La vieja manera de vivir debe ser superada

definitivamente. No debemos vivir al estilo de la vieja manera
cuando aún no conocíamos a Dios y su palabra. (2ª Cor. 7:1; Rom.
12:1). ¡No nos conformemos, amoldemos al mundo. Vivamos como
nuestro maestro Jesucristo. Debemos renovarnos, interna y
externamente.

I. 5:9. La meta de la iglesia es mantenerse al margen del pecado y

la influencia, costumbres del mundo. (2ª Cor. 6:17-18; Efes. 5:11).

J. 5:10-12. No se nos ordena marginarnos del mundo. Hacer una

pequeña colonia de cristianos. No se nos prohíbe hablar o saludar
a la gente en el mundo. Consiste en no repetir la vida, los hechos,
las acciones de la gente mundana. (2ª Tes. 3:6, 14-15).

K. 5:13. La Iglesia es ordenada a desobedecer a Dios – Quitar a

aquel que, llamándose hermano, persiste en ser tratado como
hermano en plena comunión, que no acepta, no reconoce que ha
pecado, pero la iglesia lo sabe perfectamente que el tal vive en
pecado, debe ser cortado (2ª Tes. 3:6).

• Si la disciplina no se lleva a cabo adecuadamente, puede

convertirse en una fuente de crueldad y ostentación (2ª Cor. 2:6-8).

34
 Eclesiología

A. Sobre la Simiente cristiana.

1. Promueve y produce la salvación – 1ª Cor. 5:5.

1) Heb. 12:9-11: La vida Piadosa… trae frutos de justicia, nos hace

ser justos, es decir, somos capaces de dar a cada quien lo que se
merece.

2) Puede llevar al arrepentimiento al que ha pecado- Mat.18:17.

3) Al producir vergüenza a través de la identificación y separación,

el pecador es persuadido a abandonar dicho pecado – 1ª Cor. 5:4-
5, 11, 2ª Tes. 3:14.

2. Detiene el pecado y su influencia - Tito 1:10-13.

1) El pecado debe ser reprendido, expuestos y no permitir que

continúe la ruina de las almas.

2) Restaurar al pecador al servicio aceptable a Dios - Gal.6:1.

3) Destruye la carne como agente de la decisión en su vida– 1ª

Cor. 5:5.

B. Sobre la Iglesia.

1. Le purifica y le protege contra el pecado – 1ª Cor. 5:6-8;

Rom.16:17-18.

2. Prueba la obediencia de la iglesia local – 2ª Cor. 2:9; 7:11.

1) Es una prueba del ejercicio de corrección de una iglesia, ya que

requiere que todos los humanos apoyen con consideración y
comprensión la acción de la iglesia en el cumplimiento del mandato
divino.

2) Una iglesia que no va a usar la disciplina correctiva, alterará el

orden establecido y no puede ser una fiel iglesia de Cristo

35
 Eclesiología
3) Las pruebas de nuestra voluntad de perdonar cuando la
desordenada o el desordenado se arrepiente, debe ser evidente y
manifiesto – 2ª Cor. 2:10.

3. Y vino gran temor … - Hechos 5:11.

1) Deut. 19:15-20 - Retira el mal, prevenir el pecado, es pensar,

asegurar el futuro, el bienestar de la iglesia.

2) La reprimenda pública del pecado produce el temor de Dios y el

pecado – 1ª Tim. 5:19-20.

C. Por el Mundo.

1. De una correcta vista o mirada del efecto del pecado en el

mundo. El pecado deteriora, destruye, eventualmente condena
eternamente a cada pecador infractor. Lo mismo puede ocurrir en
la iglesia.

2. Al aplicarse la disciplina, la iglesia es purificada y se llena de

temor reverente. Los incrédulos pueden ser ganados por el celo en
las cosas de Dios. Se les alienta a buscar la verdad – Hechos 5:13-
14.

1) Hechos 5:13 – La mentira, la falsedad e hipocresía como la de

Ananás y Safira son extremadamente peligrosos. Ellos fueron
severa pero justamente castigados. ¡la iglesia fue prevenida con
toda claridad!

2) Hechos 5:14 - Los creyentes son cada vez más añadido a la

iglesia encontraron la fe y las personas que se ocupan de la vida,
justos prontos para corregir el pecado.

Para concluir podemos decir que los lugares públicos, el sitio de

trabajo, los centros educativos, los medios masivos de
comunicación, los lugares sagrados de culto son como cajas de
resonancia de una gran cantidad de voces religiosas, declaraciones
de fe, y estilos de vida. Es por eso que surge una gran necesidad
de conocer algunas características de las principales religiones,
entendiendo que comenzaron en un punto dado de la historia,

36
 Eclesiología
crecieron, maduraron, hasta convertirse en tradiciones vivientes
que han afectado las vidas de millones de seguidores.

1. La disciplina correctiva en la iglesia cumplirá propósitos de Dios

Cuando seguimos su voluntad al respecto - Isa. 55:11.

2. Necesitamos presentar el mensaje de salvación en apego a las

sagradas

Escrituras. Debemos proteger a los salvos en Cristo Jesús. Todos

somos responsables unos de los otros. Es asunto de
responsabilidad aplicar la disciplina, tanto instructiva como
correctiva.

1. Defina que es la disciplina en la iglesia.

2. ¿Cuáles son las clases de ofensas?
3. ¿Cuáles son las formas de disciplina en la iglesia?

37
 Eclesiología

38
 Eclesiología

LECCIÓN No. 5

• Dar a conocer al educando la importancia de cumplir las

ordenanzas dadas por el señor Jesucristo en las sagradas
escrituras.

• Que el educando pueda conocer la forma como se deben realizar

cada una de ellas de tal manera que agrade a Dios.

• Que el educando aprenda lo que significa cada una de ellas.

 ¿Cuántas y cuáles son las ordenanzas que debe cumplir la

biblia?

 ¿Cuál es el significado de cada una de ellas?

 ¿Qué concepto tiene las religiones o sectas acerca de estas

ordenanzas?

 ¿Porque debemos cumplir estas ordenanzas en nuestra

vida?

39
 Eclesiología

Las ordenanzas son ritos exteriores que Cristo ha instituido para la

administración en cada iglesia con señales y sellos visibles de la
verdad salvadora del evangelio.

Hay dos ordenanzas y solo dos, a saber: el Bautismo y la Santa

Cena.

La iglesia Romana enseña siete ordenanzas o sacramentos:

Ordenación, confirmación, Matrimonio; Extremaunción, penitencia,
Bautismo y Santa Cena.

Trascripción del sustantivo griego Euangelio “Euangelio” = “buenas

nuevas”. Gozosa proclamación de la actividad redentora de nuestro
Señor Jesucristo para salvar al hombre de la esclavitud del pecado.

Las buenas nuevas anuncian al pueblo la presencia de Dios (Isaías

40:9).

El evangelio constituye las buenas nuevas de que Dios en

Jesucristo ha cumplido sus promesas para con Israel, y de que se
ha abierto un camino de salvación para todos.

Marcos define el “evangelio de Dios” en 1:14 diciendo que “el

tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado”. Creer
significa salvación: rechazar es ser condenado (Marcos 16:15-16).

Este mismo evangelio es proclamado por los primeros heraldos del

cristianismo, pero ahora el mensaje esencial se ha Hecho más
explícito por la muerte y la resurrección de Jesús el Cristo.

El evangelio no sólo viene con poder (1ª Tesalonicenses 1:5), sino

que es el poder de Dios (Romanos 1:16). Revela la justicia de Dios

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 Eclesiología
y conduce a la salvación a todos los que creen Romanos 1:16-17).
Pablo considera que el evangelio es un depósito sagrado (1ª
Timoteo 1:11). Por ello se siente divinamente obligado a
proclamarlo (1ª Corintios 9:16), y pide las oraciones de sus lectores
a fin de que pueda llevar a cabo su cometido con denuedo (Efesios
6:19), aun cuando hacerlo signifique oposición (1ª Tesalonicenses
2:2) y aflicción (2ª Timoteo 1:8). El evangelio es “la palabra de
verdad” (Efesios 1:13), pero le está vedado al incrédulo (2ª
Corintios 4:3-4) que exige la verificación sobrenatural o la prueba
racional (1ª Corintios 1:21-23). Así como el pleno impacto teológico
del evangelio le vino a Pablo por revelación (Gálatas 1:11-12), así
también el evangelio se hace presente con poder salvífico
mediante la respuesta de la fe (Hebreos 4:2).

Definición: Bautismo es el rito de iniciación en la iglesia Cristiana;

es el símbolo de una unión con Cristo Mt 28: 1; Mar 16: 15-16.

Significado: El significado del Bautismo es doble, a saber:

a) Es símbolo o insignia del discípulo, la confesión pública de

Cristo como Salvador y Señor.

b) Es el signo y sello de participación por la fe en la muerte y

resurrección de de Cristo.

El hecho de que la iglesia es un misterio con respecto al tiempo de

su llamamiento, la verdad de que ella es el cuerpo de Cristo la
verdad de que ella es la esposa del Cordero, y la manera de la
salida de este mundo indica su carácter distintivo como separada
de todo lo que vino antes de ella y de lo que seguirá. El apóstol
escribe: y al que puedo confiaros, según el evangelio y la
predicación de Jesucristo, según la revelación del ministerio que
se ha mantenido oculto desde tiempos eternos, pero que se ha sido
manifestado. Rn 16:25-27.

Definición: La Santa Cena o Cena del Señor, es una ordenanza

instituida por Cristo para que sea observada por sus seguidores
y consiste en la Consagración del pan y vino con las palabras de la
institución, seguida por el acto de comer los elementos ya
consagrados. La Santa Cena es simbólica comunión del
creyente con Cristo Lc. 22: 19-20 y tomó el pan y dio gracias y les

41
 Eclesiología
repartió y les dio, diciendo esto es mi cuerpo, que vosotros es
dado; haced esto en memoria de mi.

Vs. 20 de igual manera, después que hubo cenado, tomo la copa,

diciendo: esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que vosotros
se derrama. 1. Co. 11: 23-34.

Alguien ha sugerido que el Bautismo puede ser llamado el

sacramento de regeneración y la Santa Cena el sacramento, de
santificación. Hay vario nombres en uso de la Santa Cena: Santa
Cena, Comunión, Eucaristía, Sacramento de la Cena del Señor,
Cena conmemorativa y ordenanza de la Cena del Señor.

Hay cuatro puntos de vista principales sobre la Cena entre los

cristianos.

a) Transubstanciación: (cambio de las sustancias de pan y del

vino en la del cuerpo sangre del Señor Jesucristo). Este es el
punto de vista de la iglesia Católica Romana. Esta iglesia enseña
que mediante la consagración por el sacerdote los elementos del
pan y del vino se convierten en el verdadero cuerpo y sangre de
Cristo. Por tanto, el comulgante participa de Cristo físicamente,
por la boca, completamente a parte del aprovechamiento
espiritual por la fe.

b) Consubstanciación: en este el punto de vista luterano, y

enseña que aunque el pan y en vino no cambian sin embargo, hay
una verdadera aunque mística participación de Cristo por la boca.

La participación es por la fe, siendo, éste misterio inexplicable del

sacramento.

Punto de vista Zwingliano: éste enseña que la Santa Cena es

sencillamente una conmemoración de su persona y sacrificio. Es
netamente una fiesta conmemorativa. El Señor no está presente
en los sentimientos devotos captación espiritual, sino solo en la
misma forma como lo están nuestros queridos deudos que se han
ido, de los cuales recordamos sus virtudes y buenas obras.

Punto de vista Calvinista: este es el punto de vista evangélico

generalmente aceptado por la iglesia protestante. Al contrario del

42
 Eclesiología
punto romanista, enseñanza que los elementos no se conviertan en
la presencia verdadera y corporal de Cristo. También y al contrario
del punto luterano, enseña que no hay participación física de
Cristo por la boca. Aún más y oponiéndose al punto de vista
Zwingliano, enseñanza que la Santa Cena es más que una fiesta
conmemorativa.

El punto de vista Calvinista afirma que después de la consagración

los elementos no cambian, y que aparte de sentimientos devotos y
aprovechamiento espiritual, la cena no tiene valor. Además
enseña positivamente que por medio de estos elementos de la
Cena del creyentes pone en tal contacto vital Con Cristo que no es
posible lograrlo por otro medio de gracia, sino solo comiendo por fe
su y bebiendo su sangre, permaneciendo así en él la verdad
simbolizada por la Santa Cena está en Jn. 6: 51-58, Agustín, en
el siglo IV dio el corazón mismo del significado Espiritual de la
comunión cuando dijo: “Creed y habréis comido".

Para concluir podemos decir la religión Romana enseña siete

ordenanzas o sacramentos: Ordenación, confirmación, Matrimonio;
Extremaunción, penitencia, Bautismo y Santa Cena. La mayor
parte de las iglesias cristianas reconocen solamente dos
ordenanzas: el bautismo y la cena del Señor. Las excepciones las
constituyen ciertos cuerpos eclesiásticos que, entre las
ordenanzas, incluyen el lavamiento de los pies, en la forma que
Cristo lavó los pies a los discípulos (Jn. 13). La Iglesia Católica
Romana agrega un cierto número de ordenanzas. Solamente el
bautismo y la cena del Señor son universalmente reconocidos.

1. ¿Qué son las ordenanzas en la iglesia?

2. Mencione las clases de ordenanzas en la iglesia.
3. Explique el significado del Bautismo según las Escrituras.
4. Explique el significado de la Santa Cena según las Escrituras.

43
 Eclesiología

44
 Eclesiología

LECCIÓN No. 6

• Conocer aspectos generales de las principales prácticas que

hacen parte del ministerio de la iglesia.

• Entender la importancia del desarrollo del ministerio de la iglesia

 ¿Cuáles son las prácticas que conforman el ministerio de la

iglesia?

 ¿Quién está a cargo de llevarlo en práctica?

Trascripción del sustantivo griego Euangelio “Evangelio” = “buenas

nuevas”. Gozosa proclamación de la actividad redentora de nuestro
Señor Jesucristo para salvar al hombre de la esclavitud del pecado.
Las buenas nuevas anuncian al pueblo la presencia de Dios (Isaías
40:9).

45
 Eclesiología
El evangelio constituye las buenas nuevas de que Dios en
Jesucristo ha cumplido sus promesas para con Israel, y de que se
ha abierto un camino de salvación para todos.

Marcos define el “evangelio de Dios” en 1:14 diciendo que “el

tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado”. Creer
significa salvación: rechazar es ser condenado (Marcos 16:15-16).

Este mismo evangelio es proclamado por los primeros heraldos del

cristianismo, pero ahora el mensaje esencial se ha Hecho más
explícito por la muerte y la resurrección de Jesús el Cristo.

El evangelio no sólo viene con poder (1ª Tesalonicenses 1:5), sino

que es el poder de Dios (Romanos 1:16). Revela la justicia de Dios
y conduce a la salvación a todos los que creen Romanos 1:16-17).

Pablo considera que el evangelio es un depósito sagrado (1ª

Tmoteo 1:11). Por ello se siente divinamente obligado a
proclamarlo (1ª Corintios 9:16), y pide las oraciones de sus lectores
a fin de que pueda llevar a cabo su cometido con denuedo (Efesios
6:19), aun cuando hacerlo signifique oposición (1ª Tesalonicenses
2:2) y aflicción (2ª Timoteo 1:8). El evangelio es “la palabra de
verdad” (Efesios 1:13), pero le está vedado al incrédulo (2ª
Corintios 4:3-4) que exige la verificación sobrenatural o la prueba
racional (1ª Corintios 1:21-23). Así como el pleno impacto teológico
del evangelio le vino a Pablo por revelación (Gálatas 1:11-12), así
también el evangelio se hace presente con poder salvífico
mediante la respuesta de la fe (Hebreos 4:2).

 El evangelio del reino.

Este es las “buenas nuevas” de que Dios se propone establecer

sobre la tierra, en cumplimiento del Pacto Davídico (2ª S. 7:16), un
reino político, espiritual, Israelita y universal, sobre el cual el Hijo de
Dios y heredero de David será Rey, y que durará por mil años,
como la manifestación de la justicia de Dios en los asuntos
humanos (Mateo 3:2). En el Nuevo Testamento se mencionan dos
períodos en los cuales se predica este Evangelio, uno que
pertenece ya al pasado, comienza con el ministerio de Juan el
Bautista, continúa con la predicación de Cristo y sus discípulos y
termina cuando El es rechazado por los judíos en su carácter del

46
 Eclesiología
Rey. El otro, pertenece todavía al futuro (Mateo 24:14), o sea el
tiempo de la gran tribulación e inmediatamente antes de la
manifestación del Rey en gloria.

 El evangelio de la gracia de Dios.

Este es las “buenas nuevas” que Jesucristo, el Rey rechazado por

Israel, ha muerto en la cruz por el pecado del mundo, que El ha
resucitado de entre los muertos a causa de nuestra justificación, y
que por medio de El son justificados completamente todos los que
creen.

 El evangelio eterno.

(Apocalipsis 14:6). Este evangelio será predicado a los habitantes

de la tierra cerca del fin de la gran tribulación e inmediatamente
antes del juicio de las naciones (Mateo 25:31). No es el evangelio
del Reino, ni tampoco el evangelio de la Gracia.

 Lo que Pablo llama “mi evangelio”

(Romanos 2:16). Este es el evangelio de la gracia de Dios en su

plenitud, pero incluye la revelación del resultado he dicho evangelio
en el llamamiento, relaciones, posición, privilegio y
responsabilidades de la Iglesia. Este evangelio que es la verdad
distintiva de Efesios y Colosenses, impregna todos los escritos de
Pablo.

 Hay “otro evangelio”

(Gálatas 1:16; 1ª Corintios 11:4), “el cual no es otro”, sino una

perversión del evangelio de la Gracia, contra el cual somos
advertidos. Este falso evangelio se ha manifestado en muchas
maneras, pero su característica fundamental no cambia: en el
siempre se niega la suficiencia de la Gracia para salvar guardar y
perfeccionar al creyente, y mezcla la gracia con alguna forma de
mérito humano. En cualquiera de las formas de este evangelio,
sus maestros se hallan bajo el terrible “anatema” de Dios.

El ministerio o misión de la iglesia cristiana es doble:

47
 Eclesiología
1. Evangelización

Evangelización puede definirse como: “ esfuerzos hechos por la

iglesia para la salvación de los hombres del pecado y del error". Es
la principal misión de la iglesia. En posición al punto de vista pos-
milenario, no debemos tratar de traer el mundo a Cristo, sino llevar
a Cristo al mundo. Se ve que hay una vasta diferencia. Predicar el
evangelio como testimonio a todas las naciones y recoger de ellas
un pueblo para Cristo, es la misión fundamental de la iglesia en
esta dispensación, Mt 28: 19-20; Mar 16: 15; Hch. 1: 8; 15: 14-18.

2. Edificación

Edificación puede definirse como el crecimiento en la iglesia en

verdad y en la gracia. Una vez salvado los pecadores, tienen que
ser doctrinados en la verdad de las escrituras, posesionados y
llenos del espíritu Santo. Hay cinco agencias o agentes que
contribuyen a la edificación de la iglesia.

a) El Ministerio Cristiano, y él mismo constituyó a unos

apóstoles; a otro profeta; a otros evangelistas etc. Ef. 4: 11-12

b) La Palabra de Dios, Col 3.16 la palabra de Dios more en

abundancia; 1 Pd 2: 2, desead como niños recién nacidos, la
leche espiritual; He. 5: 14.

c) El Espíritu Santo, Gá. 5.25, si vivimos por el espíritu, andemos

también por el espíritu; Ef. 5: 18; no os embriaguéis con vino,
en lo cual hay disolución; antes sed llenos del espíritu.

d) 3. Los dones del Espíritu, 1 Co. 12. 4, no quiero, hermanos

que ignoréis acerca los dones espirituales.

e) Los Sacramentos, (acto por el cual se viene la santificación de

una persona) He. 6: 1-2, vemos adelante a la perfección no
olvidando el arrepentimiento, la fe, la doctrina del Bautismo, la
imposición de manos etc.

48
 Eclesiología

Para concluir podemos decir que hay dos hermanos símbolos del
misterio de la iglesia al mundo: la sal y la luz. La sal es un
preservativo, da sabor y agrado a la sociedad. La luz es un
símbolo de testimonio, el testimonio que la iglesia leva por el
mundo, tanto por la pureza de su doctrina como por la piedad de
sus miembros. En todo sacrificio debiera haber sal Lv. 2: 13; el
pacto de sal tenía que ser perpetuo Un. 18. 19; Eliseo echo sal a
las aguas y ellas se sanaron 2 R. 2: 21. Jesús dijo: vosotros sois la
sal de la tierra; ¿pero si la sal se desvaneciere con qué será
salada? Mt 5:13; tened sal en vosotros Mar 9: 50; Col 4: 6 sea
vuestra palabra razonada con sal. La luz: vosotros sois la luz del
mundo; una ciudad asentada sobre un monte no se puede
esconder Mt 5: 14-16.

1. ¿Cuál es el Ministerio de la Iglesia?

2. ¿Cómo se puede desarrollar la evangelización en la iglesia?
3. ¿Por qué es importante el ministerio de la edificación en la
iglesia?
4. ¿Cuáles son los agentes por medio de los cuales se puede llevar
el ministerio de la edificación?

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 Eclesiología

50
 Eclesiología

LECCIÓN No. 7

• Analizar el futuro de la iglesia según la palabra de Dios.

• Estudiar cada uno de los acontecimientos que están preparados

para la iglesia en el futuro.

 ¿Cuál es el futuro de la iglesia?

 ¿Cuáles son sus principales acontecimientos?

1. Ser desposado como una virgen Santa con Cristo, Ap. 21: 9; ven
acá y yo te mostrare la desposada, la esposa del cordero; 2. Co.
11: 2, pues he desposado con un solo esposo, para presentaros
como una virgen pura a Cristo; Ef. 5: 27. A fin de presentársela así
mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni
cosa semejante.

51
 Eclesiología
2. Reinar con Cristo, como su consorte real, Ap. 1: 6; y nos hizo
reyes y sacerdotes y reyes para Dios, su padre Ef. 3:21, al que
viniere le daré que se siente conmigo en mi trono. 1 Pd 2:9, más
vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio; Ap. 20: 6.

Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera

resurrección; serán sacerdotes de Dios y reinaran con él mil años.

3. Manifestar en los siglos venideros la alabanza, la gracia y la

gloria de Dios, Ef. 1:6 para la alabanza de la gloria de su gracia V
12 a fin que para la alabanza de su gloria; Ef. 3: 10.
Hay dos palabras que ilustran estos tres grados de la relación de la
iglesia y su Señor y estas son:

a. La esposa.

b. La reina.

Creemos que se está acercando el tiempo de la aparición del

Señor.

La palabra griega de la cual

tomamos el término “rapto” aparece en (1ª Tesalonicenses 4:1º7)
traducido “arrebatar”. La traducción en latín de este versículo usa
la palabra “rapuro”. La palabra griega que traduce es “arpazo” que
significa arrebatar o llevarse.

Ejemplo: El Espíritu se llevó a Felipe de Gaza a Cesárea (Hechos

8:39) y para describir la experiencia de Pablo de haber sido
arrebatado hasta el tercer cielo (2ª Corintios 12:2-4).

(1ª
Tesalonicenses 4:13-18)

- El Señor mismo
- Una resurrección, sólo los muertos en Cristo (Verso 16).
- Será instantáneo y no gradual (1ª Corintios 15:52)
- Una reunión (Verso 17).
- Los que habían muerto y los que serán transformados en un
encuentro especial.

52
 Eclesiología

- Enoc transpuesto para no ver muerte antes del diluvio (Génesis

5:24).

- Elías subió al cielo (2º Reyes 2: 11)

- Lot sacado antes del fuego de la ira en Sodoma (Génesis 19:22-

24).

Existe la teoría que en el arrebatamiento sólo serán:

- Incluidos los cristianos espirituales.

- La teoría del arrebatamiento parcial.

- Los cristianos carnales serán dejados para soportar la tribulación,

esta teoría no tiene fundamento.

- Todos seremos transformados (1ª Corintios 15:51).

El rapto parcial significa que solo aquellos que estén velando y

guardando en cuanto a la venida del Señor serán dignos de
escapar de los terrores del porvenir.

Esta teoría nació en el año 1835, con Roberto Govett y prevalece

hasta hoy mayormente entre los Norte Americanos.

El parcialismo. Este contempla que el bautismo del Espíritu Santo

y plenitud es sólo para unos creyentes y no para todos. Como
también que los creyentes que no son vencedores serán
resucitados después del milenio, incluyendo así en la segunda
resurrección a creyentes y a no creyentes; enseña que va haber
varias ocasiones de raptos y resurrecciones de vencedores.

Ocurrirá a la mitad de la gran tribulación (mitribulacionísmo 1ª

Tesalonicenses 5:9).

- No nos ha puesto Dios para ira.-

- Forzan a la Iglesia a ser castigada tres años y medio.

53
 Eclesiología
El arrebatamiento será hasta el final de la gran tribulación.
(Postribulacionísmo).

- El Nuevo Testamento presenta a la Iglesia como el cuerpo y la

esposa de Cristo.

El arrebatamiento es pretribulacional.

- En naturaleza incluye a todos los creyentes (Romanos 5:9; 1ª

Tesalonicenses 1:10).

- Es mencionada la Iglesia hasta Apocalipsis 6.

- Luego no aparece la Iglesia en la tierra (Apocalipsis 4:1). Sube

acá.

- Somos embajadores en el cielo (2ª Corintios 5:20). Recogidos los

embajadores.

- La posición de la Iglesia es que el arrebatamiento es total y no

parcial (1ª Corintios 15:51-52) en un momento.

- Significa, cumplimiento, abundancia, y plena restauración

derivado del verbo “pleron” (llenar), completado.

- Cumplimiento del número de los Gentiles en esta dispensación de

la Gracia (Romanos 11:25).

- La conversión de los Gentiles formando el cuerpo que es la

Iglesia.

- Este periodo comenzó en el día de Pentecostés y durará hasta el

arrebatamiento de la Iglesia (1ª Tesalonicenses 4:16-17).

- Pablo dice:

- Que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte.

- Hasta que haya entrado la plenitud de los Gentiles (Romanos

11:25).

54
 Eclesiología
- El pueblo propio para Cristo es la Iglesia.

- Esta es la edad de la predicación del Evangelio a los Gentiles o

de las naciones (Mateo 24:14; Marcos 13:10) muchos de los
Gentiles entraran a la Iglesia en grande número durante esta
dispensación, antes de la parousia.

Algunos recibirán Recompensas:

Si permaneciere la obra de alguno que sobre edificó, recibirá
recompensa (1ª Corintios 13:14).

La Biblia menciona por lo menos cinco recompensas posibles. Las

Recompensas incluyen:

Corona incorruptible (1ª Corintios9:25-27) Esta corona es la del

vencedor, es para los que frente a la batalla dominaron el cuerpo y
los apetitos carnales que batallan contra el alma, es decir los que
no se rinden ni permiten que los placeres del mundo les impidan
servir al Señor. Llevemos la corona del vencedor.

La corona de regocijo. (1ª Tesalonicenses 2:19-20; Proverbios

11_30; Daniel 12:3). Esta es la corona del que gana almas para el
Señor; nos sentiremos con solo llevar los brazos llenos de gavillas
a los graneros eternos premiados.

Corona de vida (Santiago 1:12; Apocalipsis 2:10), ésta es la del

mártir, mencionada dos veces en la Biblia perdieron la vida y la
hallaron “se fiel hasta la muerte, y yo te daré la corona de la vida”.

Corona de justicia (2ª Timoteo 4:8; Lucas 12:31-40), Esta corona

es para los que esperan la venida de Cristo; muchos no pueden
creer en su venida personal, a pesar de su promesa “vendré otra
vez” así como se fue ciertamente regresará. “en él se purifica así
mismo” (1ª Juan 3:3).

Corona de gloria (1ª Pedro 5:4), esta es la corona del anciano o

del Pastor, reservada para los que imparten fielmente y no han
torcido las escrituras con sus enseñanzas aquel Pastor que trabajó
con las herramientas provistas como son: la revelación, la

55
 Eclesiología
iluminación, y la inspiración en las Doctrinas fundamentales
proféticas y Apostólicas. (Talentos y habilidades).
La Iglesia estará de bodas con el Cordero

Para concluir podemos decir que la iglesia pasara por el tribunal de

Cristo, Porque es necesario que todos nosotros compadezcamos
ante el tribunal de Cristo (2ª Corintios5:10); la palabra bema
traducida del Griego significa tribunal todos los competidores
estarán ante el bema para recibir sus premios o coronas la vida
cristiana es una carrera y el árbitro divino evalúa a cada
concursante. Después que la Iglesia haya terminado la carrera
juntará a todos los miembros ante el tribunal para darle el premio
apropiado a cada uno.

1. ¿Qué se entiende por el destino de la iglesia?

2. Explique los destinos de la iglesia.
3. Señale los términos que ilustran la relación de la Iglesia y su
Señor.

56
 Eclesiología

LECCIÓN No. 8

• Analizar cuál es la diferencia entre Israel y la iglesia según la

palabra de Dios.

• Conocer cuál es el propósito en el futuro que el señor Jesús tiene

con Israel y la iglesia

 ¿Cuáles son las diferencias entre Israel y la Iglesia del señor

Jesús?

 ¿Cuales las características de estas diferencias?

No se puede decir que la iglesia es el Israel espiritual, pues la

iglesia obedece a un nuevo programa de Dios en el transcurso de
los siglos o las dispensaciones.

57
 Eclesiología
La Biblia habla de un Israel espiritual, pero esos eran los santos
que esperaban la redención de Israel al Mesías prometido, entre
ellos estaban Zacarías, Elizabeth, Juan el Bautista, José, María,
Ana la profetiza, Simeón ente otros, estos esperaban la redención
de Israel, y se les considera el Israel espiritual.

La Iglesia es considerada como un misterio, de la cual el Antiguo

Testamento nada dijo a ella, aun Jesús mismo no hablo mucho de
la iglesia, solo aparece esa palabra en dos veces.

No era un misterio que Jesús salvara a un judío pues a ellos fue

confiada la palabra, los actos, la ley, etc. Romanos 9. Cristo mismo
dijo que la salvación venia de los Judíos y que él había venido a las
ovejas perdidas de Israel. Todo este misterio no fue revelado por
el Señor sino que hasta que Israel rechazar a Cristo como el
Mesías. Mat. 16. Otras escrituras nos enseñan la intención Dios de
que su pueblo escuchara primero las buenas de salvación. Mat.
1:21, Mat. 10, Mat. 15, Luc. 2: 10-11; Jn. 4; Hechos 2: 39; Hechos
10 y 11, esto trajo el concilio de Jerusalén Cp. 15. Pero Israel lo
rechazó; Luc 19, Jn. 5: 39-47, Jn. 6: 60-70, Jn. 7: 45-52, Jn. 8: 48-
59, Jn. 9: 24-41, Jn. 10:22-42; Jn11: 45, Jn12: 37-50, Jn. 18: 28-40;
Jn. 20. Entonces Jesucristo revela el misterio de la iglesia. Mat 16:
16-18, Col 1: 27, Ef. 3: 1-10, Ef. 5: 25-32.

1. Israel Nacimiento físico (Abraham Gen 17: 4-6).

Iglesia Nacimiento espiritual Tito 3: 5. 1 Pedro 1: 23.

2. Israel Ocupa cuatro quintas partes de la Biblia.

Iglesia Solo una parte.

3. Israel Recibe las promesas en los pactos terrenales Gn. 12.

Iglesia Las recibe en el evangelio Ro. 4: 13-25.

4. Israel Simiente física de Abraham Jn. 8: 33.

Iglesia Simiente espiritual de Cristo Ro. 8: 16, Ef. 4: 24.

5. Israel Su nacimiento produjo parentesco Ro. 9: 1-5.

Iglesia Su nacimiento nos conduce a un parentesco He. 12:
22.

6. Israel Líder supremo Abraham Jn. 8: 39.

58
 Eclesiología
Iglesia Líder supremo Cristo Ef. 2: 20.
7. Israel Tiene pactos terrenales.
Iglesia Nuevo pacto en Cristo Luc 22: 20.

8. Israel Es una sola nación Sal 80 y 81.

Iglesia Es de todas las naciones Ef. 1: 3-14.

9. Israel Existe a través de los siglos, desde Abraham Gn. 17.

Iglesia Solo en esta dispensación.

10. Israel No tiene la misión misionera, la ley para ellos.

Iglesia Tiene la misión de predicar el evangelio.

11. Israel Es condenado por la muerte de Cristo.

Iglesia Es salvado por la muerte de Cristo Ro. 4: 25.

12. Israel Cristo era Mesías, Emanuel, Rey Profeta.

Iglesia Cristo era Salvador, Señor, Esposo, Cabeza.

13. Israel El espíritu Santo vino sobre algunos solamente.

Iglesia El espíritu Santo viene a todos y mora en todos.

14. Israel Tuvo el sistema de la ley.

Iglesia Tuvo el sistema de la gracia.

15. Israel Cristo vendrá en gloria hacer juicio.

Iglesia Cristo vendrá a recogerla y llevarla al cielo.

16. Israel es un siervo Is. 41: 9.

Iglesia Es una familia Ef. 3: 14-15.

17. Israel Heredará un reino terrenal Mt 5: 5.

Iglesia Heredará un cielo Fil. 3: 20.

18. Israel Tuvo un sacerdocio. Ex 40.

Iglesia Es el real sacerdocio 1 Pd 2: 8-9

19. Israel Es llamada la esposa infiel.

Iglesia Será la esposa celestial Ap. 19.

20. Israel Será llevado a gran tribulación Mt 24: 15.

Iglesia Será llevada al cielo para no estar en la tribulación.

59
 Eclesiología
21. Israel Habitará la nueva tierra Is. 11, Is. 60, Is. 62: 17
Iglesia Habitará los cielos nuevos Jn. 14: 3, 1 Ts. 4: 17.

22. Israel Predicara el evangelio del reino en la tribulación.

Iglesia Predicara el evangelio de la gracia.

23. Israel Tiene que enfrentarse al juicio de Dios.

Iglesia Es librada de todo juicio.

La iglesia es distinta de Israel y no comenzó hasta el día de

Pentecostés, y, por lo tanto, no existió durante el período del
Antiguo Testamento. La distinción entre Israel y la Iglesia se
verifica por varios Hechos:

 En el Nuevo Testamento se contrastan el Israel natural y los

gentiles después que la Iglesia fue claramente establecida
(Hechos 3:12; 4:8,10; 5:21, 31, 35; 21:19).

La Iglesia no es un nuevo nombre para Israel, Los teólogos del

pacto enseñan que la Iglesia se ha convertido en el pueblo
escogido de Dios, como lo fue Israel una vez; pero esto no es así,
como se puede ver en los siguientes argumentos:

♔ Las promesas son diferentes.

 Las promesas y las provisiones para Israel eran
básicamente terrenales en su alcance (Éxodo 15:26;
Deuteronomio 28).

 Las promesas para la iglesia son básicamente celestiales en

su alcance (Efesios 1:3; Colosenses 3:1-3).

♔ La simiente es diferente.
 La simiente física de Abraham se refiere a Israel (Romanos
9:7).

60
 Eclesiología
 La simiente espiritual de Abraham se refiere a la Iglesia
(Gálatas 3:7).

♔ Los nacimientos son diferentes.

 Israel celebraba su aniversario al pie del monte Sinaí (Éxodo
1920).

 La Iglesia celebraba su aniversario en Pentecostés

(Hechos2). El autor de los Hebreos señala el gran contraste
entre estas dos entidades (12:18-24).

 Los Israelitas se convirtieron en lo que eran por su

nacimiento físico.

 Los creyentes se convierten en lo que son por su nacimiento

espiritual.

♔ La nacionalidad es diferente.
 Israel pertenecía a esta tierra y al sistema mundial.

 La Iglesia está compuesta de todas las naciones y no tiene

ciudadanía aquí, sino que sus miembros son extranjeros y
peregrinos (1ª Pedro 2:11).

♔ La relación con Dios es diferente.

 Dios nunca es presentado como el Padre de los Israelitas
individualmente en el Antiguo Testamento.

 Dios se presenta como el Padre de todos los creyentes neo

testamentarios (Romanos 8:15; 1ª Juan 3:1).

 Israel ahora está bajo el juicio de Dios (Romanos 10:21;

11:8).

 La iglesia está libre de todo juicio actual (Colosenses

2:1315).

 Israel era el siervo de dios (Isaías 41:8).

61
 Eclesiología

 La iglesia – cada creyente – es hija de dios (Juan 1:12; 1ª

Juan 3:1).

 Israel se presenta como una esposa infiel (Isaías 54:1-17;

Jeremías 3:1, 14 20; Ezequiel 16:1-59; Os.2:1-23).

 La iglesia se presenta como una novia pura y virgen que ha

de casarse en el cielo (2ª Corintios 11:2; Apocalipsis 19: 7-
9).

 Cristo era una piedra de tropiezo para Israel (1ª Corintios

1:23; 1ª Pedro 2:8).

 Cristo es el fundamento y la piedra angular de la iglesia

(Efesios 2:20-22; 1ª Pedro 2:4, 5).

 Cristo es el Mesías y el Rey de Israel (Juan 1:49).

 Cristo es el Salvador, el Esposo y la cabeza de la Iglesia

(Efesios 5:23).

 El Espíritu Santo descendió pocas veces sobre Israelitas

individuales en el Antiguo Testamento.

 El Espíritu Santo mora dentro de cada creyente neo

testamentario (1ª Corintios 6:19).

♔ El templo es diferente
 Israel tenía un templo (Éxodo 25:8).

 La iglesia es un templo Efesios 2:21). Los contrastes

mencionados deberían dejar claramente establecido que la
Iglesia no es Israel. Pablo hizo una distinción cuidadosa
entre estas dos entidades diferentes cuando escribió: “No
seáis tropiezo ni a judíos, ni a gentiles, ni a la iglesia de
Dios” (1ª Corintios 10:32.)

62
 Eclesiología

La iglesia no existía en los tiempos del Antiguo Testamento sino

que fue constituida el día de Pentecostés. Es peculiar a este
período presente de tiempo.

♔ Cuatro puntos de evidencia respaldan esta conclusión:

 Nuestro Señor dijo: “Yo edificaré mi iglesia” (Mateo 16:18).
El no dijo que agregaría a algo ya existente, sino que iba a
hacer algo que todavía no había comenzado.

 La iglesia no podía tener ninguna Cabeza en función hasta

después de la resurrección de Cristo; por lo tanto, no podía
existir hasta algún tiempo después que E hubiera resucitado
de los muertos (Efesios 1:20).

 La iglesia no podía haber sido una entidad operativa con el

uso de dones espirituales hasta después de la ascensión de
Cristo (Efesios 4:7-12).

 El carácter de misterio del cuerpo único era desconocido en

los tiempos del Antiguo Testamento (Efesios 3:5-6;
Colosenses 1:26). En el griego clásico musterion significa
algo escondido o secreto. Designaba a los ritos sagrados de
las religiones misteriosas griegas, secretos que solamente
compartían los iniciados. En los Manuscritos del mar Muerto
las palabras pertinentes indicaban no tanto algo
desconocido sino sabiduría que estaba muy por encima del
entendimiento finito. En el Antiguo Testamento la palabra
equivalente ocurre sólo en Daniel 2:18-19, 127-30, 47; 4:9.
De modo que, el concepto de misterio es el de un secreto
que solamente comparten los iniciados.

♔ También incluye dos ideas:

 Un tiempo cuando no se conocía el secreto, seguido por un
tiempo cuando llegó a conocerse.

63
 Eclesiología
 Sabiduría más profunda o más alta que se le revela a los
iniciados.

Durante su ministerio terrenal, nuestro Señor anunció que El haría

algo nuevo al edificar su iglesia (Mateo 16:18). “edificaré” está
claramente en el tiempo futuro, lo que indica que esto era algo que
Jesucristo todavía no había Hecho hasta ese tiempo. ¿Cuál,
entonces, era la relación del Señor con la iglesia durante su vida
terrenal, ya que todavía no era operativa?

 Cristo, Fundador de la Iglesia

En una palabra, Él fue el fundador. Es su iglesia (verso 18). Él es

el fundamento (1ª Corintios 3:11).

Como el Fundador, El escogió los discípulos que también

ocuparían un lugar en la fundación del edificio (Efesios 2:20).

Como Fundador, El instruyó a los discípulos acerca de áreas que

legarían a ser efectivas cuando la iglesia comenzara a funcionar.

La mayor parte de esa enseñanza se encuentra en el discurso del

aposento alto (Juan 13-17). Algunas de las enseñanzas de Cristo
se relacionaban con la ley mosaica, bajo la cual El vivió; otras, al
futuro reino milenial, y aun otras, a la iglesia futura. El discurso del
aposento alto es como las semillas de aquello que después se
encuentra en las epístolas del Nuevo Testamento. Algunas de las
cosas nuevas que El reveló incluyen un nuevo mandamiento
(13:34), una nueva esperanza en el rapto de la iglesia (14:1-3), una
nueva relación (vosotros en mí y yo en vosotros, v 17), y una nueva
base para la oración (16:24).

El fundador también llegó a ser la Piedra Angular por su muerte y

resurrección (Hechos 4:11; Efesios 2:20). Él reveló su Nombre a la
Iglesia para Salvación (Hechos 2:38; 4:12). Él compró a la iglesia
con su propia sangre (Hechos 20:28). Él es la Cabeza de la iglesia
(Efesios 1:20-23), en tal capacidad Él, entre otras cosas, le da
dones a los miembros de su cuerpo (4:8).

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 Eclesiología

Concluyendo podemos afirmar que El Israel natural y la Iglesia se

distinguen claramente, lo que demuestra que la iglesia no es Israel
(1ª Corintios 10:32). La distinción que hace el apóstol no tuviera
sentido si Israel fuese igual que la iglesia. Gálatas 6:16 no aporta
ninguna prueba clara de que la Iglesia se iguale a Israel.

Solamente si el kai es explicativo la frase igualaría a Israel con la

nueva creación de Dios, la iglesia. Pero el kai puede que sea
enfático, y se refiera especialmente a una parte importante (los
creyentes judíos) en la bendición a la iglesia entera (como el kai en
Marcos 16:7 y Hechos 1:14). O puede que simplemente conecte a
los judíos cristianos con la nueva creación. El contenido del libro
de Gálatas es contrario al uso explicativo (el único que identificaría
a la iglesia con Israel). Puesto que Pablo había atacado
severamente a los legalistas Judíos, era de esperarse que
destacara como objetos de una bendición especial a los judíos que
hubieran dejado el legalismo y genuinamente seguido a Cristo.

1. ¿Cuál es la relación entre la Iglesia e Israel?

2. Escriba cinco contrastes entre la Iglesia y el pueblo de Israel.

65
 Eclesiología

1. Escriba 3 términos que definan la iglesia:

___________________, _______________________ y
_________________________________
2. Mencione 2 designaciones que el nuevo testamento le da a la
iglesia.
__________________________________________________

3. Mencione cuatro propósitos del señor Jesús con su iglesia en

el presente.
_________________________________________________
_________________________________________________
________________________________________________

4. Mencione tres características de la adoración en la primera

iglesia.
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_____________

5. Cuántas y cuáles son las ordenanzas de la biblia :

_________________________________________________
_________________________________________________
________________________________________________

6. Cuáles son los ministerios de las iglesias.

_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
________________________________________________

7. Según la biblia cual es el destino de la iglesia.

_________________________________________________
_________________________________________________
________________________________________________

66
 Eclesiología

1. IGLESIA: Congregación de los fieles cristianos en virtud del

bautismo.

2. ECLESIOLOGIA: relativo a la iglesia y su administración.

3. NEOTESTAMENTO: nuevo testamento.

4. ORDENANZA: Conjunto de preceptos referentes a una materia.

5. DISCIPLINA: Doctrina, instrucción de una persona,

especialmente en lo moral.

6. BAUTISMO: Primero de los sacramentos del cristianismo, con

el cual se da el ser de gracia y el carácter cristiano.

7. DONES: Dádiva, presente o regalo.

8. FELIGRES: Persona que pertenece a determinada iglesia.

9. MINISTRO: hombre consagrado a Dios en su ministerio.

10. LOCAL: Perteneciente o relativo al lugar.

67
 Eclesiología

BIBLIOGRAFÍA
1. MANUAL DE ECLESIOLOGÍA, Por H.E. Dana
Editorial Mundo Hispano, © 2003.

2. Sumario de Doctrina Cristiana, Luis Berkhof. Ed. Tell

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