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BANCO DE PREGUNTAS DE FILOSOFÍA

BANCO DE PREGUNTAS DE FILOSOFÍA

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  • PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON MÚLTIPLE RESPUESTA (TIPO IV)
  • PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON MÚLTIPLE RESPUESTA (TIPO IV )
  • PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON MÚLTIPLE RESPUESTA ( TIPO IV )

BANCO DE PREGUNTAS DE FILOSOFÍA

PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA (TIPO
I)
Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro
posibilidades de respuesta entre las cuales debe escoger la que
considere correcta.
_¿ -

1. Para Rosseau el contrato social busca eliminar toda impureza de la
razón natural trastornada por el egoísmo de la cultura a través de
consenso natural donde el hombre alcanza un estado de sinceridad en
el que lo íntimo se identifica con lo universal. Esta afirmación niega
que el contrato social sea

A. el producto de una reflexión intelectual o una convención
artificial

B. la búsqueda de la naturaleza originalmente pura y buena del
hombre
C. el propósito de volver al estado primitivo de sinceridad y bondad
D. la consecuencia de un consenso humano para alcanzar el estado
natural

2. Para Montesquieu, las instituciones sociales no son formaciones
arbitrarias ni construcciones acomodadas que los hombres se han
inventado a través de la historia, sino que dichas instituciones están
sometidas a leyes derivadas de las relaciones necesarias entre la
naturaleza de las cosas, la naturaleza humana y el medio físico. De
esta forma, podemos afirmar que el hombre no puede vivir fuera de
las instituciones sociales porque
A. en otro ambiente se siente extraño y carente de sentido
B. su vida depende de una institución que le brinda estabilidad

C. la vida humana se da por naturaleza dentro de una
institución

D. existe una ley que ubica al hombre dentro de una institución

3. Platón afirma la existencia de un mundo de ideas en el cual se
hallan las esencias de las cosas. El hombre no puede acceder al
conocimiento de este mundo de ideas pues se encuentra encadenado
y obligado a vivir en un mundo de apariencia y de sombras. El
conocimiento de este mundo de ideas requiere una conceptualización
de la realidad que presupone
A. la muerte, para que el alma contemple las cosas en sí
directamente
B. la participación de cada cosa, de una forma pura, en el mundo de
las ideas

C. la existencia de un alma universal que permita el
conocimiento de la realidad

D. la existencia de un mundo de sombras que permita explicar la
realidad

4. Es pecado jurar en el nombre de Dios. Es delito quitarle la vida a
otro ser humano. De lo anterior podernos deducir que entre pecado
y delito
A. hay una relación de género a especie en la que el pecado es la
especie y el delito es el género.
B. hay una contradicción porque el pecado NO es una contravención a
un principio religioso

C. existe una gran diferencia porque hay delitos que NO son
pecado y pecados
que NO son delitos

D. existe identificación porque todos los delitos son pecados
sancionados por la religión y por la ley

5. Rogelio Bacon propuso una reorganización de la sociedad
colocando como fundamento de ella la sabiduría cristiana. A este
propósito se oponen, como dificultades principales, la secularización
de la sociedad cristiana y la existencia de infieles. Pero estas
dificultades pueden solucionarse de varios modos, ante todo, con el
empleo de la filosofía para convencer a los infieles de la verdad
cristiana y finalmente con el uso de la fuerza para exterminar a los
que no se convencieron. Se puede sostener que una proposición
compatible con el pensamiento del autor afirma que
A. la reorganización de la sociedad cristiana solo es posible si quien la
dirige y orienta es el filósofo
B. para convencer a los infieles no es necesaria la fe, basta conocer
los argumentos filosóficos
C. la fuerza sólo es usada por Dios cuando los infieles no se
convencen y se enfrentan a su poder

D. también es necesario el estudio de la naturaleza y el
desarrollo de las técnicas para persuadir

6. Con la duda metódica, Descartes descubre que es posible que
seamos engañados por nuestros sentidos o por algún genio maligno
que nos hace percibir como real aquello que no existe. Como no
podemos confiar en los sentidos, necesitamos indagar en nosotros
mismos. Descartes realizó este camino hasta llegar a reconocerse
como algo que piensa, una substancia cuya esencia es pensar. La
realidad descubierta como única es el yo, como un ser que piensa.
Así, el yo es una realidad de cuya existencia no puedo dudar porque
A. logro mi autoafirmación debido a que me descubro como real
B. dudando descubro que existo en cuanto que estoy pensando

C. la existencia me permite pensar, dudar y darme cuenta de
todo

D. la vida permite el encuentro personal con la realidad pensante

7. Según Comte, a través del razonamiento y de observación, la
sociología puede establecer las leyes de los fenómenos sociales al
igual que la física lo hace con los fenómenos naturales. Así, cuando la
sociología quiere conocer las leyes de una sociedad debe partir de la
observación directa del desarrollo histórico como base fundamenta!,
sobre la cual pueden establecerse analogías y diferencias entre las
diversas sociedades. Pero en sociología las cosas no resultan tan
simples como en la física o en la química porque
A. los hombres están destinados históricamente a actuar de una
forma determinada

B. las sociedades no cambian a capricho del investigador para
analizar los fenómenos

C. los investigadores sociales carecen de herramientas para abordar
una sociedad
D. las posibilidades de hacer ciencia social son menores que en la
ciencia natural

8. En la teoría Marxista, la base de la sociedad es la estructura
económica. Sobre esta estructura descansan las estructuras políticas,
jurídicas, sociales, culturales, etc. Los cambios en la estructura
económica implican cambios en las demás subestructuras. Lo anterior
significa que las manifestaciones sociales, culturales, políticas son
A. iguales tanto en un sistema de producción capitalista como en uno
comunista

B. diferentes según las condiciones económicas y los modos
de producción

C. producto de las diversas influencias científicas, culturales y
filosóficas
D. la consecuencia de la intervención de la política en los medios de
producción

9. Se puede afirmar que el arte es la capacidad que posee el artista
para expresar sus sensaciones, sus emociones y sus ideas. El poder
del arte de transmitir sentimientos de una manera más directa y
profunda, se observa en el espectador quien percibe la obra como
una experiencia de placer estético. De esta manera podemos plantear
al artista como
A. la naturaleza transformada en representaciones simbólicas
B. el creador de nuevos mundos mágicamente organizados

C. la sensibilidad constructora de nuevas sensaciones reales

D. el facilitador de la comunicación entre los seres humanos

10. Para Leibniz, el mundo ha sido creado por Dios y por ello en este
mundo todo está perfectamente ordenado; lo cual significa que las
cosas pueden ser sólo de una manera para no ser contradictorias. En
este contexto, el hombre está destinado a un fin único y específico,

cuando renuncia a realizar dicho fin actúa mal moralmente. De
acuerdo con el texto podemos inferir acertadamente que el hombre
A. posee conciencia de sus actos y por ello debe actuar conforme a
las normas
B. es ajeno al mundo material y por ello establece un conjunto de
normas morales

C. es libre para elegir y para renunciar frente a normas
morales preestablecidas

D. participa en la constitución y transformación de los principios que
rigen el mundo

PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON MÚLTIPLE RESPUESTA
(TIPO IV)

Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas
con él, identificadas con los números 1, 2, 3 y 4. Sólo dos de estas
opciones responden correctamente el enunciado.
Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que
aparece a continuación.

Si 1 y 2 son correctas, rellene el óvalo A
Si 2 y 3 son correctas, rellene el óvalo B
Si 3 y 4 son correctas, rellene el óvalo C
Si 2 y 4 son correctas, rellene el óvalo D

11. Roger Bacon afirmó que el razonamiento no puede distinguir
entre el sofisma y la demostración a menos que verifique la
conclusión por medio de la experiencia. Aprender por la propia
experiencia no es negar la fe. Esta aparente contradicción entre
razonamiento y fe frente a la experiencia puede ser superada si se
propone que

1. la experiencia, auxiliada por la gracia divina, destruye el
abismo que hay entre lo que el alma es capaz de hacer y lo
que efectivamente hace
2.
se puede conocer a través del argumento y el experimento
porque el argumento concluye, pero sólo el experimento
elimina la duda

3. la fe opone una barrera al entendimiento que impide conocer el
experimento o demostrar los argumentos de manera lógica
4. la experiencia y la argumentación son incapaces de proporcionar a
nuestro entendimiento conocimientos diferentes a los dogmas de
fe

12. Parménides consideraba que la razón era libre de los sentidos y
podía conducir al conocimiento del ser, única realidad que podemos
aceptar, pues es aquello que no cambia, que es eternamente igual a
sí mismo. Del texto anterior podemos argumentar que

1. a partir de Parménides se constituye la Ontología que es el
estudio del ser, puesto que es la única realidad que es
inmutable y es permanente
2.
el estudio del fundamento de toda realidad es el ser porque
se llega a él por medio de la razón

3. la Ontología se constituye como único elemento de conocimiento
de la filosofía presocrática, por la búsqueda del elemento
constitutivo
4. los sentidos son los responsables del conocimiento, porque la
experiencia proporcionaba todo el conocimiento

13. El tercer y último estadio de la filosofía, según Comte en la
explicación de la naturaleza de la filosofía positiva, es el positivo en el
que el hombre renuncia a buscar el conocimiento por la
predestinación o los fenómenos sobrenaturales y pasa a hacer uso del
conocimiento científico. Por los enunciados anteriores podríamos
concluir que

1. las ciencias positivas se ocupan de describir las
regularidades de los fenómenos naturales y no de explicar la
esencia de las cosas
2. existe una frontera clara entre las filosofías metafísicas y
las filosofías positivas, que está dada por la naturaleza de los
problemas que tratan

3. los problemas metafísicos se pueden resolver utilizando métodos
diferentes de los científicos para conocer la causa última
4. las leyes positivas hacen la formalización de leyes en forma
descriptiva y lo hacen estableciendo las causas primeras de los
fenómenos

14. Desde Aristóteles, se ha entendido la metafísica como la filosofía
primera, como una ciencia universal. Esta ciencia busca la esencia de
las cosas, una respuesta a la pregunta del por qué de las cosas. Es
una búsqueda de la esencia que está más allá de lo meramente físico
y por tal motivo es una actividad especulativa y puramente racional.
Frente a esta concepción aristotélica de la metafísica, un escéptico
puede plantear que
1. cada quien puede gastar su tiempo pensando lo que quiera, pues
es libre

2. es imposible acercarse a la realidad porque en el fondo es
inexistente
3. es una pérdida de tiempo dedicarse a búsquedas inútiles y
sin fundamento

4. toda búsqueda puede arrojarnos algún dato útil en determinado
momento

15. El artista es un creador de sentidos y significaciones. Parte de
condiciones y elementos limitados para llegar a resultados muy
diversos y con posibilidad de interpretaciones ilimitadas. Su intención

fundamental es expresarse, transmitir al espectador su sentir y su
sentido. De esta forma podemos catalogar el arte como una actitud
existencial porque
1. mantiene estrecha relación entre lo manifestado y la realidad
concreta

2. interpreta la realidad y la manifiesta desde la vivencia
personal y particular

3. concretiza un pensamiento mediante formas armónicamente
construidas

4. artista e intérprete son tocados vitalmente en cada
manifestación de la obra

16. Levi-Strauss demostró que la finalidad de las estructuras sociales
según las cuales los primitivos construían sus relaciones de
parentesco consistía en impedir que cada clan familiar se encerrase
en sí mismo. Así, se obligaba a todos los clanes a instituir relaciones
matrimoniales donde se intercambiaban las mujeres, según una
estructura que mantenía siempre viva y abierta esta posibilidad de
intercambio. Frente a esta concepción, un pensador cristiano
afirmaría que este fenómeno se produce porque

1. la vida del hombre es más digna cuando se supera la
consanguinidad de la carne
2. la conciencia de pecado incestuoso lleva al hombre a
superar la consanguinidad

3. la formación de una cultura diversificada es posible cuando existe
el intercambio
4. el hombre que escoge mujer dentro de su propia familia merece el
destierro

17. Epicuro sostuvo que, para encontrar la felicidad, el hombre
debería librarse de dos temores: en primer lugar, el temor a los
Dioses que había engendrado un tipo excesivamente piadoso, casi
supersticioso: y en segundo lugar, del temor a la muerte. Esto es
posible si se sostiene que
1. el temor a los dioses y a la muerte es un estadio primitivo que se
supera con la fe

2. los dioses son tan perfectos que están más allá del hombre
y de su mundo
3. en vida el hombre NO tiene sensación de la muerte y
muerto NO tiene sensación alguna

4. la idea de la muerte NO debe producir temor al hombre porque los
dioses lo protegen

18. Para Spinoza, las acciones humanas responden a las pasiones
que el hombre posee. Las pasiones son fuerzas de la naturaleza y por
este motivo son irrefrenables. Cuando un hombre actúa, lo hace
respondiendo a su naturaleza. En este sentido, no puede juzgarse
como bueno o malo un acto humano porque

1. la bondad o maldad de un acto está de acuerdo con las normas
morales

2. el hombre carece de libertad para decidir frente a sus
propias acciones
3. las acciones humanas son naturales y la naturaleza no es
buena ni mala

4. los motivos de la acción del hombre son desconocidos por la
sociedad

19. Para los pueblos antiguos, la naturaleza se hallaba animada por
cientos de dioses, ninfas, duendes, espectros y muchos otros seres
maravillosos. El hombre moderno, en cambio, solamente encuentra
en la naturaleza un depósito de recursos y una fuente de materias
primas. A raíz de este cambio de perspectiva, es muy probable que la
industria y el comercio sigan destruyendo la naturaleza hasta acabar
con ella, a menos que el hombre
1. limite la explotación de los recursos de acuerdo al interés de las
multinacionales

2. recupere la noción del carácter sagrado de la vida y llegue a
ser capaz de respetarla

3. conserve en galerías y museos lo más representativo de la riqueza
natural

4. sea capaz de abrir sus sentidos a la belleza del mundo y a
su valor esencial

20. Según Marx, la moral permite las relaciones de los hombres de
acuerdo con los intereses de las clases dominantes, que propenden
por el dominio y el uso de la fuerza, mientras que las clases
dominadas tienen su propia moral en la que prima la humildad y la
pasividad, así toda moral es de clase. Según el párrafo anterior
podríamos concluir que para Marx

1. no existe una moral única, existen diferentes clases de
moralidad
2. cada grupo social tiene su propia formación y su propia
moral

3. la moral es la forma de conciencia única de todas las sociedades
4. aunque coexistan clases sociales diferentes la moral es única de
toda la sociedad

PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA -
(TIPO I)
Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro
posibilidades de respuesta entre las cuales debe escoger la que
considere correcta.

21. San Agustín afirma que la verdad espiritual es la meta a la que se
debe llegar después de haber dudado y razonado. La duda es

prioridad para alcanzar esa verdad iluminada y, por supuesto, la
felicidad. Según San Agustín, lo que permite conocer la verdad
iluminada es la duda, porque
A. cuando se niega la verdad, el conocimiento se limita a las cosas
externas

B. permite afirmar mi existencia como creación del ser
perfecto

C. los seres por naturaleza llegan al conocimiento superior solo por
medio de la duda
D. entre más duden los seres humanos de los seres perfectos, mejor
se conocen a sí mismos

22. Muchos filósofos medievales tuvieron dificultades para explicar la
existencia del mal en el mundo, entre otras cosas porque resultaba
difícil entender cómo Dios, siendo un ser infinitamente bueno,
permitió que el mal existiera y azotara a los hombres. Una manera
racional como se puede resolver esta dificultad consiste en afirmar
que
A. cuando el mal parece triunfar se debe a la ignorancia de los seres
humanos

B. el mal NO existe realmente pues es un estado negativo
procedente de la falta de bien

C. cuando el hombre logra alcanzar el bien, todos los vestigios del
mal desaparecen
D. el mal es una posibilidad ontológica que NO depende de la ley sino
de la naturaleza

23. En el diálogo El banquete de Platón, uno de los participantes
afirma que Eros es el más venturoso de los dioses y el más hermoso
y bueno. Sócrates rechaza esta acepción y declara que Eros no es un
dios sino un ser intermedio entre lo mortal y lo inmortal. Eros no es
hermoso pues siempre está en busca de la belleza y por lo tanto no
es bueno, porque

A. al ser sólo algo intermedio entre lo humano y lo divino
carece de las cualidades de éste

B. todas las cosas buenas son bellas y lo bueno es de una naturaleza
inseparable de lo bello
C. el objeto del amor es lo bello y lo bueno, y por esta razón, siempre
está a la espera de ellos
D. el amor siempre es amor de una cosa específica que no se posee
en el momento en que se ama

24. Aunque Nietzsche sostiene que la belleza ejerce un efecto físico
sobre las personas, otros filósofos piensan que la esencia de la
belleza es de carácter puramente espiritual y, por tanto, sólo puede
hacer efecto en el alma. Una teoría que podría resolver esta oposición
es aquella que afirma que

A. solamente los órganos sensoriales tienen acceso directo al espíritu
de las obras artísticas
B. aunque el espíritu es quien capta la verdad de una obra, sólo los
sentidos pueden negarla

C. si bien toda belleza es captada por vía sensorial, su efecto
posterior también es espiritual

D. en lo espiritual se encuentra el ingrediente empírico sensible de la
contemplación estética

25. La noción de infinito ocupó un lugar central en el pensamiento de
los filósofos románticos. Afirmaron que esta noción podía ser
alcanzada mediante la filosofía y el arte, siendo ésta la obra del genio
creador, del verdadero artista, de aquel que se anula en cuanto ser
finito para convertirse en vínculo con lo infinito y como tal
desempeñar entre los hombres una elevada misión. Esta concepción
permite ser válida al aceptarse al artista como

A. el que asume la vida desde un aspecto místico y
contemplativo

B. alguien reconocido por el autodominio y control social
C. el poeta apasionado que busca sanar las heridas del alma
D. el escultor que transforma las obras clásicas

26. Los Epicúreos clasificaron los placeres en naturales y necesarios,
en naturales y no necesarios y en no naturales y no necesarios. Los
primeros fueron considerados como verdaderos y provechosos; los
segundos debían ser limitados en su uso, ya que incitaban al apego
por las cosas terrenales; y los últimos placeres eran de los que se
tenía que huir. Esta división de los placeres realizados por la escuela
moralista privilegió

A. una concepción naturalista de la ética fundada en principios
espirituales

B. una visión racionalista de la vida que desconoce el valor de los
instintos
C. una interpretación hedonista de la vida basada en la satisfacción
de los placeres
D. una concepción religiosa de la ética fundada en la vida emocional

27. Rousseau quiso demostrar que el hombre no pierde su libertad al
realizar el contrato social y formar la sociedad civil, sino que por el
contrario adquiere una libertad superior. Muchos objetaron que en
dicha sociedad las leyes constriñen la libertad porque obligan al
individuo a ajustar su voluntad a una voluntad general y que por lo
tanto era contradictorio hablar de libertad en un Estado regido por
leyes. Sin embargo, Rousseau mostró que precisamente es la ley la
que posibilita la libertad, porque
A. las normas sociales son expresión de la voluntad general y buscan
el bien de todos los individuos

B. los conceptos de libertad y norma se funden en el de voluntad
general ya que ésta busca el bien general

C. la voluntad general es la voluntad real de cada hombre y
seguirla es ser realmente libre

D. el pueblo debe ser dirigido por leyes ya que los hombres siempre
confunden lo que desean con lo que les conviene

28. Guillermo de Ockham rechaza el conocimiento abstracto y
propone la intuición sensible de la realidad como forma válida y
posible del conocer. Desde la perspectiva de la epistemología de
Ockham cabe la posibilidad del desarrollo del conocimiento
A. racionalista, moderno, caracterizado por la primacía de la razón al
momento de conocer
B. dogmático, donde priman las ideas innatas en el contacto con el
objeto del conocimiento

C. empírico, caracterizado por la primacía de la experiencia
que condiciona el pensamiento

D. escéptico, centrado en el solipsismo que rechaza la participación
de los demás para conocer

29. Una de las principales diferencias entre el empirismo y el
racionalismo radica en que el empirismo busca fundamentar el
conocimiento en la experiencia sensible. Para esta concepción, lo
determinante es la realidad externa al sujeto. En el planteamiento
empirista el conocimiento adquirido debe ser fiel reflejo de la
realidad, porque

A. el conocimiento verdadero sólo es posible cuando el sujeto
aprehende la realidad

B. un conocimiento instintivo o innato no puede ser el fundamento del
conocimiento científico
C. la idea es aquello que va más allá de la sensación y sirve para
hacer posible la ciencia
D. es importante indagar por la naturaleza, alcance y límites del
entendimiento

30. Para llegar al plano de las verdades objetivas, Descartes afirma
que es indispensable tomar una actitud radical frente a todo lo que se
da por aceptado. La duda sería el método por excelencia para llegar a
un conocimiento verdadero y seguro. Una de las razones por las
cuales Descartes piensa que la duda es un método seguro para
alcanzar verdades claras y distintas es que
A. la duda brindaría seguridad al conocimiento cuestionado por
Descartes y representaría certeza indubitable para el saber tradicional
de la ciencia y la filosofía

B. dudando de todo se podría llegar a una verdad evidente,
firme y definitiva que se resistiría a la duda

C. con la duda se podría criticar la filosofía anterior, explicar la ciencia
y fundamentar vivencias de verdades indubitables anteriores a su
método
D. con la duda solamente se pondría en tela de juicio todo
conocimiento verdadero derivado de impresiones sensibles

31. Uno de los fundamentos del escepticismo es la des¬confianza en
la capacidad del hombre para alcanzar la verdad. Esta escuela
filosófica considera que la sabiduría consiste en mantenerse
indiferente ante cualquier opinión, y busca la felicidad alejándose de
todos los quebrantos y sufrimientos de la vida. En este contexto, el
objetivo fundamental de la sabiduría consiste en
A. negar la existencia de términos medios ya que todo evento sólo
puede ser justo o injusto
B. interpretar la realidad a partir de concepciones en continua
contradicción
C. explicar el mundo como realidad transitoria hacia la plena
realización de la existencia

D. buscar equilibrio interior renunciando a todo aquello que
perturbe el alma del hombre

32. El filósofo alemán Federico Nietzsche concibe que el hombre
dependiente de los instintos o de la razón puede ser considerado
como un ser de poco valor por haberse degradado. El determinismo
de la razón transforma al ser humano en un animal enfermo y débil
mientras el determinismo de los instintos lo convierte en un animal
grosero y vulgar. Lo que finalmente quiere dar a entender Nietzsche
es que el hombre debe
A. ser capaz de encontrar el momento adecuado para dejar que sus
instintos se expresen
B. saber equilibrar las exigencias de la razón con las necesidades
naturales de los instintos

C. poder autodeterminarse en oposición a las condiciones
puestas por la razón y los instintos

D. organizar su vida de acuerdo con las normas de conducta
establecidas por la sociedad

33. Los estoicos consideraban que cada ser humano es un mundo en
miniatura, un micro cosmos reflejo del macrocosmos. Por medio de la
razón universal o logos, el macrocosmos regía de igual forma a todos
los hombres. Con esto, los estoicos mostraban que
A. el universo y el hombre se complementan formando una unidad

B. los actos de los hombres están guiados y determinados por
el principio lógico

C. las leyes humanas son imitación del derecho universal que es
inmutable
D. en el individuo están contenidos los elementos constitutivos del
universo

34. Ernst Cassirer afirma que el hombre es un animal que se integra
al mundo con su actividad simbólica, creando y fabricando mundos de
experiencias, viviendo en un mundo de ficción, ya no físico sino
simbólico. El mito, el arte, el lenguaje y las ciencias forman parte de
este universo, permitiendo crear mundos de significados y
representaciones. Por lo tanto, el hombre no sólo vive en una
realidad infinita sino que forma parte de ella. Esta situación impide al
hombre captar la realidad, enfrentarla cara a cara, porque
A. por el lenguaje, la religión y las ciencias, el hombre se ha
construido su propio universo
B. además del lenguaje lógico y científico, hay un lenguaje que es
imaginario

C. su vida es llena de emociones, ilusiones, fantasías y sueños
suscitados por la imaginación

D. las ciencias oscurecen la realidad de las investigaciones

PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON MÚLTIPLE RESPUESTA
(TIPO IV)

Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas
con él, identificadas con los números 1, 2, 3 y 4. Sólo dos de estas
opciones responden correctamente el enunciado.
Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que
aparece a continuación.

Si 1 y 2 son correctas, rellene el óvalo A
Si 2 y 3 son correctas, rellene el óvalo B
Si 3 y 4 son correctas, rellene el óvalo C
Si 2 y 4 son correctas, rellene el óvalo D

35. Cuando Descartes se pregunta por la idea de Dios, afirma "por la
palabra Dios entiendo una substancia que es infinita, independiente,
omnisciente, todopoderosa, y por la cual yo mismo, y todo lo demás,
si es que algo existe, hemos sido creados". Al examinar tales
atributos, Descartes se da cuenta que no pueden ser producidos por
el hombre ya que él es una substancia finita e imperfecta. Según este
planteamiento

1. la imperfección y la finitud de la idea de hombre son
independientes de la perfección e infinitud de la idea de Dios

2. la idea de infinito es anterior a la idea de lo finito, ya que lo
finito se conoce comparándose con la idea de un ser infinito y
perfecto
3. el hombre concibe la idea de Dios como un ente superior
que posee igualmente la idea de infinitud y perfección

4. la idea de Dios tiene un significado análogo a los atributos de los
seres creados por esta substancia infinita, independiente y auto-
suficiente

36. Para Descartes Dios es una idea innata y un ser infinito, ya que Él
es el único Ser que existe por definición, el único acerca del cual
podemos tener una idea clara y distinta. Dios es el único ser que
posibilita la existencia debido a que Él es infinito y posee el ser por sí
mismo. Es imposible negar la existencia de Dios porque se necesita

1. la existencia de un Ser que garantice la existencia de los
demás seres
2. de un Ser perfecto superior a la condición imperfecta del
hombre

3. aplicar la duda para superar el engaño proveniente de los sentidos
4. afirmar la verdad de la existencia para evitar el Escepticismo

37. Platón considera que el arte se encontraba en un tercer grado de
distanciamiento de la verdad porque era simple imitación de las cosas
y de las ideas trascendentales. Aristóteles por su parte, afirmaba que
por medio del arte el hombre construía un mundo imaginario que era
imitación de la naturaleza y del mundo real. Aparentemente los dos
otorgaban al arte el mismo sentido peyorativo. Sin embargo,
Aristóteles rechaza esta afirmación y se aleja de Platón al mostrar
que el arte es algo positivo y al

1. afirmar que el arte es el medio para traducir el elemento
universal e ideal de las cosas
2. sostener que la imitación y el deleite en las obras de arte es
connatural al hombre

3. rechazar la teoría de las ideas trascendentales y universales de
Platón
4. plantear que el arte trata de completar la obra de la naturaleza al
crear elementos útiles

38. Los conceptos de bueno y malo presentes en las teorías de la
moralidad, no son iguales para todos los pueblos y grupos sociales.
Para el hombre de las primeras civilizaciones, bueno y malo
significaban lo lícito y lo ilícito, lo permitido y lo prohibido por los
dioses. Posteriormente, por ejemplo en la Grecia Antigua, estos
conceptos se relacionaron con las costumbres y fueron sinónimo de lo
que se ajustaba a la tradición y de lo que se separaba de ella. De
esta forma, a lo largo de la historia de la moralidad humana
1. los pueblos y los grupos sociales han adquirido valores absolutos
que les han permitido una vida virtuosa
2. las diferentes civilizaciones han mantenido su tradicional contenido
moral sin transformar su arraigado esquema de costumbres

3. las concepciones morales sé han ido transformado y han
generado una nueva visión de la realidad moral al juzgarla de
diferentes maneras
4. las costumbres morales humanas se han alejado del
carácter que le dieron los antiguos ajustándose a nuevos
contenidos morales

39. El siguiente texto pertenece a los Fragmentos Postumos de
Nietzsche "¿Qué valor tienen en sí mismas nuestras valoraciones y
nuestras tablas morales? ¿Qué resulta de su dominio? ¿A favor de
quién? ¿En relación con qué? - Respuesta: a favor de la vida. Pero,
¿qué es vida?. Aquí se hace necesaria, pues, una nueva y más
precisa comprensión del concepto de "vida": mi fórmula al respecto
reza: vida es voluntad de poder". A partir de esta afirmación es
posible fundamentar una ética que contenga como fundamento que
1. los valores se configuren colectivamente por quienes logren
establecer consensos y acuerdos sobre las conductas a seguir

2. la voluntad de poder sea concebida como la energía y el
impulso del ser humano hacia la creación y transformación de
valores
3. la vida es lo prioritario y supere las dicotomías entre lo
bueno y lo malo en provecho de la ampliación de las
posibilidades de la existencia

4. la voluntad de poder sea considerada como una forma de instaurar
los verdaderos valores que rigen a una sociedad determinada

40. Para Platón, los sentidos permiten alcanzar sólo el mundo
material mientras que el intelecto llega a las ideas que constituyen el
fin y el sentido de todo conocimiento. Esta concepción acepta que las
ideas son el objetivo principal del hombre y se separa de las
concepciones que conciben el conocimiento como
1. el principio universal de las ciencias y de la realidad

2. el saber generado a partir de la materialidad de los seres
3. el saber aprehendido por medio de los sentidos

4. el principio general que permite el acceso al Ser

PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA (TIPO I)

Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro
posibilidades de respuesta entre las cuales debe escoger la que
considere correcta.

41. Agustín advierte que la existencia del ser está encaminada hacia
la que él denomina la ciudad divina, es decir, la ciudad donde habitan
los hombres que viven según Dios, pero además indica que algunos
hombres hacen consistir su existencia en criterios puramente

humanos, estos están llamados a vivir en la ciudad terrena. A partir
de lo anterior podemos concluir que la ciudad divina y la ciudad
terrena son dos caminos opuestos porque
A. son propuestas de vida que hacen feliz al hombre

B. en la medida que se opte por uno u otro se está optando por
Dios

C. son caminos que indican el fin del hombre en la tierra
D. en la opción de vida los hombres se inclinan a lo terreno y a lo
divino

42. La doctrina de San Anselmo sobre la existencia de Dios
demuestra que hay pruebas a posteriori y a priori pues una cosa es
hablar de la existencia de Dios y otra diferente de su naturaleza. En
cambio Santo Tomás afirma que a Dios hay que alcanzarlo por un
camino a posteriori, partiendo de sus efectos en el mundo. La
comparación de estas dos teorías puede ayudar a concluir que
A. los pensadores medievales reflexionaron sobre la existencia de
Dios a partir de los fenómenos del mundo
B. San Anselmo y Santo Tomás dan validez a lo sensible como
requisito suficiente para hablar de Dios

C. los dos pensadores encontraron paridad en las pruebas
sobre la existencia de Dios de tipo experiencial

D. los pensadores medievales buscaron establecer criterios comunes
para comprender la existencia de Dios

43. Para Benjamín, el ingreso del arte al mundo de los productos
comerciales constituye un arma de doble filo. Por una parte, resulta
estimulante para muchos artistas la posibilidad de que sus obras
tengan una vasta difusión y encuentren acogida en un público
numeroso. Asimismo, para el público en general resulta agradable la
posibilidad de acceder libremente al prestigioso mercado de los
productos artísticos. Sin embargo, la comercialización resulta muy
peligrosa para la calidad del arte, ya que poco a poco obliga al artista
a abandonar sus propias búsquedas de belleza y de conocimiento
para someterse a ¡os gustos del público y a las exigencias de la moda
imperante. Frente a esta situación ambigua, propia del mundo
contemporáneo, un artista auténtico debería
A. experimentar sólo con aquellos estilos que han sido consagrados
en el mercado artístico vigente
B. velar por el éxito comercial de su obra, al margen de sus
cualidades estilísticas y de su creatividad
C. desarrollar un mercado artístico en el que su estilo particular
coincida con la moda del momento

D. crear según sus propios criterios de belleza,
independientemente del éxito o fracaso de sus obras

44. En la teoría estética del romanticismo, los conceptos de
genialidad de inspiración jugaban un papel central en la explicación
del fenómeno creador. En efecto, en esta época se creía que el artista
auténtico era aquel capaz de crear obras originales con tanta
naturalidad como un árbol da sus frutos. En las teorías estéticas
contemporáneas, en cambio, se considera que la idea de genialidad
es solamente una exageración romántica, y que la inspiración no
consiste en un don sobrenatural sino que es el resultado del trabajo
constante y de la disciplina del artista. Ante este contraste de ideas
estéticas, es posible formular una teoría alternativa según la cual
A. la estética de la inspiración tiene la posibilidad de proteger al
artista de las exigencias racionalistas

B. el trabajo riguroso sólo puede producir una obra, bella si
está acompañado por la iluminación creadora

C. la genialidad de un artista famoso está predeterminada por su
constitución fisiológica y espiritual
D. el artista inspirado tiene que acoger las sugestiones que se
adueñan de él sin ninguna vigilancia crítica

45, Platón considera al hombre compuesto de alma y cuerpo, dos
realidades distintas unidas accidentalmente, porque el alma es
inmortal y el cuerpo corruptible. El cuerpo no se explica sin un
principio activo (alma) que fundamenta su existencia como realidad.
Así, encontramos que el cuerpo, la existencia temporal, recibe su
fundamento en el principio activo subjetivo, que es el alma. Una
concepción diferente del hombre consideraría que

A. todo hombre es una realidad en sí mismo sin fundamentos
infinitos o inmortales para su existencia

B. la existencia del hombre es originada en un fundamento perfecto,
absoluto, providente y eterno
C. el hombre encuentra su armonía y fundamento en el alma que es
la expresión interior del sujeto
D. el fin de la existencia humana es la plena felicidad que sólo es
posible en Dios y no en el hombro

46. Para Aristóteles el alma es el fundamento principal y específico
para la existencia del hombre. Aquello que tiene alma se distingue de
lo que no la tiene por el hecho de vivir, y una cosa vive si tiene
presente en ella una de las siguientes características: mente o
pensamiento, sensación, movimiento, que implica nutrición, y el
crecimiento o corrupción. Así, el hombre posee todas estas
características del alma, y otros seres sólo poseen algunas o una de
dichas características. Es decir, que el hombre vive y es un ser
superior porque posee todas las características del alma. Una
afirmación diferente respecto al hombre como ser superior, a partir
de las características del alma, sería
A. considerar al hombre como un compuesto del alma y cuerpo
unidos sustancialmente

B. comprender el alma como un principio inmortal y fundamento de la
existencia

C. entender al ser humano como una autorrealización ajena a
lo preestablecido y eterno

D. afirmar que el fundamento de la existencia humana proviene de la
voluntad divina

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