QUE ES IF?

CULTO A IF
IKOFA Y AWOFAKAN
ILDE O MANO DE ORULA
ATENCIN A ORULA
Que es Ifa:
La palabra If, de la que se dice es intransferible, se refiere al cuerpo Yoruba de
conocimiento ritual y filosfico, tan bien como al sistema de adivinacin.
Ifa es tambin uno de los nombres de elogio del Orisa de la Sabidura y la adivinacin,
rnml).
If no es una religin. "Es mucho ms", y realmente lo es. La tradicin If / Orisha
mantiene la real estructura de la sociedad tradicional Yoruba. Tiene un vasto cuerpo de
conocimiento de hierbas medicinales.
Su tradicin oral mantiene la historia del pueblo Yoruba. Su tradicin potica y musical,
hasta estos das, tiene una influencia fundamental en la msica y la literatura
contempornea, no solo en Africa sino tambin en el llamado Occidente, incluidos
nuestros pueblos de Amrica Latina y el Caribe.
Sus orculos
Los babalawos utilizan, para dar a conocer el mandato de los orishas, el tablero llamado
At If, que representa la cabeza y tambin el mundo. Es redondo, de madera dura y
sealiza los cuatro puntos cardinales: Norte-Sol-Olorun: Sur-Cruz-Vida y Muerte; EsteLuna (enfermedades) y Oeste-Cuarto Menguante (tragedia). El polvo o yef se riega
sobre el tablero y encima se escriben los oddun que los sagrados ikines marcan. El
orculo de If es el componente de smbolos que te dice qu va a pasar en la vida de la
persona, qu es lo que hay en el pasado, en el presente, en el futuro.
Entre los atributos usados por los babalawos esta el irof, el iruke, y el ekuele.
El irof se usa en algunas de las ceremonias para golpear y rezar en el Tablero. El iruke,
para limpiar el camino de las malas influencias. Antiguamente el yef y el iruke se
hacan del colmillo y del rabo del elefante que era un animal mitolgico de las fbulas
de If y amigo y acompaante de Orunla.
El kuele es el instrumento de trabajo del babalawo. Al levantarse y moyugbar a Orunla,
orishas, orissas y aws difuntos, lo tira y este le marca su comportamiento diario, lo que

debe y no debe hacer, y a partir de esa orientacin recibida y desde el momento de su

iniciacin en If seguir sus sabios consejos.
Los babalawos deben tener hasta dieciseis kueles a similitud de los diez y seis oddun
por los cuales Orunla habla. Al realizar la tirada sabr, de acuerdo al oddun que salga,
cual de ellos deber usar ese da. Independientemente de que los babalawos deban tener
los diecisis kueles, por ser muy costosa su adquisicin, la liturgia de If plantea esto.
La consulta en If se realiza de la siguiente manera. El babalawo tira el kuele arriba de
una estera donde esta sentado con la espalda recostada a la pared, pues esta es la forma
de comunicacin mas directa con Orunla y sus vaticinios. En las ceremonias de bajar
a Orunla porque se esta haciendo Ifa (o sea, nace un nuevo babalawo); por cuestiones
de gravedad en algn caso consultado; para saber el orisha tutelar del aleyo o bien por la
ceremonia de Fin de Ao en que sale el oddun que regir el venidero, se rinden honores
y sacrificios a Olofn, Orunla, y a todos los orishas y orissas. Para esto se utiliza el At
de If y los ikines que se cogen en una mano y se dejan caer en la otra, marcando en el
Tablero, que est cubierto por el yef, los signos de derecha a izquierda. En este ultimo
caso, el babalawo ms joven, quien representa el pas y el mundo, es registrado o
consultado por el babalawo ms viejo.
En esta ceremonia que realizan las casas ms prestigiosas participa el mayor nmero de
babalawos e invitados de otras casas. Todos interpretan de acuerdo a su experiencia y
antigedad en este complejo sistema religioso la palabra de Orunla a seguir en el ao
que comienza, por ejemplo, los ebb que hay que hacer, la bandera que hay que poner,
prohibiciones que hay que observar, en fin, la conducta social y moral a seguir. De cada
letra primaria u oddun meyi, se obtienen 200 x 240 combinaciones secundarias y 4.096
terciarias. Como se observa, es un sistema muy complejo y el iniciado necesita una gran
memoria e inteligencia para poder interpretarlas.
En frica esta enseanza dura 7 aos.
Caractersticas que tipifican al culto a if y al culto a orsha
El Culto a If y el Culto a Orsha, como modelos personales y como modelos
comunitarios, se distingue cada uno por las siguientes pautas de accin:
01. No se ataca la integridad fsica de las personas
02. No se relaciona con forma alguna de esclavitud
03. No se relaciona con la prctica de abusos sexuales
04. No se relaciona con forma alguna de venta de nios
05. No hay regulacin del entorno fsico de las personas
06. Se respetan los derechos humanos de toda persona
07. No se relaciona con forma alguna de discriminacin racial

08. No se inducen sentimientos de culpabilidad en las personas

09. No se relaciona con forma alguna de discriminacin religiosa
10. No se relaciona con forma alguna de discriminacin geogrfica
11. No se promueve ni se glorifica a la pobreza material o espiritual
12. No se relaciona con actividades de trfico de armas o de explosivos
13. No se relaciona con torturas, o con tratos personales inhumanos o degradantes
14. No se promueve la enemistad en las relaciones interpersonales, sino la armona
15. No se promueve el desprecio o la indiferencia hacia el patrimonio cultural de los
pueblos
16. No se promueve el desagradecimiento en la comunicacin personal, o hacia la
gestin de la Divinidad
17. No se relaciona con actividades de produccin, distribucin, comercializacin, o
consumo de drogas prohibidas
18. No se promueve el desprecio por la tierra natal. Por el contrario, se ensea el valor
de respetar y bendecir a la tierra de nacimiento
19. No se promueve la desconexin del individuo con la Naturaleza. Por el contrario, se
ensea a apreciar el valor de la Naturaleza, y se exige su tratamiento con respeto
20. El acercamiento de las personas al Culto a Orsha y al Culto a If, es un acto
voluntario
21. El compromiso de las personas con el Culto a Orsha y el Culto a If, y su
consagracin, son decisiones personales, totalmente voluntarias
22. El alejamiento de las personas de las prcticas religiosas y del estilo de vida que
ensean el Culto a Orsha y el Culto a If, es posible en cualquier momento, es una
decisin personal, y una expresin de ejercicio de su voluntad
23. No se promueve las conductas irresponsables con respecto a la familia natural. Por
el contrario, se exige manifestar acciones responsables y unificadoras, con respecto a la
familia natural y tambin con respecto a la familia religiosa
24. No se trabaja en disminuir, atenuar o socavar el sentido crtico de las personas. Por
el contrario, se proporciona a quienes lo necesiten, la informacin, los datos y los
recursos para que amplen su percepcin consciente y no-consciente de la realidad,
elevando su nivel personal de comprensin sobre todos los aspectos de la realidad
personal, social y universal

25. No se promueve la discriminacin sexual. Por el contrario, se aprecia el valioso rol

de cada sexo en la persona humana, para reproducir la mstica divina en todos los
aspectos del culto en que esa diferencia interviene, de acuerdo al legado de los dioses...
Fragmento de la Declaracin Universal de Principios del Culto a If, documento que
pertenece a obras personales protegidas por las leyes internacionales de Derecho de
Autor, que forma parte de la concepcin del Culto a If y del Culto a Orsha que rige
en la Casa de If que nace y se establece con mis consagraciones, y que se propone
como documento rector de todas las Casas de If y de Orsha que acepten su contenido.
Ikofa y Awofakan
La Ceremonia
Para la realizacin de la ceremonia de Ikof y Awofaka, es necesaria la participacin de
al menos cuatro Babalawos, dependiendo de la cifra de personas a consagrarse. El
ceremonial se realiza durante tres das. Sin embargo, el padrino debe llevar a cabo una
serie de actividades y obras durante el mes previo a la entrega.
Generalmente, tanto la entrega de Los Guerreros como de Ikof y Awofaka, se
desarrollan en conjunto, por lo que el padrino debe con anterioridad reunirse con cada
uno de sus futuros ahijados para determinar el camino del Eshu (Eleggu) de cada uno
de ellos, y buscar su fundamento en los lugares de la naturaleza que correspondan a
cada cual; del mismo modo despejar cualquier duda que con respecto a los
requerimientos de la ceremonia, incluyendo el derecho a pagar por la misma, se puedan
presentar.
El primer da
El ceremonial se inicia con la llegada de los Babalawos participantes, quienes se
encargarn de preparar todos los detalles necesarios.
Este da se prepara un bao de hierbas (homiero), el cual debe ser utilizado ese y los dos
das siguientes por quienes se han de consagrar. Tambin se da conocimiento a los
muertos familiares y ancestros acerca del acto que se ha de realizar, con la finalidad de
obtener su aprobacin.
La parte ms importante de la ceremonia es el nacimiento de los santos, para lo cual es
necesario el sacrificio de los animales destinados para tal fin.
Previo al nacimiento de los santos se realizan otra serie de actos que son propios de los
Babalawos dentro del cuarto de consagracin y que constituyen parte fundamental en el
ritual secreto de la iniciacin.
Al final de esta jornada, las personas regresan a su casa y se dan el primer bao con
homiero.

Segundo da
Hay nefitos que restan importancia a este da, por cuanto no realizan ninguna
actividad religiosa en especfico. Sin embargo es un da de suma influencia pues Orula
ya ha nacido para ellos el da anterior y est observando por primera vez a sus hijos
quienes deben tener en cuenta aspectos como: no visitar hospitales ni enfermos, no
asistir a velorios, ni ingerir bebidas alcohlicas, no tener relaciones sexuales, no incitar
ni participar en rias o peleas, y evitar en lo posible todo aquello que altere el carcter
de forma negativa. En definitiva, se trata de un da de reflexin y recogimiento
espiritual.
Tercer da
Es el da del It o registro con Orula. Es cuando se marca el signo de cada persona y se
determina el ngel de la Guarda de aquellos que an no lo conocen.
El ceremonial empieza temprano en la maana, para dar nuevamente conocimiento a los
muertos acerca del ritual que se realizar. Luego se presenta a Olorun (el sol) el
Nangareo, bebida basada en maz, aguardiente, leche y miel, para pedir la bendicin de
todos nuestros mayores, de religin y de sangre, as como la bendicin de todos los
santos y muy especialmente de Olorun. Esta ceremonia nace en el signo de If Otura
Meyi.
Contina la sesin con el desayuno, el cual, an cuando no es en estricto una mesa de
ceremonia, es propicio para el intercambio de ideas y para conocer an ms a quienes, a
partir de ese momento, pasan a ser hermanos de religin. Del mismo modo, el
intercambio con los Babalawos participantes puede servir para saber a quien se escoger
luego como Oyugbona o segundo padrino.
Luego del desayuno se procede a darle conocimiento tanto a Los Guerreros como a
Orula de que va a comenzar el It, durante el cul slo entra una persona a la vez, en
orden de mayora religiosa o de edad.
Al trmino de cada It individual, o durante el mismo, se procede a la limpieza
(Apayer) en el tablero de If.
Finalizada la jornada del It, se renen los Babalawos para hacer formal entrega de los
santos. Los iniciados escogen su Oyugbona y luego se pasa a la cena para culminar as
el ceremonial.
Significado y origen mstico del ddun de Idde o mano de runl
En el pacto consagratorio con runmil conocido como nif, o Mano de runl, o
Mano de runmil, o Mano de If, se oficia la adivinacin de If para la persona que se
juramenta.
En esta consulta, la Sabidura Primordial entrega un ddun principal, que es el primer
ddun obtenido en el registro de consulta.
Ese ddun tiene un origen y un significado. Las lneas que siguen lo explican.

Cada alma humana tiene su egb o doble espiritual en el cielo. Ambas entidades
constituyen lo que se ha dado en llamar: almas gemelas.
Estas almas gemelas estn hermanadas espiritualmente por su origen, segn la
Revelacin: En el Origen, Uno fue en Dos, principio mstico contenido en los Misterios
Mayores de la Gloria (If XI - II)
runmil efecta la adivinacin de If en el Cielo para cada alma humana y su egb o
doble espiritual.
Cuando se oficia esta adivinacin de If en el Cielo, la Sabidura Primordial entrega un
ddun If. Entonces los dispensadores de la Sabidura Primordial establecen los
sacrificios necesarios para la evolucin de cada alma individual.
Despus de esto, las almas gemelas marchan a evolucionar en niveles asignados de
run.
Durante el perodo de su evolucin en run, el alma humana y su doble espiritual
deben hacer los sacrificios indicados.
Esos sacrificios permitirn:
- que se propicie la comunicacin interactiva entre ambas entidades
- que se propicien oportunidades de desarrollo personal, en la vida que a continuacin,
van a tener
- que se propicien condiciones ms cmodas y gratificantes, en la vida que a
continuacin, van a tener
Y con respecto a esos sacrificios que fueron indicados por If:
Pueden hacerlos
Pueden no hacerlos
Pueden hacerlos parcialmente
Pueden hacerlos imperfectamente
Al concluir el perodo en que las almas deben evolucionar en el nivel asignado de
run, estas almas hermanas son convocadas ante el Trono. Es entonces cuando se
decide lo que harn a continuacin, de acuerdo a sus propios desempeos.
Entre el alma humana y su doble espiritual hay vnculos de expresin hologramtica
que les conectan e integran como un sistema unificado, y su relacin comunicativa est
configurada de tal manera que, cuando el alma humana en Aiy, la Tierra, viviendo su
existencia fsica, modifica determinados aspectos de su ser, los mismos aspectos del ser
de su alma complementaria o gemela, o doble espiritual, que est en run, el Cielo, se

modificarn casi instantneamente, en un intento de amortiguar y reducir a cero, la

disonancia que la modificacin inicial ha generado entre ambas entidades hermanas.
La Sabidura Primordial asigna una existencia fsica a un alma humana, cuando esa
alma humana est en condiciones de asumir esa existencia, y programa para esta alma
su evolucin en la condicin humana de persona encarnada, hacia formas de desempeo
personal y de desarrollo evolutivo, ms avanzadas.
Cuando al alma humana se le asigna la oportunidad de encarnar como persona fsica en
la Tierra, su egb, doble espiritual o alma gemela, recibe asignacin para evolucionar en
otra regin del Cielo, en un nivel de run.
Y para el alma que descender a Aiy a iniciar una existencia fsica, se disea un plan
de vida, segn los requerimientos de su propia necesidad evolutiva.
Para que un alma humana nazca en una existencia fsica, debe descender desde el nivel
de run en que se encuentra, hasta Aiy, el mundo de las formas fsicas. Y en ese viaje
desde run, el Cielo, hasta los planos de la manifestacin fsica, el alma humana
desciende acompaada por un ddun If.
Esto es Isalaiy Or, el descenso o bajada a la Tierra del alma humana, en el programa
de un ddun especfico.
En Isalaiy Or, las entidades regentes y sostenedoras de un ddun If en particular,
acompaarn al alma humana, para avalar su trnsito desde run, el Cielo, a Aiy, el
mundo de las formas fsicas, y habilitar su entrada a este mundo.
Este ddun If que comanda al Isalaiy Or, este ddun If que acompaa al alma
humana en su descenso al mundo, y que le abre la puerta a su existencia fsica, es el
ddun espejo, es el ddun If opuesto al ddun If que se obtuvo, cuando se ofici
para el alma humana la adivinacin de If en el Cielo.
Y esto es as, porque el trnsito de los ddun If desde run, el Cielo, hacia Aiy, la
Tierra, est sujeto a un efecto de mutacin posicional.
En consecuencia, cuando los sacrificios indicados en run por la Sabidura Primordial
no se hicieron, o se hicieron pero son incompletos, el alma humana deber completar
estos sacrificios en la Tierra, mediante experiencias de vida, y trabajando en los
aspectos y las experiencias personales que contiene el ddun If espejo del ddun If
obtenido en el Cielo.
Y si los sacrificios en el Cielo se hicieron bien, de todas maneras el alma humana
deber cosechar los buenos resultados derivados de haber cumplimentado los sacrificios
indicados en el Cielo, y deber cosechar estos buenos resultados durante su existencia
fsica en Aiy, mediante experiencias de vida y trabajos personales en los aspectos y
evoluciones que son configurados por el ddun If espejo del ddun If obtenido en el
Cielo.

De manera que, si por ejemplo, en la adivinacin de If en el Cielo se obtuvo el ddun:

Iwri Bok (Iwri - Ik), el alma humana descender a la Tierra en su ddun espejo, su
opuesto: Ik Fef (Ik - Iwri).
Porque solo Ik Fef (Ik - Iwri) en la Tierra, tiene poder para reflejar resultados de
acciones en la Tierra, hacia Iwri Bok (Iwri - Ik) en el Cielo.
Y as se cierra un Ciclo de ddun.
Un Ciclo de ddun es el ciclo que abarca a una evolucin en run, el Cielo, y una
evolucin en Aiy, la Tierra, el mundo fsico.
Durante un Ciclo de ddun, el alma humana y su egb o doble espiritual, durante su
estancia en el Cielo, se sumergen en las evoluciones y las experiencias existenciales
propias del ddun If obtenido all mismo, en el Cielo, y durante su estancia en la
Tierra, se sumergen en las evoluciones y las experiencias existenciales propias del
ddun If espejo del ddun If obtenido en el Cielo.
De esta manera, el alma humana crece y progresa, alimentada e instruida por las
energas de cada uno de estos ddun If opuestos como imgenes de espejo.
Por qu esto es as?
Porque cada ddun If y su ddun If espejo, estn conectados por campos invisibles
de organizacin, cuya dinmica va ms all de los lmites de tiempo y de espacio que se
aplican habitualmente a los campos de energa, y sus efectos y sus evoluciones se
propagan a travs del tiempo, de los espacios y de las dimensiones, segn resonancias
ordenadas que atraviesan al tiempo.
Y porque el trnsito de los ddun If desde run, el Cielo, hacia Aiy, la Tierra,
siempre est sujeto a un efecto de mutacin posicional.
El ddun If que se obtiene en el contexto de la consagracin nif, o Mano de
runl, o Mano de runmil, o Mano de If, es el ddun If Isalaiy Or, el ddun If
que acompa al alma humana en su descenso desde run a la Tierra, y que es el
ddun If espejo del ddun If obtenido cuando en run se ofici la adivinacin de If
para el alma humana.
Esta es la significacin, y el origen mstico del trascendente ddun que es entregado por
la adivinacin de If, en el contexto de la Consagracin nif, o Mano de runl, o
Mano de rnml, o Mano de If, para conocimiento del camino de vida de la persona
humana en la Tierra.
Atencin a Orula
Para Atender a Orula se necesita una estera, dos velas blancas, miel, manteca de corojo
y un plato blanco. Esta atencin se hace semanalmente, de preferencia los das Jueves.
Para ello, la persona debe estar limpia, sin haber tenido relaciones sexuales ese da. Es
recomendable estar vestido de blanco para atenderlo y las mujeres con falda o vestido.

Se coloca la estera en el piso y all se sienta con Orula al frente, sobre la estera.
Recuerde no pisarla con los zapatos pues para el religioso la estera es tambin la cama,
la mesa para comer y el lugar de oracin. Por eso no debe pisarse con zapatos.
Ya con Orula en la estera, se destapa su sopera dicindole lo siguiente:
Orula, aqu estoy yo, su hijo fulano de tal, (se nombra tambin el signo de Ikof o
Awofaka y cul es su ngel de la guarda), rindindole Moforibale (tributo, homenaje) en
este da y dndole las gracias por todo lo bueno que usted me hace llegar as como por
brindarme sus consejos y orientaciones para poder desenvolverme con mayor evolucin
en mi vida espiritual y material.
A estas palabras se le pueden agregar otras que en ese momento desee comunicarle de
corazn a Orula
Luego se toma a Orula (los ikines) en las manos, donde previamente se ha colocado un
poquito de manteca de corojo y un poquito de miel. Se comienza a frotar los ikines con
ambas manos, cerca de la boca y se le habla a Orula, ya sea para darle las gracias como
para decirle sus preocupaciones, aspiraciones o situaciones que le aquejan.
En ese momento no se le ofrece nada a Orula a cambio de cualquier favor o solucin
que ste pueda traerle. Simplemente se le cuentan los problemas o situaciones que le
preocupan o desea resolver. Si le va a pedir algo, pdale orientacin y sabidura para
resolver las situaciones que se le presenten en la vida, salud y desenvolvimiento.
Despus que haber frotado los ikines, junte las manos y se las pasa tres veces por la
cabeza desde la frente y hacia atrs, pidindole a Orula que le libre de todo osogbo y
que limpie sus caminos. Despus lo vuelve a poner en su soperita y lo tapa.
Recuerde que si por alguna razn se le cae un ikin, debe recogerlo con la boca y
colocarlo dentro de la sopera. Esto es para darle cuenta a Orula de que no fue
intencional, que no quiso botarlo.
Se coloca entonces la soperita con Orula en el plato blanco que estar fuera de la estera.
Usted permanece sentado en ella, pero el plato blanco va fuera de la estera, directamente
en el piso. A ambos lados del plato enciendes dos velas blancas.
A Orula se le canta lo siguiente:
Orula may Ibor
Orula may Iboya
Orula may Ibosheshe
Oluo may Ibor
Oluo may Iboya
Oluo may Ibosheshe

Oyugbona may Ibor

Oyugbona may Iboya
Oyugbona may Ibosheshe
Apeterv may Ibor
Apeterv may Iboya
Apeterv may Ibosheshe
Amonso may Ibor
Amonso may Iboya
Amonso may Ibosheshe
Amoro may Ibor
Amoro may Iboya
Amoro may Ibosheshe
Akueye may Ibor
Akueye may Iboya
Akueye may Ibosheshe
Luego se arrodilla dndole un beso a la estera y se levantas. De esta manera concluye la
atencin a Orula.
Nota:
Ibor, Iboya e Ibosheshe, fueron tres mujeres que le salvaron la vida a Orula. Por
agradecimiento a ellas es que se las nombra para saludarlo.
Apeterbi es la mujer que ya recibi Ikof. Es, por decirlo as, esposa de Orula.
Amonso, Amoro y Akueye fueron los tres primeros Babalawos en el mundo.
A Orula se le colocan flores rojas, de preferencia Rosas, as como una copa con miel,
cocos y ame.