INSTITUTO SUPERIOR PT 215 “ALFREDO BUFANO”

PEDAGOGÍA

NOMBRE: Juan Santiago Torres

Azucena Fraboschi
CURSO HISTORIA GENERAL DE LA EDUCACIÓN

1. Hacer una línea del tiempo CULTURA CLÁSICA

(95 d.C. – 1453 d.C.)
SISTEMAS NACIONALES (SIGLO XIX)

ISRAEL (1900-1180 a.C) GRECIA / ATENAS (siglo VIII a.C.-404a.C)

EPOCA PATRIARCAL Y ERA MOSAICA EPOCA PATRIARCAL Y ERA MOSAICA
MONACATO
(S. III – S. IX)

HUMANITAS ROMANA (106 a.C. – 95 d.C)

4000 a.C. 3000 a.C. 2000 a.C. 1000 a.C. 1000 d.C. 2000 d.C.

AñoSAN
ISÓCRATES (S. IV a.C.) 0 AGUSTÍN (354 - 430) UNIVERSIDADES (S. XIII – S. XIX APROX )

GRECIA / HOMERO (3º milenio a. C.-mediados del S. VIII a.C)

JESUCRISTO CARLOMAGNO (742 - 814)

IMPERIO ROMANO (752 a.C. – 476 d.C.)

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PEDAGOGÍA

NOMBRE: Juan Santiago Torres

2. A partir de los textos del curso de Historia realizar un cuadro comparativo de cada una de las épocas teniendo en cuenta el ideal educativo
de la misma.

ÉPOCA CONCEPCIÓN PEDAGÓGICA IDEAL EDUCATIVO

La educación fundamental fue durante mucho tiempo la
familiar; y ésta miraba no sólo a la salvación individual, sino
principalmente a la integración en la tradición nacional: del
cumplimiento de la Ley dependía la subsistencia de Israel
como pueblo de la Alianza, y para este cumplimiento se
0. ISRAEL requería la trasmisión por vía de enseñanza. Se enseñaba
principalmente: la Ley de Dios, la Historia Sagrada, la
música, la escritura y el oficio.
También hubo educación extra-hogar: escribas, profetas,
doctores de la ley, etc.
1. HOMERO Sus principales conceptos educativos fueron: la necesidad
de promover valores, virtudes, cualidades en relación con la
naturaleza humana y también con la comunidad en su
concreto momento histórico; la importancia pedagógica de
un modelo educativo que encarne dichos valores y que sea
propuesto insistentemente para su imitación; la educación
integral y armoniosa, donde importan el cuerpo, la
inteligencia, la afectividad, la voluntad, el habla, los
modales, la socialización, el trabajo, la religión; la figura del
El ideal educativo es el de formar al hombre y al pueblo de la
Alianza;el israelita debe ser moldeado en una configuración
religioso-preceptual propia del pueblo de la Alianza, del
pueblo de Dios.
Su ideal educativo podría resumirse en el concepto de “areté”,
que vendría a ser:
a) excelencia, como perfección cualitativa del cuerpo y del
espíritu (perfección del ser);
b) virtud, como fuerza, vigor, dinamismo (perfección
del obrar).
La “areté” es un atributo propio de la nobleza, es el valor
heroico (o del héroe) considerado en la íntima unión de la
cualidad moral (o sabiduría práctica) y la fuerza hábil (o la
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maestro como una persona formada, que reúne en sí las
características de figura ejemplar, que sabe dosificar
conocimientos y disciplina, que tiene concepto de autoridad,
y a quien le importa su alumno.
La ley se presenta como la norma educativa, siendo el estado
el educador. Los requerimientos de la polis ateniense no son
sólo militares, sino que abarcan lo cultural, lo económico, la
diplomacia, en una palabra, toda la gama de actividades que
hacen a la vida de un estado próspero; en este sentido, la
2. ATENAS educación es concebida como formación integral.
El objetivo inmediato de la educación era para él
la formación del hombre; el sujeto de la educación:
el gobernante; y los hombres cultos, como los profesores de
elocuencia; el pueblo mismo.
En cuanto a los contenidos de la educación: resaltaba la elo-
cuencia, es decir, el arte de hablar bien (importante por la
3. ISÓCRATES dimensión que le otorgaba a la palabra).
Pero al principio y al término de toda consideración en torno
a la educación se halla, precisamente, el tema del fin de la
educación; y éste esla probidad del educado, más aún, la
presencia de todas las virtudes en lo moral, y en el interés
por el bien común como motivo dominante.
4. IMPERIO ROMANO Los principales valores que constituían la educación eran:
La laboriosidad: reconoce su raíz en el esfuerzo que
demanda el penoso trabajo de la tierra, cuyo triunfo es el
fruto que ella produce.
valentía y la destreza). Al encarnar todo esto en un ser, se hace
de éste un tipo ideal o paradigma que, al ser propuesto para
su imitación, tiene un carácter normativo; en la educación
homérica el paradigma es el héroe, el noble guerrero, el
caballero.
El ideal educativo adquiere una nueva dimensión; y ésta es en
relación a la polis,la excelencia que el hombre ahora debe
realizar es una nueva excelencia: la justicia, encarnada por un
nuevo tipo de hombre: el ciudadano perfecto.
Este ciudadano perfecto supone un espíritu cultivado en un
cuerpo desarrollado; se intenta formar un hombre político, uno
que ha de intervenir en la vida pública, interesado en la marcha
y los destinos de la ciudad; interés que debe traducirse en una
adecuada capacitación que supone consideración del bien
común, conocimientos, discernimiento, capacidad de decisión,
ejecutividad, y una sólida formación moral.
Su ideal educativo es el orador, quien posee no sólo la técnica
adecuada del discurso, sino también, y fundamentalmente,
la virtud moral apropiada para que sus costumbres sean
acordes a lo expresado en los discursos. La vida virtuosa es la
poderosísima fuerza que sustenta al orador; con mayor
profundidad que las técnicas más consumadas.
En conclusión lo que Isócrates propone como fin de la educa-
ción es el hombre virtuoso, pero en orden al bien común de la
polis.
Vemos entonces que el objetivo de la educación romana
antigua era inculcar al niño un sistema severo de valores
morales, un estilo de vida, para la salvaguarda y el bienestar
del Estado; acompañado de una formación técnica variada y
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La frugalidad y la austeridad, que se emparientan, por una compleja que manifiesta el tan conocido pragmatismo romano.
parte, con el ahorro requerido ante la incertidumbre del éxito El romano ejemplar era uno viril, trabajador, patriota, piadoso,
del propio trabajo, por circunstancias impredecibles; y por respetuoso de la ley, austero, frugal, práctico, simple, honesto
otra, con un tenaz apego a los bienes que, para mantener y bondadoso.
bajo su dominio, es preciso que sean pocos.
La gravedad o dignidad se desprende de las cualidades
anteriores, que cimentan esa dignidad y exigen un porte, un
comportamiento que las trasunte.
La piedad hacia los dioses, especialmente hacia los
familiares; los antepasados, unido al amor a la tierra familiar
o patria (tierra de los padres).
Aquí se toma “Humanitas” como sinónimo de cultura; el Se apunta a la formación de un hombre libre, señor de sí
cultivo del espíritu como el valor humano por excelencia, mismo y de sus circunstancias, en humana convivencia con sus
aquello que hace que un hombre sea plenamente tal, y ése es conciudadanos, en pos del bien común.
el fin de la educación.
Esto se realiza, según Cicerón, teniéndose en cuenta las
aptitudes naturales del sujeto, y brindándole una educación
adecuada que contemple la formación intelectual, moral y
hasta física, comprendiendo en ella la ejercitación de las
facultades, un adecuado bagaje de conocimientos -unos
5.HUMANITAS técnicos y otros a modo de cultura general-, la formación de
un juicio moralmente recto, el trabajo sobre la voz, el
cuerpo, las posturas físicas, el dominio del rostro, los
ademanes, etc., y todo ello no sólo en interés propio sino y
primeramente, al servicio de la República.
Los autores más destacados de este período privilegian una
formación integral, subrayando el valor del lenguaje y del
habla, y destacando la importancia suprema de la formación
moral.
6. CULTURA CLÁSICA Se buscó aquí, ante todo, la formación cristiana; pero ya que La educación cristiana es vista aquí como iniciación
ésta precisaba una base cultural que sólo podía ser provista dogmática (conocimiento de las verdades de fe necesarias para
por el sistema educativo romano vigente, se aceptó éste la salvación) y como formación moral (para la conducta que ha
último en vistas a una formación integral de las personas, de observarse en tanto cristiano). Se busca la imitación de
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que posibilitara su ulterior inserción en la vida de la Fe y de Cristo. Esto implica fundamentalmente prudencia,
las Verdades Reveladas. Pero esto siempre bajo una estricta moderación, templanza, decoro en la alimentación, en el vestir,
vigilancia, y dotando al cristiano de un criterio religioso que en el hablar, en el mobiliario, en el aseo, en el trato a los
lo hiciese capaz de discernir lo que debía aprehender de la demás, en la conducta, directivas que contrastaban en demasía
cultura clásica grecolatina y lo que no; ya que ésta, en con la forma de vida del decadente Imperio Romano.
definitiva, buscaba resolver los problemas existenciales con
soluciones contrarias al cristianismo.
Su objetivo es la mejora del alma, se busca una vida
virtuosa, no erudita . El hombre, el recién bautizado,
comienza una nueva vida y en ella es como un niño; el
Bautismo le ha conferido la filiación divina, y ahora está
llamado a asemejarse al Padre, mediante la imitación de
Cristo.
Ve a la educación como la realización plena de la imagen de El concepto del “cristiano culto”, entendiendo que la cultura es
Dios en el hombre –que tal es su esencia, eso es el hombre– una necesidad para ser un mejor cristiano. Se trata, pues, de
y la recuperación de la semejanza operativa perdida por el desplegar las potencialidades propias y naturales del ser
pecado original: el hombre así “educado” poseerá la humano para ponerlas al servicio del ser cristiano: conocer la
7. SAN AGUSTÍN Sabiduría, gozará de Dios. propia religión en altura, anchura y profundidad, lo que lleva a
conocer mejor a Dios para amarlo y servirlo mejor, en el
ámbito y según las disposiciones de Su Iglesia y con la vida
nuestra de cada día.  
8. MONACATO
9. CARLOMAGNO
10. CABALLERESCO
11. EDUCACION PARA
TRABAJO
12. UNIVERSIDAD
13. LA AURORA DEL
MUNDO MODERNO
14. HACIA UNA
EDUCACIÓN
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“MODERNA”
15. ILUSTRACIÓN Y
EDUCACIÓN EN UNA
ÉPOCA DE
REVOLUCIONES
16. ORIENTACIONES Principales orientaciones educativas del siglo XIX en el contexto político-educativo del afianzamiento de los sistemas
EDUCATIVAS EN LA nacionales de educación. 
ÉPOCA DE LOS - Movimiento romántico:
“SISTEMAS Algunos aspectos que caracterizan al romanticismo: desprecio por la forma y la armonía del arte clásico; exaltación
NACIONALES” del genio rebelde a cualquier regla;  oposición a la Ilustración.
El Romanticismo influye en la actividad educativa porque al revalorizar lo nacional, las lenguas modernas, el arte
popular y el desarrollo individual, se preocupa por la escuela elemental y los jardines de infantes. También considera
que el estado debe ocuparse de la educación y tomar las mediadas necesarias para  educar al pueblo (incipientes
sistemas nacionales), porque tiene necesidad de súbditos conscientes y de trabajadores con un mínimo de cultura. En
consecuencia, en la primera mitad del siglo cada país siguió una línea de pensamiento y acción propia, en pos de sus
sistemas educativos. La educación fue vista como factor de progreso y moldeadora de futuro. En Alemania, por
ejemplo, la educación es tenida como la tarea necesaria para inculcar en los ciudadanos la cultura, que es el nexo que
une La Nación con el Estado

- Pestalozzi:
La idea de una educación elemental no es otra cosa que el designio de conformarse con la naturaleza para desarrollar
y cultivar las disposiciones y facultades de la raza humana. La educación verdadera, la educación según la naturaleza,
conduce por su esencia a aspirar a la perfección, a tender a la realización de las facultades humanas. El fin último de
la educación no es la perfección en las tareas de la escuela, sino la preparación para la vida; no la adquisición de
hábitos de obediencia ciega y de diligencia prescrita, sino una preparación para la acción independiente. La educación
no es una obra que se impone desde afuera sino el desarrollo interno de las facultades. Los progresos no son el
resultado de una yuxtaposición exterior, sino el producto de un trabajo interior.

- Herbart:
La ética proporciona el fin de la educación: la producción de hombres de bien, de hombres libres. Las ideas morales
que rigen la conducta moral son cinco: libertad interior, perfección o integridad, benevolencia, justicia y equidad. La
primera es el fin último de la educación (no accesible al niño). La segunda, que consiste en el desarrollo del cuerpo y
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la mente, es el fin inmediato de la educación, único que atañe directamente al maestro.

- Froebel:
En La educación del Hombre nos dice Foebel que la tarea de la educación es llevar al hombre: 
1. a conocerse a sí mismo
2. a vivir en paz con la naturaleza
3. y en unión con Dios
La  naturaleza humana es expresión de la actividad divina, comienza su existencia incompleta, pero dotada de una
actividad similar a la de su creador que le obliga a tratar de hacerse completa a desarrollarse pudiendo ejercer cierto
grado de control y dirección. La educación es un proceso de evolución determinado desde dentro: despliegue de la
naturaleza como ser espiritual.

- Positivismo:
La educación es un proceso individual que comienza con las experiencias concretas del alumno, requiere del
aprendizaje mediante el descubrimiento personal, y se confirma a sí misma satisfactoriamente creando una excitación
agradable.

- Don Bosco:
Toda la obra educativa implementada por Don Bosco gira en torno al sistema preventivo; éste es el núcleo de la
actividad docente; organización escolar que contempla la formación técnica en el marco de una educación integral;
promoción e inserción social de la clase obrera a través de la formación de “honrados ciudadanos y buenos
cristianos”.

- John Henry Newman:

Puede resumirse su ideal educativo en el siguiente texto:
“La extensión intelectual de que hablamos no consiste meramente en la recepción pasiva, dentro de la mente, de un
cúmulo de ideas hasta el momento desconocidas, sino en la acción eficaz y simultánea de la mente hacia esas nuevas
ideas y sobre ellas. Se trata de acción de un poder formativo que produce orden y da sentido a la materia de nuestras
adquisiciones intelectuales. Es hacer subjetivamente nuestros los objetos de nuestro conocimiento, o, para decirlo más
familiarmente, es como la asimilación de lo que recibimos en la sustancia de nuestra previa situación mental, de modo
que sin este proceso no se sigue ampliación intelectual alguna.”
Newman se dedica a la actividad educativa de formas variadas: a) la predicación, b) la docencia universitaria, c) la
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fundación de instituciones escolares y d) la prensa periódica. Por todas estas vías intentó formar al cristiano culto para
su desempeño en una sociedad secularizada.

17.LA EDUCACIÓN EN
EL SIGLO XX
A lo largo de la vida pública de Cristo, y a través de Sus palabras, parece surgir siempre una y la misma exhortación dirigida al
hombre, mostrándole como bienes a procurarse, como perfección a alcanzar, la santidad o perfección espiritual.
No se trata, obviamente, de que el hombre realice en sí la perfección de Dios (Dios es Dios, y el hombre es hombre y no es
Dios). Se trata, en definitiva, de la imitación de Cristo, hombre perfecto en cuanto hombre (se trata entonces del hombre
imitando a un hombre, del hombre buscando su perfección como hombre), y también perfecta imagen del Padre en cuanto es
Su Hijo: porque quien ha visto a Cristo, ha visto al Padre, según Él mismo lo dice a Tomás.
0. CRISTO MAESTRO La infancia espiritual es necesaria entonces como estado que hace posible la perfección evangélica, porque el infante, el niño,
necesita en todo a su padre, todo se lo pide, de él lo espera todo, a él tiende, hacia él camina. Y su padre lo escucha y responde
dándole amorosamente cuanto necesita, y teniendo el mejor cuidado lo conduce hacia sí y le sale al encuentro. Así debe ser el
hombre para con su Padre Dios.
Es preciso, por tanto, el estudio de Cristo el hombre, de sus sentimientos y de sus disposi ciones y actitudes, porque sólo puede
imitarse lo que se conoce, se admira y se ama como bueno, como un bien.