INSTITUCIÓN EDUCATIVA NORMAL SUPERIOR

FLORENCIA CAQUETA
EVALUACIÓN SUPERACION Y/O RECUPERACION II PERIODO FILOSOFÍA
GRADO DECIMO
PROFESOR: FARID CASANOVA
2016
PREGUNTAS DE SELECCIÓN MULTIPLE CON UNICA RESPUESTA (TIPO I)
NOTA: Todas las respuestas del presente examen deberán ser marcadas con una (x) en la hoja de respuesta, según su criterio, ya
que consta de un enunciado entre cuatro y cinco posibilidades de respuesta.

SECCION I
1. Etimológicamente, filosofía significa: 7. La parte de la filosofía que busca la razón o fuente del
a. Amor a la verdad. pensamiento , se llama :
b. Sabiduría. a. Criteriología.
c. La apertura del ser al trascendente. b. Teoría del conocimiento.
d. Amor a la sabiduría. c. Gnoseología.
e. Trato del alma. d. Epistemología.
e. Noetica.
2. La ciencia de las leyes ideales del pensamiento, y el arte
de aplicarlas correctamente a la investigación y a la 8. Las “Teogonías” :
demostración de la verdad , la anterior definición , a. Son mezcla de filosofía y religión.
corresponde a la: b. Explican la génesis de los Dioses.
a. Metafísica. c. Anteceden a las cosmogonías.
b. Axiología. d. Envuelven todo lo anterior.
c. Psicología. e. Son diversas a todo lo anterior.
d. Lógica.
e. Antropología. 9. Negó la realidad del movimiento y el tiempo:
a. Eleucipo.
3. La filosofía autentica, nace en. : b. Pitágoras.
a. La India. c. Einstein.
b. Grecia. d. Democrático.
c. Roma. e. Parménides.
d. Fenicia. 10. La parte de la filosofía que estudio los valores :
e. Persia. a. La metafísica.
4. La parte de la filosofía que reflexiona sobre la conducta b. L gnoseología.
moral del hombre, recibe el nombre de: c. La antropología.
a. Teodicea. d. Ninguna de las anteriores.
b. Metafísica. 11. El atomismo fue creado por :
c. Psicológica. a. Heráclito.
d. Antropológica. b. Parménides.
e. Ética. c. Demócrito.
d. .Gorgias.
5. La reflexión sobre el ser mismo contribuye la : e. Pirron.
a. Antropología.
b. Sociología. 12. La historia de la filosofía se ha dividido en varias épocas,
c. Ontología. indique cual es la respuesta de las siguientes
d. Critica. posibilidades. :
e. Cosmología. a. Edad antigua del siglo Vll A.C.al siglo V después de C.
6. Demócrito asegura que el alma : b. Edad media: del siglo V al siglo XV .
a. No existe. c. Edad moderna: del siglo XV a la revolución francesa.
b. Es distinta del cuerpo pero no material como él. d. Edad contemporánea: de la revolución francesa a
c. Es el principio sustancial de la vida con el cuerpo. nuestros días.
d. Se compone de átomos de fuego. e. Todos los anteriores.
e. Es una sustancia completa encerrada en el cuerpo.

1
13. A la filosofía presocrática que filósofos correspondían, c. Conocer gente.
indique si los señalados corresponden o no. d. Saber geografía.
a. Tales de Mileto.- Anaximandro. e. La ciencia del mundo.
b. Pitágoras – Parménides – Demócrito. 20. Cuál es el objeto de la lógica :
c. Heráclito – Empédocles - Anaxágoras. a. Decir que si a todo.
d. Todos los anteriores. b. Saber un tema.
e. Ninguno de los anteriores. c. Analizar.
d. Investigar la verdad y demostrarla.
14. Sucedió a tales en la escuela de Mileto. Naturalista y e. Ninguna de las anteriores.
topógrafo ,su doctrina: “ La naturaleza es el principio de
todo” señale el nombre de este filósofo : 21. Epistemología es.:
a. Zenón de Elea. a. Estudios de las ciencias.
b. Anaximandro. b. Estudios de los huesos.
c. Anaxímenes. c. Saber idiomas.
d. Anaxágoras. d. Estudio de medicina.
e. Demócrito. e. Todas las anteriores.

15. Pitágoras es el fundador de la que Aristóteles llama la: 22. La gnoseología es:
a. Pirámide. a. No saber las cosas.
b. Matemática. b. Una ciencia que estudia el conocimiento.
c. Escuela Itálica. c. Saber teorías.
d. Escuela Hebrea . d. Tener facultades para algo.
e. Escuela platónica. e. Conocer historia.

16. Heráclito de Éfeso es el filósofo del: 23. La lógica comprende dos tratados :
a. Devenir. a. Física – química.
b. Justicia. b. Ética – estética.
c. Injusticia. c. Lógica formal- lógica material.
d. Espacio. d. Ego- yo.
e. Pensamiento. e. Ninguna de las anteriores.

17. Todo, incluso el alma, está compuesto de átomos. “ Es el 24. La teodicea, es un tratado que tiene por objeto. :
último de los presocráticos y es el representante del a. Ocuparse del hombre.
atomismo Materialista de la antigüedad “ b. Estudia la naturaleza.
a. Anaxágoras. c. Tratar el arte.
b. Sócrates. d. La existencia y la naturaleza de Dios.
c. Empédocles.
d. Heráclito. 25. La Ontología se ocupa de :
e. Demócrito. a. El ser en general.
b. Lo bello.
18. La filosofía nace en : c. El porqué.
a. Fenecía. d. La razón.
b. Egipto.
c. Atenas.
d. Jerusalén.
e. Roma.

19. Cosmología es :
a. Leer revistas.
b. Viajar por el mundo.

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 SECCION II

1. La actitud racional es propia de: b. Tales de Mileto.

a. La ciencia c . Empédocles.
b. La filosofía. e. Demócrito.
c. Ambas.
12. El fuego era el rajé para:
2. Fue un filósofo monista. a) Anaxímenes
a. Demócrito. b) Anaximandro
b. Tales de Mileto. c) Heráclito
c. Empédocles.
d. Anaxágoras 13. Los presocráticos estudiaron básicamente:
a. Asuntos relativos a gnoseología.
3. La idea de los contrarios se encuentra fundamentalmente b. Physis.
en la filosofía de: c. Moral.
a. Empédocles.
b. Heráclito. 15. La filosofía nace en:
c. Anaxágora. a. las colonias griegas en Jonia.
d. Democrito. b. las colonias griegas del sur de Italia.
c. Colofón.
4. Para el intelectualismo moral
a. La virtud es una consecuencia de la naturaleza. 16. La noción de cambio es esencial en la filosofía de:
b. La virtud es una consecuencia de la voluntad de los dioses a. Tales.
c. En la práctica moral es fundamental el conocimiento. b. Anaximandro.
c. Heráclito.
5. La noción de "arché" se refiere fundamentalmente a
a. La ley vigente en la ciudad. 17. La idea del Ser es fundamentalmente de:
b. La ley natural. a. Parménides.
c. El principio último de todas las cosas. b. Tales de Mileto.
c. Protágoras.
6. El filósofo que intentó defender las tesis de Parménides con
aporías relativas al movimiento fue: 18. la noción del Nous pertenece a la filosofía de:
a. Anaxímenes.
a. Leucipo. b. Anaxágoras.
b. Zenón. c. Parménides.
c. Demócrito.
20. La actitud mítica supone:
7. Parménides es: a. Que en el mundo reina la arbitrariedad.
a. Racionalista b. Que hay una esencia común a todas las cosas.
b. Empirista c. La consideración del mundo como un cosmos.
c. Pluralista
23. El presocrático que defendió que el origen/raíz de todas
9. El filósofo para el cual la Mente dirige todos los sucesos del las cosas eran los cuatro elementos fue:
mundo es : a. Anaxágoras.
b. Empedocles.
a. Anaxágoras c. Demócrito.
b. Anaxímenes
c. Parménides 24. En el siglo V a. C. se produce un giro.......... en la reflexión
d. Heráclito filosófica:
a. Ontológico.
b. Antropológico.
10. Encontramos una teoría evolucionista del hombre, aunque c. Epistemológico.
primitiva, en: 26. El Amor y el Odio como fuerzas naturales se encuentran
a. Anaximandro. en la filosofía de :

3
a. Heráclito. 29. La filosofía aparece en el siglo:
b. Leucipo. a. V a. C.
c. Empédocles. b. VI a. C.
c. IV a. C.
27. La frase "el hombre es la medida de todas las cosas " es
de : 30. Los filósofos que reivindicaron la "ley del más fuerte"
a. Gorgias. fueron.
b. Protágoras. a. los atomistas.
c. Trasímaco. b. los sofistas de la segunda generación.
d. Sócrates. c. la escuela de Elea.

SECCION III

1.  El origen de las cosas es el agua, el aire, el fuego y la 6. El origen de las cosas es el Apeirón es la propuesta de:
tierra, lo propone  A. Tales.
A. Pitágoras. B. Leucipo.
B. Demócrito.  C. Anaxágoras.
C. Empédocles. D. Anaximandro.
D. Tales.
2. El alma se reencarna, esta tesis la tomó. 7. Para él el origen de las cosas es el fuego:
A. Pitágoras. A. Heráclito.
B. Demócrito. B. Jenófanes.
C. Anaxágoras. C. Pitágoras.
D. Zenón. D. Empédocles.
3.  El origen de las cosas es el aire. Esto propone. 
A. Heráclito. 8. El movimiento es una ilusión, es una propuesta de. 
B. Parménides. A. Demócrito.
C. Zenón. B. Pitágoras.
D. Anaxímenes. C. Parménides.
D. Jenófanes
4.Los átomos son los constituyentes  mínimos de toda la
sustancia. El número de átomos es infinito, son impenetrables, 9. Está en contra de tomar a dios como parecido a lo humano.
indestructibles, eternos. Este planteamiento es de:  Esta es una posición de:
A. Anaxímenes. A. Pitágoras.
B. Empédocles. B. Empédocles.
C. Leucipo. C. Anaxágoras.
D. Anaxágoras. D. Jenófanes.

5. Zenón de Elea se contrapone directamente a:  10. Impar y par, ilimitado y limitado, lleno y vacío, ser y no ser. 
A. Parménides. Es una concepción de:
B. Jenófanes. A. Parménides.
C. Pitágoras. B. Demócrito.
D. Heráclito. C. Pitágoras.
D. Heráclito.

SECCIÓN IV

4
1. Los filósofos presocráticos parten de un principio básico del cual se deriva todo lo que existen en el mundo. Se afirma, además.
Según el tipo de principio o principios los filósofos presocráticos pueden ser clasificados como monistas que buscaron el arjé en un
solo elemento y los pluralistas cuto arjé partía de una multiplicidad de elementos que al combinarse entre sí dan origen a un universo
múltiple y móvil. Desde esta perspectiva podríamos afirmar que son filósofos presocráticos monista los siguientes:

a. Anaximandro, Anaxágoras y Pitágoras.

b. Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxímenes.
c. Tales de Mileto, Anaxágoras y Parménides.
d. Empédocles, Anaxágoras y Heráclito.

2. El Arjé (o también arkhé, del griego ἀρχή, "fuente", "principio" u "origen") es un concepto en filosofía de la antigua Grecia,
significando el comienzo del mundo o el primer principio de todas las cosas. También puede significar sustancia o materia, es decir,
aquello que no necesita de ninguna otra cosa para existir. Teniendo en cuenta la definición anterior podemos concluir que el concepto
de arjé pertenece al campo de la:
a. Filosofía política.
b. Fenomenología.
c. Cosmología.
d. Estética.

3. Tales de Mileto afirma que existe un material originario que persiste como esencia de todas las cosas aunque sean cambiantes, es
decir, a pesar de que éstas tengan accidentes. Lo anterior quiere decir que cuando las cosas cambian y perecen, no desaparecen por
completo, sino que sigue permaneciendo la esencia de las mismas, que en este caso Tales identifica con lo húmedo. Según lo
expuesto anteriormente se deduce que :
a. La vida está determinada por el agua que siempre mantiene su mismo estado.
b .El agua es elemento creado por Dios para formar los objetos que existen en el universo.
c .Las cosas del universo son alteraciones, condensaciones o dilataciones del agua.
d. El agua es el principio inmaterial que mantiene la vitalidad de todo lo existente en el cosmos.

4. Heráclito planteó que es imposible que alguien se bañe dos veces en el mismo río. Esto implica que:
a. El agua cambia constantemente.
b. Es imposible hablar de una identidad definida en el ser humano.
c. La realidad misma es dinámica.
d. Es imposible alcanzar un conocimiento seguro de la naturaleza.

5. En la escuela de Mileto, pensadores como Tales y Anaxímenes encontraron elementos naturales que daban razón de la existencia
de la multiplicidad de fenómenos que ocurren en el mundo. A partir de lo anterior, podemos afirmar que para estos filósofos
a. El estudio del pensamiento era algo irrelevante.
b. La observación y la reflexión constituyeron el método de conocimiento.
c. Lo que escapaba a una explicación física era considerado como mito.
d. Las leyes de la naturaleza tenían una explicación religiosa.

6. Empédocles habla de dos fuerzas opuestas, el amor y la discordia, que tienden a unir y desunir respectivamente todas las cosas.
Esto ocurre con alternancia conformando los ciclos cósmicos. Dichas fuerzas entonces:
a. Se anulan cada vez que el cosmos se recrea.
b. Regulan en su mutua dependencia el orden universal.
c. Impiden el orden cósmico en su lucha constante.
d. Son independientes para conformar todas las cosas.

PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON RESPUESTA TIPO IV

•Si 1 y 2 son correctas, llena el óvalo A 

5
 •Si 2 y 3 son correctas, llena el óvalo B 
•Si 3 y 4 son correctas, llena el óvalo C 
•Si 2 y 4 son correctas, llena el óvalo D

7. Pitágoras considera que los números son la clave para entender el orden que existe en el universo entero. Precisamente, cuando el
hombre observa las diversas apariencias encontradas en el cosmos descubre que la naturaleza de todo lo que existe es de tipo
numérico y no de otra clase. Por ello, el orden cósmico viene dado por las relaciones numéricas que constituyen el fondo real de las
cosas. La anterior propuesta desemboca en una metafísica cuando el filósofo:
1. Se plantea que el número crea la realidad y por tanto es su esencia.
2 Determina que el Uno es el número que rige el mundo entero.
3. Explica la esencia de los objetos con una realidad que carece de materia alguna.
4. Se propone como alternativa material el número que es de lo que está compuesto el mundo.

8. Si quisiéramos refutar la postura de Heráclito que sostiene que todo está en movimiento y que por lo tanto, nunca nos podemos
bañar dos veces en el mismo río, afirmaríamos desde la visión racionalista de Parménides que.
1. La experiencia hace evidente que el río siempre está en el mismo lugar y que por lo tanto sigue siendo el mismo.
2. Es imposible saber si algo realmente se mueve o está quieto porque movimiento y quietud son sólo conceptos.
3. Plantear que todo es un constante cambio, es dejarse guiar por los sentidos y por lo tanto por las apariencias.
4. Decir que no nos podemos bañar dos veces en el mismo río es afirmar que el río es y no es la vez, lo cual es imposible.

SECCION V

ANAXIMANDRO. 3.¿Quiénes sostuvieron la tesis del origen oriental de la

1. Para Anaximandro el “arje”era: Filosofía?.
a. El fuego. a. Los jonios.
b. Lo indeterminado. b. Los filósofos alejandrinos.
c. El aire c. Platón y Aristóteles.
d. De Elea.
e. De Samos. 4..¿Qué era característico de la religión en Grecia?.
a. No de pender de una casta sacerdotal.
2. Los primeros filósofos rechazan: b. Depender de una casta sacerdotal.
a. La contradicción. c. Los griegos no tenían religión alguna.
b. La razón.
c. El caos. 4. Los sabios griegos:
a. Guardaban en secreto sus conocimientos.
b. Hacían público sus conocimientos.
c. Habían estudiado en Egipto.

SECCION VI

ANAXAGORAS.

1. La materia se pone en movimiento, según Anaxágoras, b. El agua.

por acción: c. El fuego.
a. Del Amor y el Odio. .
b. Del Nous. 3. Para Empédocles el Amor y el Odio son:
c. Siempre ha estado en movimiento. a. Como dos dioses enfrentados entre sí.
. b. Dos fuerzas cósmicas que ponen la materia en
2. Para Tales de Mileto el "arjé" era movimiento.
c. Dos representaciones psicológicas de la materia.
a. El aire.

6
4. La afirmación de que "todo fluye": c. Demócrito.
a. Es de Aristóteles.
b. Se le atribuye liberadamente Platón Heráclito. 7. La distinción entre la "vía de la verdad" y la "vía de la
c. Es de Heráclito. opinión" pertenece a:
a. Parménides.
5. Anaximandro afirmaba que el "arjé" era: b. Tales.
a. El agua. c. Demócrito.
b. Lo indeterminado.
c. El aire. 8. Demócrito de Abdera defiende:
a. El antagonismo.
6. ¿Quién admite la existencia del vacío?. b. El atomismo.
a. Anaxágoras. c. Que nada se sabe.
b. Empédocles.

SECCION VII

TALES DE MILETO

1. Tales fue considerado por sus contemporáneos:

a. Uno de los siete primeros filósofos.
b. Uno de los siete sabios de Grecia.
c. Uno de los siete amigos de solón.
2. Pese a lo poco que sabemos de Tales, siempre se le ha
tenido por:
a. Comediógrafo y rapsoda.
b. Biólogo y naturalista destacado.
c. Astrónomo y geómetra.
3. Según las referencias que nos han transmitido los
antiguos sobre su cosmología:
a. La Tierra era redonda como una esfera.
b. La Tierra estaba sobre el agua, flotando como un
disco.
c. La Tierra giraba alrededor del sol.
4. Para Tales, el elemento originario de la realidad era:
a. El fuego.
b. El aire.
c. El agua.
5. Tales nos ofrece una explicación de la realidad basada:
a. En sus creencias religiosas, exclusivamente.
b. En los relatos míticos de la época , que se limita a
reproducir.
c. En la razón, es decir, sin apelar a entidades
sobrenaturales.
6. En llamada "Escuela de Mileto" se suele incluir, además
de Tales, a:
a. Heráclito y Parménides.
b. Anaximandro y Anaxímenes.
c. Empédocles y Anaxímenes.
7. Para los filósofos de la "Escuela de Mileto":
a. La primera causa de lo real es in Dios inmaterial.
b. La primera causa de lo real que tiene que ser eterna y
de carácter material.
c. La realidad es creada espontáneamente, a partir de la
nada.

SECCION VIII
ANAXIMANDRO DE MILETO
c. Discípulo y compañero de Tales.
1. Anaximandro de Mileto nació aproximadamente:
a. En el año 245 de nuestra era.
b. En el 610 a.C.
c. En el 245 a.C. 3. Anaximandro se le atribuye:
a. Un viaje a Egipto donde aprendió geometría.
b. La elaboración de una mapa de Jonia y del
Peloponeso.
c. La dirección de una expedición colonizada a
2. Según Teofrasto Anaximandro fue: Apolonia.
a. Maestro de Tales de Mileto.
b. Discípulo de Anaxímenes. 4. Según Anaximandro el elemento primordial o arjé:

7
 a. Tenía que ser algo inmaterial e intangible.
b. No podía estar constituido por ninguno de los
elementos.
c. Era una una substancia espiritual, homogénea con lo
inteligible.
5. Según Anaximandro, el elemento primordial o arjé era:
a. Una substancia a la que llamo Nus.
b. Una materia indeterminada, indefinida, a la que llamo
apeiron.
c. Una materia indeterminada: el aire.
6. Según la cosmología de Anaximandro:
a. Hay un solo mundo, el mundo en el que nosotros
vivimos.
SECCION IX
PITAGORAS
1. Pitágoras nació en Jonia, en la isla de Samos:
a. Hacia el año 572 a.C
b. El año 85 a.C.
c. Hacia el año 572 de nuestra era.
2. Se le atribuye la creación de una secta filosófico-religiosa,
en Crotona, inspirada:
a. En el hinduismo.
b. En el orfismo.
c. En el budismo.
. b. Culmina con el regreso del alma a su lugar de origen.
3. La filosofía de Pitágoras se desarrolla en una doble
vertiente:
a. Un místico- religioso y otra físico-teológica.
b. Una místico-religiosa y otra físico-teológica.
c. Una mistico-cientifica y otra físico-teológica.
4. Según la teoría de la trasmigración de las almas:
a. Las almas son inmortales y se reencarnan pasando de
unos cuerpos a otros.
b. Las almas trasmigran de unos mundos a otros , por
dimensiones todavía desconocidas.
c. Las almas inmortales de los dioses se reencarnan en
todo tipo de seres ( incluso vegetales).
SECCION X
HERACLITO DE EFESO
1. Heráclito nació en Éfeso, aproximadamente, hacia:
8
b. Existe una pluralidad de mundos, generados a partir
de un movimiento eterno.
c. Hay un solo mundo creado por Dios a parir de un
movimiento eterno.
7.El pensamiento de Anaximandro ¿supone un avance con
respecto a Tales?
a. No, ya que no es capaz de decir cuál es el elemento
primordial.
b. Sí, porque su concepción del arje significa un
considerable esfuerzo de abstracción y coherencia
racional.
c. No, puesto que su concepción del arje depende de
una visión mítico-religiosa de la realidad.
5. El elemento primordial de la realidad o arjé es para
Pitágoras:
a. Lo inmaterial numéricamente cuantificado.
b. El número.
c. La materia prima incognoscible
6. El proceso de purificación al que se someten las almas, o
catarsis:
a. Conduce al perdón de los pecados cometidos.
c. Recompone el equilibrio psicológico del individuo al
que pertenece.
7. Los pitagóricos concedieron gran importancia:
a. Al estudio de la evolución de los animales y plantas.
b. Al estudio de la música , vista su relación con las
matemáticas
c. A la aplicación del saber matemático al desarrollo
tecnológico.
a. El año 85 después de cristo.
 b. El año 544.
c. El año 84 antes de cristo.
2. Fue conocido por sus contemporáneos con el sobrenombre
del oscuro:
a. Debido a su carácter amargo y crítico.
b. A causa del carácter enigmático y oracular de sus
escritos.
c. Porque prefería las horas nocturnas para dedicarse a
la filosofía.
3. Heráclito concebía la realidad:
a. Como algo estático e inmutable.
b. Como algo dinámico y sometido al cambio.
c. Como algo arbitrario que no está sometido a ninguna
ley.
4. Para Heráclito, la oposición de elementos contrarios:
a. Está sometida a una ley universal, el logos.
b. Genera sus propias leyes.
c. No está sometida a ninguna ley.
5. La identificación del cosmos con un fuego eterno:
SECCION XI
PARMENIDES DE ELEA.
1. De Parménides de Elea se dice:
a. Que fue discípulo de Heráclito, aunque abandono sus
enseñanzas, traicionando al maestro.
b. Que fue pitagórico y que abandono dicha escuela para
fundar la suya, con elementos antipitagoricos.
c. Que vivió con homero y Hesíodo, de quien aprendió el
arte de la poesía.
2. Lo esencial del pensamiento de Parménides:
a. Se encuentra en breves fragmentos asilados, cuya
autenticidad está en entredicho.
b. Se encuentra en un poema filosófico en hexámetros que
nos ha llegado a través de Simplicio.
c. Se encuentra en referencias aisladas transmitidas por
Diógenes Lacerío.
. única vía transitable.
3. Hablando de un modo muy general, la doctrina de
Parménides:
a. Afirma el devenir de la realidad.
b. Afirma el ser y rechaza el devenir de la realidad, que
considera iluso.
c. Afirma que el ser es inmaterial, y lo asimila a la idea
platónica.
4. Respecto al conocimiento, Parménides:
a. Considera que hay dos modos, a los que llama vía de la
verdad y vía de la opinión.
b. Considera que es imposible, dado que la realidad es
devenir.
9
a. Equivale a afirmar, con seguridad, que el fuego es el
arje o elemento primordial.
b. Probablemente supone concebir el fuego como la
forma arquetípica de la materia.
c. Supone concebir el calor como la fuente primordial de
la vida.
6. La afirmación de que no se puede bañar uno dos veces en
el mismo río:
a. Refleja la concepción caótica de la realidad propia de
Heráclito.
b. Fue atribuida a Heráclito por platón, para sugerir que
según Heráclito nada permanecía.
c. Fue utilizada por Heráclito para negar el principio de
contradicción, según demuestra Kirk y Raven.
7. Para Heráclito, el mundo:
a. Fue creada por Dios, de acuerdo con el relato bíblico,
aunque con matices.
b. No lo hizo Dios ni hombre alguno, sino que fue
siempre, es y será…
c. Está abocado a la destrucción y a desaparecer en la
nada.
c. Considera que es posible pero ilusorio, por lo que
dedicara su vida a la poesía.
5. La aceptación del no ser (que el no-ser es) constituye, para
Parménides:
a. El punto de partida de la vía de la opinión, y resulta
inaceptable.
b. El punto de partida de la vida de la verdad, del
conocimiento verdadero.
c. La primera exigencia del pensamiento racional
6. La afirmación del ser (el ser es) y la consecuente negación
del no-ser (el no-ser no es):
a. Es un claro error del pensamiento, que conduce a todo
tipo de confusiones.
b. Es el punto de partido del verdadero conocimiento y es la
c. No es posible aceptarla, ya que hace que la razón caiga
en un conocimiento ilusorio.
7. El devenir de la realidad:
a. Es aceptado por Parménides como algo real, ya que
resulta ser una evidencia sensible.
b. Es rechazado por Parménides, pues la razón no puede
aceptar el paso del ser al no-ser, o viceversa
c. Parménides no se plantea la cuestión del devenir de la
realidad.
8. Para Parménides, el ser es:
 a. Creado e imperfecto, entero , único, mutable y c. Ingenito e imperecedero, entero, múltiple mutable e
completo. incompleto.
b. Ingenito e imperecedero, entero, único, inmutable y
completo.

SECCION XII
ZENON DE ELEA:

1. Zenón fue discípulo de: 5. En el argumento del estadio o de la dicotomía y en el de

a. Tales de Mileto.to de
b. Parménides de Elea.
c. Heráclito de Éfeso.
. b. Parte del supuesto de que el espacio es
2. Respecto a su actividad política, se cuenta que Zenón:
a. Fue elegido gobernantes de Elea , por un
periodo de 10 años.
b. Participo en la instauración de la dictadura de
Diomedonte.
c. Participo en la conjura para derrocar a un tirano
(Nearco o Diomedonte, según las versiones).
3. Una característica de su pensamiento es:
a. La defensa del pluralismo y de cambio, de
acuerdo con los pitagóricos.
b. La crítica de la pluralidad y del movimiento, en
defensa de la unidad del ser.
c. La crítica de la teoría de las ideas de platón
4. Las aporías o paradojas de Zenón se basan:
a. En la reducción al absurdo.
b. En la defensa de la existencia del no-ser.
c. En el principio del tercio excluso.
Aquiles y la tortuga, Zenón:
a. Parte del supuesto de que el espacio es
indivisible.
infinitamente divisible.
c. Parte del supuesto de que el espacio es muy
pequeño.
6. En los argumentos de la flecha y el blanco y en el de las
filas en movimiento, Zenón:
a. Parte del supuesto de que el espacio es
infinitamente divisible.
b. Parte de la consideración del espacio y el tiempo
como compuestos por unidades indivisibles.
c. .parte del supuesto de que espacio y tiempo son
entidades imaginarias.
7. La conclusión a la que conducen los argumentos de Zenón
es:
a. Que la pluralidad y el movimiento son imposibles,
de acuerdo con Parménides.
b. Que el espacio y el tiempo son infinitamente
divisibles.
c. Que hay una multitud infinita de seres, de todo
tipo y tamaño.

SECCION XIII
ANAXAGORA DE CLAZOMENE

.1. Anaxágoras residió la mayor parte de su vida en Atenas, b. De justificar la posibilidad de cambio, al igual que
donde: Zenón de Elea.
a. Fue amigo íntimo de Temistocles. c. De renovar el pensamiento filosófico, planteado
b. Fue maestro, y posteriormente amigo, de cuestiones antropológicas y sociales
Pericles.
c. Su existencia paso desapercibida para los/las
atenienses.

3. Según Anaxágoras:
a. La realidad se compone de cuatro elementos:
agua, fuego aire y tierra.
2. Al igual que los otros pluralistas, Anaxágoras se enfrentará b. La realidad está compuesta por un número
al problema: infinito de elementos, eternos e inmutables.
a. De explicar el cambio admitiendo la c. La realidad es la materialización del espíritu
permanencia del ser. absoluto o Nous.

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4. Los elementos constitutivos de la realidad, según
Anaxágoras:
a. Se distinguen unos de otros cuantitativamente.
b. Se distinguen unos de otros cualitativamente.
c. Apenas se distinguen unos de otros, al ser
infinitamente pequeños.
5. Según Anaxágoras, los objetos o cosas se producen:
a. Por la acción de los dioses, que las crean según
modelos que tienen es su mente.
b. Por la mezcla de semillas o partículas
infinitamente pequeñas.
c. Debido a la confusión reinante, en el mundo,
propia de la materia inerte.
6. Según Anaxágoras:
a. Hay partículas o semillas de todo en todas las
cosas.
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b. Las cosas están formadas solo por partículas o
semillas de un tipo (carne, madera...)
c. Hay partículas o semillas de casi todo en todas
las cosas , pero no de todo.
7. El Nous o inteligencia:
a. Actúa como causa del movimiento de las
partículas, dirigiendo constantemente su proceso
de mezcla y separación de
b. Actúa solo como causa inicial del movimiento de
las partículas,
c. Actúa dirigiendo el mundo hacia el finque
previamente se había propuesto.
.
8. El Nous, Mente o inteligencia, es concebido por
Anaxágoras:
a. Como un ser divino, personal y providente.
b. Como algo infinito, autónomo, y separado de las
semillas y de todas las demás cosas que existen.
c. Como una existencia eterna, espiritual, inmaterial
y creadora de la materia del mundo.