BANCO DE PREGUNTAS DE FILOSOFÍA

PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA (TIPO I) Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro posibilidades de respuesta entre las cuales debe escoger la que considere correcta. _¿ 1. Para Rosseau el contrato social busca eliminar toda impureza de la razón natural trastornada por el egoísmo de la cultura a través de consenso natural donde el hombre alcanza un estado de sinceridad en el que lo íntimo se identifica con lo universal. Esta afirmación niega que el contrato social sea A. el producto de una reflexión intelectual o una convención artificial B. la búsqueda de la naturaleza originalmente pura y buena del hombre C. el propósito de volver al estado primitivo de sinceridad y bondad D. la consecuencia de un consenso humano para alcanzar el estado natural 2. Para Montesquieu, las instituciones sociales no son formaciones arbitrarias ni construcciones acomodadas que los hombres se han inventado a través de la historia, sino que dichas instituciones están sometidas a leyes derivadas de las relaciones necesarias entre la naturaleza de las cosas, la naturaleza humana y el medio físico. De esta forma, podemos afirmar que el hombre no puede vivir fuera de las instituciones sociales porque A. en otro ambiente se siente extraño y carente de sentido B. su vida depende de una institución que le brinda estabilidad C. la vida humana se da por naturaleza dentro de una institución D. existe una ley que ubica al hombre dentro de una institución 3. Platón afirma la existencia de un mundo de ideas en el cual se hallan las esencias de las cosas. El hombre no puede acceder al conocimiento de este mundo de ideas pues se encuentra encadenado y obligado a vivir en un mundo de apariencia y de sombras. El conocimiento de este mundo de ideas requiere una conceptualización de la realidad que presupone A. la muerte, para que el alma contemple las cosas en sí directamente B. la participación de cada cosa, de una forma pura, en el mundo de las ideas

C. la existencia de un alma universal que permita el conocimiento de la realidad D. la existencia de un mundo de sombras que permita explicar la realidad 4. Es pecado jurar en el nombre de Dios. Es delito quitarle la vida a otro ser humano. De lo anterior podernos deducir que entre pecado y delito A. hay una relación de género a especie en la que el pecado es la especie y el delito es el género. B. hay una contradicción porque el pecado NO es una contravención a un principio religioso C. existe una gran diferencia porque hay delitos que NO son pecado y pecados que NO son delitos D. existe identificación porque todos los delitos son pecados sancionados por la religión y por la ley 5. Rogelio Bacon propuso una reorganización de la sociedad colocando como fundamento de ella la sabiduría cristiana. A este propósito se oponen, como dificultades principales, la secularización de la sociedad cristiana y la existencia de infieles. Pero estas dificultades pueden solucionarse de varios modos, ante todo, con el empleo de la filosofía para convencer a los infieles de la verdad cristiana y finalmente con el uso de la fuerza para exterminar a los que no se convencieron. Se puede sostener que una proposición compatible con el pensamiento del autor afirma que A. la reorganización de la sociedad cristiana solo es posible si quien la dirige y orienta es el filósofo B. para convencer a los infieles no es necesaria la fe, basta conocer los argumentos filosóficos C. la fuerza sólo es usada por Dios cuando los infieles no se convencen y se enfrentan a su poder D. también es necesario el estudio de la naturaleza y el desarrollo de las técnicas para persuadir 6. Con la duda metódica, Descartes descubre que es posible que seamos engañados por nuestros sentidos o por algún genio maligno que nos hace percibir como real aquello que no existe. Como no podemos confiar en los sentidos, necesitamos indagar en nosotros mismos. Descartes realizó este camino hasta llegar a reconocerse como algo que piensa, una substancia cuya esencia es pensar. La realidad descubierta como única es el yo, como un ser que piensa. Así, el yo es una realidad de cuya existencia no puedo dudar porque A. logro mi autoafirmación debido a que me descubro como real B. dudando descubro que existo en cuanto que estoy pensando C. la existencia me permite pensar, dudar y darme cuenta de todo D. la vida permite el encuentro personal con la realidad pensante

7. Según Comte, a través del razonamiento y de observación, la sociología puede establecer las leyes de los fenómenos sociales al igual que la física lo hace con los fenómenos naturales. Así, cuando la sociología quiere conocer las leyes de una sociedad debe partir de la observación directa del desarrollo histórico como base fundamenta!, sobre la cual pueden establecerse analogías y diferencias entre las diversas sociedades. Pero en sociología las cosas no resultan tan simples como en la física o en la química porque A. los hombres están destinados históricamente a actuar de una forma determinada B. las sociedades no cambian a capricho del investigador para analizar los fenómenos C. los investigadores sociales carecen de herramientas para abordar una sociedad D. las posibilidades de hacer ciencia social son menores que en la ciencia natural 8. En la teoría Marxista, la base de la sociedad es la estructura económica. Sobre esta estructura descansan las estructuras políticas, jurídicas, sociales, culturales, etc. Los cambios en la estructura económica implican cambios en las demás subestructuras. Lo anterior significa que las manifestaciones sociales, culturales, políticas son A. iguales tanto en un sistema de producción capitalista como en uno comunista B. diferentes según las condiciones económicas y los modos de producción C. producto de las diversas influencias científicas, culturales y filosóficas D. la consecuencia de la intervención de la política en los medios de producción 9. Se puede afirmar que el arte es la capacidad que posee el artista para expresar sus sensaciones, sus emociones y sus ideas. El poder del arte de transmitir sentimientos de una manera más directa y profunda, se observa en el espectador quien percibe la obra como una experiencia de placer estético. De esta manera podemos plantear al artista como A. la naturaleza transformada en representaciones simbólicas B. el creador de nuevos mundos mágicamente organizados C. la sensibilidad constructora de nuevas sensaciones reales D. el facilitador de la comunicación entre los seres humanos 10. Para Leibniz, el mundo ha sido creado por Dios y por ello en este mundo todo está perfectamente ordenado; lo cual significa que las cosas pueden ser sólo de una manera para no ser contradictorias. En este contexto, el hombre está destinado a un fin único y específico,

correctas. identificadas con los números 1. la experiencia. auxiliada por la gracia divina. pues es aquello que no cambia. pero sólo el experimento elimina la duda 3. se puede conocer a través del argumento y el experimento porque el argumento concluye. es ajeno al mundo material y por ello establece un conjunto de normas morales C. 2.cuando renuncia a realizar dicho fin actúa mal moralmente. rellene rellene rellene rellene el el el el óvalo óvalo óvalo óvalo A B C D 11. De acuerdo con el texto podemos inferir acertadamente que el hombre A. la experiencia y la argumentación son incapaces de proporcionar a nuestro entendimiento conocimientos diferentes a los dogmas de fe 12. Del texto anterior podemos argumentar que . Roger Bacon afirmó que el razonamiento no puede distinguir entre el sofisma y la demostración a menos que verifique la conclusión por medio de la experiencia. la fe opone una barrera al entendimiento que impide conocer el experimento o demostrar los argumentos de manera lógica 4. Parménides consideraba que la razón era libre de los sentidos y podía conducir al conocimiento del ser. Aprender por la propia experiencia no es negar la fe. que es eternamente igual a sí mismo. destruye el abismo que hay entre lo que el alma es capaz de hacer y lo que efectivamente hace 2. Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuación. participa en la constitución y transformación de los principios que rigen el mundo PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON MÚLTIPLE RESPUESTA (TIPO IV) Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas con él. única realidad que podemos aceptar. Esta aparente contradicción entre razonamiento y fe frente a la experiencia puede ser superada si se propone que 1. posee conciencia de sus actos y por ello debe actuar conforme a las normas B. Sólo dos de estas opciones responden correctamente el enunciado. correctas. correctas. 3 y 4. es libre para elegir y para renunciar frente a normas morales preestablecidas D. Si Si Si Si 1 2 3 2 y y y y 2 3 4 4 son son son son correctas.

es el positivo en el que el hombre renuncia a buscar el conocimiento por la predestinación o los fenómenos sobrenaturales y pasa a hacer uso del conocimiento científico. Por los enunciados anteriores podríamos concluir que 1. un escéptico puede plantear que 1. a partir de Parménides se constituye la Ontología que es el estudio del ser. las leyes positivas hacen la formalización de leyes en forma descriptiva y lo hacen estableciendo las causas primeras de los fenómenos 14. es imposible acercarse a la realidad porque en el fondo es inexistente 3. según Comte en la explicación de la naturaleza de la filosofía positiva. los problemas metafísicos se pueden resolver utilizando métodos diferentes de los científicos para conocer la causa última 4. los sentidos son los responsables del conocimiento. cada quien puede gastar su tiempo pensando lo que quiera. pues es libre 2. porque la experiencia proporcionaba todo el conocimiento 13. El tercer y último estadio de la filosofía. existe una frontera clara entre las filosofías metafísicas y las filosofías positivas. que está dada por la naturaleza de los problemas que tratan 3.1. por la búsqueda del elemento constitutivo 4. Esta ciencia busca la esencia de las cosas. Parte de condiciones y elementos limitados para llegar a resultados muy diversos y con posibilidad de interpretaciones ilimitadas. Su intención . como una ciencia universal. la Ontología se constituye como único elemento de conocimiento de la filosofía presocrática. puesto que es la única realidad que es inmutable y es permanente 2. El artista es un creador de sentidos y significaciones. Es una búsqueda de la esencia que está más allá de lo meramente físico y por tal motivo es una actividad especulativa y puramente racional. toda búsqueda puede arrojarnos algún dato útil en determinado momento 15. las ciencias positivas se ocupan de describir las regularidades de los fenómenos naturales y no de explicar la esencia de las cosas 2. una respuesta a la pregunta del por qué de las cosas. Desde Aristóteles. Frente a esta concepción aristotélica de la metafísica. se ha entendido la metafísica como la filosofía primera. el estudio del fundamento de toda realidad es el ser porque se llega a él por medio de la razón 3. es una pérdida de tiempo dedicarse a búsquedas inútiles y sin fundamento 4.

un pensador cristiano afirmaría que este fenómeno se produce porque 1. transmitir al espectador su sentir y su sentido. según una estructura que mantenía siempre viva y abierta esta posibilidad de intercambio. Epicuro sostuvo que. casi supersticioso: y en segundo lugar. en vida el hombre NO tiene sensación de la muerte y muerto NO tiene sensación alguna 4. la idea de la muerte NO debe producir temor al hombre porque los dioses lo protegen 18. del temor a la muerte. la vida del hombre es más digna cuando se supera la consanguinidad de la carne 2. no puede juzgarse como bueno o malo un acto humano porque . lo hace respondiendo a su naturaleza. la conciencia de pecado incestuoso lleva al hombre a superar la consanguinidad 3. Levi-Strauss demostró que la finalidad de las estructuras sociales según las cuales los primitivos construían sus relaciones de parentesco consistía en impedir que cada clan familiar se encerrase en sí mismo. las acciones humanas responden a las pasiones que el hombre posee. se obligaba a todos los clanes a instituir relaciones matrimoniales donde se intercambiaban las mujeres. el temor a los Dioses que había engendrado un tipo excesivamente piadoso. artista e intérprete son tocados vitalmente en cada manifestación de la obra 16. Esto es posible si se sostiene que 1. para encontrar la felicidad. el hombre que escoge mujer dentro de su propia familia merece el destierro 17. Las pasiones son fuerzas de la naturaleza y por este motivo son irrefrenables. el hombre debería librarse de dos temores: en primer lugar. los dioses son tan perfectos que están más allá del hombre y de su mundo 3. mantiene estrecha relación entre lo manifestado y la realidad concreta 2. En este sentido. la formación de una cultura diversificada es posible cuando existe el intercambio 4. De esta forma podemos catalogar el arte como una actitud existencial porque 1. el temor a los dioses y a la muerte es un estadio primitivo que se supera con la fe 2. Así. interpreta la realidad y la manifiesta desde la vivencia personal y particular 3. Frente a esta concepción. Para Spinoza. concretiza un pensamiento mediante formas armónicamente construidas 4. Cuando un hombre actúa.fundamental es expresarse.

es muy probable que la industria y el comercio sigan destruyendo la naturaleza hasta acabar con ella. cada grupo social tiene su propia formación y su propia moral 3. el hombre carece de libertad para decidir frente a sus propias acciones 3. así toda moral es de clase. aunque coexistan clases sociales diferentes la moral es única de toda la sociedad PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA (TIPO I) Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro posibilidades de respuesta entre las cuales debe escoger la que considere correcta. San Agustín afirma que la verdad espiritual es la meta a la que se debe llegar después de haber dudado y razonado. Según Marx. mientras que las clases dominadas tienen su propia moral en la que prima la humildad y la pasividad. duendes. solamente encuentra en la naturaleza un depósito de recursos y una fuente de materias primas. en cambio. que propenden por el dominio y el uso de la fuerza. La duda es . los motivos de la acción del hombre son desconocidos por la sociedad 19. existen diferentes clases de moralidad 2. Según el párrafo anterior podríamos concluir que para Marx 1. A raíz de este cambio de perspectiva. la moral es la forma de conciencia única de todas las sociedades 4. las acciones humanas son naturales y la naturaleza no es buena ni mala 4. 21. no existe una moral única. conserve en galerías y museos lo más representativo de la riqueza natural 4. Para los pueblos antiguos. sea capaz de abrir sus sentidos a la belleza del mundo y a su valor esencial 20. la naturaleza se hallaba animada por cientos de dioses. El hombre moderno. limite la explotación de los recursos de acuerdo al interés de las multinacionales 2. la bondad o maldad de un acto está de acuerdo con las normas morales 2. ninfas. recupere la noción del carácter sagrado de la vida y llegue a ser capaz de respetarla 3. espectros y muchos otros seres maravillosos.1. a menos que el hombre 1. la moral permite las relaciones de los hombres de acuerdo con los intereses de las clases dominantes.

todas las cosas buenas son bellas y lo bueno es de una naturaleza inseparable de lo bello C. En el diálogo El banquete de Platón. Eros no es hermoso pues siempre está en busca de la belleza y por lo tanto no es bueno. cuando el mal parece triunfar se debe a la ignorancia de los seres humanos B. sólo puede hacer efecto en el alma. por supuesto. mejor se conocen a sí mismos 22. los seres por naturaleza llegan al conocimiento superior solo por medio de la duda D. cuando el hombre logra alcanzar el bien. otros filósofos piensan que la esencia de la belleza es de carácter puramente espiritual y. la felicidad. lo que permite conocer la verdad iluminada es la duda. el amor siempre es amor de una cosa específica que no se posee en el momento en que se ama 24. al ser sólo algo intermedio entre lo humano y lo divino carece de las cualidades de éste B. siempre está a la espera de ellos D. porque A. todos los vestigios del mal desaparecen D. el mal NO existe realmente pues es un estado negativo procedente de la falta de bien C. uno de los participantes afirma que Eros es el más venturoso de los dioses y el más hermoso y bueno. entre más duden los seres humanos de los seres perfectos. el conocimiento se limita a las cosas externas B. cuando se niega la verdad. y por esta razón. Una teoría que podría resolver esta oposición es aquella que afirma que .prioridad para alcanzar esa verdad iluminada y. entre otras cosas porque resultaba difícil entender cómo Dios. Sócrates rechaza esta acepción y declara que Eros no es un dios sino un ser intermedio entre lo mortal y lo inmortal. Una manera racional como se puede resolver esta dificultad consiste en afirmar que A. el objeto del amor es lo bello y lo bueno. por tanto. Según San Agustín. Aunque Nietzsche sostiene que la belleza ejerce un efecto físico sobre las personas. permite afirmar mi existencia como creación del ser perfecto C. Muchos filósofos medievales tuvieron dificultades para explicar la existencia del mal en el mundo. porque A. siendo un ser infinitamente bueno. permitió que el mal existiera y azotara a los hombres. el mal es una posibilidad ontológica que NO depende de la ley sino de la naturaleza 23.

su efecto posterior también es espiritual D. de aquel que se anula en cuanto ser finito para convertirse en vínculo con lo infinito y como tal desempeñar entre los hombres una elevada misión. sólo los sentidos pueden negarla C. el escultor que transforma las obras clásicas 26. el poeta apasionado que busca sanar las heridas del alma D.A. Sin embargo. Los Epicúreos clasificaron los placeres en naturales y necesarios. Rousseau quiso demostrar que el hombre no pierde su libertad al realizar el contrato social y formar la sociedad civil. siendo ésta la obra del genio creador. La noción de infinito ocupó un lugar central en el pensamiento de los filósofos románticos. del verdadero artista. en lo espiritual se encuentra el ingrediente empírico sensible de la contemplación estética 25. una interpretación hedonista de la vida basada en la satisfacción de los placeres D. solamente los órganos sensoriales tienen acceso directo al espíritu de las obras artísticas B. porque A. en naturales y no necesarios y en no naturales y no necesarios. Los primeros fueron considerados como verdaderos y provechosos. una concepción naturalista de la ética fundada en principios espirituales B. Esta concepción permite ser válida al aceptarse al artista como A. aunque el espíritu es quien capta la verdad de una obra. alguien reconocido por el autodominio y control social C. ya que incitaban al apego por las cosas terrenales. Afirmaron que esta noción podía ser alcanzada mediante la filosofía y el arte. Esta división de los placeres realizados por la escuela moralista privilegió A. el que asume la vida desde un aspecto místico y contemplativo B. las normas sociales son expresión de la voluntad general y buscan el bien de todos los individuos . si bien toda belleza es captada por vía sensorial. sino que por el contrario adquiere una libertad superior. una concepción religiosa de la ética fundada en la vida emocional 27. Rousseau mostró que precisamente es la ley la que posibilita la libertad. y los últimos placeres eran de los que se tenía que huir. los segundos debían ser limitados en su uso. Muchos objetaron que en dicha sociedad las leyes constriñen la libertad porque obligan al individuo a ajustar su voluntad a una voluntad general y que por lo tanto era contradictorio hablar de libertad en un Estado regido por leyes. una visión racionalista de la vida que desconoce el valor de los instintos C.

el conocimiento verdadero sólo es posible cuando el sujeto aprehende la realidad B. Una de las razones por las cuales Descartes piensa que la duda es un método seguro para alcanzar verdades claras y distintas es que A. Una de las principales diferencias entre el empirismo y el racionalismo radica en que el empirismo busca fundamentar el conocimiento en la experiencia sensible. Para esta concepción. Guillermo de Ockham rechaza el conocimiento abstracto y propone la intuición sensible de la realidad como forma válida y posible del conocer. centrado en el solipsismo que rechaza la participación de los demás para conocer 29. la voluntad general es la voluntad real de cada hombre y seguirla es ser realmente libre D. racionalista. alcance y límites del entendimiento 30. el pueblo debe ser dirigido por leyes ya que los hombres siempre confunden lo que desean con lo que les conviene 28. firme y definitiva que se resistiría a la duda . Para llegar al plano de las verdades objetivas.B. empírico. los conceptos de libertad y norma se funden en el de voluntad general ya que ésta busca el bien general C. escéptico. donde priman las ideas innatas en el contacto con el objeto del conocimiento C. caracterizado por la primacía de la razón al momento de conocer B. es importante indagar por la naturaleza. caracterizado por la primacía de la experiencia que condiciona el pensamiento D. un conocimiento instintivo o innato no puede ser el fundamento del conocimiento científico C. dogmático. Descartes afirma que es indispensable tomar una actitud radical frente a todo lo que se da por aceptado. lo determinante es la realidad externa al sujeto. moderno. la duda brindaría seguridad al conocimiento cuestionado por Descartes y representaría certeza indubitable para el saber tradicional de la ciencia y la filosofía B. dudando de todo se podría llegar a una verdad evidente. porque A. la idea es aquello que va más allá de la sensación y sirve para hacer posible la ciencia D. Desde la perspectiva de la epistemología de Ockham cabe la posibilidad del desarrollo del conocimiento A. En el planteamiento empirista el conocimiento adquirido debe ser fiel reflejo de la realidad. La duda sería el método por excelencia para llegar a un conocimiento verdadero y seguro.

los actos de los hombres están guiados y determinados por el principio lógico C. buscar equilibrio interior renunciando a todo aquello que perturbe el alma del hombre 32. las leyes humanas son imitación del derecho universal que es inmutable D. poder autodeterminarse en oposición a las condiciones puestas por la razón y los instintos D. los estoicos mostraban que A. el objetivo fundamental de la sabiduría consiste en A.C. un micro cosmos reflejo del macrocosmos. Los estoicos consideraban que cada ser humano es un mundo en miniatura. con la duda se podría criticar la filosofía anterior. el universo y el hombre se complementan formando una unidad B. organizar su vida de acuerdo con las normas de conducta establecidas por la sociedad 33. y busca la felicidad alejándose de todos los quebrantos y sufrimientos de la vida. Uno de los fundamentos del escepticismo es la des¬confianza en la capacidad del hombre para alcanzar la verdad. interpretar la realidad a partir de concepciones en continua contradicción C. Lo que finalmente quiere dar a entender Nietzsche es que el hombre debe A. el macrocosmos regía de igual forma a todos los hombres. Esta escuela filosófica considera que la sabiduría consiste en mantenerse indiferente ante cualquier opinión. negar la existencia de términos medios ya que todo evento sólo puede ser justo o injusto B. Por medio de la razón universal o logos. En este contexto. Con esto. explicar el mundo como realidad transitoria hacia la plena realización de la existencia D. ser capaz de encontrar el momento adecuado para dejar que sus instintos se expresen B. en el individuo están contenidos los elementos constitutivos del universo . explicar la ciencia y fundamentar vivencias de verdades indubitables anteriores a su método D. con la duda solamente se pondría en tela de juicio todo conocimiento verdadero derivado de impresiones sensibles 31. El determinismo de la razón transforma al ser humano en un animal enfermo y débil mientras el determinismo de los instintos lo convierte en un animal grosero y vulgar. saber equilibrar las exigencias de la razón con las necesidades naturales de los instintos C. El filósofo alemán Federico Nietzsche concibe que el hombre dependiente de los instintos o de la razón puede ser considerado como un ser de poco valor por haberse degradado.

viviendo en un mundo de ficción. omnisciente. correctas. Ernst Cassirer afirma que el hombre es un animal que se integra al mundo con su actividad simbólica. si es que algo existe. la religión y las ciencias.34. y por la cual yo mismo. por el lenguaje. Cuando Descartes se pregunta por la idea de Dios. Según este planteamiento 1. Esta situación impide al hombre captar la realidad. independiente. 3 y 4. y todo lo demás. ya que lo finito se conoce comparándose con la idea de un ser infinito y perfecto 3. además del lenguaje lógico y científico. rellene rellene rellene rellene el el el el óvalo óvalo óvalo óvalo A B C D 35. fantasías y sueños suscitados por la imaginación D. la imperfección y la finitud de la idea de hombre son independientes de la perfección e infinitud de la idea de Dios 2. hemos sido creados". correctas. la idea de infinito es anterior a la idea de lo finito. el hombre no sólo vive en una realidad infinita sino que forma parte de ella. las ciencias oscurecen la realidad de las investigaciones PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON MÚLTIPLE RESPUESTA (TIPO IV) Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas con él. permitiendo crear mundos de significados y representaciones. Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuación. Por lo tanto. porque A. Al examinar tales atributos. el arte. Descartes se da cuenta que no pueden ser producidos por el hombre ya que él es una substancia finita e imperfecta. Si Si Si Si 1 2 3 2 y y y y 2 3 4 4 son son son son correctas. ilusiones. afirma "por la palabra Dios entiendo una substancia que es infinita. correctas. ya no físico sino simbólico. identificadas con los números 1. el lenguaje y las ciencias forman parte de este universo. todopoderosa. el hombre concibe la idea de Dios como un ente superior que posee igualmente la idea de infinitud y perfección . El mito. su vida es llena de emociones. Sólo dos de estas opciones responden correctamente el enunciado. enfrentarla cara a cara. creando y fabricando mundos de experiencias. el hombre se ha construido su propio universo B. 2. hay un lenguaje que es imaginario C.

plantear que el arte trata de completar la obra de la naturaleza al crear elementos útiles 38. a lo largo de la historia de la moralidad humana 1. Aristóteles por su parte. aplicar la duda para superar el engaño proveniente de los sentidos 4. bueno y malo significaban lo lícito y lo ilícito. Los conceptos de bueno y malo presentes en las teorías de la moralidad. la idea de Dios tiene un significado análogo a los atributos de los seres creados por esta substancia infinita. Aristóteles rechaza esta afirmación y se aleja de Platón al mostrar que el arte es algo positivo y al 1.4. los pueblos y los grupos sociales han adquirido valores absolutos que les han permitido una vida virtuosa 2. las diferentes civilizaciones han mantenido su tradicional contenido moral sin transformar su arraigado esquema de costumbres . afirmar que el arte es el medio para traducir el elemento universal e ideal de las cosas 2. afirmar la verdad de la existencia para evitar el Escepticismo 37. Posteriormente. el único acerca del cual podemos tener una idea clara y distinta. Es imposible negar la existencia de Dios porque se necesita 1. no son iguales para todos los pueblos y grupos sociales. Para Descartes Dios es una idea innata y un ser infinito. De esta forma. Platón considera que el arte se encontraba en un tercer grado de distanciamiento de la verdad porque era simple imitación de las cosas y de las ideas trascendentales. de un Ser perfecto superior a la condición imperfecta del hombre 3. Para el hombre de las primeras civilizaciones. sostener que la imitación y el deleite en las obras de arte es connatural al hombre 3. independiente y autosuficiente 36. Aparentemente los dos otorgaban al arte el mismo sentido peyorativo. ya que Él es el único Ser que existe por definición. rechazar la teoría de las ideas trascendentales y universales de Platón 4. la existencia de un Ser que garantice la existencia de los demás seres 2. Dios es el único ser que posibilita la existencia debido a que Él es infinito y posee el ser por sí mismo. estos conceptos se relacionaron con las costumbres y fueron sinónimo de lo que se ajustaba a la tradición y de lo que se separaba de ella. Sin embargo. afirmaba que por medio del arte el hombre construía un mundo imaginario que era imitación de la naturaleza y del mundo real. por ejemplo en la Grecia Antigua. lo permitido y lo prohibido por los dioses.

las costumbres morales humanas se han alejado del carácter que le dieron los antiguos ajustándose a nuevos contenidos morales 39. es decir. pero además indica que algunos hombres hacen consistir su existencia en criterios puramente . las concepciones morales sé han ido transformado y han generado una nueva visión de la realidad moral al juzgarla de diferentes maneras 4. el principio universal de las ciencias y de la realidad 2. el saber aprehendido por medio de los sentidos 4. pues. los valores se configuren colectivamente por quienes logren establecer consensos y acuerdos sobre las conductas a seguir 2. la voluntad de poder sea considerada como una forma de instaurar los verdaderos valores que rigen a una sociedad determinada 40. Aquí se hace necesaria. A partir de esta afirmación es posible fundamentar una ética que contenga como fundamento que 1. Pero. el saber generado a partir de la materialidad de los seres 3. el principio general que permite el acceso al Ser PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA (TIPO I) Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro posibilidades de respuesta entre las cuales debe escoger la que considere correcta.3. la voluntad de poder sea concebida como la energía y el impulso del ser humano hacia la creación y transformación de valores 3. los sentidos permiten alcanzar sólo el mundo material mientras que el intelecto llega a las ideas que constituyen el fin y el sentido de todo conocimiento. la ciudad donde habitan los hombres que viven según Dios. ¿qué es vida?. El siguiente texto pertenece a los Fragmentos Postumos de Nietzsche "¿Qué valor tienen en sí mismas nuestras valoraciones y nuestras tablas morales? ¿Qué resulta de su dominio? ¿A favor de quién? ¿En relación con qué? . 41. Agustín advierte que la existencia del ser está encaminada hacia la que él denomina la ciudad divina. una nueva y más precisa comprensión del concepto de "vida": mi fórmula al respecto reza: vida es voluntad de poder". la vida es lo prioritario y supere las dicotomías entre lo bueno y lo malo en provecho de la ampliación de las posibilidades de la existencia 4. Para Platón. Esta concepción acepta que las ideas son el objetivo principal del hombre y se separa de las concepciones que conciben el conocimiento como 1.Respuesta: a favor de la vida.

partiendo de sus efectos en el mundo. La doctrina de San Anselmo sobre la existencia de Dios demuestra que hay pruebas a posteriori y a priori pues una cosa es hablar de la existencia de Dios y otra diferente de su naturaleza. un artista auténtico debería A. Por una parte. estos están llamados a vivir en la ciudad terrena. velar por el éxito comercial de su obra. Asimismo. San Anselmo y Santo Tomás dan validez a lo sensible como requisito suficiente para hablar de Dios C. En cambio Santo Tomás afirma que a Dios hay que alcanzarlo por un camino a posteriori. para el público en general resulta agradable la posibilidad de acceder libremente al prestigioso mercado de los productos artísticos. desarrollar un mercado artístico en el que su estilo particular coincida con la moda del momento D. Frente a esta situación ambigua. los dos pensadores encontraron paridad en las pruebas sobre la existencia de Dios de tipo experiencial D. La comparación de estas dos teorías puede ayudar a concluir que A. independientemente del éxito o fracaso de sus obras . el ingreso del arte al mundo de los productos comerciales constituye un arma de doble filo. al margen de sus cualidades estilísticas y de su creatividad C. Para Benjamín. A partir de lo anterior podemos concluir que la ciudad divina y la ciudad terrena son dos caminos opuestos porque A. ya que poco a poco obliga al artista a abandonar sus propias búsquedas de belleza y de conocimiento para someterse a ¡os gustos del público y a las exigencias de la moda imperante. experimentar sólo con aquellos estilos que han sido consagrados en el mercado artístico vigente B.humanos. la comercialización resulta muy peligrosa para la calidad del arte. en la medida que se opte por uno u otro se está optando por Dios C. los pensadores medievales buscaron establecer criterios comunes para comprender la existencia de Dios 43. los pensadores medievales reflexionaron sobre la existencia de Dios a partir de los fenómenos del mundo B. Sin embargo. propia del mundo contemporáneo. resulta estimulante para muchos artistas la posibilidad de que sus obras tengan una vasta difusión y encuentren acogida en un público numeroso. crear según sus propios criterios de belleza. en la opción de vida los hombres se inclinan a lo terreno y a lo divino 42. son caminos que indican el fin del hombre en la tierra D. son propuestas de vida que hacen feliz al hombre B.

movimiento. se considera que la idea de genialidad es solamente una exageración romántica. la existencia temporal. providente y eterno C. En la teoría estética del romanticismo. que implica nutrición. que el hombre vive y es un ser superior porque posee todas las características del alma. Así. Así. dos realidades distintas unidas accidentalmente. y el crecimiento o corrupción. a partir de las características del alma. el hombre encuentra su armonía y fundamento en el alma que es la expresión interior del sujeto D. la estética de la inspiración tiene la posibilidad de proteger al artista de las exigencias racionalistas B.44. el artista inspirado tiene que acoger las sugestiones que se adueñan de él sin ninguna vigilancia crítica 45. que es el alma. el hombre posee todas estas características del alma. considerar al hombre como un compuesto del alma y cuerpo unidos sustancialmente . Para Aristóteles el alma es el fundamento principal y específico para la existencia del hombre. recibe su fundamento en el principio activo subjetivo. Es decir. En efecto. porque el alma es inmortal y el cuerpo corruptible. en esta época se creía que el artista auténtico era aquel capaz de crear obras originales con tanta naturalidad como un árbol da sus frutos. el trabajo riguroso sólo puede producir una obra. absoluto. los conceptos de genialidad de inspiración jugaban un papel central en la explicación del fenómeno creador. sería A. en cambio. la existencia del hombre es originada en un fundamento perfecto. El cuerpo no se explica sin un principio activo (alma) que fundamenta su existencia como realidad. Platón considera al hombre compuesto de alma y cuerpo. el fin de la existencia humana es la plena felicidad que sólo es posible en Dios y no en el hombro 46. Aquello que tiene alma se distingue de lo que no la tiene por el hecho de vivir. Una concepción diferente del hombre consideraría que A. sensación. todo hombre es una realidad en sí mismo sin fundamentos infinitos o inmortales para su existencia B. es posible formular una teoría alternativa según la cual A. En las teorías estéticas contemporáneas. y una cosa vive si tiene presente en ella una de las siguientes características: mente o pensamiento. y otros seres sólo poseen algunas o una de dichas características. Una afirmación diferente respecto al hombre como ser superior. Ante este contraste de ideas estéticas. bella si está acompañado por la iluminación creadora C. encontramos que el cuerpo. y que la inspiración no consiste en un don sobrenatural sino que es el resultado del trabajo constante y de la disciplina del artista. la genialidad de un artista famoso está predeterminada por su constitución fisiológica y espiritual D.

la conciencia y los principios formales de la moralidad 3. Esto es así por lo menos en lo que se refiere a la injusticia que toma la forma de delito. Esto no quiere decir que para Fichte estos dos temas de la filosofía no tuvieran ninguna conexión entre sí. el sistema de derechos y la sociedad política son el medio y la ley moral el fin en la perfección humana. Sólo dos de estas opciones responden correctamente el enunciado. pero el castigo es extremo en el sentido de que es infligido por una autoridad exterior. se convierte otra vez en lo que hubiera debido ser 3.B. 3 y 4. El castigo es la negación de la negación. la voluntad particular está de acuerdo con la universal 2. En opinión de Fichte la teoría del derecho y de la sociedad política puede y debe deducirse independientemente de los principios éticos. 2. el Estado es solo un medio. A partir de lo anterior podemos proponer que la oposición o negación solo puede suprimirse correctamente cuando 1. Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuación. el castigo coincide con la negación de la voluntad 48. 2. rellene el óvalo B Si 3 y 4 son correctas. Por el contrario. el Estado desaparecería. niega el concepto de voluntad. la ética sólo se relaciona con la moral interior. rellene el óvalo D 47. hipotéticamente necesario. identificadas con los números 1. rellene el óvalo A Si 2 y 3 son correctas. al hacerlo. rellene el óvalo C Si 2 y 4 son correctas. Si 1 y 2 son correctas. que es universal y expresa la libre voluntad racional como tal. Para Hegel en la injusticia existe una oposición entre la voluntad particular y la universal o principio de razón. afirmar que el fundamento de la existencia humana proviene de la voluntad divina PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON MÚLTIPLE RESPUESTA (TIPO IV) Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas con él. el castigo es afirmación de la voluntad universal 4. entender al ser humano como una autorrealización ajena a lo preestablecido y eterno D. La voluntad particular niega el derecho y. comprender el alma como un principio inmortal y fundamento de la existencia C. Si la naturaleza moral del hombre pudiera desarrollarse por completo. para proteger el sistema de derechos del hombre . A partir de lo anterior podemos afirmar que Fichte considera que 1. el sistema de los derechos y de la sociedad política proporciona un campo adecuado para la aplicación de la ley moral.

Para Platón el alma es fuente única de lo verdadero porque desarrolla desde sí misma lo general.4. que es la que le da sentido al lenguaje. y que no necesita de una mente o de un sujeto para subsistir. una cierta intencionalidad. se fundamenta en las representaciones que tenemos de las cosas 3. encuentra una de sus fuentes en el alma que conoce recordando 2. el sentido proviene de la coexistencia de palabras. sino que 1. En la discusión contemporánea sobre el problema del lenguaje y la referencia. Agustín advierte que la existencia del ser está encaminada hacia la que él denomina la ciudad divina. la referencia de una palabra sólo puede proceder de la relación que la une a su objeto PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA (TIPO I) Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro posibilidades de respuesta entre las cuales debe escoger la que considere correcta. por su parte. Dos explicaciones diferentes a la anterior consisten en afirmar que el conocimiento 1. sostiene que el sentido es inmanente al lenguaje. la ciudad donde habitan los hombres que viven según Dios. Una teoría alternativa capaz de conciliar estas opiniones opuestas es aquella que sostiene que ni la mente ni el lenguaje son significativos por sí mismos. pero además indica que algunos hombres hacen consistir su existencia en criterios puramente humanos. Chisholm sostiene que en la mente humana existe un algo especial. Para conocer lo verdadero de las cosas no se debe prestar crédito a los sentidos ni a opinión alguna. reside en las sensaciones que posee el sujeto 4. la aplicación de la ley moral sólo es posible si el hombre se desarrolla completa e independientemente 49. 51. el lenguaje humano nunca ha necesitado objeto para manifestar su fuerza creadora 2. ubica la esencia de lo real en el pensamiento 50. sino a la reflexión interior del alma que conduce hacia el camino de la verdad. estos están llamados a vivir en la ciudad terrena. son propuestas de vida que hacen feliz al hombre . es decir. Quine. la significación es el producto de las ideas trascendentales propias de cualquier sujeto 4. A partir de lo anterior podemos concluir que la ciudad divina y la ciudad terrena son dos caminos opuestos porque A. sujetos y objetos en una superficie 3.

un artista auténtico debería A. San Anselmo y Santo Tomás dan validez a lo sensible como requisito suficiente para hablar de Dios C. los pensadores medievales buscaron establecer criterios comunes para comprender la existencia de Dios 53. resulta estimulante para muchos artistas la posibilidad de que sus obras tengan una vasta difusión y encuentren acogida en un público numeroso. Para Benjamín. crear según sus propios criterios de belleza. Sin embargo. en esta época se creía que el artista auténtico era aquel capaz de crear obras originales con tanta naturalidad como un árbol da sus frutos. Por una parte. ya que poco a poco obliga al artista a abandonar sus propias búsquedas de belleza y de conocimiento para someterse a ¡os gustos del público y a las exigencias de la moda imperante. los dos pensadores encontraron paridad en las pruebas sobre la existencia de Dios de tipo experiencial D. en la opción de vida los hombres se inclinan a lo terreno y a lo divino 52. la comercialización resulta muy peligrosa para la calidad del arte.B. independientemente del éxito o fracaso de sus obras 54. los conceptos de genialidad de inspiración jugaban un papel central en la explicación del fenómeno creador. En efecto. propia del mundo contemporáneo. En las teorías estéticas . La comparación de estas dos teorías puede ayudar a concluir que A. son caminos que indican el fin del hombre en la tierra D. Asimismo. partiendo de sus efectos en el mundo. velar por el éxito comercial de su obra. para el público en general resulta agradable la posibilidad de acceder libremente al prestigioso mercado de los productos artísticos. desarrollar un mercado artístico en el que su estilo particular coincida con la moda del momento D. Frente a esta situación ambigua. En la teoría estética del romanticismo. los pensadores medievales reflexionaron sobre la existencia de Dios a partir de los fenómenos del mundo B. En cambio Santo Tomás afirma que a Dios hay que alcanzarlo por un camino a posteriori. en la medida que se opte por uno u otro se está optando por Dios C. La doctrina de San Anselmo sobre la existencia de Dios demuestra que hay pruebas a posteriori y a priori pues una cosa es hablar de la existencia de Dios y otra diferente de su naturaleza. experimentar sólo con aquellos estilos que han sido consagrados en el mercado artístico vigente B. al margen de sus cualidades estilísticas y de su creatividad C. el ingreso del arte al mundo de los productos comerciales constituye un arma de doble filo.

el fin de la existencia humana es la plena felicidad que sólo es posible en Dios y no en el hombro 56. es posible formular una teoría alternativa según la cual A. el artista inspirado tiene que acoger las sugestiones que se adueñan de él sin ninguna vigilancia crítica 55. bella si está acompañado por la iluminación creadora C. providente y eterno C. Platón considera al hombre compuesto de alma y cuerpo. el hombre encuentra su armonía y fundamento en el alma que es la expresión interior del sujeto D. Ante este contraste de ideas estéticas. considerar al hombre como un compuesto del alma y cuerpo unidos sustancialmente B. Una afirmación diferente respecto al hombre como ser superior. la genialidad de un artista famoso está predeterminada por su constitución fisiológica y espiritual D. el trabajo riguroso sólo puede producir una obra. recibe su fundamento en el principio activo subjetivo. encontramos que el cuerpo. la estética de la inspiración tiene la posibilidad de proteger al artista de las exigencias racionalistas B. que el hombre vive y es un ser superior porque posee todas las características del alma. se considera que la idea de genialidad es solamente una exageración romántica. comprender el alma como un principio inmortal y fundamento de la existencia C. la existencia del hombre es originada en un fundamento perfecto. Para Aristóteles el alma es el fundamento principal y específico para la existencia del hombre. El cuerpo no se explica sin un principio activo (alma) que fundamenta su existencia como realidad. a partir de las características del alma. que es el alma. movimiento. porque el alma es inmortal y el cuerpo corruptible. Aquello que tiene alma se distingue de lo que no la tiene por el hecho de vivir. sería A. entender al ser humano como una autorrealización ajena a lo preestablecido y eterno . que implica nutrición. el hombre posee todas estas características del alma. sensación. dos realidades distintas unidas accidentalmente. y otros seres sólo poseen algunas o una de dichas características. absoluto. y el crecimiento o corrupción. Así. Así. y que la inspiración no consiste en un don sobrenatural sino que es el resultado del trabajo constante y de la disciplina del artista. Es decir.contemporáneas. Una concepción diferente del hombre consideraría que A. todo hombre es una realidad en sí mismo sin fundamentos infinitos o inmortales para su existencia B. en cambio. y una cosa vive si tiene presente en ella una de las siguientes características: mente o pensamiento. la existencia temporal.

el Estado es solo un medio. 2. 3 y 4. A partir de lo anterior podemos proponer que la oposición o negación solo puede suprimirse correctamente cuando 1. afirmar que el fundamento de la existencia humana proviene de la voluntad divina PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON MÚLTIPLE RESPUESTA (TIPO IV) Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas con él. Si 1 y 2 son correctas. rellene el óvalo C Si 2 y 4 son correctas. 2. rellene el óvalo D 57. A partir de lo anterior podemos afirmar que Fichte considera que 1. pero el castigo es extremo en el sentido de que es infligido por una autoridad exterior. hipotéticamente necesario. el Estado desaparecería. que es universal y expresa la libre voluntad racional como tal. al hacerlo. Esto no quiere decir que para Fichte estos dos temas de la filosofía no tuvieran ninguna conexión entre sí. el castigo es afirmación de la voluntad universal 4. Para Hegel en la injusticia existe una oposición entre la voluntad particular y la universal o principio de razón. identificadas con los números 1. Esto es así por lo menos en lo que se refiere a la injusticia que toma la forma de delito. Para Platón el alma es fuente única de lo verdadero porque desarrolla desde sí misma lo general.D. Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuación. El castigo es la negación de la negación. para proteger el sistema de derechos del hombre 4. el sistema de los derechos y de la sociedad política proporciona un campo adecuado para la aplicación de la ley moral. Sólo dos de estas opciones responden correctamente el enunciado. rellene el óvalo B Si 3 y 4 son correctas. En opinión de Fichte la teoría del derecho y de la sociedad política puede y debe deducirse independientemente de los principios éticos. niega el concepto de voluntad. rellene el óvalo A Si 2 y 3 son correctas. la aplicación de la ley moral sólo es posible si el hombre se desarrolla completa e independientemente 59. la voluntad particular está de acuerdo con la universal 2. el sistema de derechos y la sociedad política son el medio y la ley moral el fin en la perfección humana. la conciencia y los principios formales de la moralidad 3. Si la naturaleza moral del hombre pudiera desarrollarse por completo. Por el contrario. Para conocer lo verdadero de . el castigo coincide con la negación de la voluntad 58. se convierte otra vez en lo que hubiera debido ser 3. la ética sólo se relaciona con la moral interior. La voluntad particular niega el derecho y.

una cierta intencionalidad. por su parte. Quine. sino en un conjunto que se transforma continuamente. en el fondo. sostiene que el sentido es inmanente al lenguaje. Dios. Es totalmente coherente con el pensamiento de Bruno la teoría que afirma que A. la significación es el producto de las ideas trascendentales propias de cualquier sujeto 4. el sentido proviene de la coexistencia de palabras. Chisholm sostiene que en la mente humana existe un algo especial. encuentra una de sus fuentes en el alma que conoce recordando 2. y que no necesita de una mente o de un sujeto para subsistir. el lenguaje humano nunca ha necesitado objeto para manifestar su fuerza creadora 2. ubica la esencia de lo real en el pensamiento 60. se fundamenta en las representaciones que tenemos de las cosas 3. En la discusión contemporánea sobre el problema del lenguaje y la referencia. el universo y los demás seres son una sola cosa y la misma porque todos ellos subsisten del mismo modo desde la eternidad . sino a la reflexión interior del alma que conduce hacia el camino de la verdad. la referencia de una palabra sólo puede proceder de la relación que la une a su objeto PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA (TIPO I) Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro posibilidades de respuesta entre las cuales debe escoger la que considere correcta 61. sino que 1. articulados en un orden dado desde la eternidad. la vida infinita e inagotable. Dios se halla a la vez dentro y fuera del mundo. Una teoría alternativa capaz de conciliar estas opiniones opuestas es aquella que sostiene que ni la mente ni el lenguaje son significativos por sí mismos.las cosas no se debe prestar crédito a los sentidos ni a opinión alguna. reside en las sensaciones que posee el sujeto 4. sujetos y objetos en una superficie 3. Giordano Bruno defendió la doctrina de la infinitud del universo. es causa inmanente y se encuentra infinitamente por encima del mundo B. todo una y la misma cosa. el cual no es concebido como un sistema de seres rígidos. que pasa de lo inferior a lo superior y de éste a aquél. Dos explicaciones diferentes a la anterior consisten en afirmar que el conocimiento 1. por ser. La infinitud espacial y temporal del universo corresponde a la infinitud de Dios. que es la que le da sentido al lenguaje.

C. todos los seres creados son infinitos porque han existido desde siempre en un constante deseo de alcanzar la perfección D. en el universo lo finito es la materia porque No ha sido creada sino que se encuentra en un constante proceso de transformación 62. Parménides afirmó que todo pensamiento es pensamiento del Ser o de lo que es, y que, por lo tanto, la Nada es impensable, no se puede pensar. Esta última afirmación de Parménides es sumamente sólida porque, en efecto, resulta muy difícil imaginar o concebir A. una Nada repleta de cuerpos diversos B. un pensamiento vacío de todo contenido C. una metafísica fundamentada en los conceptos D. un concepto de Ser que no ha sido descubierto 63. Hegel define el Ser como lo universal incondicionado es decir, como aquello que sirve de fundamento para todos los entes sin estar condicionado por ninguno de ellos. Todos los entes son esto o aquello, mientras que el Ser no es esto o aquello sino que es el Ser en general. De acuerdo con esta definición, se puede concluir que la esencia del Ser, para poder manifestarse bajo la figura de un ente concreto necesita las A. propiedades incondicionadas de las cosas B. condiciones ilógicas de lo universal C. propiedades universales del Ser D. condiciones particulares de algún ente 64. Aunque el conocimiento del Ser sea totalmente inaccesible por vía sensorial, existe la posibilidad de establecer su esencia por vía especulativa. Este camino conduce a la formulación de una teoría filosófica según la cual el Ser consiste en una estructura fundamental inherente al pensamiento. Un principio lógico que sirve para ratificar esta concepción es aquel según el cual A. a partir de premisas falsas es imposible obtener verdades B. no hay nada que pueda ser y no ser al mismo tiempo C. si una afirmación es falsa, su negación debe ser verdadera D. Sólo la probabilidad puede servir como base del saber 65. Si el Ser es lo universal incondicionado, y entendemos por incondicionado aquello que no está sujeto a ninguna determinación espacio-temporal, es posible afirmar que el conocimiento del Ser es inaccesible para el hombre por vía sensorial, debido a que A. toda percepción humana depende de la posición del observador B. el Ser no es un requisito necesario para la existencia del hombre C. ningún ser humano puede percibir cualidades particulares D. la posición del observador determina la esencia del Ser

66. Según Habermas, sólo pueden aspirar a la validez aquellas normas que consigan o puedan conseguir la aprobación de los participantes en un discurso práctico. Mediante el uso de las capacidades de comunicar y argumentar, los enunciados propuestos por los interlocutores son discutidos y aquellos principios cuya argumentación posea mayor fuerza de razón alcanzan la aprobación o el consenso general, convirtiéndose en norma para la comunidad. Se puede plantear que el ideal habermasiano está demasiado alejado de nuestra realidad porque A. en nuestra realidad no se dan las comunidades ideales que posibiliten argumentar B. los hombres siempre anhelan vivir cada uno por su cuenta sin reconocer al otro C. los argumentos son un proceso innecesario en un mundo que ya posee normas D. cada acción humana requiere un consenso para saber si está bien o si está mal 67. Para Hume los juicios de aprobación o reprobación de las pasiones son juicios sobre hechos. Las proposiciones sobre hechos sólo son probables porque no hay ninguna necesidad de que los hechos sean tales como de hecho son. De lo anterior podemos concluir que Hume niega a la moral todo carácter A. necesario y contingente B. particular y abstracto C. empírico y necesario D. evidente y absoluto 68. Protágoras sostiene el perpetuo movimiento de las cosas; esto lo lleva a afirmar que el verdadero comportamiento moral es la adecuación a las circunstancias. De lo anterior se deduce que Protágoras propone una ética A. universal y obligatoria para todos los hombres B. subjetiva y dependiente de las épocas y los hombres C. legitimada en el consenso a través del diálogo D. fundada y legitimada en las leyes racionales 69. Aristóteles afirma que para que una criatura sea bella sus partes deben aparecer en cierto orden y han de tener un tamaño determinado, es decir debe conservar cierta armonía. Tal es el caso que llegó afirmar que las cosas bellas no deberían ser ni muy grandes, ni muy pequeñas. Del párrafo anterior podríamos plantear que A. las criaturas grandes son bellas por su gran orden B. Aristóteles estaba clasificando indiferentemente los seres vivos C. algunos seres pequeños, pero sin orden, podrían ser bellos D. la belleza es cuestión de tamaño, orden y armonía

70. Las cuestiones referentes a la belleza encierran un gran misterio debido a que ninguna obra de arte es absolutamente bella, sino que su grado de belleza depende del estado de ánimo del espectador, de sus convicciones políticas y religiosas, de su educación, así como de muchos otros factores. Lo que es bello para un cristiano o un liberal puede ser feo para un protestante o un conservador. Lo que es bello durante el día puede ser feo por la noche. Por eso se puede afirmar que la belleza A. jamás ha sido financiada con los recursos económicos que requiere B. nunca puede ser creada desde un punto de vista relativo al espectador C. jamás se podrá definir mediante un criterio universalmente válido D. nunca es susceptible de ser disfrutada de un modo directo y receptivo 71. Aristóteles definió la tragedia como imitación de una acción grave o muy importante, completa en sí misma, en forma dramática, en cuya representación los espectadores se identifican y sienten compasión o terror, de tal forma que sus pasiones se ven reflejadas en la escena y se purifican. Del párrafo anterior podríamos pensar que para Aristóteles A. la tragedia muestra las mas bajas pasiones para que los espectadores, presenciándolas, no las vayan a ejecutar después B. la acción dramática es una imitación de grandes hechos sin afectar en manera alguna a sus observadores C. las acciones graves que son origen de la tragedia de ninguna manera tienen una relación con la épica D. aunque la tragedia tenga una unidad dramática no alcanza a representar toda la acción para la que fue pensada 72. Adorno afirma que las ideas de progreso, emancipación y liberación han conducido a lo contrario, es decir, a la esclavización del hombre, en nombre de una tecnología refinada o de una doctrina dogmática. Ello ha ocurrido porque en semejantes ideas se ha olvidado que la verdadera utopía es una sociedad no represiva que se logra mediante el estudio de la historia universal a través de una dialéctica negativa que construya dicha historia y luego le niegue rechazando toda identificación o categorización. De lo anterior se deduce que la dialéctica negativa A. tiene un carácter abstracto porque se funda en etapas o fases que se suceden una a otra mecánicamente B. excluye toda conceptualización definitiva porque tiene en cuenta que el pensamiento está en movimiento C. niega las ideas de progreso, emancipación y liberación porque son doctrinas románticas y utópicas

lo infinito. emplea el pensamiento como base del saber sin acudir a la ciencia para su verificación D. Para Kant. Para Feuerbach. uno puede probar que el pensar no es un conocimiento inmediato mostrando que el sujeto A. el espíritu. Pero el espíritu nace del hombre en cuanto ser natural. es la naturaleza la que permite al hombre. Descartes fundamentó el saber filosófico en el sujeto pensante. el hombre crea los dioses a su imagen y semejanza y por ello los caracteres de la divinidad NO han sido revelados sino que son el producto de la cultura D. cierra el paso al avance del positivismo lógico y del pragmatismo . Sin embargo. mediante la gracia de la infinitud creadora 74.D. establece la certeza necesaria para la ontología trascendental D. previamente debe saber qué significa pensar para no confundirlo con querer o desear B. conceptualiza los antagonismos sociales y categoriza las relaciones de dominio que se producen 73. obliga a la metafísica a renunciar a su aspiración al saber absoluto B. aporta los fundamentos para demostrar la existencia de Dios C. sólo puede tener certeza de una verdad en la medida en que piensa verdades relativas C. a través de la contemplación de lo realmente existente infinitamente C. argumentando que el acto de pensares el único del cual el sujeto puede tener certeza inmediata e indudable. requiere conceptos diferentes de los que aporta el entendimiento en el acto de pensar 75. El hombre se diferencia de un mero ser natural en cuanto es capaz de pensar seres infinitos. Por ejemplo. a pesar de que carece de ella. más este pensamiento de la infinitud no demuestra la efectiva existencia de los universales religiosos. la tarea fundamental de la filosofía del conocimiento consiste en establecer los límites dentro de los cuales puede trabajar la razón pura sin extraviarse en vanas especulaciones sobre lo incognoscible. aprehender la idea de la divinidad. como última y más elevada manifestación de la naturaleza. la infinitud puede ser pensada por el hombre. Lo anterior puede ser sostenido si se propone que A. Este punto de vista kantiano es de naturaleza netamente crítica porque A. hace que el hombre pueda pensar seres infinitos imprimiendo en él las ideas de eternidad y perfección B. existen varios modos de demostrar que Descartes estaba errado. Dios. como máxima expresión de la naturaleza. es el valor superior.

esto es que lo que se tiene como estéticamente apreciado involucra el desarrollo 1. Del texto anterior se puede pensar que 1. Es un derecho anterior a la formación del estado. Sólo dos de estas opciones responden correctamente el enunciado Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuación. En el primer caso asume su propia finitud. permanente e inalienable. correctas. de lo insignificante. válida para cada pueblo según el derecho adoptado 4. de la corporalidad cuando la estructura biológica funciona perfectamente para los quehaceres relacionados con la supervivencia 2. de la espiritualidad por la contemplación y el éxtasis que produce la virtud y el bien . No son creados por el hombre.PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON MÚLTIPLE RESPUESTA (TIPO IV) Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas con él. correctas. de la homogenización. reconocida portados los ordenamientos sociales y políticos 78. en el segundo se pierde en el anonimato. igual en cada individuo o sociedad 3. absoluta y necesaria. del conjunto de lo humano porque no solamente se es deportista sino estudioso y moralmente bondadoso 3. Se puede afirmar que una moral basada en los principios del derecho natural sería 1. 2. en el dominio de lo público. del ser ahí 77. Santo Tomas definió el derecho natural como aquel conjunto de principios fundamentales que tutelan la vida del individuo y que tienen un carácter universal. El hombre puede asumir su existencia de dos maneras: auténtica o inauténticamente. 3. identificadas con loa números 1. Si Si Si Si 1 2 3 2 y y y y 2 3 4 4 son son son son correctas. rellene rellene rellene rellene el el el el óvalo óvalo óvalo óvalo A B C D 76. válida para todos los seres y pueblos del mundo 2. En las esculturas que presenta el arte griego se encuentra un sentido de lo bello en perspectiva integral. la homogenización es la expresión completa de la existencia auténtica 4. la existencia inauténtica es la irresponsabilidad que expresa la caída del hombre 3. sino por la propia naturaleza. correctas. 4. asumirla existencia de manera auténtica o inauténtica es indiferente al hombre 2. en la existencia auténtica el hombre hace conciencia de su existencia.

ya que le permite al hombre 1. a los ojos de Nietzsche. biológico. ya que 1. las artes. el arte puede cumplir además de su función estética una función cognoscitiva. lo hace basándose en la creencia de que la razón es una facultad que le ha dado la naturaleza al ser humano. La tradición filosófica moderna. desbordar las fronteras de su propia conciencia psicológica 3. Según Nietzshe. La estética nietzscheana tiene como particularidad una fascinación por la música. se remite hasta el culto de los griegos a Apolo y Dionisio. la tendencia natural del hombre consiste en distraerse para no tener que pensar 3. gracias a la cual el hombre. la vida anímica de todas las personas está dominada por su racionalidad esencial LAS PREGUNTAS 79 A 100 SON DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA. cuando define al hombre como animal racional. sólo quien piensa es capaz de respetar la multiplicidad y la riqueza de la naturaleza 2. va más allá de sí mismo hasta el corazón de la vida. la forma en la que el artista ha de trabajar su arte es la revaloración del arte de la antigüedad. B. al igual que le dio sus manos o su cerebro. Por esta razón. contemplar directamente la esencia eterna e indestructible de Dios 2. De acuerdo con lo anterior. de las diversas dimensiones del ser humano racional. ético y político 79. cuya multiplicidad de formas se convierte así en fuente de gozo. 81. durante la experiencia estética. trascender la multiplicidad del mundo para suprimir su sustancia 80. es posible argumentar que la racionalidad no es una facultad natural sino una creación artificial del ser humano. Nietzsche encuentra que en la tragedia se relacionan tanto el coro apolíneo como la danza y arrebato jubiloso de lo dionisíaco. Nietzsche se declara admirador de la belleza presente en el arte de los griegos que aún se conserva. C. Sin embargo. Desde este seguimiento del arte griego por parte de Nietzsche.4. la música a la que se refiere Nietzsche es el redescubrimiento de la tragedia griega en su esplendor. sólo mediante la disciplina del espíritu el hombre fue capaz de desarrollar su mente 4. D. multiplicar sus puntos de vista en la contemplación de la vida 4. han de recuperar la noción de belleza del arte hecho en Grecia. podemos afirmar que A. . la realidad fundamental del arte es la embriaguez.

Para Thomás Hobbes. debo hacer lo que mis compañeros me dicen que haga. En este giro el hombre se preocupa por vivir intensamente la vida en la tierra.82.. antes de juzgar a los que me rodean es importante analizarme yo mismo. Para Spinoza. D. lo cual implica que A. Para Aristóteles el hombre es un animal político. el hombre necesita un poder externo a él que lo coarte. la substancia está fuera del tiempo y del espacio. La substancia es definida por este autor como aquello que es en sí mismo y se concibe por sí mismo y no a partir de otra cosa. podemos salir perjudicados si el otro es más fuerte o más inteligente. sólo el hombre es capaz de formar agrupaciones con miras a un fin. si alguien nos hace una ofensa. la substancia es causa de sí y su esencia comprende su existencia. En ese sentido. los hombres superan el estado de naturaleza gracias a la constitución del Estado Civil. D. es necesario cambiar nuestras ¡deas. El renacimiento ha sido conocido como el giro del teocentrismo al antropocentrismo. los seres irracionales también se organizan políticamente. sólo las verdades aceptadas por todos son las que deben regir mi vida. 86. C. C. B. Por esta razón. D. B. B. C. 85. la substancia no puede tener una causa externa a ella. el cambio que sufre el hombre radica en un deseo por conocerse exclusivamente a sí mismo. nos ataca. etc. Descartes afirma que antes de querer transformar el mundo. . pues A. la venganza es algo malo y vergonzoso que Dios castiga. En el Discurso del Método. 84. la política es la única forma en que se manifiesta la racionalidad. D. C. nuestro propio pensamiento. a la cual identifica con la naturaleza. nos roba. Sin embargo. debemos abstenernos de buscar la venganza porque A. razón por la cual dirige todas sus capacidades. no se puede afirmar que el antropocentrismo es un olvido de Dios. B. debo abstenerme de expresar mi punto de vista. esto significa que A. 83. sólo se habla de causas cuando se hace referencia a la naturaleza. ella es la causa primera entre todas las substancias. la única substancia existente es la substancia divina infinita. sólo el Presidente puede determinar qué castigo implantar. porque A. con el pacto aceptamos someternos a lo que determinan las leyes. todo su ingenio y todas sus habilidades a apropiarse del mundo.

como lo habían sostenido los griegos. C. Para los epicúreos. hacía que todo hecho se diera necesariamente. B. "El gusto es la capacidad de juzgar de un objeto de un modo de representarlo por medio de una satisfacción o insatisfacción enteramente desinteresados. A partir de esta lectura podemos decir. recibir el aplauso de la profesora y de mis compañeros de clase. D. D. los primeros científicos de la época moderna plantearon que el universo respondía a un plan matemático que. provienen de Dios. En la época medieval.B. olvidar totalmente mi parte física por ser la cárcel del alma. los placeres naturales y necesarios son verdaderos y provechosos para el hombre. un universo exacto en el cual todo se daba necesariamente gracias a un plan matemático que lo regía. el arte. consideraron que el Universo era Cosmos. KANT. a diferencia de los griegos. los placeres no naturales y no necesarios son aquéllos que el hombre debe evitar si desea alcanzar la verdadera felicidad. RESPONDA LAS PREGUNTAS 87 Y 88 DE ACUERDO CON EL SIGUIENTE TEXTO A lo largo del tiempo el hombre se ha representado el universo de distintas maneras. finalmente. Frente a estas posturas. la idea reinante fue la del universo como creación de un Ser Supremo. B. participar en las elecciones del representante de estudiantes. 88. vivir en armonía con los demás seres de la naturaleza. aprobar el examen. Immanuel. Los pitagóricos por ejemplo. Una acción que contradice el sentido de esta clasificación de los placeres es A. debe ser conocida 87. pues se creía que él estaba hecho a imagen y semejanza de Dios. el deporte. C. Crítica del Juicio. los dones de los que goza el hombre y por medio de los cuales conoce. D. mientras que los placeres naturales y no necesarios deben ser limitados en su uso. el trabajo y el amor. C. para estos . escuchar música. que el ejemplo que mejor representa el concepto de gusto es A. dedicar parte de mi tiempo libre a la lectura de obras clásicas. dentro de esta creación la criatura más importante era el hombre. el hombre reconoce que la naturaleza es manifestación de Dios y por lo tanto. al hombre renacentista le interesa aquel conocimiento que se refiere tanto a la ciencia como a la fe. evadir el estudio. El objeto de una satisfacción así se llama bello". sin embargo. porque obstaculizan las posibilidades del hombre de elevarse sobre las cosas terrenales.

De esta forma.. Ernst. demostrando la imposibilidad humana para conocer. En el texto se afirma que A. el hombre estaría libre de errores originados por sus sentidos. C. B.científicos. Según el filósofo racionalista Parménides. D. 90. ese plan era diseñado por Dios. estamos A. es lo que Hegel llama unidad dialéctica y es a la vez. la forma en que se manifiesta la realidad. Ed. la pregunta por la realidad ha generado diversas respuestas a lo largo de la historia. La gráfica que mejor representa la imagen que los primeros científicos modernos se hicieron de la realidad es 91. otorgando el verdadero valor al conocimiento sensorial. (Tornado de: FISCHER. siempre ha existido desacuerdo entre la religión y el conocimiento. B. por lo tanto podemos argumentar con él. de lo contrario. D. dejándonos guiar por nuestros sentidos. 92. el ser es uno y está en reposo. Galaxia Gütenberg. B. aunque el mundo sufra cambios. sacando a la luz la verdad de la existencia humana. C. D. éstos hacen parte de un único proceso de movimiento. . La relación de la parte con el todo en la cual la parte no puede ser considerada sin el todo. C. día a día observamos cómo nuestro cuerpo se transforma en mundo diferente. 2003) 89. que cuando afirmamos que es imposible bañarse dos veces en el mismo río. la religión es la única que propicia la verdad de la realidad física. puesto que A. el mundo sólo es una lucha caótica y constante entre los seres que lo constituyen. se conjugó la postura griega y la medieval frente a la pregunta por el universo. los hombres toman como realidad algo que es simplemente una ficción. La otra cultura.

91. B. 94. D. B. C. Sócrates utilizó la mayéutica para depurar los conceptos que la gente tomaba como obvios. la materia es el Uno del cual todo surge y todo depende. Esta película permite preguntarnos: si todo es falso. Algunas películas de ciencia-ficción retoman la preguntan por la realidad y la verdad. Para explicar el planteamiento medieval que sostiene que la esencia de Dios implica su existencia podemos argumentar que A. Tal intuición . Si rechazamos la tesis del neoplatonismo que sostiene que el Uno es el principio supremo del cual se derivan todos los demás seres. el Uno es una idea que el hombre crea a partir de la experiencia. afirmar que para que haya un engañador debe existir un engañado y que por lo tanto si soy engañado es porque soy algo. Puedo resolver este interrogante de la mano de Descartes al. 95. cómo puedo saber si yo realmente existo. D. RESPONDA LAS PREGUNTAS 95 Y 96 DE ACUERDO CON EL SIGUIENTE TEXTO. la intuición es el modo por medio del cual el conocimiento se refiere inmediatamente a dichos objetos y es acuello a que apunta todo pensamiento en cuanto medio. afirmar que los sentidos son los causantes del engaño. D. tal es el caso de Matrix que presenta la hipótesis de que el hombre vive en una realidad virtual creada por una máquina en donde nada es como aparenta ser. A. sólo puede ser practicado por los hombres más sabios. si yo realmente soy el que está respondiendo esta pregunta. evita que los individuos se guíen por sus pasiones. 93. pues la máquina puede hacerme creer que yo soy algo cuando en verdad no soy nada. mostrar que la realidad es simplemente una ficción. C. B. debemos proponer como tesis contraria que A. le garantiza a todos los hombres alcanzar la verdad absoluta. la ciencia ha sido incapaz de demostrar la inexistencia de Dios. B. C. permite aclarar el significado de las distintas palabras e ideas. entonces el mundo existe. el mundo es creado y conservado por un Ser Supremo. al negar la existencia de Dios contradecimos su perfección. mostrar que toda obra de la creación es por ella misma verdadera y si el mundo virtual es su creación. Se puede decir entonces que este método A. C. todo se deriva del Ser Supremo porque Él es el origen de todo. D. "Sean cuales sean el modo o los medios con que un conocimiento se refiera a los objetos. es un pecado negar la existencia de Dios. los Libros Sagrados muestran que Él existió.

consideran que la verdad es inexistente o que es imposible de alcanzar. se diferencian entre sí porque A. al ser afectados por los objetos. planteamos que incluso los escépticos están seguros de ciertas verdades tales como la que afirma que A. mientras que el mito se basó en la fe.. la filosofía profesó el escepticismo y desde entonces dejaron de existir los mitos. 98. Alfaguara. A partir del texto se puede concluir que Kant No está defendiendo la existencia de ideas innatas puesto que. los objetos son. se llama sensibilidad. B. afirma que para que haya conocimiento debe haber un sujeto cognoscente y un objeto conocido. el conocimiento es sólo organización de datos. C. la filosofía se basó exclusivamente en los sentidos. 96. C. entre las cuales encontramos el mito y la filosofía. pues. D. C. el mito crea historias que representan la realidad. lo único existente son las intuiciones y la sensibilidad.únicamente tiene lugar en la medida en que el objeto nos es dado. ¿dados mediante la sensibilidad y ella es la única que nos suministra intuiciones. A lo largo de la historia. . Los objetos nos vienen. Ed. D. se puede decir que Kant A. Por medio del entendimiento. siguiendo a San Agustín. mientras el mito tuvo como única base la fantasía. el hombre se ha preguntado por la realidad y ha buscado distintas explicaciones que satisfagan sus inquietudes. el entendimiento requiere de la sensibilidad. Podemos objetar esta posición si. La capacidad (receptividad) de recibir representaciones. el pensamiento es simplemente un medio para conocer. 99. considera que la única forma de alcanzar conocimiento es por medio del método deductivo. es un empirista porque plantea que el hombre depende de las cosas para conocer. por su parte. Pero éste. Los escépticos dudan de todo. es un racionalista porque afirma que sólo las intuiciones son las que pueden generar conocimiento. Crítica de la razón pura. A partir del texto anterior. las cuales aunque igualmente válidas. es imposible estar aquí y no estar aquí al mismo tiempo. B. 97. en cambio pensados y de él proceden los conceptos:" Kant Inmanuel. 1998. Madrid. los humanos] si afecta de alguna manera a nuestro psiquismo. sólo nos puede ser dado [al menos a nosotros. la filosofía se basó únicamente en el pensamiento lógico. B. B. para él A. la Tierra es redonda y gira alrededor del Sol. D. mientras que la filosofía emplea teorías y conceptos.

pues la mente depende de las impresiones y hasta la ciencia más abstracta tiene a éstas como base. me es prácticamente imposible observar la lluvia sin remitirme a causas y consecuencias de ese fenómeno. el ejemplo que mejor apoya su postura es A. B. puesto que el conocimiento va más allá de los datos sensibles. 101. por su parte. Si aceptamos el planteamiento de Hegel. Sólo dos de estas opciones responden correctamente el enunciado. D. 100. correctas. correctas. la espiritualidad e inmortalidad del alma humana. 2+5 = 7. puedo determinar el momento en que lloverá. la formulación matemática. . la orientación ética a la salvación del alma en la vida sobrenatural y otros tantos. Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuación. Para Popper la ciencia es una actividad metódica racional que permite prever resultados. Hegel. sé que va a llover porque la experiencia me ha enseñado que siempre que hay nubes negras y hace frío. C. la afirmación de que la rotación de la tierra es de 24 horas. el cielo gris siempre es la causa de la lluvia. si dejo a un lado la experiencia que he tenido de la lluvia puedo explicarla científicamente. a partir del concepto de lluvia que leí en el libro.C. el ejemplo que más se aleja de esta afirmación es A. identificadas con los números 1. Hume considera que el único conocimiento posible es el que ofrecen los sentidos. LAS PREGUNTAS 101 Y 102 SON DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON MÚLTIPLE RESPUESTA Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas con él. llueve. correctas. rellene rellene rellene rellene el el el el óvalo óvalo óvalo óvalo A B C D 102. D. es imposible que exista más de un mundo en el universo. la afirmación de que la luz blanca está compuesta de todos los colores. B. Si Si Si Si 1 2 3 2 y y y y 2 3 4 4 son son son son correctas. En este sentido. propuso 1. un análisis del carácter divino del alma. el planteamiento de que si pecas Dios te castigará. La filosofía medieval al interesarse por temas como la demostración de la existencia de Dios. C. 2. plantea que es imposible otorgar el título de conocimiento a la certeza sensible. D. 3 y 4.

donde quiera que haya antagonistas. Por otro lado. pues son proposiciones evidentes por sí mismas o que pueden ser reducidas a otras que lo son. 4. De acuerdo con Platón. los sentidos no conducen nunca a un verdadero saber. inmediatamente sabemos que su contradicción no puede ser verdadera. sino que son hipotéticas. Estas últimas son llamadas también verdades necesarias. Las corrientes epistemológicas racionalista y empirista se oponen entre sí. 4. es fundamental separar las verdades de hecho de las de razón para poderse conducir en el conocimiento PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA (TIPO I) Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro posibilidades de respuesta entre las cuales debe escoger la que considere correcta 104. si conocemos el significado de una proposición de este tipo. las únicas verdades posibles para el conocimiento son las verdades lógicas. Por consiguiente. 2. una religión monoteísta. siempre habrá quienes intenten mediar entre ellos. 3. la diferencia entre verdades de razón y verdades de hecho es inexistente. el conocimiento verdadero se caracteriza por poseer validez universal ya que A. De esta forma. procede de una doble experiencia: de la percepción de si mismo y de la percepción sensorial C. teniendo como punto de referencia al conocimiento de Dios. una filosofía que comprendiera el orden del mundo a través de la revelación divina. pues no descansan en el principio de contradicción. Para Leibniz. sólo es posible gracias a que existen sujetos cognoscentes y objetos cognoscibles B. pues ellos pertenecen al mundo de la experiencia. El intelectualismo es uno . pero. es necesario distinguir entre verdades de hecho y verdades de razón. sus principios están fundados en estructuras lógicas de pensamiento D. es un elemento a priori que recibe su contenido de la experiencia 105. De esta forma se puede decir que 1.2. y teniendo en cuenta la postura racionalista. las verdades de hecho no son necesarias y su contrario puede ser pensado. Leibniz está elaborando un sistema lógico en el cual la experiencia es desechada. mundo que se encuentra en continuo cambio y mudanza. 103. una explicación del orden natural del mundo. 3.

es un principio del apriorismo A. pues. no existen verdades absolutas que posean validez universal 106. las intuiciones sin los conceptos están ciegas C. es imposible conocer las cosas tal como son en sí mismas B. sino tan sólo una expresión que designa la función del juicio que conserva la vida B. mediante las cuales fuera posible establecer leyes con base en la experimentación B. fundamentar científicamente la idea de la existencia de un cosmos ordenado. introducir en el análisis científico la actividad reflexiva como método válido en la búsqueda de rigurosidad lógica y epistemológica D. De acuerdo con esta concepción. Para esta corriente. la cientificidad constituye una idea regulativa y no un modelo determinado de una vez para siempre. Por ello. El apriorismo media epistemológicamente entre el racionalismo y el empirismo al considerar a la experiencia y al pensamiento como orígenes del conocimiento. el conocimiento presenta elementos a priori formales que reciben su contenido de la experiencia.de esos intentos de mediación. el Ser es Único. Sin embargo. el movimiento y la . para así establecer la relación entre conciencia y practicidad 108. si e! empirismo considera a !a experiencia como fuente y base de todo conocimiento. que abandonar también el de la probabilidad D. De acuerdo con las últimas corrientes epistemológicas del siglo XX. la verdad no es un valor teórico. es posible anotar que para los modernos positivistas !a ciencia funcionaba como un a priori que definía las formas como debía producirse el conocimiento científico. para los modernos toda teoría debía A. quien renuncia al concepto de la verdad tiene. al cual habría que ceñirse en la producción de las teorías en cada campo del saber. De acuerdo con lo anterior. Eterno. permitir generalizaciones de tipo inductivo e hipótesis causales de tipo explicativo. Según Parménides. posibilitar la compresión de los fenómenos existentes a partir del análisis experimental de la conducta humana C. Así. la experiencia es una instancia innecesaria en el proceso de conocimiento C. los conceptos sin las intuiciones están vacíos. existen juicios lógicamente necesarios y universalmente válidos derivados de la experiencia D. el intelectualismo sostiene que A. al observar la manera como se ha ido configurando esta idea dentro de la cultura occidental. Inmutable. y el racionalismo considera al pensamiento como fundamento del conocimiento. Inmóvil e Indivisible. el fenómeno del conocimiento implica sólo la aspiración a su realización pero no su satisfacción 107.

Sólo dos de estas opciones responden correctamente el enunciado. aunque esté compuesta de agua. se limita a afirmar la realidad de los objetos concretos y tangibles. por su parte. De lo anterior se deduce que para los primeros filósofos griegos era imposible concebir la teoría según la cual los dioses A. fuego o átomos. Si Si Si Si 1 2 3 2 y y y y 2 3 4 4 son son son son correctas. recuperar las concepciones cosmológicas y cosmogónicas de los egipcios C. la materia es eterna. renunciar a cualquier posibilidad de conocer la esencia de las cosas D. los objetos reales carecen de esencia y portal motivo son totalmente incognoscibles D. apeiron. 2. correctas. correctas. correctas. Por lo tanto. El materialismo. crearon el mundo a partir de la Nada C. aire. son seres de naturaleza inmutable 110. identificadas con los números 1.multiplicidad que el hombre percibe en las cosas es una ilusión producida por la imperfección de sus órganos sensoriales. 3 y 4. no es extraño que esta teoría traiga como consecuencia la necesidad de A. las ideas son herramientas cognoscitivas que abstraen lo esencial de los objetos reales PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON MÚLTIPLE RESPUESTA TIPO IV Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas con él. tierra. reconstruir los fundamentos metafísicos del devenir de los objetos naturales B. pues sólo son apariencias. las ideas sólo entran en relación con los objetos reales a través de la intuición emocional C. desconfiar de la experiencia sensible en la investigación de la verdad 109. los objetos reales son de tal naturaleza que la contemplación espiritual los desconoce B. tienen un sustrato material D. Según todos los filósofos griegos anteriores a Platón. Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuación. mientras que las cosas materiales son irreales. La teoría platónica de las Ideas afirma que lo único real es el pensamiento. Una manera racional de fusionar estos dos puntos de vista consistiría en afirmar que A. rellene rellene rellene rellene el el el el óvalo óvalo óvalo óvalo A B C D . son inmortales y perfectos B.

en el "arte pornográfico" 1. en la actualidad el ordenamiento jurídico de la mayoría de los países del mundo considera como circunstancia atenuante en un crimen el hecho de que el culpable lo haya cometido en estado de enajenación mental. desconocer el valor restrictivo del arte 111. Dos factores que han contribuido a que las circunstancias atenuantes sean contempladas en el derecho moderno son 1.68. la sociedad y la religión 4. sino como medio de excitación morbosa y desenfrenada 3. entonces rechazar arbitrariamente la fuerza del dolor o la violencia de las pasiones como temas de la creación estética. "Erótico". primordialmente. "pornográfico" y "obsceno" son términos que marcan un proceso que va desde lo normal a lo aberrante en la representación artística de lo sexual. el desencantamiento del mundo. el sexo adquiere plena significación y sentido al ser vinculado con la familia. que afirma la imposibilidad de conocer la esencia de las cosas 113. que permite juzgar el grado de autonomía de la conducta humana 3. sin que por ello se niegue la presencia real de "emociones" eróticas artísticamente expresadas. como una expresión de lo genuinamente humano. la creación de la noción de sujeto. el desarrollo de la fenomenología. Así. como una revelación de lo que se es. pecar contra el sentido y el fin del arte 2. afirmar la dualidad irreconciliable de cuerpo-alma 4. lo sexual no actúa como objeto que se ofrece a la contemplación estética. un goce estético. la concepción jurídica de la libertad individual que da lugar a la responsabilidad civil y penal 4. Entre los griegos y los romanos no se contemplaban circunstancias atenuantes de carácter psicológico a la hora de juzgar a quien había cometido un crimen. pues ha acostumbrado a los hombres a la tutela de los jueces 2. lo sexual pierde el equilibrio de lo erótico y reivindica para sí la centralidad del puro impulso 2. Existen dos planteamientos filosóficos sobre el hombre: el que lo piensa desde contextos . Sin embargo. el cuerpo es dotado de una dimensión trascendente que armoniza con los demás componentes físicos y espirituales del ser humano 112. Si se concibe el arte como una confesión de identidad propia. implicaría 1. negar la sensibilidad y el alma del artista mismo 3. mientras que el placer que deriva de lo erótico artístico es.

En la escuela de Mileto. Por lo tanto. está constituido por la unión substancial de cuerpo y alma. C. se basa en argumentos tanto filosóficos como científicos. D. el hombre A. C. es el ser superior de toda la naturaleza física y espiritual. con el avance de la arqueología y el desarrollo de la ciencia. el Uno se relaciona con el mundo para ser.sociales y culturales. B. se va transformando poco a poco en esp íritu. por una procesión necesaria y eterna. 116. clasificaciones y estereotipos sobre los seres humanos. A mediados del siglo XIX. es el que engendra al ser. De lo anterior se puede concluir que para la doctrina neoplatónica A. el Uno es lo único que existe en el universo. Para afirmar que Tomás de Aquino se opone al mismo tiempo al dualismo platónico y al monismo materialista y que sigue en cambio la teoría hilemórfica (materia-forma) de Aristóteles. PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA (TIPO I) 115. Para el neoplatonismo el Uno es principio supremo. se debe tener en cuenta que para santo Tomás. B. solamente establece principios. es un alma encerrada en un cuerpo totalmente limitado. 114. El Uno entonces. y el que lo aborda desde categorías ideales. las cosas son el Uno. para responder a la pregunta sobre quién es el hombre. D. porque éste les da existencia. se basa en hechos antes que en ideas. C. B. el Uno es el principio de todo y todo se deriva de él. se registra el origen de la antropología científica. D. fuente primordial de la cual se deriva la pluralidad de los seres. la antropología A. debe su origen como ciencia al descubrimiento de otros mundos. pensadores como Tales y Anaxímenes encontraron elementos .

la observación y la reflexión constituyeron el método de conocimiento. el estudio del pensamiento era algo irrelevante. B. únicas e inmutables. Esta situación puede ser explicada desde Thomas Hobbes. el verdadero arte es aquel que logra representar las formas de la realidad. D. lo que escapaba a una explicación física era considerado como mito. Los juicios tipo A son universales y afirmativos. no todo hombre es sabio. algún hombre es sabio. 119. C. D. solamente el artista puede plasmar la esencia de las cosas. al artista le es imposible alcanzar las ideas en sí ya que son eternas. B. B. ningún hombre es sabio. A partir de lo anterior. D. el contrario del juicio "el hombre es sabio" es A. 118. las leyes de la naturaleza tenían una explicación religiosa. incluyendo su vida. C.naturales que daban razón de la existencia de la multiplicidad de fenómenos que ocurren en el mundo. Estos dos tipos de juicios son contrarios entre sí. porque A. C. el abandono por parte de los ciudadanos . ningún ser humano puede estar tranquilo pues siempre teme que el otro le quite lo que tiene. la ley de ojo por ojo y diente por diente. algún hombre no es sabio. el establecimiento de la pena de muerte. Por ello para Platón el artista en su obra debe imitar lo que es en sí mismo una imitación. los seres humanos sólo experimentan las formas de las cosas. D. 117. planteando como causa de ella la naturaleza egoísta del hombre y proponiendo como salida a la guerra A. De esta forma. la constitución del Estado como resultado del pacto entre los hombres. C. En una sociedad donde lo que reina es el miedo y la guerra. B. los de tipo E son universales y negativos. podemos afirmar que para estos filósofos A. Platón considera que la realidad se compone de arquetipos o formas que están más allá de los límites de la sensación humana y que son los modelos de todas las cosas que existen.

obtener sus juicios de factores internos a la obra artística. existen sólo en virtud de Dios. los sentidos permiten al hombre alcanzar por sí mismo la verdad última y por lo tanto el bien supremo. 120. la tarea de la filosofía moral consiste en explicar los valores morales sobre la base del método experimental. Esta tendencia subjetiva se preocupa. los entes son substancias constituidas de materia y forma. la materia es libre de modificar su forma continuamente. los datos que la experiencia suministra a la razón ayudan a establecer la verdadera ética. sin recurrir a presupuestos especulativos. Esto significa que A. B. porque es el único Ser en el cual morir o estar sujeto a cambios es impensable. 121. principalmente por descubrir las bases psicológicas de los fenómenos del arte tales como la imaginación y el gusto. La ontología de Tomás de Aquino plantea que la esencia de Dios se identifica plenamente con su existencia.de toda manifestación de poder. . demostrar de una manera clara y contundente todas las facultades internas de cada uno de los estetas. D. sólo por medio de la sensación se reconoce el placer de las buenas acciones. C. B. 122. las criaturas y el hombre debido a su continuo cambio. Una razón que sustenta el planteamiento anterior es que para santo Tomás A. La Ilustración (siglo XVIII) sostiene que la belleza es sólo una percepción de la mente y que es inútil buscar en ella y por lo tanto en el arte reglas universales. Para lograr ese objetivo. el Ente absoluto participa su substancia a los demás entes. Esto significa que las cosas del mundo. Según Hume. sólo la divinidad posee el conocimiento de los objetos. D. B. el subjetivismo debe A. sólo con la experiencia sensible se puede distinguir entre el bien moral y el mal moral. C.

124. 3. el conocimiento vale como sistema de principios reguladores de la conducta. la experiencia hace evidente que el río siempre está en el mismo lugar y que por lo tanto sigue siendo el mismo. Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuación. 3. la sabiduría es la que hace buenos a los hombres y por eso es el fin último al que se debe aspirar. 3 y 4. 2. 123. PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON MÚLTIPLE RESPUESTA (TIPO IV ) Estas preguntas constan de un enunciado y cuatro opciones relacionadas con él. 4. es dejarse guiar por los sentidos y por lo tanto por las apariencias. lo bueno y lo útil son la única fuente de la felicidad humana. . porque para Sócrates 1.C. afirmaríamos desde la visión racionalista de Parménides que 1. identificadas con los números 1. 2. el sabio es el único ser que puede lograr completamente la felicidad porque posee todo el conocimiento. En este sentido. desconfiar totalmente de la producción art ística. es imposible saber si algo realmente se mueve o está quieto porque movimiento y quietud son sólo conceptos. Sócrates afirma que a los seres humanos hay que ofrecerles un saber claro y sólido sobre lo universal y lo esencial para que puedan ser buenos moralmente. 2. lo cual es imposible. plantear que todo es un constante cambio. resaltar los componentes emocionales de las experiencias estéticas y los componentes individuales de la creatividad. nunca nos podemos bañar dos veces en el mismo río. decir que no nos podemos bañar dos veces en el mismo río es afirmar que el río es y no es la vez. Si quisiéramos refutar la postura de Heráclito que sostiene que todo está en movimiento y que por lo tanto. Sólo dos de estas opciones responden correctamente el enunciado. 4. la moral socrática propone el bien como norma constante de vida del hombre racional con el cual alcanza su propia felicidad. D.

mientras que la superstición por lo general está basada en casos cuya regularidad no es susceptible de comprobación experimental. phisis. De acuerdo a lo anterior. creer que el sol saldrá y se pondrá mañana a la misma hora de siempre 127.PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA (TIPO I) Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro posibilidades de respuesta entre las cuales debe escoger la que considere correcta 125. las ideas son predicado de la realidad y le fijan su devenir 126. referido a las cosas concretas y singulares. donde las ideas de Bien. un ejemplo de superstición consiste en A. A partir de estos niveles se puede deducir que el conocimiento metafísico se encuentra en el conocimiento racional o intuitivo porque A. el técnico o saber práctico y el racional o intelectual que indaga el por qué de las cosas. Uno de los pasos para alcanzar este último conocimiento se encuentra en A. pensar que un objeto redondo puede rodar a lo largo de un plano inclinado B. la metafísica busca el conocimiento y la comprensión del ser B. la aceptación de las opiniones a partir del cambio y de la transformación que se aparenta en el mundo sensible . es unidad de materia y de forma C. El sentido común se diferencia de la superstición porque el sentido común obtiene sus conclusiones a partir de la observación de casos similares cuya regularidad puede confirmarse experimentalmente. la reminiscencia de las ideas que el alma ya conocía antes de entrar en el mundo sensible que es reflejo de las ideas C. la jerarquización del mundo de las ideas. pensar que va a llover porque el cielo está cargado de negros nubarrones D. el mundo sensible. Platón afirma que existen dos clases de conocimiento: el conocimiento sensible con el que conocemos las cosas materiales y el conocimiento intelectual por el que conocemos el mundo ideal. la realidad mutable tiene como único modo de existir el devenir D. creer que después de la muerte el alma puede reencarnar en otros cuerpos C. el experimental. Justicia y Belleza ocupan la más alta escala B. el olvido que padece el alma al encerrarse en un cuerpo que la puede llevar a fiarse de las opiniones de los sentidos D. Para Aristóteles existen varios niveles en el conocimiento: el sensible a través del cual recibimos las sensaciones de las cosas.

crean un espacio de bienestar material determinado por su valor económico 131. es decir. Para Nietzsche. estimula la reflexión y la capacidad de comprensión de los espectadores C. . que son consideradas como fuentes del conocimiento. La estética. Durante la Edad Media el problema del conocimiento se centra en la posibilidad de relacionar fe y razón. De acuerdo con esto. Esto significa que cuando alguien contempla un objeto bello su sensación de bienestar físico se incrementa. Fe y razón son compatibles y se necesitan mutuamente. separar la razón de la fe para limitar la fe y afirmar el pensamiento racional contra los datos proporcionados por la revelación 129. no se dan por separado. invita a la gente a una acción revolucionaria capaz de derrocar al gobierno B. Adorno opina que el arte actúa de un modo más sutil.128. también niega que el arte pueda actuar por la fuerza en el cambio social. suscita estados de ánimo que se oponen a cualquier forma de brutalidad y de fanatismo 130. tienen un componente espiritual y uno sensoria! que actúan simultáneamente C. mantienen la calidad de vida de los artistas contemplativos D. mientras que si contempla un objeto feo su sensación de bienestar físico disminuye. aplicado a su finalidad. identificar tanto para la teología como para la filosofía objetos de estudio diferentes y a la vez complementarios D. Si bien Adorno afirma el carácter revolucionario del arte. La fe revela las verdades divinas y la razón revela una verdad objetiva. encuentran su concepto en la armonía que integra sus elementos B. introduce en el público ideas tendientes al reforzamiento del sistema económico vigente D. en el sentido de discurso filosófico aplicado al arte y a sus relaciones con el bien y el mal. De lo anterior se deduce que las obras de arte A. Con respecto a este problema una posible solución sería A. inteligencia y sensibilidad en la construcción de sus objetos artísticos. sino también por el efecto benéfico que ejerce sobre la constitución física de quien contempla esa obra. la belleza no se define sólo por la armonía formal de una obra de arte. afirmar que la fe se apoya en la razón cuando la razón proporciona una base sólida a las creencias propias de la revelación B. es posible pensar que una obra de arte auténtica es aquella que A. aprobar la necesidad de los argumentos racionales como elementos fundamentales para sostener las creencias de la fe C. pues combate la violencia dando ejemplo de delicadeza.

el proceso de reforma de la Iglesia Católica motivada por la crítica a las indulgencias papales B. Pero gracias a Croce. de localizar o de construir D. la estética como finalidad ha buscado encontrar el sentido de la vida 132. Dos razones que explican esta afirmación sobre el renacimiento son A. encontramos una nueva actitud científica y artística como herencia de la cultura griega. significa que . el pensamiento filosófico hace referencia a los tratados estéticos D. los oyentes se equivocan.se remonta a Platón. sin esa inspiración es incapaz de encontrar los bellos acentos que tanto conmueven al auditorio. la liberación de la conciencia y el reconocimiento del valor y de los derechos del individuo 134. el hombre moderno descubre en la razón un principio explicativo y un medio transformador C. En el concepto de Aristóteles el hombre es un compuesto de materia y forma. en ella cuerpo y alma van juntos en una unidad de operación. si reconocen al poeta como sabio porque el saber es propiedad de la divinidad D. Este concepto de hombre. como unión. porque A. el arte ha sido abordado desde diferentes corrientes filosóficas B. simples amanuenses del dios. lo hayan poseído. lo admirable de la poesía sólo está en himnos a dioses. Se desarrolla una crítica a la moral y a la autoridad establecida en la edad media. Los humanistas del renacimiento son hombres comprometidos que denuncian una situación socioeconómica injusta. inspirados por un dios destilan en sus obras sabiduría. tiende a desarrollarse como disciplina autónoma. escribe bajo la influencia del "entusiasmo" cuando un dios habita en él. la poesía y la retórica al ser juzgadas en el terreno de lo ético y lo moral carecen de utilidad para el hombre B. De acuerdo con lo anterior se puede entender que A. en ocasiones. En la Apología. sin que sus autores. De lo anterior podemos deducir que la estética como discurso filosófico ha evolucionado. Durante el renacimiento. la verdadera sabiduría y belleza se encuentra en una realidad suprema ajena a cualquier manifestación humana 133. Los poetas. en elogios a grandes hombres y en odas y cantos heroicos C. La unión existente entre alma y cuerpo es sustancial. sus problemas han sido separados de otras problemáticas filosóficas C. Platón afirma que el poeta es un "inspirado". la invención del concepto de utopía como lugar imposible de alcanzar. donde el cuerpo funciona como materia prima y el alma como forma fundamental. forman un único ser.

Los pitagóricos solían recomendara sus discípulos lo siguiente: "No permitas que el sueño caiga sobre tus ojos cansados antes de haber sopesado todos los actos del día. la educación de los jóvenes era la gran preocupación de la clase noble y de los filósofos. valentía. autoevaluación orgánica B. resistencia. dependía para su defensa de la fortaleza de las clases populares 137. a través de un andamiaje conceptual. Dilthey separa las ciencias de la Naturaleza de las ciencias del Espíritu. sentido del deber y del honor. Desde los tiempos más remotos de la cultura griega. dedicaba bastante tiempo a las actividades de la guerra B. alma y cuerpo sólo al momento de ser unión sustancial 135. Dicha educación aristocrática ejercitaba a los jóvenes para adquirir cualidades tales como fuerza física. Escribe Descartes: "Bueno es saber algo de las costumbres de otros pueblos para juzgar las del propio con mayor acierto y no creer que todo lo que sea contrario a nuestros modos sea ridículo y opuesto . de los que se ocupan las ciencias del espíritu. Son aprehendidos en toda su realidad. sagacidad. ¿En qué fallé? ¿Qué hice. análisis de personalidad C. inmediato y completo. y del bien que hayas hecho regocíjate". psicoanálisis aplicado D.A. primero se constituye el alma antes de ser unión sustancial con el cuerpo C. tenía que garantizar la paz entre las poblaciones vecinas D. se constituyen juntos. después de lo cual censura lo que esté mal. entidad histórica real y concreta B. no nos son dados. primero se constituye el cuerpo antes de ser unión sustancial con el alma B. como los procesos naturales. examen de conciencia 138. naturaleza o substancia D. sino de un modo real. Los hechos espirituales. ser concreto. qué deber omití? Empieza por ahí y prosigue. ente inmutable. realidad comprendida históricamente 136. estaba interesada en impulsar el cultivo intensivo de sus tierras C. Estas palabras constituyen una clara invitación a poner en práctica lo que en ética y en psicología se conoce como A. se constituyen por separado cuerpo y alma antes de ser unión sustancial D. Por lo anterior las ciencias del Espíritu deben rechazar cualquier explicación del hombre como A. La existencia de una educación destinada a promover tales valores se explica porque la clase noble griega A. histórico y determinado C.

como suelen hacer los que no han visto nada". plantea una hipótesis que extiende el dominio de la ética a la totalidad de los seres 4. cualquier ser irracional sería incapaz de actuar con vistas a mejorar su situación . vivir es un arte en la medida en que importa más la emoción estética que la moral 2. rellene el óvalo D 140. prefieren construir su destino por sus propios medios PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON MÚLTIPLE RESPUESTA (TIPO IV) Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas con él.a la razón. Si 1 y 2 son correctas. Dice Stuart Mili: "La humanidad sale más gananciosa permitiendo a cada cual vivir a su manera que multiplicando las leyes que lo obligan a vivir a ia manera de los demás". 2. estar basado en el reconocimiento de la diversidad cultural propia de las sociedades humanas B. gustan de obligar a los otros a actuar según criterio D. A partir de esta afirmación se deduce que los seres humanos A. resulta éticamente inaceptable que un ser racional se ayude a sí mismo a ser feliz 3. Tal afirmación es sumamente acertada porque 1. 4. independientemente de si es favorable o desfavorable: en esto consiste el arte de vivir y el verdadero privilegio de un ser racional". Sólo dos de estas opciones responden correctamente el enunciado Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuación. identificadas con los números 1. ambicionan un mundo en el que las leyes tenga validez universal C. desean alcanzar un estado de naturaleza socialmente conveniente B. 3. Dice Lichtenberg: "Hacer que cada momento de nuestra vida sea el mejor posible. A partir de lo anterior se deduce que todo juicio acerca de las costumbres de otro pueblo tiene que A. tomar como punto de partida la capacidad para adaptarse a otras costumbres diferentes C. ser el resultado de un recorrido existencial capaz de establecer los criterios de la moral 139. rellene el óvalo C Si 2 y 4 son correctas. juzgar como malo todo lo que se oponga a la moral imperante en comunidades heterogéneas D. rellene el óvalo B Si 3 y 4 son correctas. rellene el óvalo A Si 2 y 3 son correctas.

centro y fin de todo. recepción favorable en la clase popular que quería perfeccionar su forma de pensar 143. Este ejemplo demuestra queja actividad filosófica. Según él. el fundamento de la felicidad y del ser humano está en la suprema verdad. sólo interesarse por el aquí y el ahora 2. se encuentra en la felicidad que satisface sus ansias infinitas de verdad y bien 2. fuerte resistencia por parte de las antiguas formas mitológicas de pensamiento 2. a la cual puede acceder por medio de la naturaleza del conocimiento humano. y por el maravilloso orden de las cosas externas y naturales. cognitivo y vital 3. se distingue del ser animal. científico y sensible 142. Cuando Anaxágoras afirmó que el Sol no era un dios sino una masa de materiales incandescentes. ser escéptico frente a la muerte. vivir en la angustia asumiendo conscientemente su realidad finita 3. constante oposición procedente de las regiones que rodeaban a las islas griegas 4. gran acogida entre quienes estaban interesados en desestabilizar al pueblo ateniense 3. entender los fundamentos de su existencia y aceptarlos en la realidad angustiosa . Según Heidegger la ontología fundamental es aquella encargada de averiguar el fundamento de la existencia. trascender en la historia por medio de sus obras en favor de la plenitud humana 4. al tener voluntad. la existencia como un ser para la muerte que origina la angustia cuyo efecto principal es el aislamiento y la soledad absoluta del individuo.141. Esta afirmación agustiniana. durante sus primeras épocas de desarrollo. fue acusado por el pueblo ateniense de impiedad y de violación de la religión oficial. se explica porque el ser del hombre 1. Ante este problema una tercera alternativa para el hombre sería 1. que es verdad y bien absoluto. El hombre puede aceptar con plena conciencia esta realidad y proyectarse hacia la nada o intentar eludir rechazando su destino moral. inteligencia y memoria 4. encontró una 1. esto es su finitud. está formado por tres principios jerarquizados: espiritual. que identifica a Dios con la suprema verdad. Es decir. se encuentra jerarquizado en tres formas de conocimiento: sabio. San Agustín afirma la existencia de la verdad a partir de la existencia de Dios.

puede afirmarse que A. como necesario el derrumbamiento de todo el edificio de las ciencias B. este obstáculo en el conocimiento lo podemos superar si siguiendo a Descartes planteamos A. es eterno. A partir de esta teoría se puede deducir que 1. al ser general se le aplican los atributos de ser mutable. el aporte de Aristóteles al desarrollo de la ciencia y de la historia fue poco importante B. el ser es cambiante. aunque es indudable el aporte realizado en materia de reflexión científica. De este modo. como punto de partida del conocimiento a Dios . En el proceso de conocimiento seguido por Descartes. ser. es bueno juzgar a justos en relación con el contexto en el cual Aristóteles desarrolla sus planteamientos D. no ser. De acuerdo con ésto. cambiante. infinito y sin principio ni fin PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA . la existencia de las ideas innatas como la manifestación de Dios C. la confrontación con las ideas Aristotélicas acerca de la ciencia ha sido motor de desarrollo científico C. algunos estudiosos afirman que la historia de la ciencia es la historia de los sucesivos derrumbes de Aristóteles. son medios del conocimiento para acceder al ser los sentidos y la experiencia 4. Muchas son las opiniones sobre la obra y el pensamiento de Aristóteles y. Para Heráclito el ser es en su eterno movimiento y devenir infinito. es incorrecto plantear que las investigaciones de Aristóteles fueron contradictorias 146. y también es eterno. en un campo tras otro. se encuentra que podemos estar enga ñados sobre lo que consideramos verdades. todo nuestro conocimiento y nuestra existencia perder ían seguridad.(TIPO I) 145. particular y relativo 2. el mundo es el mismo para todos. el ser puede entenderse desde un razonamiento inductivo que parte desde la experiencia 3. Sin embargo. Por lo tanto.144. pues podría haber un geniecillo maligno que nos hiciera creer que las matemáticas son verdaderas y precisas sin que lo fueran.

Sin embargo. limita y a la vez extiende su cuestionamiento. para realizar su tarea B. de su puesto en el mundo y de su destino. la psicología. Para Alberto Magno. es necesario mostrar las fronteras existentes entre la antropología filosófica y el conocimiento del hombre C. etc. en sus habilidades. parte del principio que el hombre es inalcanzable e indecifrable por naturaleza D.D. De esta forma. necesita de saberes como la sociología. Aunque la antropología filosófica se pregunta por el hombre. en su conducta.. etc. carece de métodos científicos para lograr abarcar al hombre en su totalidad C. razón por la cual se puede pensar que ella es el saber último del hombre. a la esencia del hombre. la pregunta toma dimensiones distintas en los dos acercamientos D.. aunque el punto de partida es el hombre. es decir. pues este último tiene en cuenta el conjunto de saberes entre los cuales está la psicología y se dirige además a las experiencias cotidianas para evitar reducir dicho acercamiento a lo simplemente biológico. La antropología filosófica toma al hombre en sus facultades. la antropología filosófica indaga por el hombre sólo desde su aspecto biológico 148. la voluntad de Dios se manifiesta en el acto creador del alma como . esta es una apreciación muy apresurada y nos damos cuenta de ello al recordar que la antropolog ía filosófica A. no se puede confundir con lo que se conoce como el conocimiento del hombre. es una disciplina condicionada por la historia y por la cultura. la antropología filosófica está alejada e incomunicada con las demás ciencias B. mientras que la antropología filosófica por su parte. la que posee la respuesta verdadera sobre este interrogante. lo considera como totalidad. la existencia del Yo como garantía de conocimiento 147. lo que le impide postular principios 149. la metafísica. se deduce que A.

No es una relación accidental sino substancial. Dios determina absolutamente la conducta del hombre C. La libertad del hombre se realiza plenamente cuando comprende que su alma pertenece a Dios y obra con todo su ser para ello. razón por la cual dirige todas sus capacidades. Santo Tomás de Aquino asume la teoría hilem órfica de Aristóteles que plantea que el hombre está formado por cuerpo y por alma. Sin embargo. es decir. el cuerpo depende del alma para ser B. estos dos componentes esenciales del ser vivo no son absolutamente separables para Santo Tomás. Sin embargo. alma y cuerpo son creados por la omnipotencia de Dios y su función es constituir la esencia humana D. todo su ingenio y todas sus habilidades a apropiarse del mundo. el cuerpo posee al alma y no le permite gozar de su libertad para realizar los designios de Dios en la tierra 151. porque A. De lo anterior se puede inferir que A. el alma necesita del cuerpo para poder realizar todas las funciones de la actividad intelectiva C. con ayuda de la razón el hombre alcanza su destino al responder a este llamado.el llamado que le inculca para que vuelva a Él. esta unión con la materia no constituye ninguna cárcel. Dios necesita del alma del hombre para ser 150. ambos son necesarios para constituir la substancia humana. Este retorno al origen es lo único que puede dar la plenitud de la existencia al alma. El alma humana creada por Dios es inmortal y está destinada a permanecer unida al cuerpo. Ahora bien. la libertad es la necesidad comprendida y aceptada D. no se puede afirmar que el antropocentrismo es un olvido de Dios. Así. y su relaci ón es substancial. El renacimiento ha sido conocido como el giro del teocentrismo al antropocentrismo. el cambio que sufre el hombre radica en un deseo por conocerse exclusivamente a sí mismo . ya que este argumenta que A. el alma es libre pero el hombre actúa condicionalmente B. En este giro el hombre se preocupa por vivir intensamente la vida en la tierra.

pues A. pues la idea de un ser perfecto no puede venir de algo que sea imperfecto. Por lo tanto. en Dios. . Dios mismo 153. la claridad de la existencia humana B. Por lo tanto. Pero.B. el elemento fundamental en la prueba de la existencia de Dios es A. está seguro de que ésta no puede proceder de él. sólo se habla de causas cuando se hace referencia a la naturaleza D. el pensamiento C. la substancia no es una idea que se derive de alguna impresión de sensación o de reflexión. los dones de los que goza el hombre y por medio de los cuales conoce. Así. la única substancia existente es la substancia divina infinita. provienen de Dios D. Por esta razón. sino que es un conjunto de ideas simples unidas por la imaginación. a la cual identifica con la naturaleza. la idea de un ser perfecto tiene que tener su origen en ese mismo ser perfecto. la substancia es causa de sí y su esencia comprende su existencia C. En el proceso de conocimiento. el hombre reconoce que la naturaleza es manifestación de Dios y por lo tanto. al hombre renacentista le interesa aquel conocimiento que se refiere tanto a la ciencia como a la fe C. Para Hume. la substancia no puede tener una causa externa a ella. sin embargo. La substancia es definida por este autor como aquello que es en sí mismo y se concibe por sí mismo y no a partir de otra cosa. Llega así a la conclusión de que también tiene una idea clara y definida de un ser perfecto. Descartes se pregunta si existe algo más que reconozca con la misma seguridad intuitiva con la que reconoci ó la existencia del yo como sujeto pensante. ella es la causa primera entre todas las Substancias 154. es decir. debe ser conocida 152. la idea de perfección D. la substancia está fuera del tiempo y del espacio B. Para Spinoza.

un criterio de clasificación de los tipos de alma y sus funciones 157. Por su parte. Dios crea a partir de la nada C. ciencia era aquélla que . Tomás Campanella se aleja de las doctrinas aristotélicas al considerar. es imposible que Dios sea el creador del Mal D. es el principio biol ógico co-extensivo a todo lo que vive. pues no puede tener contacto alguno con él ya que el origen del mal es la materia. al proponer A. es imposible encontrar en la realidad algo que corresponda a esta idea 155. de cierta manera no puede desprenderse del ser vivo. una teoría que permita una relación directa con Dios a través del alma C. es imposible que existan por separado las cualidades y la substancia D. Es común a los gnósticos el afirmar la absoluta trascendencia de Dios. los Padres de la Iglesia defienden que Dios es creador del mundo y para ello afirman que A. porque A. primero. de tal manera que no puede ser creador del mundo. Frente a esta postura. substancia es sólo un nombre que se refiere a una colección de cualidades B. Dios es creador de la materia 156.no hay ninguna idea que se llame substancia. De esta forma. y segundo. motivo por el cual se buscó distinguir la verdadera ciencia de la que no lo era. La época moderna se caracterizó por la seguridad absoluta en la razón. es contradictorio el hecho de aceptar que las impresiones generen ideas C. Dios es creador a partir de una materia preexistente B. una relación de tránsito continuo del alma hacia la divinidad y de la divinidad hacia el alma B. un mecanismo que permita que el alma se aleje del cuerpo y pueda buscar a Dios D. que el alma puede elevarse desde el saber que ella posee de sí misma hasta la contemplaci ón de las ideas y por último de Dios. es decir. Para el aristotelismo. y por tanto. el alma es la forma sustancial del cuerpo.

pues está totalmente alejado del estadio religioso o de la entrega. sólo puede reconocerse en lo que es puramente placentero 159. serían acto puro. recordamos que lo que hizo Descartes fue tratar la metafísica para demostrar su insostenibilidad racional B. A este respecto. a saber. observamos que la demostración de Dios que hace el padre de la modernidad está guiada por la razón 158. En el estadio estético. Lo estético se refiere al estadio más bajo de los que pueden reconocerse en la existencia. Descartes. la existencia se determina en el reconocimiento de tres estadios. planteamos que el tratamiento que Descartes le dio al problema de Dios tuvo como punto de partida la fe D. En el pensamiento de Kierkegaard. entonces los ángeles como tal. Por lo tanto. se hace necesario negar la multiplicidad de especies angelicales. era necesario en el proceso científico cartesiano demostrar la verdad de Dios C. el seductor no es un hombre superior. ya que A. Sin embargo. porque . toda su existencia gira en torno de lo que es aparente B. Pero el padre de la modernidad. el ético y el religioso. No obstante. esta aparente contradicci ón es superada si A. se preguntó por la existencia de Dios.se guiaba por principios racionales y físicos. lo que es exclusivo de Dios. San Buenaventura argumentaba que los ángeles también tendrían un componente material. de lo que podríamos deducir que cayó en contradicción con su propia filosofía. los hombres no viven más que por el placer y por saciar su instinto. el estético. Por lo tanto. si se defiende el principio de individuaci ón que es el que permite diferenciar los seres unos de otros. pues si su constitución fuese exclusivamente formal. se puede pensar que eran considerados verdaderos filósofos aquellos que se preguntaron exclusivamente por la naturaleza. Si afirmamos que todos los seres mundanos están constituidos de materia-forma. carecerían de materia y sólo tendrían forma. la grandeza se da solamente en el movimiento de renuncia C. el instinto cohibe su desarrollo y le determina vitalmente D.

Aristóteles en su Ética nos enseña que la suma felicidad radica en la virtud. las formas de gobierno deben buscar el bien del pueblo 162. la moral está dentro del campo de las decisiones individuales y la ética de las universales D. Sin embargo. es importante distinguir adecuadamente la Ética de la moral. Las virtudes morales. Aristóteles aplica estos postulados éticos cuando plantea que A. la moral hace parte de la reflexión Psicológica C. Wittgenstein nos habla en algunos de sus trabajos acerca de la mística. al ser Dios espíritu puro. Estas virtudes se adquieren por la práctica. Es en la mística en la que se . al existir sólo espiritualidad en los ángeles. aunque la ética y la moral se ocupan de lo mismo. que es el espacio de lo que está más allá de lo que las palabras pueden expresar. la sociedad y su gobierno son instituciones naturales y no artificiales C. sería imposible diferenciarlo de los ángeles 160. al ser el alma pura espiritualidad. los ángeles sólo serían alma D. sería imposible diferenciar a los ángeles. La raíz griega “ethos” (de la cual proviene la palabra “ética”) y la palabra latina “mores” ( de la cual se origina el término “moral”). se relacionan con las costumbres humanas. si carecen de materia B. la cual consiste en vivir conforme a la naturaleza humana. que perfeccionan la voluntad. no se distinguiría su forma C. tanto la ética como la moral se desarrollan en la historia humana 161. consisten en guardar el justo medio entre dos extremos viciosos. la valentía es la virtud entre la cobardía y la temeridad B. De esta forma. debemos aclarar que con ello no se precisa lo espec ífico de la ética como disciplina filosófica y su diferencia con la moral. así como los vicios. el fundamento de la ley debe ser la naturaleza del hombre D.A. persiguen objetivos distintos B. porque A.

La estética nietzscheana tiene como particularidad una fascinación por la música. no está sometida a ninguna necesidad o ley. cada hombre al momento que entra en contacto con la estética modera sus juicios C. Sin embargo. podemos afirmar que A.encuentra el espacio de cercanía entre la ética y la estética. Por esta razón. la libertad humana es la facultad de hacer lo que uno quiera sin ninguna limitaci ón. ella lleva la moralidad al establecimiento de los límites D. Nietzsche se declara admirador de la belleza presente en el arte de los griegos que . han de recuperar la noción de belleza del arte hecho en Grecia C. Por lo tanto A. la vida feliz es buena y la infeliz es mala. Nietzsche encuentra que en la tragedia se relacionan tanto el coro apolíneo como la danza y arrebato jubiloso de lo dionisíaco. Lo bello es lo que hace feliz. Para Sartre. a los ojos de Nietzsche. la única forma de limitarla es haciendo una consideración formal de la norma B. exige del hombre madurez frente a la forma en la que elige su modo de actuar C. la música a la que se refiere Nietzsche es el redescubrimiento de la tragedia griega en su esplendor B. porque A. es la necesidad de la autodeterminación y de la responsabilidad para actuar 164. los hombres deben acercarse más a comportamientos reconocidos como responsables D. se remite hasta el culto de los griegos a Apolo y Dionisio. Desde este seguimiento del arte griego por parte de Nietzsche. las actuaciones éticas de los hombres est án íntimamente ligadas con el placer est ético 163. Sartre afirma que la libertad es una condena. la forma en la que el artista ha de trabajar su arte es la revaloración del arte de la antigüedad D. La libertad formalmente no tiene ningún contenido determinante. solamente el hombre que alcanza la experiencia mística puede decirse un hombre feliz B. las artes.

una teorización especulativa. Leibniz está elaborando un sistema lógico en el cual la experiencia es desechada 3. 2. inmediatamente sabemos que su contradicción no puede ser verdadera. las únicas verdades posibles para el conocimiento son las verdades lógicas 2. Sólo dos de estas opciones responden correctamente el enunciado. es necesario distinguir entre verdades de hecho y verdades de razón. Estas últimas son llamadas también verdades necesarias. Esto significa que el método baconiano consiste en 1. pues no descansan en el principio de contradicción. sino que son hipotéticas. Seleccione la . pues son proposiciones evidentes por sí mismas o que pueden ser reducidas a otras que lo son. un axioma o principio que parte de casos particulares y permite avanzar hacia otros casos particulares 2. Para Leibniz.aún se conserva 165. Por otro lado. si conocemos el significado de una proposición de este tipo. De esta forma se puede decir que 1. las verdades de hecho no son necesarias y su contrario puede ser pensado. una generalización por la cual se establecen afirmaciones sobre todas las entidades de una clase 3. una construcción que parte de los sentidos y cosas particulares y asciende hasta las leyes PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON MÚLTIPLE RESPUESTA ( TIPO IV ) Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas con él. sobre los fenómenos que carece de demostración o prueba empírica 4. 3 y 4. Bacon determinó la esencia o forma del calor después de señalar un cierto número de casos en que aparece el calor. otros en los que varía. De esta forma. es fundamental separar las verdades de hecho de las de razón para poderse conducir en el conocimiento 166. identificadas con los números 1. la diferencia entre verdades de razón y verdades de hecho es inexistente 4. otros en los cuales no aparece el calor.

sólo tenemos acceso a las apariencias 2. La teoría del conocimiento de Santo Tomás . Ahora bien. es decir. analizar los prejuicios y preconcepciones por los que el conocimiento se encuentra determinado 4. para lo cual es fundamental 1. la fe es algo racional 3. Según Kant. desprenderse de cualquier prejuicio para acceder a los fenómenos 169. porque 1. por medio de nuestra intuición sensible. ante lo que aparece a la conciencia. 167. el conocimiento científico depende exclusivamente de la intuición sensible 3. la razón es cuestión de fe 4. pues ambos contribuyen de manera específica en la construcción del mismo. hay una mutua colaboración entre ellas 2. es precisamente a partir de esta relaci ón que Kant aclara que no se puede conocer más que el fenómeno. Husserl plantea que el conocimiento se construye en el describir el fenómeno tal y como aparece a la conciencia. es inútil para el hombre conocer el nóumeno 170. se puede comprender que para el Santo no puede establecerse una distinción muy clara entre la razón y la fe. si Dios es la Verdad y de su iluminación procede la comprensión de toda verdad parcial. hay que creer lo que Dios revela para llegar al verdadero conocimiento. Una de las corrientes más representativas de la filosofía contemporánea es la fenomenolog ía. A partir de esto. De esta forma. la fe y la razón cumplen un mismo papel 168. porque 1. cuya propuesta consiste en un ponerse frente al fenómeno. Para San Agustín. ya que el nóumeno o cosa en sí es incognoscible para nosotros. determinar la naturaleza misma de los fen ómenos y de su parecer 2. la relación que se da entre el entendimiento y la sensación permite hablar de conocimiento.respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuación. el nóumeno es inexistente 4. reconocer como información llegada de primera fuente los fenómenos presentes en la conciencia 3.

considera que el conocimiento empieza por la sensación y continúa por el pensamiento 4. el hombre muere como un animal espiritual 2. establece la prioridad del entendimiento sobre los sentidos sin demeritar la importancia de estos 171. ya que no se fundamenta en una limitación a los datos de los sentidos sino que para él el sujeto comienza con lo dado. a diferencia del alma humana que es imperecedera. descendiendo de ella a los casos a los que se aplicaba. gracias al alma. pero ha de seguir posteriormente un proceso sistemático y metódico. porque 1. pues el alma de los animales es mortal. por el cual de la consideraci ón de ejemplos se llegaba a la definición. la intuición fue un método ampliamente utilizado por Sócrates 2. poseen alma. Sin embargo. Santo Tomás consideró que el hilemorfismo (materia-forma) es constitutivo de todos los seres. Según esto 1. la inducción parte de lo particular a lo general 4. pero que no caían bajo el concepto en cuestión. al buscar definiciones se procede por ensayo y error 172. por el que se demostraba la inadecuaci ón de la definición. estima que todo conocimiento ha de partir de una reflexión que se da en la experiencia sensible 3. muestra la inestabilidad del mundo sensible y la necesidad de olvidarse de los datos que ofrece 2. Ello se demuestra en que 1. Por lo tanto. para él los animales al igual que los hombres. Santo Tomás propone una explicación empirista del conocimiento humano. cuando el animal muere también desaparece su alma . La práctica inductiva de Sócrates era de dos tipos: uno positivo. En lo que concierne al conocimiento sensitivo.se basa en el intelectualismo aristotélico. el acceso a la verdad es posible por distintos caminos 3. esta no se puede comparar con la del hombre. el hombre puede percibirse como un ser eterno a diferencia de los animales 3. y otro negativo.

el mal y el bien son complementarios. el lanzarse al absoluto es algo que muy pocos deciden llevar a cabo . Agustín niega entidad al mal. un análisis del carácter divino del alma 2. 2. una filosofía que comprendiera el orden del mundo a través de la revelación divina 174. Dios es el absoluto abismo. una explicación del orden natural del mundo. Por su parte. más allá del conocimiento es imposible establecer la autenticidad de la existencia 4. propuso 1. la orientación ética a la salvación del alma en la vida sobrenatural y otros tantos.4. De lo anterior podemos afirmar que 1. la profundidad infinita a la cual el hombre debe enfrentarse para poder determinar la existencia como una apuesta. teniendo como punto de referencia al conocimiento de Dios 3. del bien. la espiritualidad e inmortalidad del alma humana. el reconocimiento de la fe como abismo determina el sacrificio que supone el conocimiento 3. el mal equivale a la nada 3. el mal es ausencia del bien 4. en los seres humanos. es decir. San Agustín considera que bien y ser son una y la misma cosa. en la fe entendida como un absurdo se hace radical la existencia del individuo particular 2. el mal es el pecado 175. una religión monoteísta 4. la existencia del alma puede darse sin depender de un cuerpo 173. Para justificar su separaci ón del neoplatonismo. que es la luz de todas las cosas. Para Sören Kierkegaard. Dios al escaparse de nuestro conocimiento racional hace que la totalidad que nos cuestiona la existencia como individuos se convierta en un enigma al que sólo se accede por medio de la fe. Agustín debe proponer que 1. Para los neoplatónicos el mal engendra ciertos bienes y constituye el último grado del ser. La filosofía medieval al interesarse por temas como la demostración de la existencia de Dios. y lo supone como un alejamiento del ser. que es su opuesto.

Sin embargo.176. podríamos superar esta interpretación al 1. la locura. el salto. el florecimiento de la existencia y del existente 2. La ética como disciplina filosófica tiene como interés central los principios según los cuales el hombre debe orientar su acción. en donde cada una de sus partes está absolutamente determinada por las otras. que en el salto se juega completamente su postura. para . Nietzsche propone al bailarín del júbilo y la algarabía. Si se parte del planteamiento de René Descartes que muestra al hombre como una máquina. la representación del existente y del movimiento de la vida misma 178. Estos principios sirven de pauta para conformar las normas de conducta individual. el ritmo. sería imposible cualquier intento por conocer 3. pues su actuar estaría guiado por los mismos principios que los demás seres materiales. es decir. el desenvolvimiento de la existencia. Frente a la figura del bailarín clásico. En ambos pensadores la noción del baile ilustra 1. se podría pensar que el ser humano es totalmente predecible. quien por medio de las ideas innatas determina exclusivamente el comportamiento del hombre 4. respectivamente. afirmar que si no hubiese cambios en la vida humana. sin dejar lugar a ninguna variedad ni mucho menos al error en el proceder humano. imagen con la que Kierkegaard ilustra a los existentes que se enfrentan al abismo. el orden y el desorden como polos en los que se desenvuelve la tensión del existir 4. y por lo tanto. establecer que la guía del actuar de los hombres se basa en el conocimiento de cada uno y la disposición de las pasiones 177. plantear que la teoría mecanicista sólo es utilizada por Descartes cuando se refiere al cuerpo 2. que representa el desorden y arrebato de la fiesta dionisiaca. entendida ésta como movimiento constante 3. sus conclusiones se conocen desde el principio. recordar que es Dios.

ya que consideran a los griegos como paganos. analiza la forma de ser del hombre en su generalidad 4. el Dasein. así que quienes vivieron en conformidad con el Logos son tambi én cristianos . Dasein anticipa su propia muerte 4. Dasein. Para ello tiene que proponer que 1. orienta la conducta de cada uno de los individuos 3. reflexiona sobre la acción humana 2. se puede afirmar que la ética es una disciplina eminentemente explicativa y no exclusivamente normativa. La actitud de los primeros pensadores cristianos ante la filosofía griega es bastante negativa. observa la vida humana en comunidad 179. conocimiento al que más rápidamente habr ía de tenerse acceso es al de la muerte como propia del hombre 180. Con esto. la muerte 2. el ser ahí.constituir la moral personal. cuanto han dicho los griegos acerca de la inmortalidad del alma lo han tomado de los profetas pero en ciertos casos no fueron bien comprendidos 2. Para Heidegger. Justino como uno de los primeros Padres de la Iglesia. evita por todos los medios. no se siente habituado a la muerte y esa es la mayor de las tragedias que experimenta el propio Dasein mientras vive. pero que llegará inevitablemente. en especial en lo que concierne a sus exposiciones sobre el alma. que se presenta constantemente como algo que todav ía no llega. Sin embargo. Heidegger plantea que el 1. Cristo es el Logos de quien participa todo el género humano. Para este filósofo. insensatos y en algunos casos charlatanes. la experiencia de la muerte nos llega demasiado tarde. porque 1. justifica la utilización de la filosofía griega en el cristianismo al considerar que en toda ella hay una semilla de verdad que procede del Logos. a saber. Sin embargo. Dasein reconoce la muerte como su experiencia más propia y no susceptible de discusi ón 3. La muerte ha de ser vista como la posibilidad más clara de todas las posibilidades.

el ser encuentra esencialmente su existencia real en Dios como acto puro C. De lo anterior podemos deducir que A. el acto de la creación del ser es prolongación de la voluntad divina D. indiferente. Para los creadores no hay pobreza ni lugar pobre. las obras de arte parecen pobres en la medida en que ocultan su fecundidad interna D. el ser participa y mantiene permanente relación con Dios B. cuanto se ha predicado por los profetas acerca del espíritu procede de temas de la filosofía griega como la división del alma y el cuerpo. A partir de lo anterior se deduce que las reglas gramaticales son las normas que permiten A. Se opuso a toda idea del lenguaje como un cuerpo susceptible de clasificaciones y nomenclaturas. que posteriormente es participado por entes finitos según la capacidad de esencia divina que se les haya otorgado. Dice Rilke: «Si nuestra vida cotidiana nos parece pobre. cada artista depende de la vida diaria para olvidar la fealdad y lograr la perfección 183. cualquier tema es bueno para una obra de arte pues lo esencial es saber captar su belleza B. la verdadera sabiduría es la doctrina del Logos griego y ésta no contradice la Revelaci ón Evangélica 4. Santo Tomás entiende el ser como acto que encuentra su existencia plena y se cumple privilegiadamente en dios. las cosas tienen ser por participación. la tarea de la lingüística no es simplemente describir un lenguaje.3.» Esta concepción es muy importante para cualquier artista porque le permite darse cuenta de que A. y la inmortalidad del alma humana PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA (TIPO I) Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro posibilidades de respuesta entre las cuales debe escoger la que considere correcta 181. sino establecer las reglas gramaticales del mismo. toda poesía brota de la originalidad y de la indiferencia inherente a los objetos cotidianos C. culpémonos nosotros mismos: digámonos que no somos lo bastante poetas para suscitar sus riquezas. no la culpemos. Según Chomsky. producir todas las oraciones que sean gramaticales e impiden engendrar oraciones que NO sean gramaticales . la existencia del ser es continuidad de la obra creadora de Dios 182. "Dios es ser Mismo.

que no realice aquellas acciones a que le impulsan sus instintos naturales. el desarrollo científico y moral es incompatible con el progreso de la humanidad D.B. etc. correctas. satisfagan sus necesidades básicas y perfeccionen sus sentidos. Si Si Si Si 1 2 3 2 y y y y 2 3 4 4 son son son son correctas. beber. sino que dichos actos formen parte de una serie convergente hacia el fin ideal que el hombre se propone como sujeto espiritual. el progreso requiere un esfuerzo colectivo y una educación intelectual y moral constante C. organizar los diferentes fonemas de una lengua para clasificar y separa aquellos que NO pertenecen a ella 184. No se le puede exigir que viva como un espíritu desprovisto de cuerpo. sus ideas y sus conocimientos. Lo anterior indica que la vida moral implica la 1. las organizaciones políticas y sociales han impedido el desarrollo de la humanidad B. Sólo dos de estas opciones responden correctamente el enunciado. porque A. Condorcet quiso mostrar que la historia del hombre es la historia de un incesante mejoramiento en la capacidad humana para liberarse de todos los obstáculos que se oponen a la formación de una sociedad en la cual todos los ciudadanos gocen de libertad. negación de lo placentero y lo natural . el progreso humano ha estado unido al desarrollo científico. subordinación de lo espiritual a lo instintivo 2. tales como comer. lo que se le exige es que no realice sus actos simplemente con vistas a la inmediata satisfacción. 2. 3 y 4. correctas. Fichte dice que no puede exigirse al sujeto ético. descubrir cuales formas pueden ser calificadas como lenguaje y cuáles NO son formas propias del lenguaje C. correctas. El hecho de que a veces se hayan producido obstáculos o movimientos regresivos en el curso del desarrollo de la humanidad se explica. ordenar las oraciones para su análisis y numeración como conjunto de signos gramaticales y NO gramaticales D. identificadas con los números 1. Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuación. técnico y moral PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON MÚLTIPLE RESPUESTA (TIPO IV) Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas con él. rellene rellene rellene rellene el el el el óvalo óvalo óvalo óvalo A B C D 185.

está basada en la victoria espiritual sobre la maldad humana 2. arte de dialogar. El escepticismo moderno. Escribe Pessoa:« Ya que no podemos extraer belleza de la vida. la belleza 1. busquemos al menos extraer belleza de no poder extraer belleza de la vida. substitución de unos fines por otros 4. con columnas. sujeción del placer aun ideal espiritual 186. convierte al principio moral en conocimiento general y verdadero 188. De acuerdo con lo anterior se puede deducir que el método de la mayéutica 1.3. con las sombras de nuestros sueños. esculpiendo nuestro olvido bajo la quieta exterioridad de los muros. que desconoce la posibilidad absoluta del conocimiento. va generalmente acompañado del solipsismo que considera el yo individual y sus estados como único punto de partida legítimo de toda construcción filosófica del conocimiento. Hagamos de nuestro fracaso una victoria. algo positivo y erguido. cuestiona para llegar a distintas definiciones sobre la misma cosa 3. esto es. el principio universal producto del logos o de la razón. el problema del conocimiento genuino se limita a conocer generalmente las particularidades tíe objeto . afirma que la verdadera esencia de todas las cosas está en el yo en general 4. el método del conocimiento genuino debe partir del yo individual y de sus particularidades 3. la epistemología es posible desde las declaraciones trascendentales desprovistas de una base racional 4. El método mayéutico será el camino para arribar al saber universal o bien al saber de lo general que no cambia y es eterno.» A partir de las anteriores frases se deduce que. carece de fuerza para engendrar un mundo subjetivo concreto 3. para Pessoa. La mayéutica. De acuerdo con lo anterior se puede deducir que en la modernidad 1. Si la vida no nos ha dado más que una celda de reclusión. motiva el conocimiento de lo universal dudando de lo que creemos conocer 2. majestad y aquiescencia individual. El objetivo de la filosofía para Sócrates es la búsqueda de la verdad. depende de la actitud que adopta el sujeto frente a la existencia 187. aunque más no sea. el problema epistemológico del conocimiento auténtico tiene una solución predominantemente escéptica 2. es susceptible de ser creada a partir de un ámbito de fealdad 4. hagamos por ornamentarla. consiste en obligar al interlocutor al reconocimiento de su error y a volver á orientar sus razonamientos planteándose nuevas preguntas. diseños y colores mezclados.

luego. Por esta razón: A. Este dualismo es sumamente problemático porque con base en él resulta muy difícil explicar 1.189. El mundo exterior es la esfera de la contingencia. es responsable de la muerte de su padre porque sabía que mataría al hombre de la encrucijada 4. es responsable de la muerte del nombre de la encrucijada porque sabía que lo mataría 3. a quien las condiciones del capitalismo le permiten comprar la mano de obra para así acrecentar su riqueza. el trabajador y el capitalista son objetos del sistema económico y por lo tanto. Para Hegel. El hombre de la encrucijada era su padre. NO es responsable de ningún homicidio porque actuó para defenderse de un ataque en una riña PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA (TIPO I) 191. cualquier cambio o alteración en el mundo que pueda realizar una persona se llama su "hecho". Pero ella tiene el derecho a reconocer como su "acción" sólo aquellos hechos que fueron provocados por su voluntad. Para Marx. el sistema de producción capitalista obliga al trabajador a vender su fuerza de trabajo al propietario de los medios de producción. Según Descartes existen dos formas fundamentales de existencia: la sustancia extensa. se puede decir que la situación del trabajador en el capitalismo estaba determinada por la riqueza B. y no se puede responsabilizar a nadie de las consecuencias imprevisibles de su acción. cómo hace el alma incorpórea para relacionarse con los órganos sensoriales del cuerpo 3. de que modo el cuerpo reacciona ante los estímulos de una voluntad inmaterial 4. Podemos afirmar que Edipo 1. NO es responsable de parricidio porque él no sabía que el hombre de la encrucijada era su padre 2. están determinados por él . puramente espiritual. en qué manera las creencias religiosas afectan el cuerpo sin desamparar el alma 190. En el ser humano estas dos formas se manifiestan como dualismo en: cuerpo y el alma. Edipo sabía que estaba matando a su padre". En el silogismo: "Edipo sabía que mataría al hombre de la encrucijada. hacia dónde va el alma humana una vez ha abandonado al cuerpo después de la muerte 2. de carácter corpóreo sustancia pensante.

como ser social la sociología. Lo estudian. se puede pensar que el obrero siempre será obrero puesto que es él el que constituye la base del capitalismo D. Kierkegaard critica la posición que sostiene que la verdadera esencia del hombre se realiza cuando éste se aleja de su individualidad y se somete a la colectividad. lo universal. como cuerpo la fisiología. el ser humano es inteligible en sí mismo B.C. a lo universal. no producen el saber del hombre en su totalidad." JASPERS. el hombre por medio de su capacidad de decisión se hace algo impredecible e incognoscible D. cada una de ellas lo toma como un ser acabado C. el autor propone como . para que el hombre sea reconocido como parte de lo universal. el hombre escapa a la categoría de género D. es decir. sin considerar cada una de estas determinaciones en sí mismas. el Estado. Según este autor. la humanidad o cualquier otra colectividad. el obrero es él mismo mercancía en el sentido que su fuerza de trabajo es la que compra el capitalista. porque A. y como de una historia que conocemos depurando críticamente la tradición. impide el desarrollo de los hombres 193. 192. Jaspers dice: "¿Qué es el hombre?. La filosofía. aunque estos acercamientos al hombre producen saber. como alma la psicología. pues pueden correr el riesgo de perder su individualidad al seguir solamente lo que el grupo acepte y al alejarse de lo que este rechace. el hombre desborda toda ciencia y definición 194. Karl. Sin embargo. comprendiendo el sentido de la actividad y el pensamiento de los hombres y explicando los sucesos por motivos. El filósofo afirma que este planteamiento es una falacia. situaciones y realidades naturales. la masa anula definitivamente al individuo B. Sabemos del hombre como de una naturaleza que conocemos como la naturaleza de otros seres vivos. debe reconocerse primero como particular C. Kierkegaard considera que es un peligro que los hombres se sometan a la masa. porque A.

sino que continuó hasta reflexionar sobre ciertos puntos como la existencia de Dios. Según esto. esta apreciación se clarifica al A. la existencia de Dios depende de la certeza de la existencia humana B. para lo cual fue imprescindible la certeza del Cogito. pero a la vez es el que muestra la imperfección propia del ser humano D. es la facultad sensitiva la que juzga el contenido de la sensación B. es el pensamiento el que fundamenta la existencia del hombre. los hombres se abstengan de acceder a la colectividad B. cada hombre actúe con responsabilidad de acuerdo con los principios que él mismo ha descubierto 195. demostrar que el intelecto humano depende por completo de la sensación D. Para San Buenaventura el conocimiento sensible se da gracias a que un objeto sensible afecta el órgano sensorial. porque: A. entender que aunque el objeto afecte al órgano sensorial.forma de esquivar ese riesgo que A. plantear que para San Buenaventura es el alma la que comunica al cuerpo la actividad de la sensación C. Sin embargo. se tenga presente que la masa está constituida por seres extraños y ajenos entre sí C. se podr ía pensar que el conocimiento para este autor es pasivo por parte del hombre. el pensamiento por sí mismo no puede crear las ideas de perfección que posee y revela la necesidad de un ser superior que las origine. El trabajo filosófico de Descartes no terminó en el planteamiento del Cogito ergo sum. . aceptar que el juicio se da a partir de la sensación aunque no sea reflexivo 196. la certeza de la existencia hace evidentes la duda y el error humano C. se tenga presente que cada ser humano es un particular que se distingue radicalmente de los demás particulares D. pues al parecer sólo está a la espera de ser afectado por el objeto.

plantear que el objeto de la filosofía es diferente y superior al de la ciencia. no tiene valor alguno diferente al de una simple diversi ón. con la diferencia de que él lo que hacía era ayudar a los hombres en el parto del conocimiento. a partir del arte de la mayéutica el conocimiento fue concebido como un proceso doloroso 198. Ahora bien. Sin embargo. es imposible que arroje resultados similares B. Jaspers muestra lo impreciso de este pensamiento al A. el filósofo griego no necesitaba parir conocimiento pues ya lo poseía C. lo que perseguía Sócrates con su método era producir conocimiento B. De esta manera. pues ella se ocupa de la totalidad del ser y no de objetos específicos C.197. ciertas máximas . así como las comadronas. La filosofía de Sócrates se identificaba por el método utilizado. Jaspers encuentra que el valor de la filosof ía es algo muy discutido. demostrar que las verdades científicas involucran a todo el género humano. plantear que en cuestiones filosóficas todos los hombres se creen competentes y por lo tanto. mientras que las filosóficas sólo a unos pocos 198. De esta forma plantea desde el conocimiento. sólo ayudarlo y observar que el hijo naciera correctamente. afirmar que la certeza de la filosofía es distinta a la científica y por lo tanto. la mayéutica tenía como finalidad hacer que el hombre descubriera la verdad por sí mismo D. como sí se encuentran en los resultados de la ciencia. el cual era llamado mayéutica. es decir que A. pues no se encuentran en ella unanimidad ni universalidad. no hay acuerdo entre ellos D. Sócrates decía que el arte que utilizaba era similar al arte de las parteras. según el autor. Descartes en su búsqueda de la verdad considera necesario crear una moral provisional que le permita vivir en sociedad mientras sigue su camino reflexivo. se podr ía pensar que la filosofía como tal. él no podía parir por el parturiento.

la negación del cambio permite la afirmaci ón del no-ser . Parménides sostiene que todo lo que es es y no puede ser de otra manera. En el diálogo El Gorgias de Platón. así como las creencias religiosas. existen dos caminos. pues sabe que ellos actuarán de igual forma C. su proceso filosófico presenta una contradicci ón D. la primera de las cuales muestra la necesidad de seguir las leyes y costumbres de su país. corre el riesgo de ser descubierto. Al primero corresponde el reposo y al segundo. y si se comete debe ser confesada. que no cambia. a lo que se le puede objetar que esto es imposible. porque A. un alma enferma es desdichada 200.para guiar su camino. al punto que podríamos decir con Heráclito que nadie se baña dos veces en el mismo río. Sócrates afirma que en todos los casos. Descartes es consciente de la importancia que tiene ser un ciudadano obediente a las normas del Estado 199. es mejor sufrir una injusticia que cometerla. un alma injusta es un alma enferma y así como un cuerpo enfermo es infeliz. es decir. expulsado de la polis y rechazado por los demás D. sin importarle que los hombres inocentes paguen por él B. Sin embargo. Descartes desarrolla su método en lo concerniente al conocimiento antes que en lo concerniente a la acción C. pues el hombre que comete una injusticia y queda impune. castigado y por lo tanto. guarda en su alma el mal cometido. se convierte en alguien desconfiado de los demás. Parménides defiende su posición al mostrar que A. la moral es el eje de su proceso científico B. De lo cual se deduce que A. pues nosotros mismos experimentamos el movimiento y por lo tanto el cambio. el cambio B. se convierte en el más desdichado de los hombres. el de la apariencia y el de la verdad.

a la que se tiende como fin universal 202. la decisión. el ser es inmóvil porque si se moviera debería hacerlo sobre algo. la constancia en los propósitos como cualidades del temperamento son. o como quieran llamarse los talentos del Espíritu. fuera de él es posible pensar nada que pueda ser considerado bueno sin restricción excepto una buena voluntad. lo que es imposible porque sólo hay un ser D. porque A. la voluntad es anterior a cualquier objeto de deseo y por lo tanto. no es buena. Así. sin el fin es imposible pensar en los medios C. los medios son indeterminados y contingentes B. el cambio niega la multiplicidad y la temporalidad 201. Según Aristóteles. Fundamentación de la metafísica de las costumbres. la voluntad buena es fundamental para que las acciones humanas sean consideradas buenas C. sin duda. los fines particulares persiguen un fin universal al cual se subordina toda actividad . las actividades no suceden aisladamente unas de otras. aunque tambi én pueden llegar a ser extraordinariamente malos y dañinos si la voluntad que debe hacer uso de estos dones de la naturaleza y cuya constitución se llama propiamente carácter. Por lo tanto. ni en general. El entendimiento. Immanuel. sino que sirven a la vez para distintos fines. aunque sin los medios no se puede llegar a un fin." KANT. se pueden perder en la búsqueda de la felicidad D.C. o el valor. "Ni en el mundo. de igual forma como un mismo fin puede servir para más actividades. la voluntad es buena cuando produce resultados acordes con los talentos y con los deseos humanos B. Con esto muestra Kant que A. en la vida. buenos y deseables en muchos sentidos. los medios y los fines se van entretejiendo. tanto las acciones. como las facultades en general. Aristóteles dice que los fines son naturalmente preferibles a los medios. el ingenio. la facultad de discernir.

el gusto está fundamentados en principios universales B. las sensaciones que surgen a partir de ellos no cambian. Por lo tanto. la investigación y argumentación de Burke parten de una base empírica D. y de las conclusiones sobre las relaciones de estos. Ahora bien. pues aunque estos digan haber experimentado el poder gracias a ella. Para Burke. Sócrates les hace ver el verdadero papel de este arte al A. sin los fines.y todo medio D. presentar al poder como resultado accidental de la retórica y como algo perjudicial para los hombres B. la existencia humana sería Imposible 203. mostrar que su único fin es la búsqueda de la verdad. etc. pues en la base de todo esto están los sentidos. de los placeres secundarios de la imaginación. de lo que se deduce que A. los cuales son los mismos en todos los hombres y por lo tanto. Kant realiza una dialéctica del juicio estético en la cual se puede encontrar la siguiente antinomia: Tesis: el juicio de gusto no se basa . por medio de lo cual acerca al hombre a la belleza C. el gusto no es una idea simple. por parte de la facultad de razonar. Para Sócrates. el mecanicismo moderno es fundamental para la existencia del gusto 205. no está de acuerdo con la creencia de que la retórica es una herramienta en la búsqueda del poder como algunos sostienen. la retórica es el arte de cuestionarse a sí mismo. mostrar que ella es el camino escogido por los hombres virtuosos D. sino que está constituida por la percepción de los placeres primarios de los sentidos. el problema del gusto puede ser tratado desde la física C. plantear que es un instrumento que libera al alma humana del mal 204. a sus amigos. Burke concluye que hay fundamento suficiente para razonar de un modo concluyente sobre el gusto.

Lo uno civiliza. el autor resuelve ésto al A. Antítesis: el juicio de gusto se basa en conceptos. en la vivencia de lo sublime desaparecen todas las limitaciones del Yo . descomponer la antinomia y ver que las dos proposiciones adquieren sentido en conjunto y no individualmente PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON MÚLTIPLE RESPUESTA (TIPO IV ) Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas con él. Lo otro penetra hasta el fondo del Yo y nos entrega por completo a nosotros mismos. 3 y 4. En la primera descansa el sentimiento de lo sublime y en la segunda el sentimiento de lo bello. puesto que desarrolla las formas agradables del trato y sirve al refinamiento de las costumbres. existen en el hombre dos tendencias fundamentales: una que lo lleva a conservar su propio ser y otra que lo conduce a la vida en comunidad. 2. estas no son contradictorias B. 206. porque de lo contrario no se podría discutir sobre él. Según lo anterior. lo sublime aísla. Lo bello reúne. Sólo dos de estas opciones responden correctamente el enunciado. mostrar que es imposible que el concepto por sí solo proporcione alguna clase de conocimiento del objeto D. el Yo se expresa en lo bello a través de la ruptura con el infinito y la afirmación del individuo como ser esencialmente social 2.en conceptos. en lo bello el hombre se hace más humano 3. mostrar que el término concepto es utilizado en distintos sentidos en la tesis y en la antítesis y por lo tanto. se puede afirmar que: 1. identificadas con los números 1. Para Burke. pues si fuera así admitiría discusi ón y sería determinable por pruebas y demostraci ón. afirmar la verdad de que el juicio del gusto se base en un concepto indeterminado que es el del sustrato suprasensible del fenómeno C.Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuación. a diferencia de lo sublime. Sin embargo.

las reglas de la lógica son de operación o transformación conforme a las cuales pueden combinarse todos los objetos posibles . porque 1. tienen en realidad un sentido distinto del de las pruebas científicas. para él en cambio es fundamental 1. en la afirmación del dominio absoluto de las apariencias y. rechazar la posibilidad misma de que exista algún criterio 4 educar al hombre para abstenerse de todo juicio 208. en la investigación sobre Dios.4. tanto físico como social 207. sino caminos para cerciorarse intelecualmente. "Las llamadas pruebas de la existencia de Dios no son. por consiguiente. negar la posibilidad de la refutación y de la discusión 2. el Yo se encuentra devuelto a sí mismo y tiene que afirmarse en su independencia frente al universo. Las pruebas de la existencia de Dios inventadas durante milenios y repetidas en mil variantes. Son maneras de cerciorarse el pensamiento en el seno de la experiencia de la elevación del hombre hacia Dios. se ocupa de los elementos u operaciones que son comunes a todas las ciencias 2. Todas las ciencias tienen reglas de operación o leyes por medio de las cuales pueden combinarse los objetos que estudia. La filosofía. en lo sublime. Por tanto. el proceder del hombre con relación a Dios es superior al proceder del científico con relación a su objeto 4. Karl. establecer como meramente posible la aprehensión real del objeto 3. él ha descubierto la verdad en relación con la existencia y realidad de Dios 2. Jaspers muestra que 1. De esta forma. originalmente pruebas. la experiencia de Dios se da en cada hombre de una manera particular 209. el rechazo del principio de no contradicción. es imposible encontrar puebas lógicas concluyentes de su existencia 3. La filosofía de Pirrón consiste sobre todo en un radical desprecio de cualquier tipo de ontolog ía." JASPERS. si se afirma que la lógica es la más general de todas las ciencias es. Pirrón exclama que si para los sofistas era posible poner en el hombre el último criterio del ser y de la verdad. en absoluto.

su conocimiento pone al descubierto las hipótesis deducidas de las leyes de la ciencia 4. libera el entendimiento y contribuye al desarrollo y aplicación de las reglas fijas de la ciencia .3.

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