Curso Ebo Riru Egbe Obatedo Ejiogbe Interanacional

Oloye Ifanla Italeke
2017
EGBE Obatedo
Ejiogbe Internacional 
CLASE 2 CURSO EBO RIRU, Página 1

2017
EGBE Obatedo
Ejiogbe Internacional
Contenido
I ADABO - VERSOS QUE ASEGURAN QUE EL ẸBỌ SEA ACEPTADO
II OBJETIVOS
XIV INVITACION A NUESTROS ESTUDIANTES

2017
CONTINUACION DE LA 1RA CLASE………..

12.
Es en este momento que se deben recitar los versos del Odu u Amulu correspondientes al
ebo que se está llevando a cabo
13.
Posteriormente recitamos los versos del Omo Iya (signo al revés/ hermano) del Odu u
Amulu correspondiente al ebo que se está llevando a cabo
Ese Ifá que inician el ebo

Adabo
________________________
________________________
Es subrayable destacar que aquí es realmente donde se inician los versos que apoyan al
ebo para con ello lograr que el ebo sea aceptado y se manifieste. Estos Amulu u Odu se les
conoce con el nombre de Adabo y son considerados totalmente sagrados pues poseen
sonidos onomatopéyicos y palabras que activan la energía (Ase) que se busca para lograr
alcanzar el Ire (suerte) en nuestro destino, en otras palabras Adabo se les llama a todos los
Ese Ifa que por su fuerza o poder aseguran que el ebo sea aceptado.
Cabe destacar que Adabo es una divinidad que apoya a ebo, esto lo podemos ver en uno
de los muy diversos Ese Ifá del Amulu Idin Gbere. Los Adabo en mi linaje se inician con el
Amulu Owonrin Sorogbe debido que es a través de este Amulu que Esu en calidad de
mensajero divino nos muestra la fuerza de la protección divina, refuerza nuestra conexión
directa con el todo, crea una alianza espiritual sagrada, nos brinda la sabiduría para
restablecer nuestro destino cerrándonos las puertas negativas para abrirnos las puertas
positivas y por ultimo nos da la conciencia para alcanzar el verdadero equilibrio que nos
lleva a comprender realmente que a través de Ebo podemos traspasar las barrearas de lo
imposible.
Nota
Es totalmente trascendente mencionar una oración que a partir de este momento del ebo y
antes de iniciar cualquier Adabo no debe ser obviada por ningún Babalawo o Iyanifa. Las
palabras a las que hago referencia son
Gba a tete tete tete

Acepta esto rápidamente rápidamente rápidamente
Para dejar más claro esto y saber cómo se realiza esta etapa en tierra Yoruba, suponiendo
que vallamos a iniciar a recitar el Amulu Owonrin Sorogbe. Antes de recitarlo decimos:
Owonrin Sorogbe ooo!

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La tradición oral nos indica que el Amulu Ose Awurela era tartamudo y por ello cuando él
deseaba que un ebo fuese aceptado, al hablar se le trababa la lengua por su problema de
dicción y decía
Tete tete tete
Rápidamente rápidamente rápidamente
Nota
En la cultura afro cubana, regularmente durante el proceso de ebo es muy común emitir
solemnemente una oración moviendo respetuosamente las uñas de los dedos sobre el
piso, la oración a la que hago referencia es:
Echu awa tete tete
Echu awa tete tete
Echu awa tete tete
Esto en tierra Yoruba y como una simple teoría muy personal, considero que proviene de la
siguiente oración:
Esu gba a tete tete
Esu gba a tete tete
Esu gba a tete tete
Esu acepta esto rápidamente rápidamente
14.
Òwónrín Ogbè
Alias:
Owonrin Olojee/ Owonrin Adese Nle/ Owonrin Adese Nile/ Owonrinsogbe/
Owonrin Sorogbe
En el verso que se muestra a continuación Esu es descrito por Ifá como una divinidad
bondadosa y nos indica que le agrada beneficiar a todo aquel que cumple con ebo. Este
verso cuando es recitado logra que Esu nos de las posibilidades de alcanzar con mayor
rapidez las bendiciones que deseamos obtener.
Olú Kinndínrin
Àşà Kinndínrin
Díá fún Ọ̀ wọ́ nrín
Tí ń şawo lọ àpá Òkun
Tòun Ìlàméjì Ọ̀ sà
Ó ń lòọ́ gbágún Okùn
Ó ń lòọ́ gbágún idẹ

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Ó ń lòọ́ gbágún Ọlọ́ gìnnìngìnnì, aşọ òde Ìràdà wálé
Ẹbọ ni wọ́ n ní kó wáá şe
Ò gbẹ́ bọ ó rubọ
Olú Kinndínrin
Èşù Ọ̀ wọ́ nrín-ṣogbè p’Ajé wá
Olú Kinndínrin
Èşù Ọ̀ wọ́ nrín-ṣogbè p’Aya wá
Olú Kinndínrin
Èşù Ọ̀ wọ́ nrín-ṣogbè p’Ọmọ wá
Olú Kinndínrin
Èşù Ọ̀ wọ́ nrín-ṣogbè p’Ogbó wá
Olú Kinndínrin
Èşù Ọ̀ wọ́ nrín-ṣogbè p’re gbogbo wá
Olú Kinndínrin
Àşà Kinndínrin
Fueron los Awo que interpretaron el sagrado oráculo de Ifá para Ọ̀ wọ́ nrín
Cuando iba al centro del Océano a una misión espiritual de Ifá
Y al centro de la Laguna
Cuando iba a traer las cuentas de Okùn
Y traer los ornamentos de bronce
Y traer a la casa un costoso vestido de Ọlọ́ gìnnìngìnnì, de la tierra de Ìràdà
Se le aconsejó ofrecer Ẹbọ
Él aceptó
Olú Kinndínrin
Èşù Ọ̀ wọ́ nrín-ṣogbè, por favor trae aquí riqueza
Olú Kinndínrin
Èşù Ọ̀ wọ́ nrín-ṣogbè, por favor trae aquí esposa
Olú Kinndínrin
Èşù Ọ̀ wọ́ nrín-ṣogbè, por favor trae aquí longevidad
Olú Kinndínrin
Èşù Ọ̀ wọ́ nrín-ṣogbè, por favor trae aquí todo el Ire
15.
Òwónrín Ogbè
El siguiente Ese Ifá ayuda a que nuestros animales y materiales del ebo sean totalmente
aceptados. Cabe destacar que el siguiente verso no es exclusivo para ebo y en mi linaje
cuando vamos a brindar alguna ofrenda emitimos el siguiente verso del Amulu Owonrin
Sorogbe
Èşù kú Orí Ẹgbà kú Orí
Díá fún wọn ní Ìjẹ̀ şà orùn eku
Díá fún wọn ní Ìjẹ̀ şà orùn ẹja
Díá fún wọn ní Ìjẹ̀ şà orùn ẹyẹ

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Díá fún wọn ní Ìjẹ̀ şà orùn ẹran
Ọ̀ wọ́ nrín Aşogbè, k’ Èşù gbà
Èşù gbà tìre
Kóo yáa máa lọ o
Ọ̀ wọ́ nrín Aşogbè, k’ Èşù gbà
Èşù, deja la cabeza, Ẹgbà, deja la cabeza
Fueron los Awo que interpretaron el sagrado oráculo de Ifá para los ciudadanos de la tierra
de Ìjẹ̀ şà cuando estaban ofreciendo ratas como Ẹbọ
de Ìjẹ̀ şà cuando estaban ofreciendo pescados como Ẹbọ
de Ìjẹ̀ şà cuando estaban ofreciendo aves como Ẹbọ
de Ìjẹ̀ şà cuando estaban ofreciendo cuadrúpedos como Ẹbọ
Ọ̀ wọ́ nrín Aşogbè, permite que Èşù acepte estos materiales
Èşù toma lo que le corresponde
Y va por su propio camino
Ọ̀ wọ́ nrín Aşogbè, permita que Èşù acepte estos materiales
16.
Òbàrà Ogbè
Alias:
Obara Bogbe/ Obara Booboo/ Olobara Bogbe/ Obara Bobo/ Obara Bole Bole/
Obara Borogbe/
En ocasiones sentimos que no estamos bien en nuestra casa, como si en nuestro hogar
hubiera algo negativo o malas energías. Ifa nos indica que no debemos preguntarnos el
motivo de estas malas sensaciones, quizás no sean por lo que pensamos. Lo importante es
cambiar estas malas energías y podemos hacerlo a través de ebo. Los flujos energéticos
existen y son una realidad, obviarlos o hacer como si no existieran es una decisión
equivocada. Por ello Ifá nos ayuda a través del Amulu Obara Bogbe a alejar todo lo malo
de nuestros hogares
Ikú yòó
Àrùn yòó
Irunbi níí gbẹ́ bàá òrun fíofío
Díá fún wọn lóde Ìdó
Níjọ́ ajogun ká wọn mọ́ le pitipiti
Ẹbọ ni wọn ní ki wọn wáá şe o
Wọn gbẹ́ bọ, ó rùbọ
Ikú ilé yìí kọ́ dẹrù
Kó máa lọ o
Òwìrìwìrì
A ó finá Ifá wì wọn lara o

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Òwìrìwìrì
Àrùn ilé yìí kó dẹrú
Kó máa lọ o
Òwìrìwìrì
A ó finá Ifá wì wọn lára o
Òwìrìwìrì
Eyo ilé yìí kó dẹrú
Kó máa lọ o
Òwìrìwìrì
Òwìrìwìrì
Òfò ilé yìí kó dẹrú
Kó máa lọ o
Òwìrìwìrì
Òwìrìwìrì
Permite que la muerte desaparezca
Permite que la enfermedad desaparezca
Lejos y cerca del cielo está el lugar donde todo el mal es evitado
Fueron los Awo que interpretaron el sagrado oráculo de Ifá para los habitantes de la tierra
de Ìdó
Cuando completamente todas las negatividades los seguían
Se les aconsejó ofrecer ebo
Ellos aceptaron
Permita que la muerte que esta en casa empaque su equipaje
Y se vaya
Òwìrìwìrì
Debemos tocarlo con el fuego de Ifá
Òwìrìwìrì
Permita que la enfermedad que esta en casa empaque su equipaje
Y se vaya
Òwìrìwìrì
Òwìrìwìrì
Permita que el litigio que esta en casa empaque su equipaje
Y se vaya
Òwìrìwìrì
Òwìrìwìrì
Permita que la perdida que esta en casa empaque su equipaje
Y se vaya
Òwìrìwìrì
Òwìrìwìrì

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17.
Ògúndá Ogbè
Alias:
Ogunda Atorise/ Ogunda Ola/ Ogundabede/ Ogundaborogbe/ Ogunda Sori ire/
Ogunda Orogbe/ Ogunda Sori ire fogbe
El mantener la estabilidad personal y la paz mental es algo fundamental en la vida del ser
humano. Por ello el siguiente verso se encarga de dirigir nuestro destino a crear las
condiciones adecuadas para una paz duradera en una mente afectada por los muy diversos
conflictos del día a día. El ebo y el siguiente verso proporciona seguridad y apoya a la
consolidación de la paz mental en nuestras vidas
Agídí páálí pẹ̀ lú ìyà
àkùrẹtẹ̀ pẹ̀ lú ìyà
Kàkà kí ń jẹ́ àkùrẹtẹ̀
Ma kúkú jẹ́ agídí-páálí
Díá fún Ògúndá
Tí yóó ya’lé Ogbè Kó jòkòó
Mo ya’lé Ogbè mo níìsinmi o
Ògúndá ló ya’lé Ogbè Kó ló jòkòó
Mo ya’lé Ogbè mo níìsinmi o
La obstinación con su carga
La estupidez con su sufrimiento
En vez de ser una persona estúpida
Yo preferiría ser obstinado
Estas fueron las declaraciones de Ifá para Ògúndá
Cuando iba para Ogbè para sentarse confortablemente
Yo he ido al hogar de Ogbè y he encontrado la paz mental
Ògúndá es quien fue a la casa de Ogbè a sentarse
Yo he ido a la casa de Ogbè y he encontrado la paz mental
18.
Òkànràn Òyèkú
Alias:
Okanran Aiku/ Onibode Olorun
Aquí debemos recitar varios Ese Ifá del Amulu Okanran Aiku para lograr que las puertas del
cielo sean abiertas por el portero del cielo (Onibode Olorun) y con ello tener la seguridad
que el ebo sea aceptado. El siguiente verso hace referencia al apego que debemos tener
con nuestra fe para lograr la bendición del éxito.
Ọ̀ kànràn-Ọ̀ yẹ̀ kú, oníbodè Ọlòrun
Díá fún Adàgọ́ lọ́ jọ́
Tí nlòọ́ fara şọfà lọ́ dò Ẹtu
Ẹbọ ni wọ́ n níkó wáá şe
Ó gbẹ́ bọ, ó rúbọ
Fìrí la r’Érin
Érin nígbàwo lo mà dòkè

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Ọ̀ kànràn-Ọ̀ yẹ̀ kú, el portero del cielo
El fue el Awo que consulto para Adàgọ́ lọ́ jọ́ , el elefante
Cuando iba a ser el peón de Etu el antílope
Se le aconsejó que ofreciera un sacrificio
Él aceptó
Así como vemos brevemente al elefante
¿Cuándo te convertirás en colina?
19.
Òsé Ìretè
Alias:
Ose Biile
La abundancia o suerte económica es un elemento fundamental para vivir una vida
financieramente estable y libre de estrés. Tener un trabajo estable y obtener dinero es una
forma de obtener riquezas, pero existe otro nivel de vida abundante que involucra atraer la
idea de riqueza y prosperidad en nuestro destino. La clave para atraer la riqueza es tener
un buen carácter, un carácter gentil, paciencia y una mentalidad que traiga abundancia a
nuestra vida. Es imprescindible darnos cuenta que las oportunidades existen a nuestro
alrededor, pero si no nos permitimos verlas, no podremos jamas usarlas a nuestro favor.
Tener una mente positiva a las nuevas oportunidades es una forma de atraer a la riqueza. El
siguiente verso se recita para ser guiados hacia la riqueza y dirigir nuestro destino a una
vida financieramente segura.
Ẹni tó jìn sí kòtò

Ló kọ́ ará yòókù lọ́ gbọ́ n
Díá fún Ọ̀ şẹ́
Tí yóó bí Ìrẹtẹ̀ sílé Ajé
Ẹbọ ni wọ́ n ń kó wáá şe
Ó gbẹ́ bọ, ó rùbọ
Ibi ówù yín ẹ tì mí sí
Ibi ire n’Ifá ńgbé mií lò o
Ifá ńgbé mi rèlú Ilájé
Ibi ire
L’Èrìgì-Àlò ń gbé mi í rè
Ibi ire
Ifá ń gbé mi í iláya
Ibi ire
Ibi ire
Ifá ń gbé mi í ìlọ́ mọ
Ibi ire
Ibi ire
Ifá ń gbé mi rèlú ìníre gbogbo
Ibi ire

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Ibi ire
Aquel que se cae en una zanja
Sirve como lección para los demás
Fueron los Awo que interpretaron el sagrado oráculo de Ifá para Òsé
Cuando debía arrojar a Iretè a la casa de la riqueza
Se le aconsejó ofrecer ebo
Él acepto
Empújame a donde desees
Es solo a un buen lugar a donde Ifá me llevará
Èrìgì Àlò, Ifá me está llevando al pueblo de la riqueza
Ese es el lugar donde radica la suerte
Ifá está llevándome al pueblo de las buenas esposas
Es donde Èrìgì-Àlò está llevándome
Ifá está llevándome al pueblo de los buenos hijos
Es donde Èrìgì-Àlò está llevándome
20.
Ìká Méjì
Alias:
Ejika
Si por motivos fuera de nuestro alcance no se pudieron obtener en su totalidad los
materiales que fueron solicitados para cumplir con ebo, el Odu Ika Meji es el que añade los
elementos que pudiesen faltar en el ebo y logra que aun con estos elementos faltantes el
ebo de el resultado esperado. Cabe destacar que a través del siguiente Ese Ifá obtenemos
fortaleza, salud y estabilidad en nuestro entorno
Ká gbáa níbùú
Ká gbáa lóòró
Díá fún Ààsẹ̀
Ti ńlọ Ògún Ìlurin
Ẹbọ ni wọ́ n níkó wáá şe o
Ó gbẹ̀ bọ, ó rúbọ
Táàsẹ̀ bá lu’rin tán
Ara a rẹ̀ a sì le kokooko
Permítanos obtener su sabio aliento
Permítanos obtener por un largo periodo su sabio aliento
Fueron los Awo que interpretaron el sagrado oráculo de Ifá para la gran puerta llamada
Ààsẹ̀
Cuando se dirigía a la guerra de Ìlurin, el pueblo de los clavos de hierro
Se le aconsejó ofrecer un sacrificio
Él aceptó
La gran puerta está clavada con hierro

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A partir de ahora su cuerpo será fuerte
21.
Ìretè Méjì
Alias:
Eji Elemere/ Ejirete
Ti ìká bá kárí ebo Ìretè níí tèé
Si Ìká completa un ebo, Ìretè le dará su aprobación.
Irete Meji es el Odu que acompaña y apoya en los Ebo a Ika Meji. A través del siguiente
Ese Ifa solicitamos el alejamiento de las negatividades y se ora especialmente por la
estabilidad en la relación de pareja
Ọkọ rẹ́
Aya rẹ́
Díá fún Ọ̀ kẹ́ rẹ́ jẹ̀ gbẹ̀
Tí yóó fẹ́ ’bìnrin Ikú tán
Tí yóó fobì mẹ́ fà tan
Ebo wo ni wo ra se
Èrò Ìpo, èrò Ọ̀ fà
Ẹ wá bá ni lárùúşẹ́ ogun
Àgbàgbé nifá ó gbà láya
Permite que haya armonía con el esposo
Permite que haya armonía con la esposa
Estas fueron las declaraciones de Ifá a Ọ̀ kẹ́ kẹ́ jẹ̀ gbẹ̀ , la ardilla
Quien debería alejar a la esposa de la muerte
Y uso seis nueces de cola como material de veneración
Viajeros a Ìpo y Òfà
Ven y únete a nosotros en medio de la victoria
Completamente nos llevaremos lejos a la esposa de Ikú
22.
Òsé Òtúrá
Alias:
Ose Teere/ Ose Onire/ Osetura/ Ose Awurela/ Ose Eleru
El siguiente verso es recitado para invocar el poder de la palabra. Es plenamente conocido
por los Yoruba que la palabra, junto con el poder de la vibración es capaz de crear, sanar y
también destruir. La tradición oral Yoruba nos indica que cuando focalizamos nuestra mente
en algo, y a esto le sumamos el sentimiento y la emoción para finalmente expresarlo,
estamos exteriorizando y materializando un poder que creara cambios en los reinados de la
materia, de aquí es que nuestros mayores nos indican en todo momento que lo que
decimos o deseamos a nuestros semejantes nos lo decimos a nosotros mismos. Si cada uno
de los seguidores de la tradición Yoruba estuviésemos conscientes que la energía liberada
en cada palabra afecta no sólo a quien se la dirigimos sino también a nosotros mismos y al
mundo que nos rodea, comenzaríamos a cuidar más lo que expresamos.
Los Yoruba han sabido milenariamente de la existencia de un enorme poder contenido en
la oración, el verbo y la palabra. Los devotos de la tradición Yoruba utilizamos la energía

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que canaliza el lenguaje, la cual es la manifestación final del pensamiento, la emoción y el
sentimiento, para manifestar en nuestro entorno la calidad de vida que deseamos
experimentar en nuestro destino. El poder de la palabra es un conocimiento que se
encuentra escondido en cada uno de nosotros y si lo sabemos canalizar podemos ayudar a
cambiar nuestro mundo. Por todo lo anterior uno de los versos que activan el poder de la
palabra que debemos invariablemente recitar es:
Akéke nì’bagi şa
Díá fún Òrúnmìlà
T’Awo bá ní a ó làájé
Tí nlọ̀ ọ́ gba Ibà òun Àşẹ nílé Olódùmarè
À máa laje
Àkéké nì’bagi şa
Ẹnu àwo
N’Ìbà òun Àşẹ wá
Ẹnu àwo
T’Awo bá ní a ó láya
À máa láya
Ẹnu àwo
Ẹnu àwo
T’Awo bá ní a ó bímọ
À máa bímọ
Ẹnu àwo
Ẹnu àwo
T’Awo bá ní a ó níre gbogbo
À máa níre gbogbo
Ẹnu àwo
Ẹnu àwo
Àkéké nì’bagi şa (el hacha filosa golpea el árbol)
Fue el Awo que interpreto el sagrado oráculo de Ifá para Òrúnmìlà
Cuando iba a recibir a Ìbà (el homenaje) y el Àse directamente de Olódùmarè
Si un Awo dice que debemos ser ricos
Seguramente nosotros seremos ricos
En la boca de un Awo
Reside el homenaje y el poder de la palabra
Si un Awo dice que debemos tener una buena esposa
Seguramente nosotros tendremos una buena esposa

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Si un Awo dice que debemos tener hijos
Seguramente nosotros tendremos hijos
Si un Awo dice que seremos bendecidos con todas las suertes de la vida
Seguramente nosotros tendremos todas las suertes de la vida
23.
Òsé Òtúrá
Esu es la divinidad que certifica y lleva los mensajes de los sacrificios al cielo, por lo tanto
regularmente es invocado por los Babalawo por medio de los Amulu Owonrin Sorogbe y
Osetura. El Amulu Osetura es recitado para lograr que Esu apoye el ebo y que con ello el
sagrado Amulu Osetura apruebe nuestras peticiones. Cuando el peligro está acechando, y
los seres humanos estamos cercanos al peligro, Esu inmediatamente se levanta, se arma
con los materiales que los sacerdotes o sacerdotisas de Ifá u Orisa prescriben para cumplir
con ebo, y estos materiales son los que son intercambiados con las energías negativas/
Ajogun para que no podamos ser afectados. Esu entonces compra en el mundo espiritual
ciertas hierbas y otros materiales para prevenir el ataque para el fervoroso proveniente de
las negatividades. Esu confronta a las energías negativas y les ordena que mantengan sus
acciones negativas alejadas pues las personas les están brindando suculentas ofrendas.
Pàákàrà wóó- wóó- wóó Awo ìdí Èşù
Díá fún Ọ̀ şẹ́ -Tẹ́ ẹ́ rẹ́
Tí ń gbẹ́ bọ ilẹ̀ ẹ́ rode Ọ̀ run
Ẹni í fówó ó ní
Ẹ wáá rán’fá ńşẹ́
Ọşẹ́ ńgbẹ́ bọ ro’de Ọ̀ run
Bi ẹ níşẹ́ ẹ́ rán
Ẹni í fáya á ní
Ẹ wá rán’fá ńşẹ́
Ẹni í f’ọ́ mọ ọ́ ni
Ẹni í fẹ́ re é ní

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La calabaza rota (usada para llevar el ebo) a lado del templo de Èşù
Fue el Awo que interpreto el sagrado oráculo de Ifá para el delgado Ọ̀ şẹ́ (Ọ̀ şẹ́ -túrá)
Cuando llevaba al cielo el ebo para salvar la tierra
Aquellos en necesidad de riqueza
Permita que vengan y envíen con Ifá su mensaje
Ọ̀ şẹ́ lleva el ebo al cielo
Si tú tienes algún mensaje que mandar
Aquellos en necesidad de esposa compatible
Aquellos en necesidad de riqueza
Aquellos en necesidad de hijos
Aquellos en necesidad de suerte
Tóó! Esìn!
¡Decreto! ¡Permita que suceda pues se manifestara!
Ese Ifá que finalizan el ebo

________________________
________________________
Antes de iniciar la etapa final, es deber de alguno de los Babalawo o Iyanifa presentes
durante el proceso de ebo, preguntar qué elementos complementan al Ebo. Para ello se
debe lanzar el Opele y realizar las siguientes preguntas
• ¿Okan lofin ebo?
¿Es un cauri lo que lleva el ebo?
1) Okan/ Uno
2) Meji/ Dos
3) Meta / Tres
4) Merin / Cuatro
5) Marun / Cinco
6) Mefa/ Seis
7) Meje / Siete
8) Mejo/ Ocho

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9) Mesan/ Nueve
10) Mewa/ Diez
11) Mokanla/ Once
12) Mejila / Doce
13) Metala / Trece
14) Merinla / Catorce
15) Medogun/ Quince
16) Merindilogun/ Dieciséis
17) Metadilogun/ Diecisiete
18) Mejidilogun/ Dieciocho
19) Mokandilogun/ Diecinueve
20) Ogun/ Veinte
• ¿Epo lofin ebo?
¿Es aceite de palma lo que lleva el ebo?
• ¿Oti lofin ebo?
¿Es bebida alcohólica lo que lleva el ebo?
• ¿Omi lofin ebo?
¿Es agua lo que lleva el ebo?
• ¿Eru lofin ebo?
¿Es ceniza lo que lleva el ebo?
• ¿Ejebale lofin ebo?
¿Es sangre lo que lleva el ebo?
• ¿Ki Agbirari Ebo?
¿Se debe recitar el Amulu Okanran Adisa para el Ebo?
• ¿Esu logba ebo?
¿Esu es quien acepta el ebo?
Agberu - La madre de Esu. En este caso y viendo a Esu de frente, se coloca del lado
derecho de Esu. Hay teorías que nos indican que Agberu podría ser la hermana de Esu
Woroko Esu - Ejercito de Esu. En este caso y viendo a Esu de frente, se coloca del lado
izquierdo de Esu
Orita - Encrucijada
Idi Apata - Una piedra enorme
Idi Igi - Un enorme árbol, etc.
Es sumamente trascendente señalar que cada elemento que sea colocado dentro del
recipiente que contiene el Eko del ebo, deberá estar acompañado del Ese apropiado.
Debido a esto a continuación muestro ciertos Ese Ifá que son empleados en tierras Yoruba
con este fin.

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Ese Ifá que finalizan el ebo

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Agregar sangre al ebo

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En caso que el ebo lleve sangre de algún animal, uno de los posibles cantos que se
pueden emitir es:
Lile.- Ajalu toro toro
Eje bale ta saasa
Eje bale ta soro soro
Eje bale ta s’ebo lara
Arugi (Arunbi) nii seru ita
Alagbede ni ojise Ogun
Aponmita ni ojise Osun
Esinsin ti n bode rin a muje yoo
Eniyan ti n bawo rin ari edoki eran ma je
Eje ma bale nibe yi o (Eje ma n bale nibee o)
Eje bale ta sara sara
Eje bale ta soro soro
Eje bale ibi ti lo
Eje bale iku ti lo
Eje bale arun ti lo
Eje bale ejo ti lo
Eje bale ofo ti lo
Eje bale ija ti lo
Egbe.- Eje bale ibi a dero
Líder: Pone las cosas y gotea poco a poco
La sangre se extiende sobre el suelo
La sangre gotea sobre el suelo
Cuando la gota de sangre desciende, caerá sobre ebo
Los cuidadores de los árboles son los mensajeros de Ita
El herrero es el mensajero de Ogun
Los vendedores de agua son los mensajeros de Osun
La mosca doméstica que se mueve con el cazador va a beber suficiente sangre
La persona que se mueve con un Awo va a comer el hígado de una bestia (cuadrúpedos)
La sangre está goteando justo aquí
La sangre está cayendo aquí
La gota de sangre cae poco a poco
Cuando la sangre cae sobre la tierra todas las fuerzas negativas se van
Cuando la sangre cae sobre la tierra la muerte se va
Cuando la sangre cae sobre la tierra la enfermedad se va
Cuando la sangre cae sobre la tierra el litigio se va
Cuando la sangre cae sobre la tierra la perdida se va

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Cuando la sangre cae sobre la tierra los golpes se van
Coro.- Cuando la sangre cae sobre la tierra todas las fuerzas negativas se apaciguan
Nota
En tierra Yoruba es muy común que sean emitidos ciertos Ese Ifa y cantos especiales para el
sacrificio de ciertos animales específicos, por ello y como ejemplo citare el verso con su
cántico que regularmente es emitido para el sacrificio del Cerdo:
Irosun Iwori
Alias:
Irosun Awoye/ Irosun Nwoye
Olosun nwoye
Oye lagba no
A difa fun Olu Ibini
Omo aromo okun tayo
Igba tin be laarin inira kaka 5
Won ni ko rubo
O rubo
Eni ba felede rubo
Gbede lara yoo maa de wa o
Gbede 10
Ara de mi mo laje
Gbede
Ara de mi mo laya
Gbede lara yoo maa de wa o 15
Gbede
Ara de mi mo bimo
Gbede
Ara de mi mo nire gbogbo 20
Gbede
Olosun razona con la comprensión
La comprensión y la sabiduría son marcas comunes en un anciano
Estos fueron los Awo que interpretaron el sagrado oráculo de Ifá para Olu Ibini
La descendencia de los que utilizan los granos Okun para jugar el juego de Ayo
Cuando se encontraba en medio de varias dificultades de la vida 5
Se le aconsejó ofrecer ebo
Él cumplió
Quien ofrezca cerdo (cochino) para el ebo
Con facilidad y comodidad viviré una vida plenamente placentera
Con facilidad y comodidad 10
Estoy cómodo y en paz, poseo el bienestar financiero
Con facilidad y comodidad viviré una vida plenamente placentera
Con facilidad y comodidad

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Estoy cómodo y en paz, poseo el bienestar de una esposa compatible
Con facilidad y comodidad viviré una vida plenamente placentera 15
Estoy cómodo y en paz, poseo el bienestar de los hijos
Con facilidad y comodidad viviré una vida plenamente
Estoy cómodo y en paz, poseo el bienestar de todas las bendiciones 20
Con facilidad y comodidad viviré una vida plenamente
Orin/ cántico
Lile.- Ifá fi elede rubo
Olu Ibini tiwa nu Ifá e elede
Egbe.- Gbede lara yoo maa de wa o
Gbede
Líder.- Ifá está usando cerdo como ebo
Olu Ibini ha dado cerdo a su Ifá
Coro.- Con facilidad y comodidad viviremos una vida plenamente placentera

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Agregar aceite de palma al ebo

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Nota
Bajo ninguna circunstancia se debe añadir aceite de palma al Ebo de una mujer que se
encuentre embarazada
En caso que el ebo lleve aceite de palma podemos recitar el Amulu Okanran Irosun
Alias:
Okanranrosun/ Okanran Roro/ Okanranroronbeje/ Okanran Roro Beleje/ Okanran Ko
Sun/ Okanran ni Ikosun/ Okanran Lasun
Gburu gburu gbue gbue
A difa fun Epo tise omo Yeye Ebo
Epo gori e o debo
Epo gori e o debo 5
Fue el Awo que interpreto el sagrado oráculo de Ifá para el aceite de palma el hermano de
Ebo
El aceite de palma está ahí y se ha convertido en Ebo
El aceite de palma está ahí y se ha convertido en Ebo 5
Orin/ cántico
Lile.- Epo gori e o debo
Egbe.- Gburu gburu gbue gbue
Líder.- El aceite de palma está ahí y se ha convertido en Ebo
Coro.- Gburu gburu gbue gbue
El anterior verso nos indica que en todo ebo, con excepción como dije anteriormente de
los ebo que se realicen a las mujeres embarazadas, el aceite de palma debe estar presente
para lograr que nuestro ebo sea aceptado
Nota
El sonido Gburu gburu (Wuru wuru) del anterior Ese Ifá, es un sonido onomatopéyico que
hace alusión al sonido que hace el aceite de palma al salir de una botella.

2017
Agregar bebida alcohólica al ebo

________________________
En caso que sea Ginebra o alguna bebida alcohólica podemos recitar el Amulu
Otua Irete
Alias:
Otua Reka/ Otua Lalemu/ Otua Rere
Otua lalemu
Irete lalera
A difa fun Aranisan
Ti yoo mu Oti kan amulowo
Ebo ni won ni ko waa se 5
O gbebo o rubo
Oti ola la o mu o
Aranisan lo mu oti kan amulowo
Oti ola la o mu o
Oti ti mo mu ti mo fi laje 10
Opelope Aranisan
Oti i re amu rire o
Oti ti mo mu ti mo fi laya
Opelope Aranisan
Oti i re amu rire o 15
Oti ti mo mu ti mo fi bimo
Opelope Aranisan
Oti i re amu rire o
Oti ti mo mu ti mo fi nire gbogbo
Opelope Aranisan 20
Oti i re amu rire o
Otura es el que consume bebidas alcohólicas
Irete es el que vende bebidas alcohólicas
Fueron los Awo que interpretaron el sagrado oráculo de Ifá para Aranisan
Cuando consumiría una copa con bebida alcohólica para prosperar
Se le aconsejó ofrecer ebo 5
Él cumplió
La bebida alcohólica de la prosperidad es la que vamos a beber
Aranisan es el que consume una copa con bebida alcohólica para prosperar
La bebida alcohólica que he consumido fue la que me convirtió en una persona rica 10
Todas las alabanzas están siendo dirigidas a Aranisan
Tu bebida alcohólica será ingerida para recibir toda la suerte
La bebida alcohólica que he consumido fue la que me trajo una esposa positiva y
compatible
Tu bebida alcohólica será ingerida para recibir toda la suerte 15
La bebida alcohólica que he consumido fue la que me dio excelentes hijos

2017
La bebida alcohólica que he consumido fue la que me convirtió en un receptor de todas las
suertes de la vida
Todas las alabanzas están siendo dirigidas a Aranisan 20
Orin/ cántico
Lile.- Aranisan lo mu oti kan amulowo
Egbe.- Oti ola la o mu
Aranisan lo mu oti kan amulowo
Oti ola la o mu
Líder.- Aranisan es el que consume una copa con bebida alcohólica para prosperar
Coro.- La bebida alcohólica de la prosperidad es la que vamos a beber
Aranisan es el que consume una copa con bebida alcohólica para prosperar

2017
Agregar agua fresca al ebo

________________________
En caso que sea agua fresca podemos recitar el Odu Eji Ogbe
Alias:
Eji Ogbe Meji/ Eji Onile/ Ogbe Meji/ Ejejinimogbe/ Oba ni Ifá/ Ejinimogbe/ Odu Ifá
Kini
Ile tutu
Ona tutu
A difa fun Oluweri Mogeti
Ati ojo, ati erun
Ile Oluweri kii gbona 5
Hogar fresco
Camino fresco
Fueron los Awo que interpretaron el sagrado oráculo de Ifá para Oluweri Mogeti
Tanto en temporada de lluvias como en temporada de sequía
El hogar de Oluweri jamás está caliente 5
Nota
Oluweri Mogeti es la divinidad reina de las aguas. Regularmente se le atribuye este nombre
a Osun Ewuji y en ocasiones a Yemoja
Otro Ese para el agua que podemos recitar es del Odu Ofun Meji
Alias:
Eji Ofun/ Orangun Meji/ Eji Orangun/ Baba Orangun
Tutu nn la a rode
Tutu nn la a roje
Tutu nn la a ro baba
Omi to tutu lo tenu eja jade wa
A difa fun Orunmila 5
Baba yoo jaye to tutu to yinyin
Aye Ifa tutu jomi lo
Erigialo lo jaye to tutu ti koku mo
Nosotros lanzamos Ide cuando este frío
Nosotros lanzamos Oje cuando este frío
Nosotros lanzamos a Baba cuando este fresco (tranquilo)
Agua fresca es lo que sale de los peces
Fueron los Awo que interpretaron el sagrado oráculo de Ifá para Orunmila 5
Cuando él quería vivir una vida colmada de frescura (bienestar)
La vida de Ifá es tan fresca como el agua
Es Erigialo (alias de Orunmila) quien posee una vida fresca (positiva)

2017
Orin/ cántico
Lile.- Aye Ifa tutu jomi lo
Aye opele tutu to yinyin (Erigialo lo jaye to tutu ti koku mo)
líder.- La vida de Ifá es tan fresca como el agua
Es Erigialo quien posee una vida fresca (positiva)
Nota
En algunas culturas Yoruba descendientes de America regularmente antes de la
Ijuba se acostumbra respetuosamente derramar tres pequeños chorros de agua con
la siguiente plegaria:
Omi tuto, ona tuto, tuto laroye, etc…
Esto en tierra Yoruba no se acostumbra para el fin de derramar agua sobre el suelo y
como una simple teoría, creo que la antedicha plegaria afro cubana proviene de los
anteriores versos de Ifá.

2017
Agregar miel al ebo

________________________
En caso que sea miel podemos recitar el Amulu Otua Ogunda

Alias:
Otua Rera/ Otua Awo Onira/ Otua Eguntan
A yin yin
A yin yin
A yin yin n yin yin
Awo ile Orunmila
Awon lodifa fun Orunmila nijo tifa n sehun eyinn kari aye 5
Ayinkan
Ayinkan laa yin ayin
Enu tee ba mu yin Edu
E momo pa a da
Ayinkan 10
Ayinkan laa yin ayin
Moranhin moranhin laa wiran oyin
Enu tee ba mu yin Edu
E momo pa a da
Moranhin moranhin laa wiran oyin 15
Awidun momo laa wiran iyo
A yin yin
A yin yin
A yin yin n yin yin
Los Awo de la casa de Orunmila
Ellos fueron los Awo que interpretaron el sagrado oráculo de Ifá para Orunmila en el día
que se encontraba enseñando la palabra de Ifá alrededor del mundo 5
Es suficiente con alabar
Es cuando uno está listo para venerar que uno debe alabar a Ayin
La boca que usted usa para venerar a Edu (alias de Orunmila)
Por favor no la cambie
Es suficiente con alabar 10
Es cuando uno está listo para venerar que uno debe alabar a Ayin
Con dulzura, uno narrara el sabor de la miel
La boca que usted usa para venerar a Edu
Por favor no la cambie
Con dulzura, uno narra el sabor de la miel 15
Con simpatía (agrado/ amabilidad), uno expresa la experiencia que se percibe al saborear
la sal
Orin/ cántico
Lile.- Moranhin laa wiran oyin o
Moranhin laa wiran oyin

2017
Awidun momo o laa wiran iyo
Moranhin laa wiran oyin
Líder.- Con dulzura uno narra el sabor de la miel

Con dulzura, uno narra el sabor de la miel
Con simpatía (agrado/ amabilidad), uno expresa la experiencia que se percibe al saborear
la sal
Con dulzura uno narra el sabor de la miel

2017
Agregar sal al ebo

________________________
En caso que sea sal podemos recitar el Odu Eji Ogbe
Alias:
Eji Ogbe Meji/ Eji Onile/ Ogbe Meji/ Ejejinimogbe/ Oba ni Ifá/ Ejinimogbe/ Odu Ifá
Kini)
Ayoyo go, ayoyo go, ayoyo gomo gomo
A difa fun Orunmila
Baba nloree bawon muyo yora
Awa ta bawon muyo yora
Oro ayo ni koma bawa 5
Oro ibanuje kan ki bayo
Ayoyo go, Ayoyo go, Ayoyo gomo gomo
Fueron los Awo que interpretaron el sagrado oráculo de Ifá para Orunmila
Cuando el padre deseaba aplicar sal en su vida
Todos aquellos que permitimos la sal en nuestras vidas (en nuestro cuerpo)
Siempre estamos viendo cosas de alegría 5
La sal no siente absolutamente nada de tristeza en toda su vida

2017
Agregar rata o pescado al ebo

________________________
En caso que sea rata o pescado podemos recitar el Amulu Ose Irete
Alias:
Ose bi Irete sile Aje/ Ose Biile/ Ose bi Irete
Ose tete Irete tete Awo Eku
A difa fun Eku, Eja, Eye, Eran
Abu fun Amureodagba
Iku se bi ere Iku pa Eku, Eja, Eye, Eran
Nje Iku o bamo pa Amurodagba ko mo sebi fun eriwo Ipori 5
Awo ki ku boro
Ose tete Irete tete era el nombre del Awo de la rata
Fue el Awo que interpreto el sagrado oráculo de Ifá para la rata, el pez, el ave y el
cuadrúpedo (chivo, chiva, carnero, carnera, etc.)
Y también fue el Awo que interpreto el sagrado oráculo de Ifá para Amureodagba
La muerte va matando gradualmente a la rata, el pez, el ave y el cuadrúpedo
Muerte no mates a Amureodagba para que pueda seguir alimentando con Obi a los iconos
sagrados de las diversas divinidades 5
Un verdadero y veras Awo jamás tiene una muerte repentina
Nota
Cabe destacar que la persona beneficiada del Ebo, bajo ninguna circunstancia debe tomar
parte en el consumo de los ingredientes o materiales del Ebo.
Posteriormente debemos preguntar qué hacer con los materiales que hallan sobrado.
Cualquier cosa que Ifá desee debe hacerse. Cabe destacar que regularmente Ifá ya tiene
establecido específicamente que hacer con los materiales, si este es el caso, y valga la
redundancia, se debe cumplir con lo que Ifá ya tenga estipulado
Nota
Es subrayable mencionar que si el Ebo es del Odu Eji Ogbe, jamas se deberá verter sangre,
a menos que el Ebo sea un Ebo especifico del sagrado Odu Eji Ogbe. En los demás casos
únicamente debemos colocar aceite de palma, ginebra, sal y agua en el Ebo. También se
coloca un pequeño recipiente con agua y sal al lado del Ebo.

2017
Etapa final del ebo

Agbirari
________________________
Ya que el Ebo fue aceptado antes de llevarlo al lugar que fue determinado por Ifá, se inicia
la etapa final y para ello debemos colocar a lado del Babalawo o la Iyanifa oficiante un
Irukere. Posteriormente se debe imprimir sobre el Opon Ifa los Odu o Amulu que fueron
recitados en el proceso de ebo, iniciando primeramente con el Odu del ebo y su Omo Iya.
Es importante mencionar que en esta etapa cada vez que se imprime un Odu sobre el
Opon Ifá debemos emitir la siguiente plegaria esparciendo un poco de Iyereosun sobre el
ebo, como ejemplo tomare el Odu Owonrin Sorogbe por ser el primer Adabo:
1.
Posteriormente ya que fueron marcados todos los Adabo y vertido el Iyereosun sobre el
ebo, si el ebo requiere Agbirari (el acto de recitar el Amulu Okanran Osa para que el ebo
sea aceptado) se toma el ebo y moviéndolo suavemente sobre el Opon Ifá en sentido
contrario a las manecillas del reloj se dice:
Okanran'sa Nleeeee Eleru
Ya que se dijo esto se coloca el ebo encima del Amulu Okanran Osa que está marcado en
el Iyereosun del Opon Ifá, y se empieza a mover el Irukere por encima del ebo de un lado a
otro, en este momento se inicia a recitar el primer verso del Amulu Okanran Adisa. A esta
etapa, valga la redundancia, es la que se conoce como Agbirari:
Okanran Osa
Alias:
Okanran Adisa/ Okanransansan/ Okanran Sansa/ Okanran Saasaa/ Okanran Sale
Sakuuta/ Okanran'sa Nle Eleru/ Okanran Osa Eleru/ Okanran Waara/ Okanran Adisa
Eleru
Okanran sa ooo!

2017
Okanran sa ooo!
Okanran sa ooo!
Okanran sa ooo!
Okanran sa ooo!
Okanran sa ooo!
Ká mú gégé lu gégé
Awo ile Alákòókó
Ìgbin òtara iná yíyá
Àwòdì ni ò pa şàà gb’ádirẹ rà
Olúwo mẹ́ ya, irùkèrè mẹ́ fà
Ogun tí a fi ẹ̀ sín şí
Tí a ò lee si
Ogun tí a fi ọ̀ kọ̀ jà
Tí a ò lee jà
Kínni Ẹ̀ dú fi tú’mọ́ ọ rẹ̀
Ìrùkẹ̀ rẹ̀ l’Ẹ̀ dú fi túmọ̀ ọ rẹ̀
Tú’mọ̀ Ikú
Tú’mọ̀ Àrùn
Tú’mọ̀ Ẹjọ́
Tú’mọ̀ Òfò
Permítenos estrellar a gégé contra gégé
El Awo de la casa de Alákòókó
El caracol no se entusiasma en calentarse con el fuego
Un halcón no puede recoger a un búho para transportarlo
Tres Olúwo, seis colas de Vaca
La guerra que fue ejecutada con lanzas
Que era imposible de vencer
Que hizo Èdú, que uso Òrúnmìlà para destruir la conspiración?
La guerra que fue ejecutada con lanzas
Que era imposible de vencer
Que hizo Èdú, que uso Òrúnmìlà para destruir la conspiración
La cola de vaca fue lo que uso Èdú para destruir la conspiración
Destruya la conspiración de la muerte
Destruya la conspiración de la enfermedad
Destruya la conspiración del litigio
Destruya la conspiración de la pérdida
Okanran Osa o
Gba a, tete, tete
Okanran Osa o
Gba a, tete, tete

2017
Okanran Osa o
Gba a, tete, tete
Okanran Osa nii pari aruda ebo, Okanran Osa ki i ba ebo aimoda
Okanran Osa o
Ven y acepta esto rápidamente, rápidamente
Okanran Osa o
Okanran Osa o
Es Okanran Osa quien pone el toque final para bendecir el ebo, Okanran Osa nunca falla
en bendecir el ebo
2.
Ya que está determinado el lugar al que deberá ser llevado el Ebo, debemos preguntar si el
Ebo fue aceptado. Para ello la pregunta debe hacerse con Opele diciendo:
Ebo fin ebo da?
¿El ebo fue aceptado y se manifestara?
En caso que no sea aprobado se debe averiguar qué es lo que falta para que el Ebo sea
aceptado
3.
Cuando ya el ebo fue aceptado, como ejemplo diremos que Esu fue el que acepto el Ebo.
Entonces el Babalawo o la Iyanifa dice lo siguiente:
Eni toba ni kebo moda koma gbe ebo lo
Lagbaja ko je ko mu
Bi Osetura to n gbebo rorun
Todo aquel que diga que este ebo no sea aceptado se deberá ir al cielo con este ebo
Este hombre no come ni bebe
Justo como Osetura quien está llevando el Ebo al cielo
4.
En este momento el devoto toma su Ebo y totalmente en silencio lleva el Ebo al pie de
Esu. Al llegar con Esu el devoto deberá poner enfrente de Esu el Ebo. Mientras esto ocurre
los Babalawo e Iyanifa emiten los siguientes cánticos:
Orin 1/ cántico
Lile.- Tesu lo soro o
Tesu lo soro o
Egbebo fun bara
Tesu lo soro o
Egbebo fun bara
Egbe.- Tesu lo soro
Líder.- Los asuntos de Esu son muy importantes
Los asuntos de Esu son muy importantes

2017
Lleva el ebo para Esu
Los asuntos de Esu son muy importantes
Lleva el ebo para Esu
Coro.- Los asuntos de Esu son muy importantes
Orin 2/ cántico
Lile.- Ba o rigun o a o sebo
Ba o rakanamogbo a o soro o
Iwa ojiji oniko Ebo o
A dajo Oro igun de
Líder.- Nosotros no podemos hacer Ebo sin la presencia del buitre
Nosotros no podemos hacer Ebo sin la presencia de Akannamogbo
Un buen acarreador, el mensajero del ebo
Hemos concertado la fecha del ebo y el buitre ha arribado
5.
Cuando el devoto regresa al lugar donde se llevó a cabo el Ebo, coloca su frente sobre el
piso (f’ori bale). Y para finalizar el Babalawo o Iyanifa oficiante culmina diciendo:
To, to, to, a ba a la Esu
To, to, to, a ba a won Esu
Ase, ase, ase ooo!
Lo que hicimos, Esu no permitirá que se deshaga
Marca imborrable de Esu
¡Oh así sea, así sea, así sea!
Nota
En caso que el Ebo halla sido del Odu Eji Ogbe, tanto el Ebo como un recipiente con agua
y otro con sal se llevan al pie del lugar que halla determinado el oráculo y al llegar al lugar
determinado el devoto deberá poner en el suelo el recipiente con agua y sal.
Posteriormente encima de este recipiente colocara el Ebo.
………Para culminar con este tema debe quedar muy bien establecido que bajo
ninguna condición alguien debe ofrecer Ebo si no ha recibido el Ase que se
adquiere a través de la iniciación en Ifá o en algún Orisa en particular.
El ebo es íntegramente responsabilidad del Babalawo o Iyanifa oficiante, por lo
tanto, se debe estar absolutamente versado en Ifá. Así mismo se espera que se este
preparado(a) física y psicológicamente para que el ebo sea recibido
satisfactoriamente por los Orisa u otros espíritus. Con esto quiero decir que
únicamente los iniciados debidamente instruidos por años les corresponde ejercer
el acto de hacer ebo. Esto con el fin de lograr el resultado esperado por los
devotos………

2017
VI
INVITACION a nuestros estudiantes
Por medio de estas líneas, los miembros del Egbe Obatedo Internacional Eji Ogbe y un
servidor Oloye Ifanla Italeke
• Delegado en México del International Congress of Orisa Tradition and Culture –

Orisa World (Congreso Internacional de la Tradición y Cultura Orisa)
• Líder en México del templo Ijo Asaforitifa
• Líder y fundador de la Confederación de Hispanoparlantes de la tradición Orisa/ Ifa
• Presidente/Fundador del Egbe Obatedo Internacional Eji Ogbe
• Director del Instituto de formación en la fe Orisa/ Ifa
Nos complacemos en extenderles una cordial invitación de unificación entre las personas
que adoramos la religión de los Orisa.
Actualmente (2017) el objetivo principal del Egbe Obatedo Internacional Eji Ogbe es
que las diferencias y discrepancias existentes entre los practicantes de la vertiente
Yoruba descendientes de Cuba y los practicantes de la vertiente Yoruba de África, no
sigan con lo que se ha tornado en una revolución religiosa. Al respecto, los miembros
del Egbe Obatedo Internacional Eji Ogbe creemos fervientemente que para evitar que
continúen los conflictos, la postura que todo devoto de la tradición Orisa/ Ifa debe
mantener, es tratar de unificar y no de diferenciar o distar las diversas prácticas
internacionales Yoruba religiosas, pues el comparar o diferenciar, lejos de crear un
entorno religioso armonioso, crea un ambiente de conflicto totalmente innecesario y
contrario a los preceptos y leyes de la sagrada palabra de Ifá. Creemos que lo que los
involucrados en esta hermosa tradición debemos hacer, es intercambiar nuestras
experiencias e ideas siempre manteniendo una cabeza serena colmada de paz mental
Otro objetivo del Egbe Obatedo Internacional Eji Ogbe es difundir en Hispanoamérica
e Iberoamérica, con el apoyo de los interesados (iniciados o investigadores) las
noticias y eventos relevantes de la religión Yoruba, para aquellos emprendedores que
desean consolidar sus creencias en el desarrollo de la cultura Yoruba.
El Egbe Obatedo Internacional Eji Ogbe está abierto a todas las personas e ideas, sin
distingos de ningún tipo y posee mayormente el interés de apoyar e impulsar las
iniciativas que propendan a mejorar la calidad de vida de los seres humanos y
respaldar todas las acciones que tengan como fin el desarrollo de las comunidades
religiosas de la fe Ifá/ Orisa.

2017
Los sacerdotes y sacerdotisas del Egbe Obatedo Internacional Eji Ogbe, tenemos la
completa seguridad que con el apoyo de ustedes, la cultura y religión Yoruba crecerá y se
difundirá entre las personas de habla hispana de manera correcta.
A ustedes un muy atento y cordial saludo
II Oloye Ifanla Italeke Odesina

Elaboru Elaboye Elabosise
Olodumare fun wa ni Ire, Ase o!
Ase fun o!
Àìkú Bàbá Ìwà

El vencimiento a la muerte es el padre de la existencia

2017
Información
referente a los proyectos de unificación
religiosa y servicios del Egbe Obatedo
Internacional Eji Ogbe favor de visitarnos a
través de
___________________________________________
Email
egbeobatedo@ejiogbe.com
…………................
Sitio Web
http://www.ejiogbe.com
…………................
Facebook
Egbe Obatedo Internacional Eji Ogbe
…………................
Twitter
@EgbeObatedo
…………................
WhatsApp
+52 1 55 4531 6613
……………………….
Canal de Youtube
Egbe Obatedo
…………................
Nota
_______
En caso de ya pertenecer a un templo o casa religiosa, les

pedimos a los interesados(as) que para formar parte de los
talleres en nuestro Instituto, soliciten previamente la autorización
de sus mentores espirituales (padrinos o madrinas)

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Oloye Ifanla Italeke

CLASE 2 CURSO EBO RIRU, Página 1

XIV INVITACION A NUESTROS ESTUDIANTES

CLASE 2 CURSO EBO RIRU, Página 2

CONTINUACION DE LA 1RA CLASE………..

Ese Ifá que inician el ebo

Gba a tete tete tete

CLASE 2 CURSO EBO RIRU, Página 3

CLASE 2 CURSO EBO RIRU, Página 4

CLASE 2 CURSO EBO RIRU, Página 5

CLASE 2 CURSO EBO RIRU, Página 6

CLASE 2 CURSO EBO RIRU, Página 7

CLASE 2 CURSO EBO RIRU, Página 8

Ẹni tó jìn sí kòtò

CLASE 2 CURSO EBO RIRU, Página 9

CLASE 2 CURSO EBO RIRU, Página 10

CLASE 2 CURSO EBO RIRU, Página 11

CLASE 2 CURSO EBO RIRU, Página 12

CLASE 2 CURSO EBO RIRU, Página 13

Ese Ifá que finalizan el ebo

CLASE 2 CURSO EBO RIRU, Página 14

CLASE 2 CURSO EBO RIRU, Página 15

Ese Ifá que finalizan el ebo

Agregar sangre al ebo

CLASE 2 CURSO EBO RIRU, Página 16

CLASE 2 CURSO EBO RIRU, Página 17

CLASE 2 CURSO EBO RIRU, Página 18

Agregar aceite de palma al ebo

CLASE 2 CURSO EBO RIRU, Página 19

Agregar bebida alcohólica al ebo

CLASE 2 CURSO EBO RIRU, Página 20

CLASE 2 CURSO EBO RIRU, Página 21

Agregar agua fresca al ebo

CLASE 2 CURSO EBO RIRU, Página 22

CLASE 2 CURSO EBO RIRU, Página 23

Agregar miel al ebo

En caso que sea miel podemos recitar el Amulu Otua Ogunda

CLASE 2 CURSO EBO RIRU, Página 24

Líder.- Con dulzura uno narra el sabor de la miel

CLASE 2 CURSO EBO RIRU, Página 25

Agregar sal al ebo

CLASE 2 CURSO EBO RIRU, Página 26

Agregar rata o pescado al ebo

CLASE 2 CURSO EBO RIRU, Página 27

Etapa final del ebo

CLASE 2 CURSO EBO RIRU, Página 28

CLASE 2 CURSO EBO RIRU, Página 29

CLASE 2 CURSO EBO RIRU, Página 30

CLASE 2 CURSO EBO RIRU, Página 31

• Delegado en México del International Congress of Orisa Tradition and Culture –

• Líder en México del templo Ijo Asaforitifa

• Líder y fundador de la Confederación de Hispanoparlantes de la tradición Orisa/ Ifa

• Presidente/Fundador del Egbe Obatedo Internacional Eji Ogbe

• Director del Instituto de formación en la fe Orisa/ Ifa

CLASE 2 CURSO EBO RIRU, Página 32

A ustedes un muy atento y cordial saludo

II Oloye Ifanla Italeke Odesina

Àìkú Bàbá Ìwà

CLASE 2 CURSO EBO RIRU, Página 33

En caso de ya pertenecer a un templo o casa religiosa, les

CLASE 2 CURSO EBO RIRU, Página 34

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