Está en la página 1de 156

AS PUBLICADAS

iSTA BIBLIOTECA

8 FEMINISMO
Carlos Vaz Ferreira

e
fiN ARGENTINO
Csar Tiempo

EDICION DE LA
RAS SOBRE LA TIERRN
rancisco Espnola (hiJoJ SO.CIEDAD AMIGOS
DEL LIBRO RIOPLATENSE
!AJERO INMVIL
Samuel Eicbelbaum

ESTE EJEMPLAR . FUE IMPR ESO
EXPRESAMENTE PARA
N
ALBERTO Z. PINTOS


RO LADO DE LA ESTRELLA
Ral Gonzlez Tun

lA DEL NOUS
SOCIEDAD AMIGOS DEL
LIBRO RIOPLATENSE
/

'
SECCIN URUGUAy A
TEORIA DEL NOUS
SECCIN ARGENTINA

DIRECTOR DIRECTORES
ADMINISTRADOR ADMINISTRADORES:

CSAR TIEMPO AGUSTN DE OCAMPO


ALFREDO MARIO FERREIRO

Corresponsal- administrador para el interior y exterior


JUAN EDMUNDO MILLER

COMIT CON S U L. TIVO; COMIT CONSUL. T\VO:

MARIO BRAVO EMILIO FRUGONI


ARTURO CAPDEVILA EMILIO ORIBE
SAMUEL EJCHELBAUM CARLOS SBA'E ERCASTY
RICARDO ROJAS JUSTINO ZAVALA MUNIZ
JUAN TORRENDELL ALBERTO ZUM FELDE

SARANDI, 751 (2 .0 ) CERRITO, 440


U. TELEF, CUYO l47l 1025 TELFONO: U. T. E. 8 1401
BUENOS AIRES MONTEVIDEO

EDICIONES DE LA
SOCIEDAD AMIGOS DEL
VOLVM.EN X LIBRO RIOPLATENSE
ES PROPIEDAD
Reservados todos los
derechos de reproduc-
cin y adaptacin.

Copyright by "Sociedad Amigos del Libro Rioplatense"


MONTEVIDEO - BUENOS AIRES
EMILIO ORIBE

.t ,
1

1
TE . ORIA
DEL NOUS '

BUENOS AIRES ~ MONTEVIDEO


OBRAS DEL AUTOR

VERSO

A
I9I5- EL NARDO DEL NFORA.

I9I7- EL CASTILLO lNTERl'OR.


CLEMENTE EsTABLE

PIUNCIPE DEL NOUS


I9I9- EL HALCONERO AsTRAL Y OTRos CANTOs.

I922-EL NuNCA UsADO MAR.

I925- LA CoLINA DEL PJARo RoJO.

I930- LA TRANSFIGURACIN DEL CUERPO.

PROSA

I93I -PoTICA Y PLSTICA.

I932- HACIA UNA EscuELA DE BELLEZA.

I934- TEORA DEL Nous.

<MPRESORA URUGUAYA S. A.- Cerrito esq. Juncal.


... pues de cualquier modo que todo debe ser y de
cualquier modo que todo ha1ya sido y no sea ahora,
.de cualquier rnodn que todo sea, el Espritu (N ou~)
.es el que lo ha puesto en orden . ..
(Anaxgoras de Clazomene - XII) .

Esto es lo que hizo Anaxgoras: olvid el cerebro,


.su p.asmosa complicacin, la delicadeza y compleji-
da!d de sus evoluciones y vas y decret un "espritu
en s". Este "espritu en s" tena libre arbitrio, el
nico de todas las sustancias que tena libre arbitrio.
Asombroso descubrimiento!
NIETZSCHE.

Los que as pensaron, afirm.aban que hay un prin-


cipio, de las cosas que es al mismo tiempo causa de
helleza".
ARISTTELEs.-Metafsica.-
:Parte l. Cap. III.
La Inteligencia de que se habla aqu, no es la misma
que preocupa a tal poeta o filsofo contemporneo.
La Inteligencia de que a menudo se habla aqu, pro-
viene del "N oi.ts" helnico de Anaxgoras, se vincula
con las ideas platnicas, se purifica en Aristteles y
la escolstica, asciende sobre el misticismo plotinia-
na, avanza en los tiempos, circula en Descartes y
en Hegel, y se diversifica, dispersndose en algu-
nos hombres de hoy. Si aqu renace despus de es-
tas peripecia:S y de servidumbres mayores, y lo hace
con vestidura potica, mejor. Si al N ous lo he de
considerar indispensable, en absoluto, para nuestra
salvacin, esto no significa que deben repudiarse las
actividades menos inteligentes: aquellas que condu-
cen a las afirmaciones tcnicas, cientficas o positi-
vistas. Lo que ocurre, es que a estas ltimas tenden-
cias no es necesario traerlas o exaltarlas; ya estn
aqu; hay que pulirlas y formularlas en corprea
doctrina. Y a han poblado la indigencia. La accin
vino y sigue viniendo an, como viajero apresurado
e intruso; vino sin esfuerzo de nuestra parte, co'mo lo
hacen los inmigrantes, en las proas. Esto no es malo
ni bueno. Con ello, nuestra existencia es tan nula co-
mo la 'de los habitantes del sur de Italia, en los aos
de la colonizacin griega, antes de que a 'P itgoras
(la Inteligencia, el Nmero) se le ocurriera emigrar
de su pas e instalarse en aquellas tierras. Los natu-
12 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 13

rales recin tomaron contacto con la hi,s,toria: antes mo pasa con todas las sntesis. de la vrda psicolgica.
no existan. Antes bien, ms exacto sera decir que inteligencia,
espritu, amor, son descendimientos del Nous . . .

N o moriremos por falta de energas, ni :de traba-


jos, ni de riquezas, ni de disciplinas. Moriremos por La inteligencia se distingue del N ous en que ella
falta de ideas. Hemos empezado con penurias de
es fundamental experiencia. El N ous es categora.
pensamiento; si persistimos en la accin, slo halla-
remos muertes. Poseer ideas originales y verdaderas
es doniinar la accin, encadenndola a uno mismo.
La mejor aecin es aquella que es instrumento de
ideas. La inteligencia es la accin en potencia; .toda El Espritu se distingue del Nous en que aqul
accin que no dimane de ideas, que no venga de la es trascendente a la accin, mientras que d Nous es
inteligencia, s er impura y desordenada, y podr ser una accin inmanente y ordenadora.
detenida por otras accwnes contrarias hasta ser re-
ducida a cero.

El N ous es una inmanencia y una categora al mis-


mo tieinpo.
Heladas ideas? S, son imprescindibles para nos-
otros. Los ros ms fecundos siempre tienen origen
en alguna cumbre helada. En el agua del estuario
que conduce navos, fecundiza tierras y naciones La categora de las categoras o sea el modo es-
crea, se puede distinguir la difana presencia y el pecial del Ser.
sacrificio invisible del agua congelada, inerte, para-
ltica ... de las cumbres.

Teora implica una procesin de intuiciones alre-


dedor de una idea fundamental. La procesin en do-
El N ous no es la sola inteligencia; no es el espri- minio de lo psquico, desciende a lo inconsciente,
tu tampoco. Es una c ategora superior a ambos : se retorna despus e ilumnase en lo abstracto y avanza
alimenta de esas fuentes y del amor: por encima de siempre 'COlmndose de certidumbres. La e xpresin
esta suma, hllase el Nous, constituyendo una cate- de esas cerdumbres requiere una frmula impreci-
gora integral, pues siempre les agrega algo ms, co- sa, enunciada a travs 'de aforismos, ejemplos, y
TEORA DEL NOUS 15
14 EMILIO ORIBE

palabras de 1,ma gran pureza. La pitia de las teor,as


tiene que sugerir antes que hablar. Su palabra sera a
la sugestin superior lo que el eco a la voz; por eso Metafsicamente, en el problema de sustancia, la
dbese desentraar a travs del humo el resplandor materia aparece, ah! como el gran pecado original
del fuego, y an m:s; d bese reconstruir la fina de la razn.
arquitectura de la llama con los restos de la ltima
centza.
Teora, implica en su $entido griego, un conjunto Buscar la filosofa precisamente , porque. es una
de modulaciones anmicas en trance de contemplacin poesa a:dulta, porque es el mayor dolor, la mayor
sin cesar renovada, de especulaciones indirectas y de desesperanza, la mayor actividad siendo la dignidad
explicaciones puramente intuidas. mayor. Grecia se salv por sus filsofos; el tiempo,
Lq, claridad que surja ser momentnea; pero, por ri.1s fuerte y ms astuto que el persa, la hubiera des-
ello mismo, el N ous se revelar fi.el y divino. truido si no hubieran existido las a<;a:demias filos-
ficas . Homero, Esquilo y Pndaro, parecen tan gran-
des porque los resguardan las figuras de Platn y
Aristteles. Sobre todo este ltimo, inconmensurable
Imperativo de una educacin esttico humanista, e indestructible, conduce en sus hombros a toda la
dominando y c onteniendo los impulsos vitales de pue- antigeda:d y por d puente de la Edad Media, la
blo joven; culminacin eri una cultura superior, 1~ trae a nosotros, ardiendo en d N ous, salvada y puri- ,
bre, abundante y tirnica, que nos traiga para s~stt ficada.
tuir a la dicha animal de vivir orgnicamente bten,
el sufrimiento. infinito de pensar y de crear bien.
La poesa es una alta matemtica que se ignora.

Montalvo, con su estilo y pensamiento, sobrepasa- El n.m ero pitagrico es el pensamiento determi-
r oor mucho tiemuo a la mentalidad suramericana.
na:do o determinable y la poesa es el pensamiento
"L~ luz tarda, per llega al Nuevo Mundo, este in-
indeterminado o indeterminable.
menso deosito de sombra:s". Esta frase de Montal-
vo, desde- que la le, me causa pavor; parece cada
de los labios del titn en el amanecer del Cucaso.
Verdad genial y terrible! rPara qu tratamos de N o enviemos a Europa, como beca:dos, a estudian-
vivir, si no nos disciplinamos hacia el pensar? tes de ciencias aplicadas, ni qumicos, ni agrnomos,
16 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 17

ni hombres prcticos. Todo eso nos lo trae el vientre


del barco. N o necesitamos accin urgente: nos ha:ce
f alta inteligencia especulativa. Enviemos jvenes vi-:
dos de filosofa que regresen despus 'COnvertidos en La nacionalidad es un asunto de la razn. Donde
recias mentes filosficas. Y de las ms grandes si no hay cultura original, a base de revelaciones espe-
pueden. Entre los griegos, la filosofa fue importada. cficamente humanas de la inteligencia y del senti-
Lo ms sublime del pensamiento humano floreci en miento, dirigidas como flechas divergentes a los pro-
Grecia, debido a esta:s implantaciones de Oriente. blemas absolutos del saber y del crear, no- hay nacio-
Seamos prcticos de una vez. Repitamos la historia nalidad. Habr poblacin, . colonia, factora, pero
en e so; lo dems es teora y miseria. jams nacionalidad. Ms que riquezas, ejrcitos y
herosmos, 1o que define a las nacionalidades es la
ciencia, la filosofa y el arte originales o tendiendo
hada ello. En ese sentido, nuestro sino durante mu-
chos aos ser no existir.
La lucha del espritu creador y ordenador (N ous),
no ser contra d impulso desenfrenado ni contra el
mal. La lucha se la plantear la mente intelectuali-
zada, o mejor, la forma ms general y torpe del in- Todos los gobernantes llamados pt:cticos, son te-
tdectual actuando: lo que ~e denomina la mentalidad ricos y mseros imaginativos; la nica salvacin
administrativa. Donde quiera que el N o1u aparezca nuestra est e.n el pensar: el hacer no nos traer sino
en forma de llama o revelacin, no lucharn tan bienes fugaces.
cruelmente con l la sombra y el caos; d enemigo
permanente del N ous es el cristalizado administrati-
vo, profesor de filosofa y no creador, crtico y no
vidente, telogo y no mstico, gobernante y no soa- Hay seres, los instintivos, llenos de muy precisas
dor, pedagogo y no poeta. El espritu creador, al ma- intenciones frente al mundo; los inteligentes en cam-
nifestarse en luz, elimina algo que va precipitndose bio, se destacan por sus intenciones imprecisas. La
en torno suyo, como el residuo txico de las antor- intencionalida:d frente al cosmos, sirve para definir
chas o de ciertas lmparas de aceite, que llegan a el valor del instinto y del pensamiento, tanto como el
crecer y a ahogar la lumbre inicial. Tal le pasa al de los individuos.
hombre c reador; el N ous actuando, de s mismo
dejar brotar una escoria, que se levantar c ontra l:
ser la mentalida:d administrativa, el prctico, el tc- La ciencia, que postula lo real de un mundo inte-
nico, el parsito de lo creador y el enemigo. ligente de leyes, por debajo del mundo sensible; y
18 EMILIO ORIBE
TEORA DEL NOUS 19

que despus va a crear algo que tiene por fin suplan-


tar ese mismo mundo sensible, s iempre es un agrega-
do aclem:s de lo que ofrece la naturaleza. Y ya no se
queda ah, sino que le hace la guerra con afn ele En los perceptos, iniciamos siempre una aventura
suplantarla. Se hunde en lo natural para conocerlo y pastoril. Se nos fugan rebaos de representaciones
vencerlo, colocando una nueva naturaleza ante la cual psquicas, apenas recibimos en la conciencia un est-
la otra debe ceder. La ciencia, pues, es beligerancia mulo sensorial c ualquiera. Huyen ele nosotros hacia
y anti-naturaleza, lo mismo que el arte, que no es la un mnimo llamado del mundo externo. Adems,
naturaleza, segn lo ensearon Hegel y Goethe. E l podemos experimentar otra bella situacin: con una
hombre, entre tantos destinos que puede tener por simple pedrada de ondulaciones fsicas, vttelan como
virtud y fatalidad ele la razn, construye un sabio pjaros formando objetos, miles de representaciones
cosmos abstracto primero, y real despus, cuya mi- que ignorbamos en nosotros.
sin es mejorar, desplazar y sustitur todo lo natural.
Guerra del hi io armado de ciencia contra la madre
monstruosam~nte hermosa y ciega que lo engendr.
Reincidencia en el amor pigmalinico hacia el artifi- El conocimiento ele lo genial en filosofa o arte,
cio engendrado. Tericamente, podemos imaginar con- necesita del artificio ele una cierta fabulacin in-
los siglos, un mundo construclo por la razn y el arte consciente y de alejamientos. Se recurre, por ejemplo,
de la humanidad sobre las runas del cosmos natural. en el razonamiento o en el recuerdo, a la obra de Pla-
El hombre no podr borrar el cielo, pero lo de la tn o Shakespeare y se las considera como una fluen-
tierra ouecle borrarlo. Una gran ciudad moderna, un cia no abarcable de ideas originales, de bellezas de
puerto: una fbrica, son anticipos ele ese mundo soli- todo orden o de imaginacin ilimitada. En verdad,
dificado ele la razn. el contacto que hemos tenido con ellos ha sido ne-
cesariamente parcial. Son demasiado vastos y difciles
sus dominios. Nuestra utilizacin memorativa tam-
bin estar sujeta a vallas y lagunas. Con todo, re-
trospectivamente tenemos la seguridad ele que all
El Nous introduce la idea ele unidad en donde se existen bellezas inagotables, sorprendentes ... No sa-
presenta. La aparente variedad y el cambio que de- bemos bien en qu consisten: todo esto es una fabu-
nuncian ciertos librOs en los que el N ous flota como lacin feliz, con sus races en experiencias incomple-
inmanente, es consecuencia de una atencin superfi- tas y tradiciones escritas por otros crticos. Adems,
cial de los lectores. Este libro podra llamarse Uni- es confirmable; basta con organizar lecturas, deci-
dad, y no se cometera error al hacerlo. mos, y nuestra certidumbre se c olmar. El genio
complica la f nuestra en l. Tal mecanismo es carac-
terstico ele todo conocimiento que sobrepasa las me-
EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 21
20

diocres proporciones. Beethoven o Bach, se cargan clama por la necesaria forma precisa, por medio de la
as en nosotros de seguridades ele genialidad, que no cual adquirieron un sentido esencialsimo la cultura
sabramos valorar bien. Un ocano o una montaa, griega y la meclioeval. Clama por la forma que deter-
o una g1:an ciudad que hemos visto alguna vez, se mine los lmites, leyes y nmeros, que deben salva-
completan en el juicio o en el recuerdo con cualidades guardar nuestra vida incoherente, a base an ele
mgicas que nunca hemos sentido del todo. Puedo expresiones confusas y ele accin inconexa. La forma
haber visto parte ele los Alpes o del Mediterrneo. Si del espritu encendido, ms duradera que el bronce,
nie preguntan detalles o se habla de ellos, afirmar ms pura que el blanco mrmol, ms difana que el
que contendrn paisajes de encantamientos, peligros, mismo diamante ...
colores y tradiciones que s que en ellos subsisten y
que yo no experiment al verlos, sino muy superficial-
mente. Los Alpes! S, el viajero pa:sa, mira y se va!
Con el fluir de los aos agrega a sus imgenes mu- E l razonamiento normal, ante la conferencia "Qu
chsimas otras, hasta aiirmar una Pealidacl inexperi- es 111 etafsica" de Heidegger, empieza a desmenuzar
mentable y no obstante muy verdadera. Esta fabula- primero, y a precisar o reconstruir despus, el concep-
cin inconsciente es absolutamente necesaria; sin ella, to que puede formarse de la N acla. Parece que la
nuestra representacin del mundo sera insignifican- existencia conceptual ele sta anduviera corriendo el
te. Si suponemos que nos hemos quedado a vivir en mismo destino que la Belleza, el Bien y otras ideas.
los Alpes y en el Mediterrneo, tendremos un em- De modo que, al principio, se podra creer que la
porio fenicio de experiencias utilitarias, localizadas mente tuviera cierta conveniencia de orden intelec-
al paraje en que vivimos, y ms concretas que las tual, algo presurosa, ele ~signar! e a la N acla un sitio
narradas anteriormente. Pero, ese conocimiento ms muy cmodo al .la-do , e la-s Ideas. Pero, pensando
exacto, aunque m:s leal, es tambin ms limitado y ms, el espritu, sobre la imagen de ese fantasma que
a veces, msero. Tiende a empobrecerse en vez de ha- ha dejado ubicado entre otros fantasmas, ve levantar-
cerse potentado de aportaciones inconscientes. El que se una contraimagen obsesiva y sin contorno, una
en las montaas o en el mar se queda y de sus dones N a:cla siempre renaciente, que persigue todos los tra-
vive, puede ,c ompararse al que en Shakespeare o bajos ele la razn.
Dante se especializa. Ese quedarse as, termina por La Nada no se est quieta nunca. Imagnese una
hacer del mundo o de la belleza una crcel, en vez de N acla inmvil: ella se movilizar enseguida, impul-
una libertad inabarcable y feliz. sada por el resorte ele contradiccin existencial y
lgica que lleva en s. La N a da repele vigorosamen-
te el involucro de la inmovilidad y hcese activa como
El Nous revivido se define como una nueva aspi- una mnada. Por lo que a m respecta, por momen-
racin metafsica de forma. La mentalidad miestra tos, parceme que la Nada toma su origen en ciertas
11 1
\
22 EMILIO ORIBE . TEORA DEL NOUS 23
1
experiencias psicolgicas muy comunes y :vulgares. paciclad para representarla, es buscarle la identifica-
Todo objeto percibido tiene por sombra su no ser. cin que de ella se hace con la muerte. . . Es lo que
As, en cierto instanve, busco algo que dej en tal nos lega.r on las obras de los hombres suf rientes, los
sitio, no lo hallo y digo: No hay nada. No e st lo doctores msticos y de todos los que no pueden ms
que ue encontrar. Golpean en la ouerta de la calle. con E lla. Tal vez sea la actitud ms buena de conce-
Salgo y no veo na:cla. Razono en;eguicla, instant- bir la N acla: algo que en lugar de categora espacial
neamente: no hay nada o i1aclie. Esto indica la au- ms bien es categora temporal. O el tiempo y la
sencia de algo preciso, concreto y conocido que deba muerte, aliados, forman la N acla, as concebida, la
estar y no est. Estas Nadas parciales, anclan llenan- cual tendera a implicar fulminantemente, y antes
do toda nuestra experiencia consciente, en millares que toda fe salvadora, nuestro aniquilamiento seguro,
de representaciones diarias. De donde resulta que si la certidumbre de que todo lo que somos ahora pasa-
bien no estn las cosas o seres como suponamos, en r a ser Nada, y con ello el mundo que nos rodea ...
el espacio, en su sitio se encuentran las Nadas, que Pero esto, coincide en ltimo trmino con la negacin
a su vez, coexisten como estados de nuestra concien- del Ser; de donde resulta la monstruosidad racional
cia . . . De ah que no tengamos otro camino que ad- y demasiado humana a la vez, de que la N acla se
mitirles una coexistencia real o ideal, la que por otra <levora al Ser, y que por lo tanto, en trminos abso-
parte, para los idealistas sera tan slida como la del lutos, lo {mico que Es es la Nada.
resto -del mundo externo. . . \Pero estas sumas de Estos retornos y fugas provocan estados de dis-
estados de conciencia de la N acla, forman la gra.n gusto que pueden conducir a los lmites de la locura;
Nada, el N o Ser metafsico? sabemos as que aquel silencio de los espacios infini-
Por lo pronto, antes de aceptar o rechazar esta tos de que hablaba Pascal con terror, era una forma
pregunta debemos desmenuzar otros contenidos de la de la Nada .. . Entretanto, miremos el mar, las for-
N acla: la Nada espacial, ese espacio geomtrico y ra- mas, los seres. Mejor es olvidar aquel fantasma en
cional, esa cantida{l homognea, ilimi tacla, iscrona, lo posfble y vivir en las cosas : o sea, que la percep-
contnua ... Ese vaco espacial es el disfraz repre- cin y el sentimiento aniquilen ese desptico husped.
sentativo ms digno y jerrquico que se invent
para la Nada. Es el espado metafsico. Pero si es
eso, no es la Nada, por ser cantidad no es la nega-
cin del Ser, del Todo, y del mismo espa,cio, por su- Tan inverosmil y trgico es el proceso' de alcanzar
puesto. . . La N acla, pues, parece ser inmovilizable la verdad, que su mismo logro implica una destruc-
en el molde espacial : no queda como una momia cin automtica. Verdad colmada, muere. E l conoci-
all para que la miremos a travs del vidrio de la ra- miento destruye lo que desea conocer, y en eso, su
zn, sino que se levanta, se incorpora y nos persigue proceso es de accin tan vital como los mismos ape-
y nos penetra ... Otra forma de libertarse de la inca- titos.
1

::
24 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 25

La sed se afana en dicha de extinguirse, o lo que


es lo mismo, su afn y su dicha es morir; no ser ms.
La razn opera lo mismo con el objeto :una vez que
liega a la dicha de conocerlo, lo mata. Un insecto
Por abundancia de ootencias vitales somos men-
en el goce reproductivo y la razn frente a la ms
digos, y moriremos pt-- falta absoluta ele necesidades
alta verdad, actan del mismo modo. La verdad viva,
metafsicas o religiosas.
despus de ser conocida, se torna en una ley, en un
De los desequilibrios, hemos elegido el peor.
nmero, en un elemento muerto, que los sabios se pa-
~an de uno a otro o se afirman sobre l, como el pasa-
Jero se apoya sobre un montn ele piedras, detrs ele
una muraiia frente al mar, para lograr ver ms aii,
en lo posible ele la vida y el espacio. La obra aniqui- La muerte desdea las figuras que la vida le entr-e-
ladora que la razn realiza con su objeto y con lo ga hechas y definidas como estatuas; la muerte pre-
que ms quiere, por lo tanto, no es tan novedosa fiere las figuras qt~e ella puede rehacer. La muerte es
como se cree. Con la belleza, por el mismo proceso, accin.
dos metafsic?s ele los ms graneles, y poseedores de
la ms aguda sensibilidad artstica, han realizado un
crimen igual. Platn, abati la teora ele la mmesis Para confirmar lo admirable que es la razn, pin-
y quiso borrar la poesa de Homero, en nombre del sese que hasta para comprender a los que prescinden
o.rden racional impuesto por la Idea, y Hegel, muchos ele 'ella o la limitan o menoscaban o repudian, hay
stglos despus, vise en igual laberinto. Al final del que ser' ante todo inteligente. Par~ comprender b~e? la
conocer, la verdad aparece recuperada, pero es una intuicin bergsoniana hay que desplegar muchtstma
pieza de caza sin vida; con eiia al hombro y asistien- inteligencia. N o es posible intuir esa intuicin~ ~in
do a su descomposicin, y sufrindola, nos interna- una herramienta finsima ele diamantes. Y la mustca
mos en otro ddalo.
de Debussy y la poesa de Rilke, no c onstituyen el
ms innegable goce para las graneles inteligencias?
Los s-ensitivos quedan fuera del muro.

Viva su poesa sin hacrselo notar a nadie. Se


enmascaraba hasta en eso. Todo en l se evidenciaba La siembra de Deucalin; la realiza nuestro pen-
pequeo, impreciso, doloroso. Su oersona desencan- samiento diariamente. En la percepcin, las cualida-
taba. Pero era divino : porque todo aoareca en l des de los objetos del mundo externo son arrojadas
proftico; y ms an, desde el don ele su- inferioridad. por nuestro yo: las representaciones ps_quicas con s-
26 EMILIO ORIBE . TEORA DEL NOUS 27

truyen los objetos, nosotros los arrojamos con las


cinco hondas de los sentidos. Somos honderos de re-
presentacines que al caer en el subsuelo sustancial
crean objetos vivientes sobre partculas de un supues~
to csmico. Anttesis de la conducta y subterfugios proviso-
.$ rio;;: eludir la indigencia mental por medio de heros-
mos. Ignorancia heroica. Anttesis: ocultar la cobar-
La historia es aquello que en ltimo trmino tien- da moral o fsica, bajo mscaras de abstra'C;ciones y
de hacia lo mgico e infantil. El hombre afea la his- meditaciones egostas. Sabidura cobarde.
toria al c rearla; el tiempo la embellece. Cuanto ms
alejado est un hecho, un episodio, ms luminosi-
dad, candor y aspecto de juego va adquiriendo. La
guerra de Troya, las conquistas de Alejandro, las La naturaleza se nos aparece, estrechamente unida
Cruzadas. En la medida en que los hechos se van por vnculos musicales y leyes matemticas.
acercando a nuestra poca, van perdendo esa poesa
por complejidad, oscuridad e importancia. !Pero des-
p.us de tal enturbiamiento, lo de hoy, trgico, dif-
Cil, oscuro, se tornar semejante a los hechos cit3.'dos La imagen es nuestro primer esfuerzo tirnico, el
al principio; una inteligencia clarsima va iluminan- afn de lo concreto, lo uno, el N ous embrionario,
do y purificando todo. En torno nuestro reinar la sobre la multiplicidad del espritu y de los fenmenos.
claridad y la poesa, el tejido de la tela seir hacien-
do transparente, har invisibles a todos los que no
servimos para sus fines y se caer, al fin, de las ma-
nos de los ltimos hombres, deshacindose y eles- La emocin potica es transitiva y transitoria;
hacindolos. transmite y pasa y no perdura en su sino. Los mejo-
res de esos poemas sensitivos deben ser breves y ac-
tuar apenas rozando las (llmas, o hirindolas en con-
En los sueos, los elementos del mundo exterior tactos sutiles. El sentimiento empaa el cstal del
no pudiendo penetrar a la conciencia por las puertas: pensar discursivo, y los venhderos poemas, como las
pues se hallan cerradas, lo hacen infiltrndose a tra- sinfonas, terminarn por transformarse, si quieren
vs de las paredes, como los duendes. All se unen perdurar, en obras a-rquitectnicas y en grandes edi-
con otros fantasmas de la memoria. Una vez adentro ficios de ideas. Las ideas sori huspedes anglicos ex-
es claro, hacen lo que quieren. Toda la lgica ulterio; cluyentes, que hacen invisibles a los dems habitan-
depende del primer detalle. tes ele la poesa.
28 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 29

Estaremos aun en las vecindades del diluvio he- Fragmento que podra ser de un himn~ . grie~o:
siclico, poclre~nos sembrar enseanzas, ideas, bienes, "Tanta accin, tanto ideal vago, tanta faethclad m-
escuelas, al azar, en Amrica, sin ord~n alguno ? Es- genua! Qu hemos obtnido? Eso ya nos aniquila Y
. taremos en una edad cleucalinica ? De aqu a S- espanta al mismo tiempo. Slvanos, oh N ous, con
etates, el sembrador racional, faltarn siglos? tu diamante racional".

Con la misma e.n erga espiritual que se gasta para


realizar actos sin ninguna importancia todos los das, N o hay partido sin amo; es lo repugnante _de pe~
se pueden tambin conseguir finalidades trascenden- tenecer a las sectas. Estas presuponen la extstencta
ele amos no pueden concebirse sin l. Los amos pol-
tes. El hombre es un ser triste y ciego; miles de se-
res se matan o se agotan en propagandas, odios, ac- ticos sol~ simples fenmenos afectivos personificados
tos, todos los , clas, en muy cercanos y distintos pue- y objetivados. A veces, ni eso.
blos, por causas que no guardan ninguna relaci-n en-
tre s y que se anulan mutuamente.

Mirando y remirando el enigma de nuestro ser


consciente, en tanto somos espectadores atentos, con-
Mucho cuesta emanciparse de los gasta:clores ele cretamos ton todo muy pobres detalles. Necesitamos
energas estriles; ellos arraigan el). nuestros h-bi- lo mucho de las aportaciones antiguas. De ello se de-
tos, los seguimos, y hasta les tenemos una gran sim- duce que lo que la psicologa es_peculativa d~be ~_la
pata, al.mque reconozcamos que no valen nada racio- mstica no ha sido bien estableCido aun con JUStlcta.
nalmente, y aunque los juzguemos intiles al espritu. Ms a de todas las experiencias, el anlisis y el
Una detencin, una iluminacin del N ous, instant- sondeo rle los msticos ha iluminado los laberintos Y
neo y fugaz, nos devuelve nuestra personalidad par- expresado la concepcin de la vida ps:uica. Las im-
cialmente alienada p or ellos. Hay se res puros, d' em,- o-enes ele James y de Bergson, la corrtente de 1:_ con-
bl, bienaventurados, ellos! Lejos ele los turbulen- ~iencia y d-el pensar, hoy incorporadas a la _ensenan~~
tos y vacos, son lo mejor ele la humanidad, pero en y condenadas a la rutina, son groseras e tmpuras st
nuestro medio cuesta tanto libertarse ele los otros y las comparamos con las alegoras sobre el alma que
sus torpes ata-duras, como reali zar una ob ra inmortal! crearon -San Juan de la Cruz o Santa Teresa. Y es-
30 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 31

to, de los "Divinos Nombres" de Dionisia el Areor)a- sistemas del mundo medioeval y moderno. Esto im-
o- t ? "A '
ol a. st .con:? 1as luces de las lmparas que estn plica el entregar todo el tiempo disponible a construc-
e~1 una habtta'Clon, todas ellas estn unas en otras re- ciones en las cuales puede nuestra inteligencia hallar
ctpro~an:ente, no mezla:das, y existen perfectamente una forma depurada y verdadera, libertndose de
por st mtsmas, entre ellas mutuamente clistint~s uni- caer en confusiones. Ms concreto, la mentalidad
~as en una sola luz separadamente y distantes et; con- nuestra debe dirigirse con cautela hacia las grandes
JUnto. P?rque vemos en la habitacin en que hay disciplinas de apariencia modesta, pero de sabidura
muchas lamparas que la luz de todas ellas se combina inmensa, que se desarrollan en Francia, Alemania o
e~ u~a .cierta luz y que producen un resDlandor nico Inglaterra. Pero dentro de estos pases habr que
e mdtvrdual; ni nadie puede separar la luz de una de saber elegir. Un apresurado propsito de cultura ha
aquella:s lmparas de la de las otras, ni J)uede ver la hecho, por ejemplo, que -el pensamiento suramerica-
luz de ~tna sin ver la de las otras, pnesto que todas no se impregne de filosofantes de talento, pero con-
ell,as b.nllan con la de las otras sin confusin. Ade- fusos y peligrossimos por la facilidad con que se
l?as, Sl cualquiera saca una lmpara de la habitacin asimilan sus esquemas. No puede negarse que Spen-
JUntamen,te sal~r toda la luz propia de ella, pero gler, Keyserling, Wa1clo Franck, Aldous Huxley y
no llevara constgo nada de la luz de las restantes ni otros, son e scritores que presentan impulsos creadores
dejar en ot~as ~:~da de su propia luz : porque haba y mgicos suficientes como para atraer y deslumbrar
perfecta conJuncwn ele todas aquellas luces Dara una a los jvenes. Por lo pronto, son muy superiores a la
luz comn, pero no confundida en manera -alguna". generalidad de los pensadores de Sur Amrica, y al
La ~le.g~ra del mstico se refiere a los atributos de profesorado en general de los claustros. Tienen au-
la Dtvt?tda.cl. Pero tambin ella invita a comprender dacia mental, estilo admirable, concepcin grandi-
1~ conetencta del ho~1bre. Si pensamos et:I una alego- locuente y. . . obras. Y en nuestr medio falta casi
na que tratase de mterpretar los hechos psquicos todo eso. Pero no se logra casi nada con esas impor-
t?mados en un momento de experiencia, e inmovili- taciones; cuando ms, se realiza una suplantacin en
zando~os en ~1 ac~o introspectivo y reconstruyndolos planos aun no filosficos, y as puede decirse que a
des pues nadte, 111 James ni Bergson, ha expresado la generacin de Guyau, Taine, Renn, sigue la de
en fo.rma tan hermosa y certera, lo qu es y cmo los anglo-germanos referidos, y algunos franceses
puede representarse nuestra Conciencia. de segundo plano. Lo que se constata, es la debilidad
permeable nuestra, que absorbe sin discriminaciones,
y la facilidad con que se propagan pensadores de ese
estilo; y el hecho se explica de inmediato por la au-
A jvenes que me han c onsultado sobre filo sofa sencia de la tradicin filosfica y de la base huma-
me h~ d~rigido en el sentido de incitarlos siemDre a nista. La mente joven entonces tiende a asimilarse
conoctmtento directo de los antiguos y de los gr-andes irreflexivamente el contenido de los escritores ms
TEORA DEL NOUS 33
32 EMILIO ORIBE

novedosos, y a no percatarse de la superioridad de al~jado de la accin y de lo real nuestro. Quin se


un orden sistematizado de enseanzas, proveniente, amma a hacerlo? Quines se animan a soportarlo?
por ejemplo de la lnea Maine . de Biran, Lachelier,
.,-e r
Ravaison, Boutrotix, Bergson, Lalande y Meyerson,
para no hablar ms que de un ejemplo de un pas
europeo. La divisin del transcurso de la vida humana en
Igual direccin de nobleza y profundidad podra perodos segn ia edad, se simplifica muchsimo si
ser sealada en otros pases. Lo que se percibe, es discurrimos teniendo en cuenta cierto modo de la
que esta .disciplina irreductible es menos brillante y imaginacin. Todos los seres humanos imaginan, en
ms difcil y muoho ms modesta: carece de resonan- una forma u otra, poder vivir otras vidas. El nio y
cia exterior y de ecos, ,y esto es obstculo imponente el adolescente viven imaginativamente un sin nmero
para ms ele un alma joven. La gran sabidura fi- de vidas fantstica~ y her?icas. El encanto se prosigue
losfica, lo mismo que la cientfica, es opaca, terri- hasta muy atardectda la JUventud. Siemore se admite
blemente densa y opaca. 1~ posibilid~d de :ivir una vida distinta- de la que se
vtve. Idealtmprectso, fuga ele lo real, mito impruden-
te que nos asalta a cada instante. La madurez se ins-
tala cuando no s~ imagina poder vivir otras vidas, y
Pero tambin dcenme: una argumentacin as pue- el homb:e se dectcle a sopor tar, afirmar y profundi-
de hacerse desde dos direccio~es. El sentido expuesto, zar la vtda que le toc en suerf!e. Es un lmite un
y otro muy inferior que se levanta desde la semi hermti:o fos?. ~na trampa. Cuando uno se per~ata
cultura universitaria y del ambiente. Ambos niegan ~e esa tmpostbthclad ele vivir otras vidas, ya hace
valor a ciertos autores que de hecho dominan la pro- t~empo que ,ha dejado de ser joven. La vejez se anun- .
duccin intelectual de estos momentos. En trminos cta, y detras de -ella la muerte, coexistiendo con la
propios de seres entregados a la fatalidad de las co- unidad inalienable ele nuestro ser.
sas, habra que aceptar esa situacin como una even-
tualidad inevitable, y admitir un aprendizaje ele lo
filosfico por circunstancias creadas ya, o impuestas
en forma definitiva. En sntesis: un verdadero even- El trabajo incesante del Nous oroduce clesous de
tualismo filosfico. Qu le vamos a ofrecer aqu, innumerables experiencias, al margen de esa ttaliclad
en cambio de eso, al joven? La mediocridad poltica, de elemento~ que se incorporan a .las obras mayores
el caudillismo, la dictadura, la miseria roosa de las de la hun:amclad, un repertorio -de pequeas maravi-
universidades, acaso? Porque tampoco d vino de la llas, que sm s:r obr~s de arte en su fin, participan clei
verdadera filosofa se puede servir en los banquetes c~racter precwso, mesperado y perfecto ele las crea-
mseros del N ous. Eso, tan difcil, tan heroico, tan cwnes de lo bello. Por ejemplo, esos mecanismos a-
EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 55

1 . 1 XX los aviones tan !JUlcros y valien- ligencia, par'a salvarlo, le extiende sus redes infini-
. reos d e Sl~ o . ' erodo culrinante de la tas; acta como la atraccin de un astro central de
tes, qu~ comctden ~on ~:iln de no haber sido cons- mundos sobre los cuales gravita.
humamdad, dan la tmp terco afn utilitario de
trudos especialmente y :con . querer as
erfeccin logra:da. Saheron como st~ ' -
fos primorosos juguetes con que el. cdarpltels1tedt~o gs~a~:es Ser inteligente es necesario; vivir no es necesario.
- on trozos rest ua
Place en constrU1r e b. ' expresar racwn "ln1ente
.... su
obras. Se pued e tam te~ - ' Miles de
1 avwnes son numeros.
esencia. Por eso, os . _ t de conseguir de que Me interesa la msica que solamente convoca las
~ 1 ' 1 hombre en 'lra ar
anos emp eo e . el hierro 0 el acero, ideas generatet> y abstractas. La msica as es como
lo m:s pesado, por eJemp10 ' d'o del clculo una mano con semillas : se abre, y no se sabe de
. t' en eso . por me 1 '
vola;an. !odo co~sts ta oder. alcanzar la superacin dnde, vienen pjaros que no se dejan ver ni captar.
en 'smtests, del num~ro, p .. ' ahora en esto: es-
que significa tal mtlagrol. f~l~~~sn poe'tica y racional
.
tnctamente, d es d e una e e mtcw d del N ous y
d de un enuncta o ' De un solo golpe mgico la poesa se desprende
en absoluto, a mo 0 Un avin es -vtn
hasta expresndolo en un verso. . . ' de los soportes artsticos y los arroja lejos; estos no
nmeto con alas! se ven, aunque hayan contribuido a crearla. Los me-
dios no se perciben ante la revelacin del fin. En eso,
la poesa opera como la inteligencia: sta en un ins-
h el tante acta despojndose y destruyendo tambin el
Gobernar es hacer ~e~sar, encat~~:Io l:c~~ali- andamiaj-e de las sensaciones y los perceptos. Proce-
Nous Gobernar es punftcar, despob . .1 den ambos directamente, .poesa e inteligencia, como
dad, ~rrancarle las c;sas y las acciones y s ustttmr as si no hubieran existido nunca las necesarias etapas
por ideas. preliminares.

Se odia a la inteligencia porque. ella, da da ~~~ La costumbre de oir msica a intermitencias, con
. blemente nos va fijando lmttes; cuan o. U1 perodos de intensificacin paciente, seguidos de pau-
tnexora . b d a y stgue sas y ausencias, hace aparecer frente a sonatas y sin-
d 1 o la inteligen'Cla no nos a an on
mos , e ~ '. . d En nosotros y en el cos- fonas en ejecucin, una forma de memoria que 11a-
fijando lumtes ~1 ~un o. fiJ' a nos entrega una maremos memoria en fanal. Se trata de lo siguiente:
s or cada hmtte que nos ' . .
mo f' p . , En cada fuga y dispersin del yo la mte- se anuncia por ejemplo una sonata, se asiste al con-
per eccwn.
1
36 EMILIO ORIBE
TEORA DEL NOUS
cierto y se esfuerza la atencin por reproducir en la 37
memoria los tiempos iniciales. N o se consigue : slo vasos inadecuados. Para la int . . . -
una emocin confusa, muy agradable, mezcla de es- dumbre es como una t . , el!gencta, la muche-
pectativa y de inters llena casi toda la conciencia. da; no sirve para e~;;e:gonadanstotlica inadecua-
Pero ya se oyen algunas notas : el concierto ha e mpe- ( soledad, en c ambio lar na a a-bsolutamente. La
zado. Eso basta, se sabe lo que sigue inmediatamen- d ' es a categora . t
con lleta sucedeal revs. La Ie . . , .JUS a. on la
e
te. Se reconocen se ries de notas que se adelantan en procedan de acuerdo f y sena . que Jos seres
con su orma . y potencia.
el tiemoo de la memoria al fluir de la msica ejecu-
t3!da. Todo el resto de la obra musical se ir oyendo $
en dos tiempos; un tiempo A, presente, ejecutl!do
. La ~11ejor prueba histrica de 1 . . ;
por los instrumentos y un tiempo B, de un futuro in- ctdad mfmitas que f 1 , a plasttctdl!d y vtva-
mediato, reconocido hasta un cierto lmite como ya tene e esomtu 1
en 1a similitud entre 1 f'l - , ' .a encontrar-emos
experimentado y que debe seguir cerreramente a lo naturaleza en qu-e se da 1 osofta gne ga e1'astca y la
que se ejecuta en el tiempo A. Es decir, que hay un esarro11 La , .
arte, la poesa, el orden la . razon gnega, el
tiempo 'e n la conciencia despertado por el tiempo de elementos son los q y 'CIUdad; estos y otros
l ' ue se nos apa
la orquesta y que se le l!delanta siempre. La audi- cando la naturaleza griega h . t ~ecen como modifi-
cin marcha en la conciencia c omo una locomotora en que es como la P'ensamos' as a ~ce.rl~ de ta1.-modo
pura ele lo que e~ L . . se~ mftnttamente ms
0
la noche; un fanal de limitado alcance ilumina zonas
conscientes por delante de todo tiempo ejecutado
1o morgnico Lo a mte 1tgencta ' .
, . creo un medw en
afuera. Por eso llamo a esa experienciaJ que es en 1 t, . . s numeras mtagrico 1 .d
p a ontcas, aparecen ntidos -d . , f s y as t eas
m corriente, as: memoria en fanal. torno de las islas Es , y ta anos como el con-
1 que estas a su
Y. ~s ctelos fueron construda ' vez, y 1os mares
Vtl11eron a ser orad t el s. por aquellas esencias :
t an sombras stas - UC OS e la raz '
sie .
e el
on. uan o se no-
. . mDre vtenen de A ,
No busquemos la msica que -c onmueve y agita, tmprectso, de las torm ~ t sta, pats de lo
sino la que inhibe y aclara. te crea tambin su na;n als y en donde el inconscien-
ura eza adecuada.
$

Lo esencial, no obstant'e, sera que cada c ual ex- La naturaleza griega . .


tal m en te de 1 .d que tmagmamos deriva to-
presara la totalidad de su ser y dijera la verdad que as 1 eas platnicas.
le quema los labios. Si esas totalidades requieren
vasos de muchedumbre o vaso de soledad, no impor-
ta. Lo monstruoso es volcar la verdad y el ser en Una muchedumbre est m,
un libro de l ica o as deshumanizada que
g un tratado de guarismos: los
38 MILlO ORIBE TEORA DEL NOUS
59
hombres reunidos se despojan de sus individualida- do; ~a formulacin de las ideas. se torna en al o in-
des y devienen formas, espectes y gneros. c?,nststente y vago. El hecho de contraponer ~ no-
cwn de fuerza a la de pensamiento, viene precisa-
l; mente ~e un menosc~bo que se realiza sin percibirse
La atencin y la voluntad son funciones muy se- al ana!tzar el pensat:l11ento; la c ategora aristotlica y
mejantes, pero que actan por medio de mecanismos la esttuctura que vtene en cada acto de
invertidos. Se ver ahora como se desempean con el t , pensar, son
~J~~n os que e:tan en s en lo pensado y sirven para
alt-ernancias curiosas. En todo acto voluntario hay def1111rl?, colocandose como intermediarios entre lo
un movimiento o inhibicin, que es como salirse de que es tdea pura y lo que despus se llama accin o
lo psico-fsico de uno mismo hacia lo externo. La fu~rza. La estruct.ura es una c ualidad esencial del
ejecucin, despus del proceso deliberativo, es un vet dad ero pensamtento, y excluye la necesidad de
unirse de lo consciente a lo .corporal y de ste a lo contraponer.le la accin, el movimiento o la fuerza
circundante. Impulsos psquicos, ideas o imgenes como se estJ!a. '
entran en accin y se descargan sobre formas no cons-
cientes : msculos y articulaciones. Con todo, cuando
estos <tltimos se movilizan, la conciencia p ermanece
inactiva, plena y segura de s misma. En sntesis, en Los sentimientos son culpables de que las ideas
un movimiento voluntario, -el cuerpo se va de su ac- ms difanas adquieran cierta viscosidad.
titud primitiva y la conciencia permanece como idn-
tica a s misma. Fijmonos ahora en la atencin ex-
terna: en este acto, la conciencia es la que se va. Sa-
le de s misma y va a prenderse de algn detalle del No hay para nosotros otro destt"tlo que ponernos
cosmos. Entre tanto, los msculos permanecen idn- a 1guna vez a intentar pensar bien.
ticos, c ontrados, inhibidos y quietos. El funciona-
miento de esa atencin y el de la voluntad, se presen-
tan as como en bscula: en la voluntad el msculo
va hada algo del mundo externo al realizar el movi- , _La int~li~encia es lo nico que nos salvar de los
miento, y la conciencia .perman~ce inmvil, mientras cu ~ulos Vtctosos de la accin : tiranas y demagogas.
que en la atencin, el funcionamiento es totalmente
inverso, pues qudase el msculo inmvil y la con-
ciencia es la que se evade.
$ La razn rompe la servidumbre del espritu en el
cosmos; de.struye la malla de acero que la realidad ex-
Un pensamiento sin estructura no puede ser vli- terna nos tJende para inmovilizarnos con las sensacio-
EMILIO ORIBE
40 TEORA DEL NOUS 41

nes y los perceptos. Las ideas son liberac.iones del sales. Es necesaria, pues, una resistencia del pensa-
yo. Las ideas abstractas son revanchas y tnunfos de miento para que el Nous se revele, como es impres-
ese yo sobre el mundo. cindible un centro de materia para que la ondulacin
luminosa denuncie su direccin en el espacio.
'
Si se poetiza ms la teora de la relatividad, se 1
1

puede . pe~1sar la luz como una. ~anclada de pa!o~as, Cuando en un jardn o en una escuela, uno ve ju-
describiendo un trayecto curvtlmeo en el u~tverso, gar nios, experimenta melancola y horror al pensar
al azar, y volviendo, siempre al foco ele partida. en lo que des1Jus sern en su mayora: seres vulga-
res y guarismos de la especie. Cuando uno mira ado-
lescentes y jvenes, el horror es ms grande : en ese
instante hay una fuerza llena de enigmas en los ros-
Las sensaciones siguen siendo orculos enigm- tros. Pero es una mscara divina en plena fuga: en
ticos. todo adolescente hay un dios que fuga y muere, por
eso son tan daros y bellos los ojos y las frentes de
est~s jvenes. Pronto sern hombres; cenizas, o me-
La razn es aquello que persiste en alejar de s nos; escorias de seres que :pudieron ser dioses.
mismo a la mquina del Universo:

Exis ten libre arbitristas en teora, que son inte-


Ah embriaguez! libertarse de las pocas, pertene- grantes de una dictadura o que condenan al destierro
cer a tiempo. La palabra de la historia. Temerla? y a la crcel a ciertas personas que no opinan como
La historia, a los que no perdona jms, es a los que ellos. Y tienen su lgica. Porque siendo libre el hom-
bre, puede optar en determinado instante entre el
olvida.
bien y el mal, y si hace el mal, debe ser castigado,
pues pudo y debi realizar el bien. Pero esta apre-
ciacin de bien y mal, de obediente o revolucionario,
El N ous no nace, es eterno, dice Arsttele~. N o o de creyente o hereje, la hace d libre arbitrista con
obstante, debe ser actualizado. La razn actuahza al su criterio. Consecuencia, a p esar de ello; que siendo
N ous y lo revela como la masa opac~ ?el. pl~~eta, ac- libre arbitrista es un fabricador ele determinismos.
tualiza y revela la luz del sol que vtaJ a mvtstble por As, al condenar a alguien establece normas para mu-
el ter. Se trata de relaciones condicionales y no cau- chos hombres, porque les previene que si proceden
1
42 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 45

como el condenado sern objeto de castigo. Luego, cara'Cterzase aproximadamente a un astro, asunto
toda sancin del libre arbitrisino deviene una fabri- central de un soneto que termina as:
cacin de determinismos, es decir, cae en el acto "El ast1'o soy de Tesplandores tiernos,
contmdictorio de crear necesidades causales. Por I gnomnte poeta del espa!,cion.
otro lado, Espinosa, determinista, afirmaba que la
conciencia de nuestra libertad no es ms que un no El ser caminante con ley y sin memoria, lo define
saber de las causas que nos obligan a obrar. Tene- como un objeto integrante del cosmos urnico. Obe-
mo3 ejemplo ahora de un determinista especial que dece a la ley newtoniana y as camina, mas sin me-
mientra:s vive, es un modelo de libertad psicolgica y moria de lo andl1do. Exige el soneto la presentacin
moral de los 'ms extraordinarios. Espinosa vivi opuesta: la del hombre con su conciencia, caminante
siempre .afirmando de hecho la libertad del hombre sin ley, es decir, libre, sin determinaciones, espont-
y sa:crfic posiciones, bienes, salud, todo lo suyo, a neo, comenza:dor absoluto. Caminante caoaz de ele-
la idea de integridad moral. Fu el hombre libre de gir y determinarse a su arbitrio, libre met~fsicamen
los dems y de s mismo, realizndose en la tragedia te, pensado as en un instante de orgullo sublime.
que significa independizarse de toda coaccin. Este Pero, con memoria. E l verso sera ahora: "C alminan-
libre arbitrismo, hecho norma en l, caba, no obstan- te sin ley y con mewwria'' . .Pero esta memoria ya es
te, dentro de un si>tema filosfico que lo induca la cadena, all est la experiencia, all estn las limi-
hacia el determinismo, y tal fenmeno ocurri en el taciones de la libertad, los mviles, los motivos, en
mismo siglo en que libre arbitristas convencidos e fin, las deliberaciones, los determinismos psicolgi-
iluminados condenaban sin piedad al destierro o a la cos. Astro y hombre se confunden en sus destinos
hoguera a otras personas que no pensaban como ellos. as. Ambos tienen su ley. En el astro, la ley trans-
cendente a l, que le ha impuesto un trayecto; en el
$
hombre, la ley inmanente en l, constituda por la
Nada ms desolador que las estaciones nuestras, memoria.
perdidas y desnudas entre los latifundios: reflejan
bien lo que son sustancialmente los ricos propietarios
circundantes. Hbitos minerales como instintos, pa- Tan importante como la resoonsabiliclad moral es
noramas sin densidad, clulas vacas de inteligencia, la responsabilidad de una humdsima sensacn. Un
apenas mecanismos orgnicos y pasiones. Los lati- simple rayo de luz es responsable de todo el universo,
fundios son parlisis, detenciones, tropos de la cultu- pues es la garanta de que el cosmos existe fuera de
ra, crueldades incontables. m. Acta como un fiador, en el cual nuestro ser de-
posita una c onfianza infinita. En otro ejemplo ms
concreto : por eso, para el sabio es tan magnfica la
Ccmnante con ley y sin 11temoria. Con este verso percepcin de una estrella. Ms que para el poeta.
44 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 45
===========================

Aquello que es totalmente lo presente no es el por- Las imgenes, en el poema, numerosas como las
venir. Lo trgico es eso, en verdad, pues confirma palomas en la bandada; evolucionando y cambiando
que toda plenitud es un anticipio de muerte. Toda siempre, en mil aditudes sbitas, y no obstante, sin
plenitud de presente potico o filosfico significa molestarse jams unas a las otras.
una ausencia de futuro. Lo futuro es algo que se
est en lo presente pero que no e st en todo: o en un
sentido naturalista y biolgico, el futuro se crear
con el alcaloide invisible del presente. Poema habitable: as debe ser una casa moderna
y el arquitecto debe armonizar las formas inertes,
librndola:s de la necesidad wmo d poeta procede
con sus metforas y sus palabras. El material ms
duradero de todos es aquel que se c onfunde con la
En el momento de la actitud meditativa, en lugar
poesa, esa evidencia apenas existente de la eternidad.
de echarse a volar hasta posarse en algn detalle del
mundo externo, el pjaro de la atencin delicadamen-
te se reconcentra, retrocede y se posa sobre s mismo.
1
~/ En el ro de Herclito donde todo fluye, deviene
y se va, nos vemos ir fluyendo, desapareciendo, trans-
formndonos en cada instante: Nosotros no nos da-
Que el pensamiento vaya siendo una coercin im- mos cuenta de ese irnos perdidos en el caos de los
perceptible sobre las formas del sentir y del querer, fenmenos que nos acompaan y nos ocurre entonces,
de tal suerte que se estructure al fin una idea con la ya es muy sabido, lo que al que viajare en un ro
apariencia de e spontaneidad infinita. La libertad l- donde las mrgenes y el cielo marchasen tambin al
tima es esta: la que nos queda despus de haberla mismo tiempo que el agua. De tiempo en tiempo, eh
pensado y sufrido, eliminando en lo posible todos los el ro de Herclito, vemos algo que permanece entre
orgullos, las ignorancias y los determinisn1os in-v i- el irse sin cesar. Son las leyes, las leyes naturales,
sibles. que son inmutables y que no obstante, han sido crea-
,
das por la inteligencia que huye con nosotros.

Las ciencias e xactas estn impregnadas de poesa


y de N ous; pero ellas lo ignoran y los que las cultivan Las imgenes son representativas, las ideas son
tambin, y los que las aplican aun ms. causales. Las primeras representan las diversas par-
46 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 47
\ ============================================
tes del universo, las ideas causan el universo. Este no la ms grande exaltacin de la inmortalidad. Eludien-
se concibe independiente de varias o de una idea. do el placer fsico, sobrepasando la felicidad de sobre-
vivirse en seres, de perpetuarse en carnes y huesos y
no extinguirse del todo, est otro pensamiento que
es ,hondamente mstico. En efecto, al irrtos, dejando
Para huir del temor que inspira el aniquilamiento hombres creados, en cada ser de stos, de acuerdo con
total, tenemos las posibilidades conocidas. La super- el creacionismo espiritualista, Dios infunde un alma.
vivencia por las obras y las acciones, que es en suma As es que ofrecemos modelos para que Dios arroje
la inmortalidad en manos de los morta1es cuyo con- almas en ellos. Almas dotadas de inmortalidad por lo
junto ideal forma la humanidad. La supervivencia ' tanto. N o es esto de una grandiosidad inconcebible?
carnal: el sobrevivirse por el cuerpo en la deseenden- Hemos pensado alguna vez seriamente en ello? De
cia. La inmortalidad en s, la del espritu incorruptible modo que la carne al desear perpetuarse no lo hace
ms all de la carne, responsable e interminablemente para gozar como carne, y verse reproducida despus,
continuado, reconocindose como ser y viviendo esa sino que puede hasta olvidarse de estos placeres in-
inmortalidad. Esta supervivencia, cuya demostracin tensos y transitorios, para condenarse en un deseo
la proporciona la revelacin religiosa en su primera y mstico elevadsimo : el de proporcionar barro para
tercera frmula con ms felicidad que la razn razo- nido .de espritus eternos, creados por Dios y acom-
nante, asaltan y dominan en los instantes del vivir. paantes o sbditos de El, en esta y en otra vida, por
El pensamiento de sobrevivir se alterna sin cesar, co- los siglos de los siglos. Colaborar con Dios en crear
mo una caden~ de eslabones finsirpos, con la idea eternidades! Hondo sentido encerrado en aparentes
de ser y de no ser. O lo que es lo mismo, se aiternan bajos quehaceres disminudos antes: gozar, obedecer
vivencia, supervivencia y extincin total y forman al genio de la especie, amor hacia -el cuerpo fsico,
melodas y juegos de fugas entre s, con temas domi- amor del espritu y atracciones que las religiones re-
nantes. Nuestro pensamiento se formula como un te- pudian.
ma de los que musicalmente se denominan fugados.
La supervivencia carnal ha sido la ms descuidada
por nosotros. De m s que la he visto recin clara en El estado de atencin mximo, que empieza haden-
el libro "La agona del Cristianismo", de U namuno. do un esfuerzo consciente hacia la posesin del yo,
El ejemplo del Padre Jacinto estudiado por Unamu- termina por constituir un estado de total olvido del
no, es una de las ms heroicas contribuciones a este mismo yo. La atencin mstica, la esttica y la ra-
asunto, y su motivacin espanta con tanta intensidad cional o inteligente, realizan esas etapas; el yo dis-
como el pensamiento de Pascal. He llegado a pensar perso y desatento se busca, se encuentra, y se con-
que aun desde el punto de vista religioso y espiritua- centra en Dios, en la Belleza y en los objetos, y des-
lista, la actitud de engendrar se puede defender como pus se olvida de s mismo, trasladndose del todo a
una de esas tres fuentes.
1
48 EMILIO ORIBE j \fEORfA DEL NOUS 49

1 profundiza bien. La poesa ms inefable y sutil es


infinitamente ms que un plausible lucimiento de
imgenes y sentimientos. Las mismas imgenes po-
El saber inmediato y sensible implica una escla~i ticas visuales y auditivas son creaciones; fuera de
tud del espritu, que se encadena a las cosas. Ocurre ellas no existe nada per;ceptible, y lo artstico es tam-
que se impone una dependencia instantnea en el sim- bin un super cosmos cteado de esa nada de donde
ple relmpago perceptivo, como tambin que esa provienen los seres y las cosas. Aquiles, Orlando,
subordinacin tiende a acrecentar en el conocimiento Hamlet, Segismundo, slo se explican como salidos
sensible, estructurado y ordena:do por la experiencia de la nada; fueron creados totalmente por la imagi-
contnua y alerta. La nica manera de emanciparse es nacin. Quin es capaz de demostrar dnde estaban-
colocarse en el concepto. La idea es libertad de cono- antes? No son combinaciones, son entes nuevos en
cer, !)ero asimismo, una libertad que conserva cos- totalidad. La nada exterior, fuente desconocida de la
tumbres y huellas de las cadenas perceptivas. La gran verdadera creacin se corresponde con la Idea en la
idea abstracta (Dios, universo, espritu, belleza) es mente de algn c reador; Idea que es causa, a su vez,
la libertad absoluta. eficiente y final de todo lo que existe en el arte.

La tendencia a expandir la inteligencia sobre el


El hombre, despus de haber. establecido la exis- mundo desordenado de las cosas y los fenmenos,
tencia de una imaginacin creadora de acuerdo con fu tan intensa entre los griegos que objetivaron to-
una nocin primitiva, perfectamente legtima, resol- talmente esa actividad de la razn. Cuando Platn
vi confiar al psiclogo ese misterio y ste, asustado colocaba en la puerta de su academia e sta leyenda :
de las consecuencias, se preocup en delimitar el "Nadie penetre aqu si no es gemetra", obedeca a
sentido del fenmeno creado. De ah pas a soste- ese imperativo del N ous. Igualmente sucedi cuando
nerse el sofisma de que la im.ginacin creadora no otros griegos afirmaban: "Zeus geometriza siempre".
existe, sino que se trata de una funcin combina- Zeus pudo ser, adems de idea, para los artistas pls-
dora. Este error funesto denuncia la ineptitud del ticos, equivalente de naturaleza y entonces, "La na-
anlisis frente a la realidad, y presupone ignorar que turaleza geometriza siempre", . expresin genial, ana-
el entendimiento no gusta del fiarse nada .ms que lizada ntimamente es comparable a la tendencia
de experiencias. La imaginacin creadora existe, hacia la objetivacin tirnica de un conjunto de re-
crea de la misma nada (ex ni hilo) no slo todo lo presentaciones mentales. Significa un. verdadera
que es del verdadero gran arte, sino tambin que se alucinacin del N ous: se convierte en naturaleza, .en
arriesga a crear el mismo mundo externo, el cual slo objeto, lo que se admite al principio como ntimo;
se explica como un acto de creacin contnua si se lo que vive slo en el espritu.
50 EMIUO ORIBE ' TEORA DEL NOUS 51

sobre ellos en su marcha y se redime por el sufri-


miento.
Nmeros de diamante y planes del Nous:
Hlay poetas que crean desde la ignorancia de su
I. Hacer siempre el bien. Luchar por el ser; otros, desde la ignorancia de su saber. Prefiero
ben. a los ltimos.
II. Leer todos los das algo de algn msti-
co y oir msicas y coros.
III. Amar la belleza sobre todas las cosas. Una sinfona bien ejecutada debe dar la impresin
IV. Preferir siempre seguir siendo pobre, ms concreta de unidad y solidez. Los buenos con-
pudiendo no serlo. juntos musical-es proporcionan bloques de sonorida-
V. Dar lecciones de esttica, poesa o meta- 'des, bloques como los de un tajamar o pilar del
fsica. puente, hundindose en la fluidez del agua, del tiem-
VI. EX'plorar siempre las fuentes del cuerpo po y del silencio.
y del alma.
VII. Sentir asco creciente por los despotis-
mos. Toda orquesta imperfecta, impresiona como algo
VIII. Amar y ser amado por una mujer wmo inconsistente y pastoso, mientras que los verdaderos
la Helena del Fausto. conjuntos hacen pensar en formas arquitctonicas
IX. Ganarse el pan difcilmente como los definidas. Esto es ms necesario aun en las masas
hombres buenos. corales. La ley del nmero obliga a que con sonidos
X. Morir oven. se construyan puentes de hierro.

Poesa es un conocimiento especial. Se torna di vine


Todos .los que no nacieron a tiempo para ser com-
merced a la intervencin de un juego que imanente-
tistas, hoy son marxistas. La mentalidl!d es la misma.
mente lleva en s.

El nico pecado colectivo que no puede tener per- Nuestro indio glorific el elemento y la piedra,
dn, es el peca!do contra el espritu, contra la inteli- vino el blanco y glorific la accin. El criollo glorifi-
gencia. El pecl!do menos perceptible. Los dems c 13!s palabrl!s libertad y democracia. Nosotros nos
llevan el perdn en s mismos; la colectividad triunfa pasamos el tiempo glorificando algo de esas cosas
52 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 53

transformadas en talismanes y mitos. Lo que nunca H erclito y comprende: es claro. Lee despus a Par-
fu glorificado aqu: la razn. mnides y tambin; hay comprensin algo difcil,
pero segura. El razonamiento los acepta a ambos to-
mados aisladamente. Parecera que se efectuara en el
dominio de las abstracciones y los conceptos, y en el
mismo raciocito, la operacin que se revela en los
N u estro continente es polticamente algo bastante enigmas de las percepciones falsa:S. Aquellas ilusiones
repugnante. Tiranas, guerras, amenazas extraas, variables que se establecen en las figuras geomtri-
odios y na:da ms. N os salvaremos slo cuando pen- cas : cubos, poliedros y dems grabados que se usan
semos; dediqumonos al N ous, suframos por l y para revelar las llamadas ilusiones inconscientes.
en l, y estaremos libres en cuanto expresamos ori- Ejemplo: esta figura, tan conocida, de La Vaissire :
ginalidad, de los dspotas y de los yanquis. Las ideas
originales que tengamos fundirn en un instante todo
el hierro nuestro y el oro yanqui. Fuera de esto, los
dems esfuerzos sern nulos y trgicos. La fuerza
brutal del capitalismo extranjero y de las tiranas
miserables de estos pases, slo se vencern por medio
del pensamiento. Creando pensamiento y ms pensa-
minto, edificaremos la libertad de los futuros seres.

Herclito.- La f.sica hHase subordinada a un


principio abstracto: el cambio universal. Existe el
cambio, la pluralidad, la conversin. Todo lo que hay
se transforma y va ha'Cia su opuesto, todo se con-
vierte en todo. Todo es movilidJ,d incesante, fluir Mirados con una intencin, los cuerpos geomtricos
contnuo, fugacidad. adoptan para nosotros una equilibrada postura; re-
Parmnides. - Este cambio es ilusin de los sen- mirados con otra intencin, l a posicin de ellos cam-
tidos. Lo son tambin las transformaciones, la plura- bia. Ambas son verdaderas en. s para la peroepcin
lidad, el fluir. Lo nico e xistente es el Ser; el Ser parcializada, pero comparndolas son diferentes. Las
nico, inmutable, eterno. figuras cbicas pensadas en un sentido, estn en la
Estas ideas griegas se suceden desde la aurora de mente por un momento adoptando cierta posicin. Si
la razn y la filosofa. La inteligencia de hoy lee a intentamos un esfuerzo, y las hacemos cambiar per-
54 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 55

cibiendo con ms nitidez otras sombras, las vemos gas que forman pozos y asperezas, y que despus el
aumentar en nmero. En el manejo razonante de las sol ilumina, resquebraja y conserva.
ideas esta particularidad de ndole puramente percep-
~
tiva, tiene su correspondi~ente en aquellas concordan-
cias de la idea de Cambio y la de Ser con nuestro
pensamiento o la verdad nuestra, segn dirijamos el Cuando se sacan a la luz y se enuncian los prime-
espritu hacia una u otra idea, y segn enfoquemos o ros principios de la razn, y s~ vuelv.e, a co~statar ~u
no a Herclito o a Parmnides. validez absoluta, se goza una nnpreswn satlsfactona
y agradable; tal como ocurre despus de haber movi-
liz<l!do detalles perfectos de un juego de rompecabe-
zas, y se les lleva y coloca por fin en su verdadero
Aun en los instantes ms sublimes del xtasis reli- lugar, al trmino de mucho trabajo.
gioso somos esttkos: los dioses siempre triunfan con ~
el cuerpo.
. Toda imitacin es un comensalismo. Los genios,
en los resquicios de sus obras, dejan una seri~ d,e
Las leyes fsicas, las conexiones psquicas, los prin- partculas en donde se instalan los comensales : dtscl-
cipios, 'los conceptos, son huellas que deja la razn plos, imitadores, acadmicos. El arte imitativo de la
en la arena movediza de la experiencia. Son como las naturaleza, el que pretende ser ms fiel y realista, es
huellas de los carros en la otra arena; tambin se han en sntesis un comensalismo. Con l no se capta lo
ele borrar algn da. esencial del cosmos, sino sus aspectos externos. Toda
realidad sensorial para el pintor es una apariencia;
el que permanece all se instala como comensal des-
prevenido, y no sospecha los se:retos profundos. !--a
Ciertas emociones muy hondas 4e orden esttico,
pintura, algo 111-ental) en el dec1r de Leonardo, vtve
de placer o sufrimiento y ele amor, nos hieren deli:ca-
mientras elude la actividad imitativa de la naturaleza
damente y son olvidadas. Sin embargo, en la subcons-
y se dirige a pensarla. Todo meditador . es un ser
ciencia se han conserv<l!do imprimindose all secreta-
antittico del ,comensal; ms bien, es el dueo ele casa
mente. Afirmaramos que ellas transcurrieron en
de la naturaleza.
nosotros sin dejar huella, como la de los carros que
atraviesan el agua de ciertas lagunas cenagosas. Una
vez idos, d agua vuelve a ser como antes. N o obstan-
te en el limo del fondo permanecen las huellas ms La gran armona del universo tiene su -cabida en
tiempo, modelndose en el barro esas agresiva-s arru~. el concepto que nos formamos de l. Es, pues, una
TEORA DEL NOUS 57
56 . E.MILIO ORIBE
intuicin es una pitonisa tartamuda y confusa. Las
armona conceptual, no real. Las leyes, como tales, percepciones estticas y las abstracciones actan ms
son racionalmente vlidas, nada ms; fuera de ellas, hl'rdamente que las llamadas intuiciones. Cuando se
el mundo externo es un caos y un abismo. Contnua- analizan stas ' en sus mejores instantes logrados, no
mente vivimos alejando de nosotros la marea catica se encuentran en ellas las originalidades aparentes
de las sensaciones; las rechazamos de nlano, con la que la a:dornan, sino que aparecen f~n~i~nes intelec-
firme proa o el doble dique de las idea; generales y tuales en potente accin: perceptos, JUlClOS, abstrac-
abstractas, o las transformamos en un orden esttico, ciones, ideas. Lo que en realidad ocurre es que e.stas
por medio de la creaccin artstica. Las imgenes del funciones se realizan en un tiempo apenas perceptible,
universo en las muchas veces que nos detenemos a y parecen ser otras oscuras direcciones intuicionist~s
contemplarlo, ofreceh una estructura simple, esque- entonces, como el agua aquella de que hablaba el fl-
mtica, como clarificada, merced al trabajo previo sico, arrojada a gran velocidad, y que actul!ba como
de la inteligencia que desmenuza la carne del mundo un unitario y resistente slido.
en su afn por ver su espritu. Pero este espritu no
existe; lo que vemos es nuestro espritu, y de ah la
gran verdad. Es tamos frente a un espejo, y queriendo
penetrar en lo eterno del mundo, slo vemos nuestra La tragedia de nuestros organismos en estado ~e
efmera estructura espititual. privacin aristtelica o e n inci~iencia, ~u.ede perCl-
birse con claridl!d en las conmocwnes pohcas. Estas
tierras .carecen de gobernantes capaces de mantener
su rrrandeza una vez arrancados del medio poltico
b
Muy al contrario de Della Valle y los intuicionis- en que actan. Fuera del pas qu; .los mantuvo o :o-
tas, que afirman que "sin la intuicin la misma alma port, los jefes de esta:do de Amenca carecen de sig-
seguira siendo naturaleza", me afirmo en que la in- nificacin. Los dspotas principalmente, aparecen .ale-
teligencia es m:s- que naturaleza, y que la intuicin jados del poder, en desnudez indgena. In.sp1ran
no presupne una superacin de lo natural. Lo que indiferencia cuando no lstima o repugnanCia; no
hace que el alma no sea naturaleza precisamente es irradian int~ligencia, ni ntura, ni humanida~. En
la inteligencia; entonces s, desprndese del lodo in- los tiemnos de Digenes pudo ste conocer al t1rano
tuicionista la niebla pursima que se torna en claridad Dionisi; haciendo de pedagogo en el destierro. Esa
merced a la razn, especie de luz que transforma lo tarea que realizaba aquel ejemplo de br~aro, ;s su-
natural y virtual en lo sobrenatural y permanente. El perior a la c apaddad mental <de cualqmer. desp,ota
alma es alma porque es inteligencia y deja de ser in- nuestro, desposedo del poder. En el extranJero, este
tuicin, habla siempre claro y penetra certeramente se torna en lo que es; en su pas, falsificaba persona-
en los absolutos del arte y de la ciencia, en procesos lidad. Todo se debe a la bita de humanismo, a la
fulminantes y exactos. Al margen de ella, la elogiada
58 EMILIO ORIBE
TEOR1A DEL NOUS . 59

~xilacin de la cultura en poltica y en la accin. La


Ignorancia filosfica y humanista que se disimulaba
~or_debajo de la ?opularidad y el despotismo y de los
!nstmtos de caudtllo, toma su revancha apenas cae el
tdolo. Es, entonces, lo que es, y en el destierro se le La coagulacin de las conversaciones trae como
puede ver mejor. consecuencia la formacin de los puentes verbales.
Los coaguladores viven sobre los puentes y jams
descienden a mojarse en los ros. La:S relaciones hu-
manas adems, establecen la necesidad de los puentes;
. El culto exclusivo por el N ous, las oraciones coti- as, dos personas se encuentran y sobre el agua fluda
cltanas que se le elevan desde ciertas almas, constitu- ele las intimidades, se trazan las slidas columnas. Se
y_e,n verdaderas defensas contra la abrumadora ten- habla en <Superficie y lejos de la interpenetracin ps-
swn . de lo inconsciente. La actividad entonces se quica. Es ms, cuando dos 'Seres empiezan a detes-
d~bate_ en una agnica lucha; basta que se obsei-ven tarse o engaarse, ya hace tiempo que razonan por .
bten ctertos fragmentos poticos de esnritus en ese encima de sus individualidades. En ciertas pocas de
trance y se podr~ ver en ellos, el estrer;ecimiento de conmociones sociales y polticas, uno se encuentra de
las funas con temclas. Muchas veces el N ous slo se pronto con un amigo que. ha tomado una direccin
traduce por un ,contacto luminoso, apenas ~ercepti indigna o servil, un amigo que se ha alejado infi-
ble, o por un rela_mpago de orden y jerarqua, flotan- nitamente. Si el encuentro es inevitable, se dispone
do _sob~-e las delicadas obras: La luz del mar es la convenientemente una serie de hipocresas mutua:S,
meJor Imagen entonces de lo crea:do. Una lmina de un repelerse lleno de corteses intenciones, un juego
f~tlgor azul en la 'Superficie, embelleciendo y conte- de mscaras arriba de un puente verbal, construdo
menclo ,con un solo toque, la inquietud de los abis- este ltimo por serios materiales an'dinos y hbitos:
mos. Ma~ concreto, ciertos lricos de la edad moderna, el tiempo, la salud, cualquier banalidad.
ele los ma~ hondos Y_raros, penitentes de psicastenias
con corteJos d~ fobtas_ y obsesiones, como Orestes,
pa:Sto ele las funas, r~tnbuyen ese injusto destino con
mon~clas ,celestes. As Shelley, N ovalis, Po e . . . La
El principio de ideri:cla:cl, fundamento de la lgica
bpoesta
extgeles esa condicin tremenda , la ft1na. f,o-
formal, domina subrepticiamente las diversas artes.
tea arrastra 1~ voluntad, deforma el cuerpo y el
~~ma, pero al ftn se 'va, desplazada por el N ous de- La poesa es la poesa, la pintura es la pintura, son
Jan_do~os el talismn de la perfecci;;, y de la m&sica enunciados que en forma absoluta deben admitirse.
El mfterno ~~ ciertas almas y el desequilibrio, engen~ Lo que es, es. Lo que es poesa no puede ser pintura,
dran los eqtuhbra'dos .parasos. y lo que debe expresarse en msica, no debe ser ex-
presa,do en arquitectura. Las artes, en su ncleo esen-
60 . TEORA DEL NOUS 61
EMILIO ORIBE

cial, se mantienen como las mnadas de Leibnitz en jeros. Cuando nace la prevencin. hacia ellos, es .por-
ciertas relaciones, ms all del principio individL;ali- que se ha iniciado ya la clecadenoa en el seno ~m.smo
zador y diferenciador, pueden admitirse impuramente de la cultura. Imagnense los hombres helentstlcos,
algunas interferencias, pero no son obra de la ra- previnindose contra los sucios fe~ic~os estoicos, o los
zn esttica, sino que proceden de c ierta exigencia de latinos levantndose c ontra los cnstlanos. Ese temor
la sensibilida!d. Y por ltimo, el principio de la alter- es terrible, porque denuncia debilidad. La sociedad de
nativa es vlido tambin para todo arte; poesa y m- hoy se derrumba, y el signo ms. evidente es ese
sica, en s, mantienen la misma indeoendencia est- horror al extranjero que se perctbe en todos los
tica que la ele dos proposiciones lgi~as que se con- pases.
tradicen.

El mundo externo cuelga como el nico fruto co-


Qu imgenes mentales acompaan a la concep- mestible del rbol imagina!, trmino ste de Lulio,
cin que uno se forma de las leyes de la naturaleza,
que me sirve para expresar hoy de qu suet:te se ma-
que en sustancia rigen d Universo? Esas Ieyes eter-
nifiesta en m, la conciencia. Lo dems que este rbol
nas, se me figuran como direcciones de luz, o cables
ha dado no se ve, o se ve de tal manera que no puede
de una apariencia especialsima. Cables tendidos entre
entenderse. El mundo externo, en cambio, es todo
los fenmenos, como maromas de seguridad entre
realidad, claridad, accin, certeza, y estas cualidades
baistas de mar agitada. Simplificaciones que se pre-
simples, son suficientes para enorgullecer al rbol
sentan a la vez. adheridas a las cosas, como cuando
metafsico e imagina!. Lo que s, es que en cuanto
uno recoge una sirga tirante, sumergida en un estan-
el ser abandona su ley de necesidad, y deja un segun-
que lleno de vegetaciones marinas, viscosas y des-
agradables. do no ms de vivir ese mundo para pensarlo, se des-
vanece de nuevo todo el contorno del fruto. E l dueo
del rbol imaginal ve transmutarse la fruta ilustre en
No existen los poemas impensables. Podrn existir sombra, en niebla, en nada, si en vez ele comrsela
fragmentos de lirismo puro, del 11amado musical o se dedica a pensarla.
del lirismo potico en s, pero aun en ellos hay un
comienzo ele pensamiento: la poesa es un no ser ine-
fable que tiende siempre a irse hacia el ser inefable;
la Idea. La poesa est en la forma corr:o la flecha de Ze-
nn en el esoacio? Est inmovilizacda cuando la ra-
zn la piensa: se mueve infinitamente cuando la razn
El primer rasgo de debilidad de una c ultura o de la vive. Por eso la emocin esttica es un producto
un estado social, lo constituye el temor a los extran- de la accin y de la vida. Se dice que la poesa es al-
TEORA DEL NOUS 63
62 EMILIO ORIBE

la percepcin, se arroja sobre esa belleza que lo im-


go que asciende de la forma a la emocin esttica.
presiona y quiere explicrsela. El creador y el esteta,
Racionalmente, la poesa se inmoviliza como la flecha
se completan con la problemizacin de lo creado y de
elata. Se dice as : O est en su forma propia o en
lo buscado. La esttica empieza recin ahora; es tina
la emocin del que crea o lee la poesa. Si est en una,
tarda necesidad de absoluto, no puede detenerse ms,
no est en otra y viceversa, luego para la razn, la
hasta petrificarse en una necesidad metafsica.
poesa no est en esos mundos y para el conceptual,
la 'poesa no existe. Hay que pensar entonces a la
poesa como un devenir de un algo que de la forma
asciende hacia la emocin de la belleza, una inmanen-
cia en surtidor, una movilidad incesante dentro de la El N ous es lo diferenciador. Lo que hay antes de
perfeccin. l siempre es confusin y caos. Hoy, Amrica es el
paraso de lo-todo-junto. Despu~ que Amrica pro-
duzca y no mate, enaltezca y no aniquile a varios de
La esttica es una necesidad metafsica. Debe con- sus hijos equivalentes a Aristteles, Plotino, Santo
siderarse todo :o esttico como categora metafsica. Toms o Descartes, y cien ms de igual ndice, recin
Por lo pronto, el inefable placer esttico en s, de entonces habr empezado a existir. Un futuro histo-
donde despus nacer la esttica, ya es una cualidad riador remotsimo, al referirse a estas pocas primi-
excepcional que se refiere a muy pocos hombres. tivas y anteriores a la aparicin de esas formas car-
Percibir la belleza sustancial de la msica o de la nales del N ous, podr decir, como ' el jnico meteco
arquitectura, y d~ Ias artes intermediarias, en grado y divino: "En -el principio, en aquel tiempo, todas
absoluto, prescindiendo de lo formal y accidental, es las cosas estaban juntas" . "Era el caos, cuna del hoy".
un complicadsimo atributo que confina con un don "Estaban en lo-todo-junto".
divino. El placer esttico es metafsico en sus for-
mas superiores. Pues bien, aun as el que lo experi-
menta se halla en un plano parecido al que acaba de
conocer el mundo e xterior. Cree en l, lo separa de La reali-dad y la poesa constituyen algo confor-
su yo, lo aloja fuera de s. Pero una meditacin fi- mado segn la razn o no significan nada.
losfica se despierta, e invita al hombre a hundirse
en la explicacin de ese mundo, en sus orgenes y
destinos. Igualmente pasa con la percepcin de lo be- 1~
llo, que es ms que la percepcin exterior, infinita-
mente ms que ese estado afectivo o intelectual que La inteligencia, en el milagro de la forma potica,
experimentamos frente a una obra de arte. El hom- debe tener la eficacia, la exquisitez y la liviandad ele
bre no se queda ah, desea meditar sobre el objeto de una lnea.
64
EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 65

rienda, los hechos y las leyes comprobadas. El posi-


tivismo se detiene en el establecimiento de las leyes
que rigen los fenmenos. Ah, pero la idea de ley, trae
. La _accin c onduce al automatismo. Penetrar en los involucrada la idea ele un cosmos ordenado. Desde
Impenos ~e . la accin es automatizarse: la impulsivi- ese instante Comte se encuentra arrojado al ocano
d~d agres~va_ ~s una forma de mecanizaCin del movi- del N ous. Slo una inteligencia puede ordenar la ma-
111Ient? P1"11:1Itlvo. ~1 .v~lor y la generosidad misma, teria que nos rodea y e stablecer el "como" ele los
despues del Impulso IniCial, son automatismos tambin fenmenos. Si hay leyes positivas es porque existe
de los 1Iamados tiles. Ms claro se ve eso cuando se un orden, si existe orden es porque sobreviven "una
Ilevan a -cabo en las agrupaciones de los hombres. intencin, un designio precoticebido, y por lo tanto,
una causa inteligente" dice con dogmatismo el telo-
go Bossuet. Comte pues, cae en los brazos salvadores
del N ous. Por lo menos, tienen los positivistas que
La_ luz ~e la ?ivinidad Ilega a ciertas almas y las alegrarse de eiio, porque si resisten, caern con ms
~traviesa sm henrlas en lo ms mnimo. Bsalas ang- f.uei"za, en el anillo de hierro ele los telogos.
Itcamente _Y las torna luminosas y puras. Bienaven-
turados cnstales de las almas as. La luz de la .divini-
d~d, al Ilegar a otras almas y atravesarlas, las ilu-
~ma .Y resurge de eiias con inara viiiosas revelaciones. La metafsica debe c oncebirse como un arco cuyas
~1 cnst~l descompone la luz -celeste en infinitos ma- flechas, en el instante mismo en que son despedidas,
tices. Bienaventurados cristales tambin, esas almas. ya vuelan directamente al infinito. Disparadas del
Per~ en otras al~:as, la luz de la divinidad al IIegar, arco, las flechas se pierden en seguida ms all ele los
d~spierta la creacwn. Provcase el nacimiento de unas lmites, sin tocar lo relativo y van a su ambiente esen-
v~d~s. prodigiosas y poticas. Entonces la luz de la cial que es el absoluto. Desde ese momento, ya no son
di_vmtdad es creacin dentro del hombre. Algo nuevo ms que del arquero y de algunos inspirados que co-
e m esperado se agrega al cosmos. N o es ya cristal el nocen y siguen en el ail"'e el camino ele los venablos
a!ma: es creadora caverna. Ah, pero es ya ms dif- con exactitud inflexible. Antes ele ser lanzados en
_ctl hablar ahora, de bienaventuradas almas!
sentido de verticalidad, ya conoca el arquero hacia
dnde iban a ir; una vez en viaje, los distingue per-
fectamente aunque los dems no sepan a dnde han
ido, ni qu valor encierra aquel deporte ele trascen-
Fcil es ver -cmo el positivista Comte, creyendo
dencia. El arco metafsico es, en ciertas circunstan-
sal~ar~e de la metafsica se precipita en eiia. El co- cias, la ms mortfera de las herramientas; ocurre
nocumento debe limitarse a las verdades de la e xpe-
eso cuando impulsa su flecha ele fuego a la altura de
66 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 67

los hombres y contra los enemigos de la filosofa. su energa emisora bajo las forma;s de la discontinui-
Recurdese para ello, esta historia. Los griegos, fun- dad y de la continuidad. El pensamiento aforstico
dadores de la ciencia y de la filosofa, ya poseyeron parece ser el ms antiguo y profundo, y produce
en su seno a los modernos positivistas. As Gorgias, siempre, cuando resucita en algn ejemplo genial,
refirindose a los que despreciaban y abandonaban (Leonardo y Nietzsche), una desorientacin enorme..
la filosofa por el estudio ele la ciencia, pudo cerbera- La discontinuidad lleva al desequilibrio, tal vez por
mente compararlos con los pretendientes de Penlope, esa insistente tragedia de altibajos imitadores de los
que en el palacio de Ulises requeran el amor ele las . tiempos de la revolucin cardaca, y otros verdrderos
sirvientas. Se me ocurre que en estas derrotas y paroxismos, como los que en el cuerpo provocan cier-
amores puede haber muchas variantes. Los verdade- tas fiebres en W. La continuidad desplaz menosca-
ros positivistas seran aquellos que, viendo inaccesible bando la otra forma de expresin, y ello ocurri en
a Penlope, desviaron su desvelo hacia mujeres ele das de Platn y Aristteles, y lleg a constituir para
servidumbre. Podra ocurrir a su vez, que stas fue- siempre la ms respetada metaHsica. Para muchos, la
sen ms fciles, o por qu no?, ms bellas y jve- nica. Las relaciones ele lo aforstico y lo discursivo
nes que Penlope. Hasta alguna esclava de grandes en 'el orden filosfico, se corresponden con la coexis-
virtudes pudo merecer verse libertada por un admi- tencia de la escisin consagrada entre la mstica y la
rable positivista. Podra ocurrir tambfn que otros teologa racional en lo religioso: los mismos con-
pretendientes tuvieran alma de lacayos, y al confun- flictos, las mismas desconfianzas, las mismas com-
clirse con los criados no pensaran ms en Penlope, o penetraciones. Corrientes elctricas contnuas y dis-
que fueran vidos de oro y traficaran con las escla- contnuas las hay, procesos mentales aforsticos y
vas, como los ricos de hoy trafican con las cosas, sin discursivos son sus rplicas en el orden espiritual.
buscar las esencias y son felices. Y as ... Las cien- Por fin aparece el tiempo, realiza una disgregacin
cias, la filosofa natural y la gnoseologa, multiplica- de lo discursivo, y queda en pie una aforstica subli-
ran estas variantes y los positivistas participaran de mada por la fatalidad, el azar o la tradicin, que es
todos los planos mentales y morales imaginables. la ms permanente de todas, y que se expresa en los
j Pero 'Cle c ualquier modo, siempre su triste destino verskulos hebreos y los pensamientos fragmentarios
ser el de ser al fin atravesrdos por Ulises, acabado de los presocrticos: orgullo de picachos altsimos,
ele llegar, con su potente arco metafsico! que resisten para siempre una inevitable inundacin
ele olvidos, errores y muertes.

La creacin del pensamiento filosfico puede re-


vestir formas aforsticas y discursivas, como si la Kant expres que lo bello es lo que agrada univer-
tensin del proceso original gustara expresarse desde salmente y sin concepto, y dej en pie el fundamento
68 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 69

de las intuiciones estticas. Este agradar sin concep- el teolgico: la Razn Divina, superior a las ms lu-
to, es decir, sin conocimiento definido y cabal del minosas ctedras, de acuerdo con la concepcin de la
objeto en el cual anida la beUeza, es una intuicin pu- poca de Gngora, en el apogeo de la lucha religiosa
ra en su sentido ms exacto. No es preciso que yo de lahispaniclad contra la Reforma. La infancia con-
sepa 1o que es la rosa : yo s que es bella y basta. Lo tena en s a la razn. La profunda cuarteta, por esa
mismo ocurre con las artes del hombre, y no es forzo- vinculacin que ofrece el sentido de las palabras se-
so conocer en totalidad lo que el poeta quiso decir, gn las pocas y los pases, al principio me hizo
ni lo que el pintor expres, para saber si es bello o asociar el signifi.cado que los espaoles le daban al
no. La belleza se da antes y ms all de los conceptos, trmino pesebre y el que se le da hoy en nuestras
y de ah las adivinaciones de los artistas, que prece- sciedades. Tambin provoc asociaciones entre el
den siempre a las de los dems hombres en el des- concepto razn de la poca gongrica y el de nuestro
cubrimiento de la belleza. siglo, despus del kantismo y del positivismo. Pero
lo m:s sorpresivo fu lo que me ocurri en seguida.
De pronto, me serv del eje de Gngora para es-
tablecer una fulminante asociacin. Y fu sta, c-
La caractestica del mulato mental consiste en mo hacer compr-ender a un gobernante o poltico
que an en avanzada edad, se entusiasma perdida- nuestro, impregnado de una mentalidad beocia y
mente, siempre de lo ltimo que lee. Cree descubrir prctica, e impermeable a las abstracciones racionales,
as por deslumbramientos exclusivistas, a los autores de la necesidad inmediata de crear un instituto de En-
geniales de las artes antiguas o a las figuras histri- seanza Superior? Las tentativas realizadas hasta
cas, colocndolos exageradamente por encima de los ahora no han tenido xito: no se crea ni se crear
dems y siempre con negaciones fanticas. por mucho tiempo. Nuestra cultura quedar as des-.
cerebrada. Entretanto, para intentar algo, a un influ-
yente podra hablrsele as: fundar un instituto de
estudios superiores, destinado a la investigacin cien-
En una composicwn alegrica de Gngora, "El tfica y filosfica desinteresada, es como crear "un
nacimiento de Nuestro Seor", encontr estos versos: pesebre para la razn". O mejor, hasta ahora puede
"Humilde, en llegando, hall decirse que nuestra inteligencia, nuestra razn, ha si-
al pesebre la ratzn; do alimentada al azar, a campo, como se dice. Es
que me ha valido ms luz preciso alimentarla a pesebre.
que la ctedra mejor". Comprende? Estas expresiones brutales y ente-
les, son tan grficas para la mente de cualquier
Entindese el significado: hallar, en una humilde hombre de gobierno que, voto a Dios!, confo ciega- .
choza a la razn, tanto en el sentido mstico como en mente en la experiencia. La asociaci"n mediata rea-
70 EMILIO ORIBE
TEORA DEL NOUS 71

!izada, supone como siempre, la inexplicable vincula-


<;:ient-e. La libertad nace si se hace abstraccin del no .
cin de nexos que permanecern en la subconciencia.
yo, y la razn frente a su espejo, es decir, frente al
Cundo le a Gngora, yo no pensaba en la cultura
contenido de la conciencia, puede creerse libre, lejos
superior ni en nada . semejante. Fu, creo, solamente
de las rdaciones fsicas, en el mundo de lo puro ps-
el ve rso: "al pe.sebre la razn"} lo que determin
quico y ms all del tiempo y del espacio. Pero todo
el razonamiento ulterior. Y es que la voz pesebre hoy
eso no es realizable; como abstraccin, puede ser pen-
para nosotros goza de un significado muy restringi-
sada, pero nada ms. El espejo consciente es tambin
do, entre despectivo y exaltador. Preferiramos, fren-
de un cristal azogado ele perceptos y experiencias con
te al tema del nacimiento de Jess, decir que ocurri
orgenes exteriores al yo. Un cristal pulido . .. en la
en una humilde choza, antes que utilizar la palabra
delicada fbrica ele los rganos sensoriales.
pesebre. La idea ganadera de pesebre indica, por es-
tos sitios, dis-ciplina, preparacin, cultivo de animales
finos. Pero no desearamos colocar en l seres divinos
ni humanos. En cambio, por analoga con las univer-
sidades, pueden concebirse stas como pesebres de
Tal disciplinante joven, dedicado hoy a la ciencia,
estudios, y ms, la manera de convencer a un poltico
se coloca un foco pequeo de luz elctrica en la fren-
de la realizacin de una obra de cultura intensificada,
te, para iluminar sus investigaciones a .gusto, lo ma-
es despertarle en las neuronas la imagen del pesebre
neja con una pequea llave y cuando quiere sombra
ms exigente : el pesebre racional puro.
o luz, maquinalmente las obtiene. Tal otro, se adorna
el frontal con un espejo redondo a guisa de ojo de c-
clope, y combinando su posicin ante una lamparilla
Nuestra libertad interior, para existir, debe eman- elctrica, logra proyectar la luz en el fondo de la
ciparse de la tirana de los perceptos. Mientras stos garganta del prjimo. Sencillo y cientfico todo esto,
se impongan a la conciencia, arrojndonos de frente y n.o obstante de dnde provi-ene? Miguel Angel,
la corteza de un mundo externo, nuestro pensamien- anctano y enfermo, despus de terminado el fresco
to no podr manifestarse como libre. El primer acto del Jicio Final, se retir a los alrededores ele Roma.
cognoscitivo, la sensacin, es un argumento contra el Por las noches, cuando no poda .conciliarse con los
libre arbitrio. Se tratara entonces de ver si es posi- sueos, trabajaba. Tomaba su cincel. Hzose despus
ble libertarse del conocer. La libertad impone ese sa- un casco de cartn. En seguida, con el propsito de
crificio. Toda determinacin de la voluntad tiene por tener las manos libres y manejar el color, la forma,
mbito un mundo impuesto primariamente por intui- y las pastas a su capricho, :coloc encima de su ca-
ciones irrefutables. El problema del libre arbitrio beza una luz mal sostenida por los cartones de este
slo se concibe haciendo abstraccin ele lo no cons- otro minervino casco. De esa difcil manera trabaja-
ba all por los 70 aos.
72 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 73

Todo estilo artstico es un juicio lgico formulado En el orden de las apreciaciones artsticas, una
con formas. La forma es el enunciado del estilo, as obra de la que todos se dan cuenta inmediatamente
como la proposicin enuncia verbalmente el juicio. entre nosotros, de que se trata de una montaa, no
El estilo aclem~s es .un juicio de gusto y simultnea- es una montaa con toda seguridad.
mente de valor, implica una jerarqua tanto como una
eliminacin selectiva, contiene infinidad de negacio-
nes y se formula de acuerdo con simetras y perfec-
ciones, que son encantos para la sensibilidad y evi-
En el fondo del tomo de Bohr, entre los divinos
dencias para la razn. El estilo realiza la sntesis
dectrones, o en la zona del corpsculo y la onda de
suprema de la lgica y ele la esttica.
De Broglie, hay un verso dormido. Sobre una de las
rbitas interiores del tomo, como en un alambre, as
un pjaro en la tempestad, all est el verso extasiado
Filosofar es ir constatando la inficlencia de las co- de msicas y sin deseos de vuelo.
sas ms familiares y ciertas: mundo externo, tiempo,
espacio ...

El interior del tomo es algo como ia "no man's


land". Entre dos trincheras est: la del ser y la del
Un solo destello del N ous, una sola idea pura del
conocer. Es un campo que atraviesan' 'sucesivamente
platonismo, una semillita luminosa, nfima y ardiente
todas las leyes cientficas, pero ninguna lo posee.
de la inteligencia griega, apareciendo un instante y
arrojada al azar, ba:Stara para salvar nuestro con-
tinente.

El inconsciente creador lucha siempre por llegar a


La inteligencia, que es el azar, es la enemiga del ser consciente. El otro inconsciente es aquel que ha
azar. sido 1conscien1:e alguna vez y que ha pasado a las zo-
nas muelas ele la wnciencia por repeticin y hbito.
Hay, pues, un incons-ciente, el ltimo, que es as por
La contemplacin de la danza engendra siempPe sobrepasar lo consciente, por superacin de l, y que
la idea de la muerte. se convierte en algo que acta en nosotros sin que la
74
EMILIO ORIBE
TEORA DEL NOUS . 75
conciencia intervenga. Diferenciar es preciso tal for-
ma de inconsciencia, hoja muerta del rbol conscien- una orocesin con asce'nsos y descensos. Los estados
te, de la otra forma, yema viva de la hoja consciente se d~splazan de las zonas oscuras a las zonas daras,
que ser, pero que an no es tal. Este ltimo incons- d la:s claras a las ms daras y transparentes, y :de
ciente 'Se e sfuerza por ir a lo consciente: por eso es Y e a. las oscuras otra vez, con la ltvtan
stas ' f Ka
da d seta
dinmico y creador. El otro inconsciente ha estado de las almas en la ltima parte del poema tle Dante.
en la conciencia, se ha librado de ella, y huye de all.
Slo por nuestra atencin o nuestro esfuerzo, logra-
mos que retorne a la zona consciente. Es como si
tiramos de verde y humedeciramos de vida las El Universo es recibido por nosotros, de un block,
hojas secas (hbitos, mecanismos automticos in- como un regalo de inesperados o.rge~es. ~aba! Y per-
conscientes, resduos de estados de experiencia) del fecto, ese presente tan extraordmano :sta a nuestr.o
rbol consciente que fu, con el fin de hacerlas vivir. alcance siempre, lo exploramos con m~e~o, lo domt-
Naturalmente, tienden esas hojas a marchitarse y namos nos instalamos >en l, pero subttame_nte un
volver a lo inconsciente. Adems, son arrastradas por da lo ~barcamos en su totalidad fsica y estttca, ve-
miles de hojas ms. En resumen: hay un inconsciente mos que es algo que ha estado. adherido a nuestros
pl"econsciente: ste es creador, original, individual sentidos, y terminamos p or cons.t~erarlo co~o un don
y est en la raz de todo arte, ciencia y religin. Y gratuito y divino. Esta sensacton de sent~rse obse-
hay tambin un inconsciente postconsciente. Es hbi- quiaJclo tan magnficamente, uno la e-:cp.enmen,ta al
to y mecanismo, el esqueleto y la necesidad de toda - fin de la adolescencia. En m fu algo subtto : fue una
la vida consciente que se apoya en l. Conviene, de conciencia de ser el interesal del cosmos, de que todo
todos modos, diferenciar esas modalidades de nuestro este vena a m, que era distinto de m y ~tte hast.a
inconsciente que son totalmente distintas. La con- poda ser abarcado por mi r~zn. Es . impostbl~ olvt-
ciencia se mantiene rodeada por esas dos inmensas dar una emocin de esa especte. Se renueva ele tten:po
mrgenes de inconsciencia. Por un lado, tiene que en tiemoo el descubrimiento ele esa idea, y mottva
atender al requerimiento de 1o inconsciente creador alabanz~s poticas. El hecho, .familiar al cabo. d.e ex-
que tiende siempre a enviarle material : hojas nuevas periencias, en m fu tornncl?se raro. Inte;vmteron
para el rbol. Por otro lado, tiene que vivir y actuar las indagaciones caus ales y fmales, la raz?n de ese
segn sus leyes y mecanismos infinitamente comple- regalo y su naturaleza. Entonces todo se I:tzo suma-
jos, y adems arrojar a lo inconsciente de nuevo los mente extrao, al grado de llegar a constderar que
estados que se han vuelto automticos y necesarios, pensando sobre algo, cosa o ser vivo, es ~o_rnar extra-
los cuales a su vez crecen en torno de ella; reaccionan o y misterioso lo que nos es ms famt!tar. Pens~~
y hasta la ahogan. De modo que lo consciente siem- el universo es dejar de c omprenderlo: un supra um
pre cambiante, es 1,m trnsito infinito de estados. O verso se construye en l. La razn, al pensar el mun-
do separa de s el mundo ele siempre, para traernos
' -
76
EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 77
otro ms asombroso an : algo con sustancia le
causas esencias p ' yes, acto volitivo, esa cre~ncia en las potencias internas,
' . ensar es un acto ,f d
muerte -de algo, y resurreccin final de otramsl's tco e que nos revelan que siempre en un acto podramos
cosas. haber adoptado varias determinadones posibles, cons-
tituye bien analiza!do, una de las numerosas sistemati-
zaciones de la psicologa. En la complejsima fbrica
.Pensar
d
es, precisamente, muelar de caballos 1 de la psique, alternan las contradicciones ms absur-
tmta del ro d en a das, coexisten los contrarios y la atencin nuestra, el
., . ' es eClr, abandonar la clausura de 1
accwn por el plano de la raz , . . . a orgullo, la pereza y el inters, slo toman nota de
ms cogitante p t b', on o POI otra actividad aquellas direcciones que mejor satisfacen nuestro
~c~in lejos, y. qu=~~rs:I~i~e~.~~I~~~~~~ ene::~ojar la nimo. Es cierto que nos creemos libres, pero tambin
p~ltg~o, acompaando este resuelto ( !mayor es cierto que nos creemos en manos de una ciega de-
ctencia absoluta -de 1 1 ., ges o con a con- terminacin preestablecida. N os creemos libres cuan-
a sa vacwn.
do ms analizamos motivos y mviles, sin percibir
que en ese instante es cuando la resolucin viene ms
causalizada por lo psicolgico. Y nos creemos deter-
Ser.de~e.ncantador en la conversacin 1 minados hasta el fatalismo, cuando nos afecta el
Jos, ~I~ntft.ca para ciertos artistas ser yp~~o os ges- azar, cuando nos hiere la injusticia, cuando ocurre
1ermetico. Naturalmente el . _. . roso y algo que impresiona como libre, imprevisible, inespe-
siempre en la intimidad. Cuand~\~st~ es I.nteresante rado. Si realizamos algo a fuerza de voliciones o pa-
ta desencat1tac a a1gtuen
. :es po pt esenCla
, del poe-
decemos algo por causas internas o externas bien dis-
encantado previamente' . , riue ya es!e lo ha des-
cernibles, nos -'Creemos libres; y, al revs, cuando el
sentar~e ante aqul, s~b~~n t~~oo anunc,Iarse o p~e azar enorme, la -imprevisin y la injusticia nos con-
entrevistas no olvidad despu.es de vanas
interesante y listo N ~s, - en que ha ~uenclo pasar por vierten en efecto de una causa ignorada, y que se
o ar, en entrevistas que un e , presenta, entindase bien, como libre en la conciencia,
~It~ procluc~ desencanto, pi.tecle signific;r que el sp~- nos creemos en manos del destino o de la naturaleza.
p~~c~:eae~~ mteresa. E l hasto y el desinters que:~~ La mnte humana~ por ejemplo, se cree libre cuando
est' ' 1 os gestos y las actitudes de un escritor no entra algo en la conciencia, a semejanza del abaste-
a? en e ; se lo han trado sin saberlo 1 . . ' cedor que todos los das tiene que venir a nuestra
conJuntamente con el 0 1 , d 1 . ' os VISitantes
P vo e cammo. ca:sa. Decimos : hubiera podido no venir si hubiera
querido. La misma mente humana se cree en manos
del destino, cuando entra algo en la conciencia, como
El argumento de que tenemos el t' . el rayo que produce estragos en nuestra casa. Dice :
con . . el sen Imiento y la tena que venir. Tan fuerte es nuestra creencia en el
ciencia . e nuestra libertad en la
realizacin del
destino y en el fatalismo como en la libertad, y en
79
TEORA DEL NOUS
78 EMILIO ORIBE
la irrealidad sin bases. :Er mejor premi~ que nos
ltimo trmino, siempre ignorar la razn cul es la or an la fsica Y las matemticas reun;das: es el
naturaleza de ese libre arbitrismo que se manifiesta ~~vo1vernos ntegro el mundo que nos ha~tan robado
por voliciones determinadas 'psicolgicamente, y de antes: el mun~o del ensueo y de la ,poesta absoluta.
ese fat~tm wwhometanum. interno, que se nos mani-
fiesta bajo la mscara del azar, Impide toda expli- ~
cacin la irreversibilidad del tiempo; no es posible
explicar la libertad sin antes libertarla del tiempo
irreversible. De lo ms grande de Epicuro es aq~ello que d~j~
a ' como de naso,
s al hablar de la ma~ena yddellvact~ .
"Los dioses -son cuerpos" . p ensa mtento
. e o mas
gJoande y griego que pueda concebtrse.
Anlisis mentales fuera de norma. Intimidades de
la auto observacin psquica en el silencio nocturno.
Experiencias despus de separarse bruscamente del
sueo en la noche en fuga. Y ah, en el limo hipna-
Poesa: la belleza sin cesar emanan~o de la forma,
ggico, erguirse y lanzar una mirada a lo ntimo del
yo cuando la otra atencin est inerme, la. voluntad la belleza, al fin libertada de la necestdad.
es niebla y d alma a superficie asciende como un pez
en un estanque. Entonces, suele descubrirse qt.te en
nuestro interior se han acumulado universos de do-
lor y de miseria. La inmei"sin acerada y brusca incide Existen las categoras tambin de la poesa. S~n
" , 1 1 idea La poesta
nuestra conciencia, como d venablo de Laocoonte la . forma, el numero, e ntmo y a :.
atraves el caballo de Troya, y arranc en su interior . ge la suma armonizacin de esas condtctones cate-
el lamento de los hombres heridos. N u estro yo, acusa ext 1 sn ellas la poesa no es totalmente expre-
o

gona es. t . . ' d a ser


un profundo s ufrimiento, y muchos seres intrusos ble no sale de su crcel intenor, 1tmttan ose
revlanse sin orden por su grito de dolor ante el fle- sa ' t"mt'ento vago un dato afectivo sin estructura,
un sen 1 . o '
. chazo introspectivo, lanzado en forma tan arriesgada na r)resciencta del alma S111 expt estOn
a!C t uan do Como U , .,
y desprevenida. . "ble Con las categonas, recten empteza a
d tscerm . . , d 1 '
. . o La poesa lrica es una htpostasts , e a poesta
vtvn. , d 1 forma
potencial realizndose en las c ategonas , e a , '
el ritmo, '-er nmero y la i:d~a: Estas cuatro catoegon_a~
El universo de los fsicos se disgrega poco a poco. son necesarias, pero metaftstc~mente pueden r eductr
La lectura de las ltimas teoras sobre la constitucin se a dos, forma e idea, receptaculos en don~e . s.e rea-
de la materia, el principio de causalidad, la indeter- liza la hipstasis del estado emocional p nmttlvo al
minacin y la mecnica ondulatoria, nos sumergen en
81
EMILIO ORIBE TEORlA DEL NOUS
80

devenir, lenta o fulmneamente, poesa eterna. Se


sobre e.~tiende que las categoras implican tambin
perfeccwn: forma perfecta e idea pura. . Se ha habla:do alguna vez de la fatalidad farani-
ca del genio? De esa aspiracin suprema de vivir
m:s all de los tiempos, librndose del perecer, por
medio del sacrificio entero de una vida entregada a
construirse una tumba? Algo hay, o mucho de eso,
l!n ~nim~m. de pensamiento puro . debe ser una en todo hombre de genio. Dentro de la pirmide ani-
a~ptracwn practica alcanzable en nuestra cultura en da el cuerpo del faran,. conserv~do y b~il~~nte sle
vtas ele hacerse. La fisonoma espiritual nuestra, es joyas; su vivir de hace tmles de anos cm;ststw ~en un
puramente una categora de la espacialid<l!d; eso es trabajar en prepararse 'Para quedarse ast; s~ ttempo
monstruos?, porque en una inmensa zona de espacio fu destinado a elevar ese habitculo piramtdal, por
so~os un mstante de tiempo, al revs de los pueblos
donde hormiguean hoy penetrantes ingleses. Y no
sabws, que en un mnimum de espacio encierran una habr tambin en Dante, en Shakespeare o en Beetho-
tempo!alid.ad indefinida. Basta, para aclarar eso, pen- ven un fatalismo faranico, que los impulsa a cons-
' .
sar as~: EJemplo de lo pri-mero, son pampas y llanu- truir' una casa de poesa, dramas o mustcas, para que-
ras; eJemplo de lo s~gundo, s~n Pars y Heidelberg... darse ellos adentro, inmviles y orgullosos, esperan-
Desarroll~r perrsamtento, es tr acortando espacios y
do el bloqueo de la eternidad?
creando ttempo. Se vuelve la duracin anmica sobre
la estabilidad externa y la absorbe. Un centro cultural
nuestro. impresio~a como algo sin consistencia ni per-
m~nencta. Es ~n mstante: el que se vive en l y nada Infinitamente triste es pensar en los hombres.
t~a>s. El t:abaJO?e transmutar esas direcciones espa- Siempre lo ha sido y lo es. En lo insign~ficante que
ctales en JerarqUtas temporales, es lo que corresponde son esos seres, y en los otros que han stdo y yacen
a los ~readores de cultura. Hay quien cree que slo hoy en polvo, nada ms. Y en los que sern, y en los
es postble tras una labor de aos; debemos conten- que viven y en realidad no, v~ven, puesto .que no los
ta~nos :as con ser entes condenados a pasar. Las conocemos. Y pensar, por ulttmo, en la vtda de que
u~uversdades, por hoy, son conciencia sin memoria:
gozan los seres ms quer}dos, qu~ son individualme?-
vtven de un miserabl>e presente con sus representacio- te como todos los demas, guansmos de la especte,
nes fugaces, los tcnicos. El trabajo poltico m:S alto como nosotros mismos, y en los que viven slo porque
s~ra ir introducie::do duraciones. Pero, cmo es po-
al azar los conocimos y queremos. Y que si no fuera
s~ble que la dur.acwn y la permanencia broten de ins-
por eso, existiran tal vez perdidos e ~ndiferenciad~s,
tmtos, pues nada ms son nuestros polticos, cuando (estadsticas, gneros), entre los mtllones de ser es
tratan temas de inteligencia?
82
EMILIO ORIBE
TEORA DEL NOUS 85
que son y que no tenemos noticias de que viven.
Cuand se sabe todo esto ah!, mayor car-io despier- tipo avinica, dnde estab~ para d .griego o ~1, me-
tan los seres humanos, que viven porque los conoce- clioeval? Para un <Vclulto de hoy, la rcle~ e avwn es
mos o queremos, nada ~s. En ese acto, el conoci- la misma que para el nio? El adulto VIO f?rmar~e,
miento es creacin; la creacin ms necesaria. desarrollndose, y perfeccionarse ante sus OJOS el m-
vento, y hoy ya tiene, afrmase, una idea perfecta :ele
l. Por su parte, el nio de maana: ~escle que empre-
ce a conocer el universo, encontrara J~mto. a la ~osa Y
e
La existencia de los objetos inmutables inteligi- el rbol, el objeto avin. Las tres mtehgencras, la
bles de Platn, de las ideas eternas, por enCima de las p<Vsacla, la presente y la fut~ra, ~~ hallan d~ntro del
cosas contingentes y sensibles, aparece con una firme- realismo platnico, en una sltuanon angustws~ an~e
za muy grande en la exposicin que de e11as hace el ese hecho enunciado y estudiado. Habra que r~agr
griego, y cuando se refiere a seres o cosas que exis- nar un devenir en las ideas eternas, lo qu,e .sena un
t~n cont:r~porneamente _o fueron anteriores al pa- tclo. O hab ra que pensar alegoncamente
con t rasen.
S~Je del. ~rlosofo sobre la tierra. No resulta muy dif- el mundo de esas esencias contenien~o zon~s '~e luz y
ctl admrtrr ese realismo, refirindolo a .Ja naturaleza zonas ocultas en tinieblas. Sob.re estas t:~mas se
de las ideas como las que maneja Platn, verbigracia: iran descorriendo velos. As, la relea de .~vwn estab~
el hombre, el len o la ro~a. Los individuos mueren all muy escondida y en nuestro siglo recten se re.velo.
ante nuestros o jos, pero sus esencias son idnticas Todo e stara en potencia en el mundo de las r.deas
sus inmutables arquetipos no perecen. Igualmente, sa~ como en el cerebro de Dios: el mundo y los ob.Je~os
bemos que los restantes objetos pueden sufrir o su- aparecer~n como en un gen?inar y en, un de~emr m-
frirn igual destino: templos, rboles, rocas. Pero cesante realizndose en el tiempo segun .los mvent~s
todos estos ejemplos estaban ya en el mundo cuando nuevos 'd e los ho mbres . 1. A-dis inmortahdad,
. . eterm-
Platn extendi sus maravi11aclas pupilas sobre e11os. dad, entonces! Caeramos en la .a:ctrvrcla:cl de 1~ ema-
Lo problemtico sera ha11ar una explicacin as para nacin creadora, del fluir y por fm, en un pantetsmo ...
las cosas inventadas o creadas durante la vida del fi-
lsofo. No puede afirmarse bien qu cualidades in-
ventivas y utilitarias tuvieron los contemporneos de
Platn, pero movindonos en el tiempo, .; upongmo- La enseanza de la filosofa, realizndo~e ~n .cur-
nos r-ealistas platnicos y apliquemos a ciertos obje- sos extensivos al mismo tiempo que otras clrscrpln~a~,
tos familiareS"Cle nuestros das la teora de los ar- y teniendo en cuenta 1os. pro blema:s y 'no las mdrvr-
quetipos. As, hemos asistido a la invencin, y al uso
Y a la vulgaridad ele ciertas herramientas: entre
e11as, el avin. La idea de avin, la esencia, el arque- l
1.
. dualidades que los crearon, convierte . al profes_or en
un rumiante anual de argumento~ Y. a los .estuclrantes
en roedores. Dbese ir al conoCimiento. mtegral de
algunos fil9sofos, de las escuelas y los srstemas. En-
84 EMibiO ORIBE TEORA DEL NOUS 85

carar los estudios completos y ahondables de las in- ha:cia los problema's sociales y polticos sin funda-
dividualida:des y sus creaciones, sus enseanza:s y sus mentos ontolgicos. Es tan honda esta insensibilidad'
influencias. Esto hara revivir los estudios filosfi- y este aiddsmo es tan evidente, que se ha convertido
cos entre nuestros jvenes. Hoy, la filosofa universi- en un orgullo. Conduce, por ltimo, a un culto insegu-
taria es una invitacin a morir. Los problemas meta- ro de las ciencias aplica:das cuando ms, y casi siem-
fsicos o ticos, expuestos con prescindencia de los au- pre a un fanatismo mulato y bestial por lo prctico
tores y de las pocas, resultan recipientes vacos y y por el msculo.
formales. La ms insigne faena de la razn se con- En un 1Jlano superior, y teniendo en cuenta lo di-
vierte en un pueril juego de argumentos sin sostn cho ms arriba, se impone recordar hechos como ste,
vital, cuando no en una penosa ex1Josicin de antte- que deberan meditar los jvenes embriagados por las
sis irresolubles o en una roedora tarea de penetrar teoras sociales : los orgenes de Marx estn en Hegel,
en la corteza nada ms de los grandes filsofos, y sa- y el mismo Lenine, oyente de Durkheim, tiene obras
car a la luz una parcialidad de ellos, la cual, es sabido, de filosofa polmica que revelan seguros conocimien-
muere desprendida del resto corpreo. Supngase este tos: Materialismo y Empiriocriticismo.
absurdo brutal : que para conocer bien fisiologa, se
estudiase tal rgano, hga:do o corazn de ca:da espe-
. cie considerndolo separa:do del cuerpo : corazn de
pez, de mamfero, de ave. Que se hiciese lo mismo En lo lrico, el sentimiento puro no es ms que el
con la funcin respiratoria y en el sistema nervioso, saln de espera del lirismo absoluto; cuando la:s ideas
y que se prosiguiera estudiando todo separadamente se anuncian, se presienten o se presentan, es cuando
de los seres que realizan esas funciones, y a:dems, est la verdadera e ilustre ooesa. Las ideas traen en
sin vincular la:s funciones entre s. Con criterio igual s, d cuerpo vivo y perenn~ de la poesa. Aun mismo
se estudia la filosofa. Conocimiento, sustancia, mate- e? !os eje~11!plos del lirismo llam~do puro, con sen-
ria, vida, espritu y divinidad, se estudian separada-: timientos mefables y encendidos de msica la emo-
., '
mente, sin ~conexionarlos con los seres griegos, cwn se encuentra ~conmovida secretamente por una
medioevales y modernos, de carne y hueso, que tra- _idea gigantesca que despierta y circula en el fondo
taron y sufrieron los grandes planteamientos, y a:de- oscuro de la mente creadora. Los lieder ms breves,
ms se les separa del cauce orgnico de los sistemas sutiles y balbucientes, contienen, como en condensa-
totales. Esto 'es un grave error. Obliga a realizar cin, ms all del pretexto y de la forma que los ins-
mutila:ciones y abstracciones, y termina 1JOr llevar d pira, la idea de la muerte, del amor, del destino ...
escepticismo y el descrdito a lo ms noble del pen- Cuando no llega a ser eso, d poema no est aun en
samiento. Esto ltimo es lo que ha ocurrido. La ca- lo potico; es un estremecimiento emocional, delicado
racterstica de nuestra juventud es la carencia abso- o vulgar, pero no sustancia esttica. Recin aparece
luta de preocupacin filosfica, y los mejores van sta al vivir, dotando de perennidad al canto, cuando
TEORA DEL NOUS 87
86 EMILIO ORIBE

gemetricas en las matemticas. Un poeta imaginati-


y
las ideas desde la razn vuelan se pr~sentan, aunque vo mueve una alegora en un poema, como un mate-
sea muy velada o fragmentariamente. Y las "Sole- mti-co desplaza una figura, tringulo, octaedro,
dades" de Gngora? Pues en ellas, la idea que se des- crculo, en d espacio. Las imgenes bellas son uni-
pierta al leerlas, es precisamente, la idea de la poesa dades en s y viven autnomas como las figuras. Las
en s. metf~r~s puedenser volmenes, como las imgenes
superftcte, ) por eso los grandes imaginativos son
bastante impasibles muchas veces. La poesa lrica,
Aprisionamos un pasado que nos enva imgenes y
que wnfina wn la msica, y cuyo caudal emotivo es
rdenes contnuamente. Somos caminantes sin ley,
intenso, se corresponde tambin con la aritmtica. Es
peoo con memoria. El cuerpo es d carcelero del yo y
la ms fcil, la ms humana, y las cantidades con-
no obstante aqul no dej a de obedecer a ste. Nuestro
cretas son como los concretos sentimientos individua-
destino es obedecer ciegamente lt!s rdenes de un
les, y lo mismo ocurre con los valores indeterminados.
prisionero. La absoluta manumisin de ste, significa
Detrs del nmero hay una emotividad musical, como
r nuestra dispersin en el caos y el desobedecerle,
ocurre tambin en toda poesa lrica. N o se puede
caer en el determinismo ele la ley natural. Con temor
pensar un nmero sin sentir derta emocin, al cons-
encadenamos a nuestro cautivo da a da, pues lo sen-
timos ms fuerte que nosotros. Nuestra funcin es tatar que naci de lo profundo del hombre, y no de
reproducir la historia ele San Juan Bautista y Hero- la naturaleza y lo mismo fu el canto lrico. La poe-
des. El fiero dspota cargaba de hierros al profeta sa que se c arga de ideas, y que construye un mundo
y al mismo tiempo obedeca sus rdenes, por temor a en donde la abstraccin necesita del smbolo para vi-
una presentida divinidad y a los pueblos. Ni ms ni vir, como el alma necesita del cuerpo, se corl'esponde
menos, representamos la misma trgica hazaa, cuan- con el lgebra, la ciencia de los nmeros abstractos
estos ltimos requieren del cuerpo del nmero con~
'
do observamos con alarma nuestro yo consciente,
profeta cargado de cadenas que nos gobierna. El creto para poder vivir. Las letras del alfabeto nece-
smil bblico se torna ms exacto an, si se piensa sarias a la poesa simbolizan cantidades, expresan el
que a veces degollamos nuestro yo, contra nuestro valor de nmeros y son el lenguaje tambin ~del lge-
deseo, para satisfacer al capricho de una ley o de bra. Como ocurre en la poesa, esas mismas letras
otro ser terrible y bello. y las palabras, expresan un 1enguaje superior enra-
recido por ideas difanas. Intermediariamente pueden
notarse las vas transitivas: existe poesa de pasaje,
que se colora y r egocija con esos diversos oos enun-
Las matemtict!s tienen semejanzas muy notables ciados, acercndose o alejndose de las matemticas,
con la poesa lrica. Las imgenes en poesa lrica des- y a guisa de deporte, pueden citarse ejemplos de poe-
empean el mismo cometido que el de las figuras
88 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 89

tas, cuya singularidad consiste en la armoniosa uti-


lizacin de nmeros y slabas.
La mtswn ltima de la poesa, consiste en darle
sentido al tiempo. El sentido del espacio de lo plsti-
co se desprende.
Los que de nios hemos visto familiarmente dego-
llar corderos en el campo, y hasta recogimos la san-
gre en vasijas y la vimos transformarse de torrente Cuando se discute sobre moral o poltica, los argu-
tumultuoso en cogulo blanduzco y oscuro, nos sen- mentos que slo se apoyan en hechos de la historia y
timos inclinados a imaginar bien, con ayuda de ese ele la naturaleza, no son argumentos vlidos. Es lo
smil, que al hablar de la memoria, podra decirse : que Aristteles deca: "la historia trata de particula-
la memoria es el tiempo que se ha coagulado al salir res". Lo particular no se repite jam:s en la historia,
de los ontolgicos cauces, para caer en la vasija de no puede servir de norma, como el sorbo individual
nuestros cuerpos. del per-cepto jam:s se repite en la experiencia, luego
no es vlido ms que para el instante y el lugar en que
se produce. El hecho histrico es un percepto tempo-
El destino de las cosas delicadas y esenciales, ele- ral, nada ms.
pende muchas veces de un g~sto o una distraccin ele
los ms groseros seres. Un autobs lleno de nios,
una escuela en manos de un torpe y mal educado TEORIA DE GOETHE
maestro, el lirio de los valles amenazado por la rueda
Las vinculaciones que un genio como el de Goethe
ele un carro. No hay fuerza humana, a veces, que pue-
mantuvo con los griegos, provienen siempre de muy
da evitar eso. diversas categoras convergentes. Por lo pronto, hay
siempre un dualismo generador, en todo genio; algo
que inconscientemente deriva de la naturaleza, y des-
En el poeta, cuando lucha con los medios expresi- pus el caudal que en la creacin aparece, dependien-
vos, lo ms heroico es enfrentar a la sabidura y lo do de su inteligencia y sus posibilidades de cultura.
ms admirable es dominarla. Pero, para que el triun- La separacin de naturaleza espontnea y cultura en
fo sobre ella sea completo, lo ms dificil ahora es Goethe es evidente. Por naturaleza entendemos aque-
hacerla desaparecer en 'segundos planos, ele tal forma lla vinculacin no configurada por la voluntad, que
que la presencia de la sabidura, que siempre tiende infinitos factores revelan sin que el genio mismo lo
a asomarse tenazmente, no .se insine en lo ms mni- sepa o demuestre saberlo, y lo inclinan y conducen
mo por encima de las creaciones poticas. hacia determinadas soluciones y planteos, aun cuando
TEORA DEL NOUS 91
90 EMILIO ORIBE

Fausto, transmitindole el fuego robado y el himno


se hallen stos en -conflicto con su pensamiento tico soberbio, que este ltimo a su vez convertir en ac-
o c ultural o con lo que hubiera deseado hacer. Por cin fecunda y en lenguaje metafsico. En ese orden
virtud de ejemplo, recordemos en este instante el ele desplazamientos, tambin Margarita ceder su si-
Himno de Prometeo, fragmento que pertenece a la tio a Helena: igual distancia en idnticos reinos; para
juventud de Goethe y que forma parte del drama del los primeros, el 'Crculo ptreo ele un mundo individual
mismo nombre, y que el autor deseaba eliminar, ha<S- .y pequeo, para Fausto y Helena el reino ele un in-
ta que fu agregado ms tarde en esa obra contra su abarcable mundo. Pasaje paralelo de los elatos de las
especial voluntad. De tal modo que, refirindonos al sensaciones a las categoras irreales, pero encarnadas
ejemplo, tenemos que por naturaleza Goethe presen- y vivas. Este mito prometeico que emana de la na-
taba una vinculacin wn lo griego elemental y pro- turaleza goethiana, se compenetra con muchsimos
meteico, ms intensa que con mitos de otros pueblos sustanciales limos de esa misma fuente natural. Hom-
y artes. Haba en el fondo de esa originalidad crea- bre de mil perspectivas, Goethe como el estuario en
dora del genio, una inclinacin a simpatizar, prohi- las dmas y como la idea en la concepcin mstica de
jndolos y reproducindolos en figuras, con ciertos Plotino, nace de varias fuentes simultneas ele s
smbolos de la Grecia heroica. Entre ellos, el que ms mismo. Hay, pues, muchos Goethe que se encienden
atraa a Goethe con fruiciones de asombro, desde sus la lengua en ardientes mitos, en la naturaleza de este
primeros aos mozos, y permanece fiel en su larga hombre. Volviendo a lo que se relaciona con lo grie-
trayectoria creadora es Prometeo, el frentico tita- rro naturalmente Goethe mantuvo dos aspectos ms
ni<da en c ontraposicin ante lG>s dioses, que les sopor- b ' . .
de ese oueblo coexistiendo con el mtstenoprometeiCo.
.

ta la potente mirada despus de arrancarles los secre- Uno -q~te es artstico, desinteresado y luminoso, es el
tos para hacer partcipe ele dios a la tercera dinasta: don aoolneo que se manifiesta en el poeta ordenador
las c riaturas humanas. Goethe condensara ese afn y en ~1 hombre que vive, que seorea en su actitud
en afirmaciones, como aquellas de que slo se puede frente al canto y en el canto, y en la posicin frente
crear algo grande, cuando se acta contra la voluntad a las rpidas ofrendas ele la vida y frente al amor,
ele los dioses. Este mito, que no tiene lmites en Goe- con las fugas o desapariciones oportunas como ~as
the, y que en forma clara y orgullosa descuella sobre transfiguradones de las mticas criaturas. En la m-
sus obras de juventud, experimenta con el tiempo, terpretacin del arte o del universo, en la hazaa
unas transformadones metaf.sicas y religiosas decisi- onstante de ir a escoger con mano experta en las
vas, que terminan por acumularse como nube de tor- limpias e inagotables viandas de las diosas, o hasta
menta alrededor ele la figura central del segundo en el coincidente enigma del vaciamiento corpreo,
Fausto. El elemental Prometeo, tras brevsimas es- tan Heno de sublimidad. Quin no recuerda ahora,
cenas en manos de Goethe se convierte como en Es- los testimonios de su madre, y los de Reine y Ecker-
quilo,' en un smbolo de la humanidad de una grandeza man? Imagnese la escena que tiende a ser ya clsica:
inabarcable. Prometeo cede con el tiempo su lugar a
92 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 93

la madre mirndolo patinar un invierno en Franc- mos como derivados de Espinosa, pero que, ahonda-
fort. El joven enardecido se desliza entre los dems dos, los sentimos fluir desde los primeros filsofos
efebos y entona una melopea de Klosptock. La ma- griegos del Asia menor. Qu es, en muchos aspectos
dre al verlo en la mente lo dibuja ntidamente, y lo Fausto, cuando experimenta, piensa o acta, sino un
define bajo la forma de una c riatura de los dioses. heroico vasallo tardo de aqullos? Porque el pantes-
As queda escrito. Ms tarde, Reine lo visita en mo dinamista goethiano, sobrepasa sus inmediatas
Weimar y quedaron del encuentro aquellas anotacio- vinculaciones con Espinosa, para significar en ltimo
nes: "Apariencia armoniosa, precisa, agradable, y trmino, una rezagada resurreccin de las mgicas
llena .de nobleza hasta tal punto que en ella podra filo sofas presocrticas. Cuando Tales anuncia que
estudiarse el arte. griego". El tercer documento es el todas las cos3:s estn llenas de dioses, arriesga ya
de Eckermann, cuando muerto Goethe descorri los una anticipacin goethiana. El mismo pensamiento de
velos y observ su cuerpo : "Qued a:sombra:do ele la Goethe: "En el principio, era la accin, la fuerza",
divina belleza de aquel cuerpo. Poderoso pecho, an- cargado encuntrase ele la propensin jnica, pues
cho y comba:do yaca, ante m, un hombre perfecto". trasunta un acercamiento con aquel fuego heraclita-
Vase como en esta frvida concordancia de la no, principio activo y material, creador del m1,1ndo,
ma:dre, del poeta y del amigo, destcase la confluencia que utilizaban los presocrticos en el prtico ele sus
de lo prometeico y lo apolneo, que coinciden en su cosmogonas : especie de brasero que an calienta el
naturaleza y se expresan en un lenguaje adecuado en umbral de sus arquitecturas derru-das.
todas sus obras. Los clones helnicos hablan en el Pueden, pues, considerarse estos ingredientes, el
msculo, en el gesto, tambin como en el poema y en prometeico en lo crea:dor y el apolneo y -el jnico en
el drama. Y aun ms, siguiendo el transcurso de la el lmite de lo creador y del conocer, como corrientes
obra de Goethe, podr percibirse cmo su genio va que alternan deslizndose entre otras, sobre la super-
por conexiones bien sensibles, desplazndose de lo ficie y lo ms hondo de la naturaleza goethiana. All
promet:eico a lo aoolneo. estn en l: pot uno de esos milagros que la feroz
La otra fuente- autnticamente griega que Goethe naturaleza realiza ~sin forma:lidl!d, tal vez ciegamente
contena en su naturaleza, es de carJCter distinto, y o a la lmpara de una inteligencia que aniquila y-no es
no se refiere al artista en trance de alumbrar su mun- expldta, hubo un instante en que en una mquina
do de criaturas, sino ms bien al germano discurridor carnal, el genio se manifest naturalmente, haciendo
Y pensante. Al especulador que se arriesga en instau- coincidir en l esos variados jerrquicos dones, y re-
racion:es, levantando su mquina metafsica sobre la producindolos a la vez como distintos de los anti-
isla firme del poeta. Es un detalle muy importante guos. Pudese creer que esta concitacin de virtudes
en la personalidad de Goethe: se insinan en todas estticas y formales, con significar tanto, es todava
sus obras y en parte considerable de ms de una ele algo limitan te y esquemtico; pero no es as, porque
ellas, pensamientos que aparentemente los aprecia- admite que aliado de ella estn infinitamente dispues-
94 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 95

.. tos y ordenados otros dones naturales muy propios lida:d. Pero lo griego en la cultura de Goethe ocupa
en Goethe, como ser aquellos ms perceptibles que un extenso dominio. En parte, esa cultura y ese agre-
lo enrazan con su pueblo, con la historia circundante gado ascienden de su personalidad como eficiente
y las ideas del Sturm und Drang, con las artes gti- condensacin e xpresadora y custodio de su nebulosa
cas y las virtudes primordiales de los germanos. natural y esencial. Sube de l. En parte, viene de
Coexistencia que se mantiene viva y latente siempre, fuera, de la curios.dad inteligente, de las revelaciones
o que permite el combate consigo mismo, y cuyas al- de los amigos de la juventud, y como innecesario ar-
ternativas aparecen en las criaturas puestas a vivir bitrio o fatalidad del genio. Lo griego, en el mundo
por el artista. De ello recurdese lo que W erther y del arte ha tiranizado toda accin genial, la ha iman-
Tasso contienen de contradictorio y de contraposi- tado hacia sus ejemplos. As, no hay genio que no
cin, frente a Ifigenia y Hermann y Dorotea. Aspe- vaya como Narciso en ltimo trmino, a reflejarse en
ms anttesis levntanse ah. Y hasta aquella proyec- el agua griega. Goethe fu as. Y no fu solamente
cin de lo medioeval en un tipo griego, como un en el sentido de ser, s ino que este impulso poderoso lo
envin vital en sentido invePso a la corriente del hizo trasladarse como pasajero de carne a las vecinda-
tiempo que haee, por ej-emplo, que los razonares lo des del mundo antiguo, para verse y reconocerse en
denuncien y nosotros lo asintamos: que el O restes de l, justificndose al mismo tiempo. Considerando este
Goethe, detalle dbilmente anotado por Stapfer, el . helenismo ex terior de Goethe, que afecta a su cultu-
obsedido atrida tiene algo de un H amlet griego. ra ms que a su genialidad de artista y que limita
Fausto tambin realizar la misma involutiva pere- en formas concretas las energas naturales y fluyen-
grinacin en contra de las edades: tendremos un vi- tes, basta para estudiarlo, indagar las procedencias
kingo del pensamiento paseando su mentalidad bien determinadas que se conocen. Lo notable es que
post medioeval entre los prticos griegos. Aplquese son abundantes y dispares, y que se coordinan en su
ese mismo vigilante examen y se notar cmo Tasso vida en oocas bien daramente definidas. As, no hay
adquiere las apariencias de Hamlet, wnms similitud ms que ~ecordar con miramiento discreto un pero-
que los otras citados. do dominante, aquel que precede y sigue al viaje de
Retornando ahora al origen de estos temas, es de- Italia, acompaado de las obras que por ~ntonces
cir, a la separacin que se hizo de naturaleza y cultu- cre. Esta poca es suficientemente clara y se con-
ra, o de genio y aluvin adquir.do, tratemos ahora en firma la coincidencia en Goethe de la naturaleza
Goethe lo que se refiere a vinculacin de su c ultura apolnea y de la cultura helnica, movida esta ltima
con lo griego. Se presenta inmediatamente lo que es por el realce de los estudios que hizo Goethe de las
conocidsimo: la cultura de Goethe con sus laberintos obras de Winckelmann y del pathos de Holderlen, l
de fugas y de pausas, era universal. Casi dan tenta- poeta que cay en el soto de la irascible locura cuan-
ciones de volver a repetir lo dicho a veces con ne- 'do mereca alcanzar el fruto del genio. Lo notable es
gligencia de su naturaleza, y ve1: slo en l universal- que este ciclobien iluminado de Goethe, que se apoya
TEORA DEL NOUS 97
96 EMILIO ORIBE

talizar en l, por acumulacin progresiva de admira-


en arbotantes que a su personalidad vienen, y sosti- ciones y ganancias, una personalidad realmente
nenla p~r fuera, con el fin tambin de integrarla y poderosa. Se construy la malla y el escudo de una
profundizarla, suf re al regresar a Weimar, un dicho- segunda vida helnica, para el momento de la beli-
so rozamiento con la c ircundante oportunidad. El gerancia con el tiempo. Tambin se adorn su perso-
hom?re se haba ido demasiado en lo griego, pet~dien na con el helenismo, a modo de un templo revestido
do p1e sobre el limo necesario de la corteza terrestre de mrmoles, o como una estatua antigua era decora-
Y corri el albur as de idealizar extremadam:ente la~ da. Tanto Herder, como Winckelmann, como Schi-
creaciones. Pero bien pronto, en la aparente avenida ller, y sus estudios personales sobre escultura y m-
de mrmoles sin retorno, surge ante Goethe la figura sica griega, y los viajes, reforzaron muy bien sus
contrapuesta de Schiller, quien lo aleja de aquello naturales potencias. En otras de juventud, hay deta-
9-ue, a f~.terza de ser demasiado formal y abstracto, 11es pequeos y rpidsimos que confirman esos to-
1b~ perdtendo para no recuperar jams, el estremeci-
ques mgicos de la cultura mediterrnea. Recurdese,
miento de lo que vive; por lo pronto el W e rther, aquel joven en ocios que
Volver otra vez a la cultura helnica, pero ser en lea a Pndaro y Homero. Nada ms opuesto a la
paralela c oncurrencia con sus intuitiva:s certidumbres poesa homrica que esa alma vacilante y estremecida,
originales: as, en el segundo Fausto los sumandos y tambin muy lejos se halla ese tornadizo joven de
lricos y estticos que rodean la mquina de los amo- la firme energa que viven ios hroes en los cantos
res del alemn y de la griega, y 'el nacimiento de
pindricos.
Euforin, demostrara cmo en un instante y en una Multiplkar cit<.ts est de ms. Goethe respira en
obra condensadora del genio de Goethe, se manifies-
la vida, siente lo medioeval desde joven, pero lo grie-
tan y se concilian todos los elementos csmicos y hu- go lo incita y atra:e. Pueden contarse los indicios
manos. Para mejor comprender procesos de esta ca- externos de la cultura antigua en los numerosos ins-
tegora, vamos a suponer que Goethe no supiera que tantes en que hacen confluencia en l, a modo de je-
su naturaleza estaba, en su fluencia original, dotada rifaltes que remolinearan acercndose al puo que el
de un don prometeko, de un don apolneo y de una guerrero extiende como sin quererlo. Y de qu ma-
ir:tuicin mstico-filosfica, no solamente pantesta, nera, en detalles de sus obras, 'el poeta muchas veces
smo tambin primitiva y animista. Estas tres natura- invoca esos auxilios griegos, en actitud de defenderse
lezas actuaban en l subterrneamente . '
coincidiendo
. por medio de ellos de su ardorosa debilidad humana!
con otras no menos dignas del sondeo analtico sin L a documentacin biogrfica ensea que en cier-
que l las viera con nitidez, ni hiciera uso impen~ado tos momentos repetidos, para la genialidad de Goethe
de ellas. En cambio, lo que l experiment claramente es necesaria la intervencin de muchos contempor-
fu un imperativo designio que Io impulsaba a cono- neos de gran saber. Virtudes y debilidades griegas
cer la antigedad. Este afn de conocimiento al las suyas, amplitud y nobleza en, el reconocimiento .de
o o '

pnnClplO espontneo e impuesto despus, logr cris-


b
98 EMILIO. ORIBE 1 TEORA DEL NOUS 99

la ntima relatividad cultural, claridad y equilibrio y


potencia contenida, que se suman a ese don social en
~ condensarse en torno a esa realizacin insondable qne
es el Fausto.
el momento del llamado a la cracin. Despticamen- Apoyndonos en parecida concepcin, que estudia
te apodrase de todo lo de la vida y se afirma en ella. al creador procediendo como en una espiral compren-
Conocidas referencias de sus contemporneos lo van siva de exploracin, partiendo de las perdidizas fuen-
confirmando, al ritmo en que su ser se concreta. Por tes, es qu~ aqu se il:n exponiendo l~s vinculaciones
muy sabidas, no se repiten aquL Sobre todas las vi- ms concretas del alemn con lo griego, primeramente
das parece que la de Herder fu la que le abri rn:s en su poesa lrica, y despus en parte de su teatro y
claridades; en l rompi el sayal dasicista del si- por ltimo en aquellas ideas filosficas de pwceclen-
glo XVIII francs, y despus de una convivencia cia griega o cristiana. Se percibir as cmo, en
clebre en Estrasburgo, he aqu que Herder, toma al Go~the poeta, sobreviven las mercedes anmicas enun~
joven y lo coloca frente a estos destinos artsticos: la ciadas, asocindose muy bien con el helenismo venido
visin directa de la antigedad, -el alma del pueblo ele fuera clesous, es decir, que hay predominancia
alemn derramada en la poesa y en la msica del de la esencia- o de lo Huyente sobre lo formal y en
lied, y en el sentido ele la alta Edad Media. En se- ciertos ejemplos, armona. De qu manera en el tea-
guida, actuando como removeclor especial, en enrgi- tro, la cultura de los antiguos se impone sobre la per-
ca exigencia a sus fuentes creadoras, le ofreci el sonalidad ntima, lo formal domina sobre lo que es
ejemplo de Shakespeare. Aquella primera colocacin esencia en las mejores obras, como ocurre en Tasso,
directa frente a: la antigedad, debi deslumbrar al Pandora e Ifigenia. En el poema Hermann y Doro-
discpulo. Abrase all una avenida que lo trasladaba tea se armonizan, como en los dilogos de Fausto y
a lo helnico, va sacra en la que lo guiaran ms tar- Helena, y en lo ms caracterstico de esta obra. Se
de vVinckelmann e Italia y el mismo arquelogo pel'cibir por fin, que en lo esttico, lo formal o sea
Goethe. Se trata de una va formal. Y abrase simul- el culto por la belleza griega, con su contextura de
tneamente otra va en sentido angular con la prime- doctrina y con una configuracin algo esquemtica
ra, una va interior y sustancial, que era tambin que haba nacido en Winckelmann, llega al apogeo
fbrica de luz, y logr de ese modo que despertaran crea111do una Grecia especialsima, trasunto e imagen
en su caverna, cerca de la carne y en el propio esp- parcial de la estatuaria, y que logr exagerarse hasta
ritu, en el santuario descendente de las ideas madres solidificarse en un dogma transmitido de lo helnico,
individuales, los elementos que hemos sealado al que va a exigir ms adelante el esfuerzo titnico de
principio de estas afirma-ciones: lo prometeico, lo Nietz'sche, para ,qe pueda ser destrudo.
apolneo y la filosofa. Estas tres voluntades vitales Volviendo al tema de lo potico, para aprehenderlo
se elevarn y compenetrarn con el resto de la perso- habr que ir avanzando en elipses ele generalizacin
nalidad, y hasta con aquellos mirajes que Herder le inevitable hasta otras ms limitadas y ejemplares.
sealar: lo musical, lo medioeval y lo religioso, p ara Sabido es que Goethe tuvo la complacencia de escri-
100 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 101

bir poesa:s lricas durante to:da su vida, que esta grande, correrase el riesgo ele ofrecer facilidades
creacin es varia:dsima, que encierra la libertad y la a un paralelismo inconcreto o superficial, que ter-
obediencia de la lira e n plenitud, desde el lied al minara, como es lgico, por no satisfacer. Cautela,
poema homrida y a la baranda del Xenies magro y por lo tanto, se debe tener al arriesgar estos recono-
brutal. Limitndonos a apreciar lo que pudiera haber cimientos griegos. Se deber proceder con la adver-
de autnticamente vinculado con lo griego, encontra- tencia de que en Goethe, la genialidad siempre se
mos en primer trmino, que en todo lo goethiano manifestaba en poesa lrica, como un impulso es-
pueden advertirse tales correspondencias dentro de la pontneo arrollador. Su amigo Schiller deca que
circulacin de su lrica. Y tiene que ser as, puesto mientras otros se esforzaban para componer un poe-
que siendo esa poesa la efusin de la intimidad, for- ma conveniente, Goethe e!l cambio, no tena ms que
zosamente aquellos tres oscuros ros sealados ms sacudir el rbol y los frutos rodaban a sus pies. Las
arriba, tendran que revelarse en los cantos de Goe- poesas se engendraban aun en pugna con sus ideas,
the. Sabido es que en sus novelas como en sus dJa- y muchas de ellas asomronse en su conciencia un
mas, tambin asoman fragmentos lricos : lieder y instante, y volvironse a hundir durante aos, para
balada:s por aH, cantos de trnsito o permanencia reaparecer formndole cortejo a los episodios del
por otros lados, como los que dedica a Mignon en la Fausto. De ah que en esa genialidad latente, tal vez
novela d1dctica, o himnos como los que pone en la- ignorada por Goethe, fueran imprescindibles ciertos
bios de Prometeo, Pandora o Ifigenia. Ms all de estmulos externos, de proceclecia afectiva, que du-
tales ejemplos, estn los volmenes califica:dos y en- raban poco y que se reproducan: figuras ele mujeres
teros : los epigramas de Venecia, las elegas de Roma que estn perennes en sus obras, y que en las memo-
y el Divn, bajo la invocacin de Hafiz. Y por enci- rias de Poesa y V ecclacl aparecen historiadas en sus
ma de ellos, la continuanza de las poesas sueltas, en reso rtes ntimos.
que lo circunstancial es el carro guerrero de lo eterno, \' En la poesa lrica de Goethe se asiste al triunfo
pequeos poemas filosficos como d Canto de los de uno de los propsitos primarios del escritor; el de
Espritus sobre las Aguas, Ganimedes, Lmites de la vencer la arista abismal que suele abrirse entre la vi-
1
humanidad, lo Divino ... Innumerables e insondables da y la poesa. Aquel acantilado que se levant por
cantos, que se condensan en ideas filo sficas y pa- J primera vez e ntre los alejandrinos, al encerrarse ellos
rbolas. Reduciendo ese mundo para expresar mejor por artificio en su propia individualidad, separndose
lo griego que hay en la poesa de Goethe, estudiare- del mundo, y que en todas las pocas ms ~ultas rea-
mos slo en aquello en que es ms dominante: los 1 parece y que ha dado ejemplos al arte de muy subidos
1
1
fragmento s de Prometeo, Pimdora, Ifigenia y parte 1 merecimientos, no exista e ntre los griegos de la
del segundo Fausto. Despus habr que hacer men- poca de formacin y madurez. La poesa era una
cin reconocida ele los himnos, las elegas y los poe- idealizacin de la vida y de sus formas, la sangre de
mas filosficos, pero como todo esto ya es sumamente Dyonisos discurra en los ditirambos corales, el canto
102 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 103

de Pndaro se apOyaba en el msculo, la oda de Safo una nueva cima. Es el secreto del Zeus del Olimpo, en
se modulaba con la comolicidad de las formas alegres el cua.J el Hombre vuelto Dios eleva el alma del que
o tristes de la naturalez;. La belleza objetiva entraba lo contempla y lo hace partcipe de la gloria divina".
libremente en tocamiento con los ritmos del poema : Este pensamiento que se hizo dogma entre los ale-
vida y canto no hallbanse enclaustrados indepen- manes discpulos del mstico arquelogo, parece un
dientemente. Goethe en su aspecto lrico, es la reali- escorzo de plegaria antigua del tono apolneo, pero
zacin de aquellas frmulas. Todas sus creaciones tie- despojado de su uncin potica, juzgndolo como
nen su apoyo en gozados elementos vitales, ya sean enunciaclor ele cierta norma, es precisamente la ex-
individuales, ya sean traspasos de la naturaleza. Y presin ele lo que esta poesa goethiana realiza. En
sus imgenes ms firmes, pl:scas y visuales, como las sublimaciones que se hacen del artista, se le man-
nuevos y animados objetos de belleza, sern sobre- tiene ntima y sabiamente encadenado a la vida y no
puestos al plido mundo de las cosas. Si alguna vez se le aisla en los atributos celestes que lo distinguen de
se apodera de alguna vitualla ntima en demasa, al la restante escoria de lo real. Esta vinculacin ele lo
expresarla objetvala ele tal suerte, que le arroja una real y lo ideal, de lo humano y lo divino, realizndose
vestidura artstica como un puado de bella arcilla segn la pragmtica del arte clsico as entendido,
sobre un fantasma. Y a sea c orprea, ya sea potica trae como consecuencia que tanto en la poesa como
1
esa vestidura lo hace 'Circular respirando holgada- en todo arte, lo perfecto o lo realizado, es a:quello que
mente en lo vital. Si busca lo maravilloso o se vale
ele mitos, gusta elegir precisamente aquellos que son j en ltimo trmino tiende a divinizar lo humano. N o
se trata, pues, ele menoscabar dioses o ideas acercn-
fieles idealizaciones ele lo corpreo y ele 1o humano, dolos a lo real como en penitencias, sino que la ope-
que estn en las primeras amorfas materias ele las racin es la opuesta: deificar barros e idealizar
1
mitologas: Prometeo, P.nclora y otros titanes y dio- realid3Jeles.
ses homricos o hesidicos, todos tan ricos ele Emos 1 La poesa es en l un equilibrado no deshacimiento
humanos, tan arraigados en nuestra vida o nuestros 1 1
del mundo. A las fuentes antiguas de su poesa uni-
pensamientos, que en readacl son ideas nuestras o ronse los entendimientos de la cultura, consustancin-
instintos que se han echado a anclar. De ah que con- elose en creaciones breves, como lo hace el simbolis-
siderado en este aspecto, Goethe sea en lo potico pre- mo del espritu y la sangre y el jugo de los campos
dominantemente realista y helnico. Con seguridad se en el vino ritual. Durante toda su vida Goethe, en
realizaba en l el pensamiento de Winckelmann: "El expansiones vitales fu dando su plenitud generosa,
artista colabora en la obra de la naturaleza. Del mis- 1
, y en ese darse fu incorporando sabidura sin entur-
mo modo que la naturaleza se sobrepasa en el hom- biar s u copa. Esta personalidad adquiri dos demen-
bre, 1a humanidad se sobrepasa en el artista. 'Este se 1 tas m:s, que son bien visibles por cierto: la individua-
sobrepasa en su obra, y esa obra a su vez por la irra- lidad, con la libre expresin del espritu y el odio a
diacin que ella expande, eleva a la humanidad hacia l
lo gregario, escindido y limitado en las confluencias
1
104 EMILIO ORIBE
TEORA DEL NOUS 105

estrechas como la de los cajones de las montaas.


Esa libertad y este individualismo generoso, que lo la armona, sea de origen apolneo, sea de progenitura
separaban de sus contemporneos, no le sec el gajo platnica, domin o-p ortunamente las creaciones de
del corazn sino que por el contrario, se lo floreci de Goethe. El lo deca: en los conflictos trgicos supre-
amor. Si aadi -ciencia, supo aadir bondad, con go- mos su naturaleza mostrbase conciliadora. O tal vez,
ces indecibles, diversificndose en mil vertientes su y esto pued~E ser ms exacto, el Prometeo qued sin
genio Irico, ya en la transmutacin proteica, ya es- terminar por un fenmeno de transferencia en la
tremecido e inmovilizado por aquel mirar suyo olm- creadn, por crecimiento en la inteligencia de Goethe
pico s, pero jams indiferente. Agrguese que todo de un mito ms humano y ms cerca suyo, al par que
lo concludo por Goethe se complace en denunciarse ms europeo y moderno. Cedi su fluir congruente al
como un arte de experiencia. Hay obras que contie- irreprimible Fausto, y la lucha primitiva lleg a ad-
nen experiencias totales, sumas de conocimientos e quirir un sentido ms eficaz y profundo. Volviendo a
ideas, que son la mayor experiencia de la sabidura, la poca prometeica, se nota que d hroe en su him-
como el segundo Fausto; y de ah siempre, en crcu- no, a pesar de quedar ste inconcluso, dijo mucho;
los m:s concretos, toda la poesa de Goethe es un tal vez demasiado. Me refiero al fragmento lrico
que figura en sus obras, como prlogo de aquel ter-
fruto embellecido de experiencias. Los poemas de la
modalidad prometeica o de acuerdo con el vocablo l cer acto que nunca fu escrito. Este poema, como
todo lo de Goethe, tiene su historia configurada en la
preciso, de la experiencia prometeica, son varios.
Refirindonos a lo lrico, y sin adentrarnos en las
j cera de lo real. Es de 1774, de los 2 5 aos de Goethe,
transformaciones de lo prometeic y la superacin y y fu envi(l)do indito a Merck. J acobi lo hizo conocer
amplificacin del mismo, que es en suma, el problema a Lessing, y ste al caer bajo su inflttencia, se entre-
g al espinosismo. Goethe, ms tarde, revelar el
del Fausto, (l)dmitiremos desde ahora que Goethe ex- J sentido del drama y por lo tanto del poema. Reac-
presa aquel modo ntimo y oculto de su yo, en dos
dramas de juventud, no muy frecuentados por los cionando contra las privanzas msticas que lo empe-
curiosos, y que se llaman Prometeo y Pandora. Des- zaban a dominar, plante en s mismo el primer gran
pus, en otras _poesas pero lo fundamental est all. conflicto, entre la creencia y el pensamiento. Dice
Las dos obras, con los fragmentos lricos interocalados con exactitud que asombra: "yo me separaba hasta
que contienen, quedaron sin terminar. La tendencia de los dioses, a la manera de Prometeo''. "La fbula
prometeica inicial sufri seguramente la canalizacin de Prometeo se reencarn en m, comenc a escribir
del algunas veces frustrador s onrer aoolneo. El dios una obra en la que est representado el descontento
reivindic para s, en forma de inhibfdor silencio, la que -el titn provoca en Jpiter y los dems dioses,
misin de inmovilizar al poeta en el instante en que al modelar los hombres con su mano, animndolos
deba producirse la ruptura del hombre con la divini- con el favor de Minerva y fundando una tercera di-
dad y de lo real con lo ideal. Aquella virtud griega de nasta". En esta obra, siempre que la oportunidad se
presenta, comento que me ha llamado la atencin,
106 EMILIO ORIBE TEORA DEL -NOUS 107

un detalle no sealado por los crticos que conozco". calidad trgica y profundidad, en cambio! Vase c-
Y es esta modificacin del mito antiguo: Prometeo mo procede el artista creador. Brevsimas escenas.
crea hombres, pero con auxilio de Minerva les in- Prometeo, entre d crculo de sus criaturas los in-
funde 'la inteligencia. Esta penetrante ayuda miner- doctos efmeros, se presenta a nosotros. El titn es
vina es una avenencia con el espritu de Goethe. Si feliz: ensales a construir y a ser buenos. Antase
Prometeo se rodea ele las criaturas que su mente una especie de 'ensenada donde hllase en remanso.
forja, lograr solamente vida para ellas si Minerva un brote de una humaniclacllejansima y potica. Pe-
lo ayuda. De modo, que encontramos en ese detalle ro conviene alejarnos hacia una escena, donde seo-
un principio artstico que es eminentemente goethia- rean la perfeccin y la luminosidad feliz; lo mejor
no, segn el cual no se puede c rear ni manumitir den- que pueda haber en la poesa griega. Pero a travs de
tro de la fatalida:cl prometeica, si no es con ayuda de esa transparencia pasan las presentidas formas tan
la mrsma divinidad. tristes, del a11or y de la muerte, si bien apenas esbo-
La inspiracin debe comoletarse con el Tespiandor za:da:s como abstracciones metafsicas. En el dilogo
de la inteligencia, sea hu~ana o divina. Ser esta entre Promet:eo y su doncella p referida, su criatura
ltima, la que tomando lo inconcluso lograr dar Panclora. Esta entra a narrar que ha visto a su com-
fin a la expresin verdadera. O ser tambin que paera Mira y al pa:stor Arbar en los cat11pos: Viene
Goethe hallbase bajo el mismo sistema de creaciones a confesar su turbacin a Prometeo, y vemos en el
que trasciende de las odas pindricas, segn las cua- dilogo ele inefable contorno de diafanidad, denun-
les nada oLieden hacer de durader-o los mortales fren- ciarse la presencia ele los _dos elementos que ms
te a los 'd. ioses ' si n es con el auxilio visible o no, de hunden en nuestro ser : el amor y despus, la muerte.
otros dioses? .Como se ve, nos hallamos dentro ele un El dilogo termina as :
crculo de -elementos directrices del espritu y la reli- PROMETEO:
gin de los griegos. Con todo, el fragmento lrico es "Cuando toda cosa, deseo, a:legra, dolor, se halle
muy claro, y ya afirmamos que dice demasiado. Sa- extinguida en el impetuoso goce, despus de deifica-
bido es que en su discurso acerca del arte gtico, Goe- da por un delicioso sueo, entonces resucitar ms
the haba hallado la hermandad existente entre Pro- joven que nunca, y vivir de nuevo, para temer,
meteo y el artista creador. El de Goethe, si es un desear y esperar de nuevo".
titn que se rebela, tambin es un artista que . crea Siempre que se me presenta la oportunidad, hago
seres humanos prestigiado por Minerva. Bajo esos la valoracin de este largo fragmento del segundo
dos aspectos lo citaremos: c uando Prometeo es ms acto de Prometeo. Vienen a hacer fiesta 'en l las
artista que titn, se asiste a las escenas del segundo palabras densas, y cumplidamente se comprueba por
acto, las mejores sin duda del poema. El primer acto, medio ele ellas que, para apoyar la tesis del Goethe
y el fragmento lrico que suple al tercero, desarrollan griego, no es necesario ms. Lo griego est en el
ms actitudes titnicas que artsticas. Pero de qu encadenamiento artstico, en el ambiente, en la viva
EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 109

y a la vez sabia tcnica del dilogo, en esa actualiza- y mi cabaa que no has edificado,
cin de la fatalidad y del pantesmo, y en las transi- y mi hogar
en el cual la llama
ciones infinitamente dulces qne van de la realidad al te causa envidia".
amor y de ste a Ia muerte. La idea de la muerte que
se desarrolla en el pensamiento prometeico, se con-
funde con la nocin griega, la idea feliz y corriente Ah, no conozco nada ms despreciable
de la:s ciud~des, y con la otra ms torturada de los bajo el sol, que vosotros, oh, dioses!
filsofos. Ah estn concitados Pitgoras y los rfi- Vosotros alimentais vanamente vuestras majestades,
cos, con tanta maestra como Platn y los hilozostas. con las ofrendas de los sacrificios,
1 y el aliento de las oraciones;,
N o se trata, y a 'SU puPeza y a la subsistente poesa y gritariis de hambre,
clbese la salvacin, ele una influencia espinosiana: es
algo mucho ms remoto y a la vez con ms afinidad
j si los nios y los mendigos no fueran
locos iluminados ele esperanza!
con el yo goethiano. Quclanos, si proseguimos el co-
mentario ele Prometeo, el deber de recurrir al frag- El canto asciende as como un vituperio de dia-
mento lrico del tercer acto, en donde el impulso tita- mante y fuego :
nesco vuelve a libertarse, apoyndose vigorosamente
en su actitud creadora, para sublevar el manojo de las He aqu, que yo construyo hombres
criaturas humanas frente al mismo Zeus. Esta poesa a mi imagen,
una raza parecida a m,
es de la:s ms hermosas, profundas y rebeldes que se
para sufrir, llorar,
han escrito en la humanidad, y el lenguaje ele Goethe gozar y gustar del placer
se acomoda perfectamente con el tono ele Esquilo. Su y para despreciarte,
lectura produce una turbadn inenarrable, y si no como lo hago yo !
poseyramos los testimonios histricos que -conoce-
mos, sobre las transformaciones totales ejercidas por Es el ltimo canto del drama. Goethe, acto cont-
ella en Lessing y Mendelshon, amigos ntimos de . 1 nuo de esta clionisaca exaltacin del prometeico y
Goethe, tendramos que sospecharlas enseguida. Can- orgulloso creador, tiende suavemente un velo de es-
ta Prometeo : peranza. Minerva intenta an mediar entre Zeus y
Prometeo, pero enseguida el drama concluye. Si
"Cubre tu cielo, Zeus, con el vapor de las nubes Goethe no hubiera escrito este himno, 'Posiblemente
y lo mismo que el nio el tercer acto hubiera consagrado el desencelace ele
que decapita sus cardos, la obra, por el procedimiento hegeliano de la concilia-
se ensaya tu fuerza sobre las encinas y las cimas de los
cin de los Contrarios o la armona de las ideas anta-
[montes.
Es necesario entretanto, gni-cas. Conflictos tan graneles se vi obligado
que me dejes mi tierra Goethe a defender en otras obras, como en el Fausto
110 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 111

e Ifigenia, pero arrojada ya la honda de ese impla- contraposicin fraterna, Epimeteo; uno representa
cable canto de orgullo y desafo, el wnflicto de los la accin y el otro el pensamiento reflexivo. Antte-
olmpicos y Prometeo, a pesar de la intervencin tle sis renovada en la poesa de Goethe, que denuncia
la inteligencia minervina, qued irreductible. La obra las inmanencias permanentes de su personalidad y que
terminara con el castigo de Prometeo, y tendramos l reflej en su propia vida, tanto como exterioriz
as la 'duplicacin de un desenlace que conocemos en en lo que por l creado fu. A esta altura, se empieza
Esquilo. O con su triunfo, y entonces Goethe no pudo a comprender esa atraccin tirnica que Goethe poeta
contener la parte de su espritu original que se con- ejerci ulicamente sobre sus contemporneos o s uce-
funda con la claridad apolnea y la prudencia gn- sores geniales. Tenan sus composiciones el vital ele-
mica, y stas terminaron por imponerse. El final de mento y el nctar anmico adivinado por los mas
la obra no fu posible, pero el impulso preexistente diferentes labios. Si Beethoven confesaba que la
circular por otras moradas lde Goethe. lectura de Goethe lo inspiraba, preparndolo para la
La heroh1a del poema Prometeo, va a ser tomada composicin musical, es porque recoga del lirismo
despus bajo otro aspecto. El drama Pandora, que se de aqul la braveza y la impulsividad prometeica,
desarrollar en un plano ms bien alegrico. E n fic- emparentada con la exaltacin dionisaca, nutriz de
cin de alegoras se estar en d entendimiento de que lo musical. Si, por otra parte, Nietzsche en reiterados
Pndora ser la idea, la forma eterna de lo verdade- instantes se vuelve hacia el lirismo de Goethe, bien
ro, -el bien supremo que se les da a los hombres, pero puede ser que lo haga para asistir a la comprobacin
que puede ,serles tambin retirado. (Ver Cassirer.- en l, de una de sus concepciones del arte griego, o
" Idee und Gestalt"). Pndora d esaparece de entre por las sntesis ele integrantes antitticos, vida y cul-
los hombres y retorna despus, tal como la idea ge- tura, poesa y realidad que 'Goethe realizaba en s y
nial suele fugar de la forma en que el artista intenta que Nietzsche trat de diferenciar, colocndolos en
volcarla y aprisionada. Cassirer 'Simplifica el simbo- pugna. O pudiera ser que deseara asistir al desarro-
lismo de este poema en su frase dominante: Pandora llarse en su fuero intet;ior de una escena del milagro
es, en ltimo trmino, la Forma (die Gestalt) dada que ms de una vez se realiz en la ceremonia ritual
a los hombres, .conduciendo con ella las artes y los del griego: el enfrentamiento ele Apolo y Dyonisos,
trabajos pacficos, volviendo a abrir cuando retorna, para sonreirse o para medirse mutuamente. Libre
el templo donde estn frente a frente los demonios aparece en expresin y contenido el lirismo de Goethe.
divino~, el arte y la ciencia, la forma y el pensamien- Libre como \Prometeo, y al mismo tiempo delicado
to, la accin y la meditacin. ( Genevieve Bianquis). enseguida y jerrquico y sereno, como el mirar de
Poema dramtico igualmente enigmtico es ste, pero Apolo; profundo e intuitivo tambin en otros poemas,
terminado ya en la madurez extrema, se desliza en determinando la sntesis de tres destinos helnicos del
una atmsfera alegrica alejada de la que seorea arte. Goethe mismo, al definir la poesa, expres lo
en Prometeo. El m'i to prometeico reaparece con su que subterrneamente era su inspiracin: "Serena,
/
EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 113
112

profunda y clara, y no obstante incomprensible como rez ni la ancianidad. Siempre de atrayente aspecto,
la naturaleza, as debe ser la obra del poeta". raptada muy joven, madura c ortejada". "En una pa-
Siendo tan numerosas las obras lricas de Goethe, labra: el poeta no depende del tiempo". O como tra-
las convenientes citas de ejemplos de los diversos ducen otros: "Ningn tiempo liga al poeta".
tonos griegos en ellas, llevaran a tareas de exclusiva En este sistema, en el cual Goethe se difunde en
erudicin. Y eso sin penetrar en las obras mayores, poesas lricas, sentencias y fragmentos ele graneles
como en d Fausto, donde tanto d .d ilogo del hroe obras, escuchamos la expresin del griego integral,
con el barbudo centauro, y el coloquio de Fausto y culminacin de idea, cultura e instintos helnicos,
Helena, c omprueban la procedencia apolnea de su que no cesa de crear, de inundar de luz las cosas y
inspiracin. Helena inicia a Fausto en los detalles de los seres, ele metamorfosearse en ejemplos sin ena-
la mtrica antigua, le revela mgicas recetas de la jenarse en ninguno ele ellos, y no olvidando nunca
poesa griega en su forma y en su idea, lo mismo que la mxima de que "ningn tiempo liga al poeta".
Ifigenia en d otro drama, en plegarias y soliloquios Paralelamenk aduase de los enigmas csmicos
transforma al brbaro rey escita, por virtud de la instalndose en ellos, estableciendo afinidades con
msica y el canto de los exmdros. En ambos casos las imgenes centrales de ciertos poemas cosmog-
asstese a la culminacin de la actividad luminosa y nicos, 'Sin perder p or eso d sentido real de lo viv'o
creadora de lo apolneo. En esa ejemplar inspiracin, e inmediato, hacia el cual se adelanta, penetrando
se compenetran las culturas mltiples de Goethe, ha- tambin certeramente en l y llevndose sus teso-
cindose unitarias en una misma c ategora lrica y se ros, como pirata en indefenso emporio fenicio. Y
unen a la sabidura, definindose el estuario sereno es el griego integral hasta en los lmites; en los
gener_a do por el torrente prometeico en la misma raz e formidables lmites. Cuando actan en l las adver-
del ser. Tal expresa Fausto a Quirn: "Me has ha- tencias inhibidoras de la inspiracin pindrica, aquel
blado del ms hermoso de los hombres. Hblame en- temor religioso y sentencioso, que se expresaba en
tretanto de la ms bella de las 'm ujeres". prudentes revelaciones a los prncipes en trance de
Cuando el centauro le narra cmo Helena cabalg orgullo por haber vencido. Ah est el poema T r-
sobre sus lomos y de qu bello modo le acarici las minos, con opuestas ideas al fragmento lrico de
crines, Fausto envidia a la divina bestia, se desespera Prometeo, y la Cancin de las Parcas, que aprendi
de felicidad, pero se domina. Al br~ve instante, Qui- de memoria Ifigenia y recitaba, empinndose en sus
rn le expresa aquello tan amplio y profundo, que recuerdos, como en grieta oscura sobre el aciago pa-
es un dictado sentencioso del mismo Goethe, cuando lacio de los Atriclas.
exiga del poeta el alejamiento de los lmites de as- Y aqu asoma tal disquisicin, ya trada por m
fixiante tierra, patria, o comarca: "Es lo que de ex- otras .veces : ele qu manera, en ciertos poetas, que
traordinario hay en la mujer mitolgica. El poeta,
como quiere la imagina. Jams dla alcanza la madu- ) aparecen como expresin del optimismo, ele la ale-
gra del vivir y del triunfar actan, hecho que se
114 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 115

seala en Pndaro y en el Goethe de estas poesas, momento de soledad y olimpismo, en donde la sabi-
las beligerancias superiores y antihumanas oara re- dura hermanada a la msica y al color, adormece
frenar los impulsos: el llamado del destino, -el ceu- sus sentidos sin turbar su inteligencia, pero llegando
do frontal de los dioses. La obra lrica de Goethe, en a atenuar aquellas virtudes iniciales que describi-
su expresin integral de lo griego, adems de la con- mos en l. Por tal motivo, a pesar ele su lograda
forme penitencia del nmero, se complementa con belleza y de su perfeccin, las elegas de . Roma, los
aquella parte en que las ideas filosficas y no las epigramas de Venecia y otros cantos de la misma
religiosas, inundan el torrente lrico. Llega un ins- poca, slo quedan adornando por fuera la lrica
tante en que Goethe se siente dominado en su poe- goethiana. No logran formar nexo vital con el to-
sa, por Ia cultura y la erudicin antiguas. Es cuan- do. Consideremos esas obras como puentes bellos
do en Italia se encienden en vestidura potica las tirados sobre el 1irismo profundo; no lo integran,
Elegas Romanas y los Epigramas Venecianos. Aqu apenas se mojan en l.
la armona e ntre el alma antigua original y la nor- Para bien saber ele estas otras aguas, limos y bru-
ma externa se resiente, dominando esta ltima. H- mas, ahora consideraremos algo las poesas filosfi-
blase en Ias elegas de un amor convencional, se hace cas de Goethe. Recogiendo la semilla de luz de mu-
la ruptura del equilibrio de lo vivo y la forma, de chos fragmentos ele ellas, los autores denuncian la
tal modo que d poeta cae en el alejandrinismo. Los filosofa ele Goethe propiamente dicha. Pero tam-
dsticos y los exmetros actualizan dioses, colmados bin, ei1 actitud de prescindencia potica, suelen ir
de imgen~s de fingidos amores y trasuntan artifi- a otros fragmentos de sus obras; a . aquellos sobre
cios y encantos. Goethe se asla, no para orse, sino todo, en los cuales se descubren vinculaciones con
para niejor gozar de la cultura que sus ojos admiran, las actividades entficas, creencias religiosas e ideas
o para paladear la pesada miel y el denso vino que estticas. Estn filosficamente sealados algunos
le presentan los poemas antiguos. De ellos proviene temas : el pantesmo por su origen probable en Es-
ms bien esta poesa. Ovidio y Tibulo ven nacer a pinosa, el concepto evolutivo de metamrfosis y, por
alguien que los justifica y se compenetra de todos fin, lo mstico e intuitivo del conocimiento. Obliga-
sus secretos poticos. Goethe -se enfrenta a otro tipo torio es que este asunto slo se 'Cite aqu 1)ara evo-
de poesa griega. Es un nuevo alejandrino o un re- carlo en aquel momento en que el pensamiento con
zagado romano del siglo de Augusto, su poesa pier- esas triples variantes, gust expresarse con vestidu-
de en impulso creador y en audacia vital, y se torna ras poticas. Como ocurre .con lo prometeico y lo
erudita y artificiosa, mientras se alimenta de ps- apolneo, en lo filosfico Goethe expres su lirismo
tumas sensaciones exquisitas. La eX'cesiva avidez de en muy breves poesas y en fragmentos de vastas
querer saberlo todo, de absorber sin cansancio la obras. Poesas densas o himnos sublimes, en donde
plstica y la sabidura antigua, condujo a Goethe al lo que en los dbiles poetas Hega a ser apenas ave-
cultivo de ese insigne burlera que coincide con un chucho de erudicin griega, en Goethe es elegante
1

116 EMLLIO ORIBE TEORA DEL NOUS 117

cisne. Todo el Fausto en su parte segunda est im- des, renovndose y asomndose en los ojos de tod?s
pregnado de ello. Lo que debe destacarse es que en los grandes poetas, ya se trate de Goethe o de Whtt-
ese lirismo Goethe obedeci a su naturaleza griega man. Los ejemplos, como sienipre abundan y son
tambin, y que si la cultura filosfica espinosista o 1 decisivos. Evquese, por lo pronto, Lai Cancin de
metamorfosista exterior vino a su personal~da:d, sta los genios sobre las ,aguas y el breve poema El alma
ya ntimamente estaba impregnada de un pantesmo del Mundo. Este ltimo, es un canto como los de
inicial que identifica a Goethe, wmo se dijo ms Grecia, un cntico de banquete, en el que se .hace
arriba, con filsofos griegos. Caro, en su libro Fi- el elogio del amor. Toda la naturaLeza desftl~ y
losofa de Goethe, se inclina por tina influencia de comparte la alegra del wnvivio, el lirismo confma
los presocrticos, y de ah deduce a la vez un eclec- con el cosmos armoniosamente expresado en la ley
ticismo y un pantesmo en el poeta . alemn. Creemos de los ms alegres guarismos concordantes. He aqu
que slo se logra disminuir a Goethe con eso. Habr
que demostrar ante todo, esa influencia, y adems
sera absurdo que un genio como Goethe, buscara EL ALMA DEL MUNDO
eclcticamente soluciones en filsofos tan primitivos
y simples. Ms bien hay que creer en una afinidad y "Dispersos en todas direcciones,
constitucin natural potica y filosfica, en cierto dejad este banquete sacro!
momento de la produccin de Goethe, que se expre- Llevados por el entusiasmo,
atravesad las zonas prximas,
saba en el lenguaje firme que cnocemos, y que coin- id hacia el universo,
ciden y superan muchas veces el contenido de los llenadle!
fragmentos de los filsofos antiguos. que han llegado Ya vosotros planeis en una inmensidad lejana,
a nosotros. N o miremos el panorama de los arrabales soando el sueo feliz de los dioses,
y renovados,
de la inteligencia goethiana; penetremos e instalmo- sociables,
nos en su personalidad secreta, y veremos cmo per- brillis entre los astros,
forando la costra espinosista y la agregadiza cultura, en el espacio de luz semillado !
fcilmente se encuentra el anlisis con el fluir trans-
parente de Herclito o el hilozosmo de los primeros Entonces, potentes cometas, tomaris nuevo jtliento,
subiris en crculos cada vez ms vastos,
pensadores de Jonia. Y qu maravilloso y renovado cortando con vuestra carrera
fluir! Considerada as, la personalidad de Goethe, el laberinto de los soles!
cun distinta queda! Lo que aparece como una zarza
filosfica pantesta, adherida a su genio y que en Rapidsimos, os apoderis de los limos informes,
sntesis llega a afearlo, ese pantesmo dinmico no dciles a vuestra juventud creadora,
que se animan,
muy difcil, se muere y sr cae, para ceder s sitio al y se animan en cada vez ms bellos,
innumerable lirismo ~. :.tntesta de las primeras eda- en un medido impulso.
TEORA DEL NOUS 119
118 EMILIO ORIBE

En la atmsfera agitada
ms hon'dos girar en torno de su yo, con su msica y
arrastris en vuestros ciclos su luz y su actividad hilozosta, con tanta nitidez co-
el fugaz juego ele las nubes, mo lo pudieron ver filsofos ele las primeras edades
y prescribs a las piedras en el seno ele la tierra, griegas, los jnicos, los del cortejo numerado de Pi-
formas definidas. tgoras o los estoicos. Tambin Fausto, con decep-
En la emulacin ele la divina audacia
cin y fastidio por la ciencia que ha practicado hasta
todo quiere ser sobrepasado, el momento, levanta una invocacin al espritu de la
el agua estril puede florecer tierra. Esto ha induddo a muchos a barruntar sobre
y 'el grano ele polvo empieza a vivir. la necesidad que tiene la ciencia positiva y la filo-
sofa pedestre, en instantes de desesperanza, ele ir a
En esta lucha amorosa retrocede~
los sombros, nocturnos vapores,
buscar el auxilio de las energas primarias, en las
he aqu que brillan los espacios paradisacos, misteriosas actividades o en teoras al margen de la
con un esplendor misterioso y coloreado. experiencia, que se apoyaron en la vivacida~ in~i
nita de lo vital y de su siempre . fecundo m1steno.
Para admirar la dulce luz, pronto despierta El pobre Fausto clama en un estado semejante, y el
un tropel vivo, de mil formas, ,
y sobre las praderas bienhechoras abre sus ojos
espritu de la tierra, dicta dogmticamente claro Y
la primer pareja. feliz:
En la incesante rfaga
Bien pronto, un impulso infinito se ahoga de actividad contnua,
en la felicidad ele las miradas que 'se han cambiado; vuelo de arriba a abajo
aceptad, reconocidos, el ms bello don: Vivir!, vuelo de abajo arriba;
que viene del Todo, y retorna al Todo ! y en ese veloz torno
el Tiempo mueve y gira;
Busquen otros, los momentos en que Goethe fu mis impalpables dedos
las tenues h ebras hilan
mstico, y se inmoviliz bebiendo cierta no clara agua de la vida y la muerte
medioeval en el grifo de las supersticiones. O anali- de la muerte y la vida,
cen la:s pocas de trnsito, las circunstancias en que a Dios tejindole, en el telar eterno,
haca pasar sobre el cosmos bestial el aliento del la que viste inmortal tnica viva.
N ous, o se adentraba en la frecuentacin purificado-
ra de Jacobi, Espinosa o Hegel. La demostracin lri- Esta necesidad del experimentador cientfico, ele
ca de ese canto de banquete y de nupcias pnicas al- sentir el calor de una hiptesis original corporizada
rededor de la primer pareja humana, que se acaba as, es algo parecido a lo que le ocurre a la humani-
de transcribir, contiene otro sentido. Sus ritmos son dad, que alterna en su afn de ciencia y -conocimien-
ele astros distantes, siempre soa:dos, que Goethe lle~ to, una poca de experiencia y exactitud, con otra
vaba en su espritu, y que l entrevi en sus anlisis ele imaginacin y libertad.
TEORA 'DEL NOUS 121
120 EMILIO ORIBE
la poesa lrica y la msica. En las potencias ocul-
Algo de lo que se denuncia hoy, en que del despo- tas de Goethe, el rezagado jnico de esta estirpe as-
tismo de una ciencia positiva se asiste al trnsito de pira soberanamente a la claridad siempre: sabemos
una metafsica afirmada en una fsica sin materia, que en l eso fu lcida y continuada lucha. Lo. sal-
que hace hundirse al sabio en las creencias de lo v del tumultuoso caos, como aquella vigilante luz
ondulatorio, lo contnuo, la energa y las radiaciones. ahuyent lo informe asitico. Desde joven sinti las
En Goethe, la invocacin al -espritu de la Tierra es atracciones negativas de la magia, la astrologa o
eso, y por exuberancia, otra cosa: la bsqueda de su la alquimia. Lo nebuloso y contradictorio te~da~ a
autnoma personalidad dormida en su interior. Ms imponerse en l, y as se entregaba a expenenc1as
all del joven vido de todo saber y de toda accin, pseudocientficas o a sistemas que l supona poder
del discpulo de Espinosa o de Kant, hallbase la po- comprender como el pantesmo de Espinosa, con
tencia potica instintiva, directa y creadora, que lo en- ciertas creencias de rakes asiticas. Por l, Fausto
troncaba con los tan distantes pensamientos jnicos y habla entonces : " Me entregare' a 1a mag1a, . pues.1" .
heraclitanos. Esta penetracin descendente en las P.ero vigilaba a su lado una gracia de equilibradas
minas de Goethe, vinculndolo con la naturaleza ge- potencias. Esa vena de inspiracin he~nica ~~e _he
nrica de la prematura filosofa, mezcla de pensa- citado, traducida en un sobrelevantamrento tltamco
miento y divagacin, rompiendo previamente la bru- hacia la claridad, realiza en el alma de Goethe el
ma del pantesmo abstracto, puede confirmarse en milagro de ia consustanciacin de la idea profunda
todo momento. Recurdese la frecuencia con que y la poesa, sin perjudicarse ambas, y rep~esenta en
Goethe se complace en exponer la teora de Tales o esos actos una oDeracin individual, semeJante a la
Anaxgoras, ya sea para apoyarlas o refutarlas, en que los historiadores dasifican wn el trmino de
las escenas dd acto II del segundo Fausto. Visto as. milagro griego. .
el pensamiento de Goethe se explica mejor en sus Fuente original que no es apolnea, porque es de
relaciones permanentes con lo potico. Es sabido caractersticas humanas y no divinas, y que le abre
que frente a las aportaciones del Asia, S'e levanta a Goethe no slo la parte lcida del mundo de la
en las playas jnicas una raza de poetas y filsofos poesa, con sus exteriorizaciones o anttesis de Pro-
que tienen por distincin suprema la afirmacin de meteo y Epimeteo, del Goethe fastico y el Goethe
la daridad. Opuesta a la nbula y al instinto, por del Wilhem Meister, sino que invade la esfera del
encima de todo proclaman la daridad, y afirman el conocimiento y explica la salvacin del Goethe al-
lmite, el anlisis, el ritmo y d nmero surtidor de quimista y supersticioso, fluctuante entre eni~ma~ y
msica y luz. Poderosamente se levanta as: reducen fantasmas cedindole el seoro al Goethe clentlfl-
la multiplicidad del universo a unidades elementales, co el de 1~ teora de los colores o el de la concepcin
y casi crean ya la ciencia. Reduoen la vaguedad de
' . .
morfolgica de la historia, el s abio de las e1enc1as
los rumores y voces del universo a leyes, a guaris- naturales. Tentaciones dan de estudiar ms ntima-
mos que son carros de armonas y de pronto crean
122 EMILIO ORIBE TEORA _DEL NOUS 123

mente la vinculacin del genio alemn con los sis- n'aturaleza del escritor. Es as que slo en algn ins-
temas griegos, apoyndose en la versin de Nidzs- tante llega a sentirse connaturalizado con lo griego en
che ? e 1873, s?bre la filosofa de la poca trgica en el teatro, con tanta espontaneidad como frecuente-
Grec1a. Despues de la lectura ele este trabajo, tiende mente ocurri con su ideal potico. Los pasos de Goe-
a transformarse todo lo que hasta ahora conocamos the hacia la escena ele la tragedia clsica, seguros y
cl,e _las rel~ciones de la filosofa y la tragedia. El es- esplndidos son, pero obedecen a una voluntad y a un
pmtu ele Goethe sera comprendido mejor, estudin- afn de muy intencionales c ulturas: En lo potico,
dolo en funcin de ese ensayo ele Nietzsche. Pero ms bien domina una espontnea direccin del yo,
no es posible seguir en esto ahora. resucitando imgenes, procedimientos y mitos de los
ciegos n~anantiales jnicos. Pero tambin, con fre-
cuencia en Goethe, mismo en los momentos en que
se define como autor ele obras dentro de los lmites
A1~teriormente se recurri, para estudiar la per- clsicos, asoma un temperamento original, fecunda-
sonalidad de Goethe en sus relaciones con el mundo do por a:clmiraciones y devociones ele la juventud,
griego, a la exigencia ele establecer en ella una diso- que ofrecen la tendencia a diferenciar, en el fondo,
ciacin ele la naturaleza y la cultura. Estos dos ele- la obra lograda alejndola de las creaciones griegas.
mentos se organizan aisladamente para muchas veces Al analizarse la actitud ele Goethe frente al teatro
actuar libres por s mismos, como voluntades distin- antiguo, debe uno colocarse ante . un p roblema que
tas, y terminan por hacer confluencia en ciertos primordialmente es de cultura. La universalidad ele
ejemplos. A l comentar la poesa, se pudo atisbar c- Goethe fu a posarse sobre el teatro griego, como
m? l.a. naturaleza ele Goethe simpatizaba, desde el ante el mundo antiguo, en una larga y s;aptante mi-
pnne1p10, con ciertos mitos helnicos y cmo la mis- rada contemplativa. Al mismo tiempo, de soslayo
ma filosofa, iba a . encontrarse primordialmente abarcaba los conjuntos: las estatuas, las diosas y los
engranada con los anuncios presocrticos. Las rela- templos. Y a fu seala:clo anteriormente que la cul-
Ciones ele Goethe con el tea~ro griego, son ele otro tura del poeta tena dos procedencias, a saber : una
~rclen. Si bien es ciertcJ que, por temperamento po- que ascenda a su personalidad visible por conden-
tl,co, Goe~he deba sentir atracciones hacia el espec- sacin necesaria y expresiva de su naturaleza ese n-
taculo gnego, la vinculacin con lo teatral obedece cial. Suba de l. Otra procedencia, la considerba-
ms bien a un~ necesidad creciente, impuesta po~ la mos exteri-or, y era fruto ele la curiosidad inteligente,
cultura que el poeta fu adquiriendo en sus contac- ele aquella revelacin de la sabidura artstica, qu e
tos con lo antiguo. llen su edad madura, la cual, en su ltima instancia,
En el ejemplo, lo griego se denuncia ms bien actuara a modo de una fatalidad objetiva del genio.
como problema artstico y solucin a una concepcin Vena de lo externo y lo transportaba hacia el mun-
del arte teatral, y se moldea sobrepasando la misma do griego, como el brazo adulto al infante. Sacbalo
EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 125
124

de s mismo, pero l iba hacia all con una Hlade equilibrio dice: "pasado el Erenner, saqu la obra
intacta adentro, una como intuicin elementalsima del paquete grande y la llev conmigo. En . el Lago
pero invencible, naturalmente disfrutada como gra- de Garda, cuando el vien~o fuerte del medioda es-
cia original. Esta ltima se e xpresara en lo potico trellaba , las olas en la orilla, y yo estaba tan solo,
y filosfico, circunscribindose en adecuados mitos por lo menos, como mi herona en la playa de Tu-
como d prometeico, o en filosofas pantestas de in- rida, escrib las primeras lneas del nuevo trabajo,
dudable - procedencia griega. Siendo aun bastante que prosegu en V erona y Padua y despus en Ve-
joven Goethe, despus de algunos aos ele desorien- necia. Luego qued en suspenso, porque se me ocu-
ta-cin en Weimai-, realiza su purificacin helnica, rri una idea nueva, que era escribir una Ifigenia
al ntmplir el trnsito que va .de lo prometeico a lo en Delfos, lo que hubiera hecho enseguida, si no es-
apolneo, pasando necesariamente por la actividad tuviese contenido por la distraccin y por un senti-
humanstica. Durante unos aos, entre los cuales se miento de deber hacia el proyecto primitivo". Inter-
intepcalan los que permaneci en Italia, le obsecle el cala en este vroceso consciente, nuevos detalles de
helenismo. Curado de la admiracin del dsico fran- su peregrinaj~ por Italia, y slo de tiempo en tiempo,
cs del siglo XVIII, habiendo experimentado la li- aparece el recuerdo de Ifigenia, pero vinculado a
beracin de lo werteriano, pero llevando la simpata episodios insignificantes. Goethe por esa poca se
inmensa hacia Shakespeare intocacla, Goethe se en- hallaba en la frontera de los cuarenta aos, y expe-
trega lcidamente al equilibrio de los valores griegos. rimentaba el deslumbramiento frente a la constante
De los mitos helnicos primarios, cuyas personifi- del Mediterrneo, hecho decisivo en su vida, pero
caciones fueran varoniles smbolos, va a trasladar que no se denuncia daramente expuesto en su Dia-
su admiracin hacia Ia:s expresiones femeninas de rio. E ste, es una anotacin detallada de viajero, una
los grioegos. Enaclelante, esperemos ver a Goethe que fra red de hechos sobre la que el espritu se con-
en su contacto con lo griego, cumplir con lo ms mova, como en fugas rpidas y sublimes, en obras
exigente de s mismo reviviendo las figuras de Ifi- teatrales y poemas. El Diario de Italia parece la ce-
g~nia, H_elena y Panclora, en vez de Prometeo, J- niza de las obras de entonces, Anttesis formidable
ptter, Epuneteo y los titanes. Para mejor comprender se establece, no obstante, entre esta creacin que lo
esto, desmigajaremos algunas noticias. En Enero de preocupaba, la herona Ifigenia, y el lejano Werther:
1787, Goethe hace saber desde Roma a sus amista- novela escrita, como es sabido, en estado de sem1
des de Weimar, que ha terminado su Ifigenia. La inconsciencia, p ara libertarse y purificarse. Y a ter-
obra, escrita primero en prosa, fu trasladada a ver- mina;oda Ifigenia, las ideas de Goethe aun no han
sos ymbicos. Goethe ha narrado en sus cartas de sido expresadas en lo que se refiere al teatro griego.
qu manera realiz el trabajo. Describe con indife- Siempre que al' arte antiguo se dirige, habla del arte
rencia, como si hubiera terminado una labor donde no en general, y en sus anotaciones diarias hechas en
interviniera el entusiasmo ni la ansiedad. Con gran Italia, frecuente es percibir las referencias de Wil-
126 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 127

chkermann. E n las col'lversaciones con Eckermann, y las frmulas estructurales de la tragedia en el si-
incidentalmente, al discutir temas universales, apa- glo V tico. Se leern opiniones aisladas, muy valio-
rece el del teatro griego, all por r827: "Estudiad sas s, pero no doctrinas interpretadoras ni ensayos
a Molihe, estudit!d a Shakespeare, pero ante todo completos. En cambio, quedan obras teatrales perdu-
los griegos, siempre los griegos". En carta a Kne- rables, con personajes y tcnicas que ponen en evi-
bel, de r8r4, antase lo siguiente: "Me he banquetea.- dencia un conocimiento total de aquel arte. Pero
do en la mesa de Homero, como en la de los Nibe- coexiste a la vez, contrapoinclose y alternhdose
lu~gos, pero nada he encontrado que me agradase con esas evidencias, una admiracin particularsima
mas que la vasta, profunda, siemore viva naturaleza que es permanente en Goethe: tttase de Shakespea-
Y que la obra de los escultores -y poetas griegos". re. En decto, nunca dej de expresar su admiracin
En la poca del viaje a Italia tenemos a un Goethe . por el brbaro ingls y su teatro. Medtese sobre esta
tod~va, joven, emancipndose de la turbulencia y actitud y la concepcin arraigada en la poca forma-
arnesgandose en busca de la serena expresividad ele tiva ele Goethe, segn la cual Shakespeare nunca
1~ gri~g?. Esta wt;cepcin as; con su dogmatismo podra 'Soportar el parangn con los trgicos grie-
dt'~~scahco, provema en gran parte de aportaciones gos, y tal vez en ese hecho tengan explicacin aque-
teoncas ele Herder y Winckelmann, fortalecidas llos silencios. La juventud ele Goethe expres siem-
por af,a~n~clos descubrimientos artsticos y persona- pre por el trgico ingls una simpata hondamente
les, anahsts sobre la escultura ele aquellos tiempos. sincera y natural, que lleg a manifestarse en varios
Ast es que parlamentos detallados y meditaciones discursos, aunque ms adelante entrara en conflicto
sobre la tragedia clsica, no existen por entonces con la idea gradual y el daro pensamiento del arte
en Goethe. En w ilhem Meister, en -cambio, es sabido que poco a poco fu fortificndose en l. Hace al-
que se expondrn elogios muy entusiastas del tea- gunos aos se han publicado artkulos de Goethe,
~ro d~ Shakespeare. Comprendi Goethe bien de escritos en r8r3 y r8r7, sobre el teatro de Shakes-
mmecltato, al .irse estratificando en su espritu ese peare. Son, en sntesis, anlisis, vehemencias de
vivo helenismo que determin en l tantas creacio- interpreta:ein, y elogios. "Bajo el ttulo de "Shakes-
nes, el sentido de la tragedia, con su 1~sica dioni- peare hasta no terminar", o "que no termina nun-
siaca y su dilogo apolneo? N o se sabe. Conserva- ca", Goethe emprende el trabajo de trazar un para-
mos ele Goethe, en todas las pocas de su vida, poemas lelo entre el teatro antiguo y el poeta ingls. Merece
cuyo fondo filosfico y religioso, hemos vinculado conocerse esto, porque es una circunstancia que nos
ya con los jnicos, y estudios y disquisiciones sobre sirve para conocer las ideas de Goethe sobre el arte
el arte griego, y encarnaciones que representan la del clsico. En lo griego ve elementos as : lo inge-
resurreccin del alma griega en su totalidad, pero nuo, lo pagano, lo heroico, lo real, la necesidad y el
no se pueden encontrar razonamientos bien funda- deber. En el autor moderno seala confluencias ele
dos sobre el teatro de Esquilo, Sfocles o E urpides lo sentimental, lo cristiano, lo romntico, lo ideal, la
128 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 129

libertad, la voluntad. La distincin es muy simplista bin una jstificacin suprema del deber y de la je-
y poco precisa hoy, mxime que trminos como sen- rarqua moral, que ser la ms exacta expresi6n vo-
timental y romntico, no son: daros an ahora, cuan- litiva de la herona Ifigenia.
to ms antes. Adems, es difcil convencer que el En la conversacin del r." de Mayo de 1825 con
teatro de los antiguos fuera real y el moderno ideal, Eckermann, otra vez se vuelve al tema del teatro
cuando si algo estable hay en la concepcin de la antiguo. Al tratarse el asunto de .por qu el teatro
tragedia, es aquello que considera a sus personajes griego haba .cado en decadencia despus de Eurpi-
como .'seres ideales. En cambio, son de profundidad des, Goethe defiende a este autor. En ciertos pasa-
innegable las otras rdenes conflictuales, o el deber jes, lo prefiere a Sfocles; tampoco cr-ee que un solo
y la necesidad en el griego, y la libertad y la volun- hombre pueda ser culpable de un hecho de tanta
tad en el moderno. importancia como el que se le imputa tradicional-
Goethe acenta ms el valor de estos trminos mente a Eurpides. Esta defensa proviene segura-
cuando seala que en las antiguas obras trgicas, lo mente de afinidades espirituales, fecundadas por un
que domina es la desproporcin entre el deber y la conocimiento completo ele aquel autor y de su siglo.
tarea realizada". "En lo moderno, la desproporcin Pero deja sin explicar el por qu de la decadencia
entre el querer y la realizacin". "La tragedia an- de la tragedia despus de Eurpicles, tarea que Niet-
tigua reposar, sobre una invencible violencia del zsche resolver ms tarde llevar a trmino. Lo que
deber, a la que tma voluntad opuesta no hace ms no se puede negar, es que en diversas oportunidades,
que agravar y activar". Esto, que es un pensamien- el genio de Goethe demuestra que existi en l co-
to de gran estilo en la crtica, contiene un juicio . nacimiento muy directo de los trgicos griegos del
esttico valorativo de altsimo alcance. Importancia siglo V, y aunque ese luminoso contacto, lleno de
muy grande hay que darles a estos juicios. Con ma- reverencias y renovado muchas veces, no haya sido
yor motivo todava, porque se percibir en Goethe expuesto en formulacin doctrinaria, no por eso fu
una tendencia a mantenerse fiel a destacar, cuando menos comprensivo y fructfero. Pas ntegramente,
crea caracteres en su teatro, esos pdncipios que l bajo la experiencia de las virtudes del talento y ele la '
desentraa del fondo del arte griego. En la segunda naturaleza goethiana, a estas obras principales: Ifi-
parte del Fausto, en un instante en que el dilogo de genia, con ms intensidad que en las dems, Tor-
los personajes se inunda de otras potencias igual- cuato Tasso y Panclora despus, y ms tard-e al ter-
mente tirnicas, como ser el amor y la admiracin, cer acto de la segunda parte de Fausto. Smbolo de
Fausto 1e dice a Helena, despertndola de un sueo: la belleza moral, o glorificacin de la verdad, la Ifi-
"N o sondees el sin igual destino; la existencia es un genia de Goethe ha sido muy estudiada, y siempre
deber, aunque no sea .ms que un instante". Expr- ha e xistido el deseo de levantarla frente a la de
sase ah una condensacin de los conflictos morales Eurpides. Trasciende de esa herona una superiori-
y religiosos de los hroes de la tragedia, pero tam- d ~td pleN.aria y la accin purificadora del teatro, se
130
EMILIO ORIBE
TEORA' DEL NOUS 131
realiza en sus procesos completamente. Si en el tea-
tro de Eurpides pudo influir el racionalismo socr- camoteo rap t a a Ifigenial y la corrdu~e 1 a_Turida,
1
tico, segn Nietzsche, inmovilizando el mpetu lrico donde queda como sacerdotisa de un a tar que os es-
del dionisismo, en la obra de Goethe influye, sin citas levantaron al culto de la diosa cazadora. Ya ~e
duda, en forma difana, el pensamiento de otro gran vera' que el respetuoso ademn . . de Goethe
. L honrara,
h . '
racionalista: Kant. Su imperativo categrico, su conservan , dotas , todas estas m'CldenClas. a. . er omat
moral rigida como salvacin de la metafsica, trans- d Eurpides narra los antecedentes necesan~s y er-
formada en sustancia potica se revel en Goethe, n~na co-n el anlisis de un sueo que ha temdo; de-
seguramente a travs de Schiller que era un neo- duce de l que su herman? Orestes h~ muerto. Pe~o
kantiano. Y ya que aqu se cita al otro poeta de los ste aparece en Turida, JUnto con Ptla:des, su ~mt
xenies, sealaremos que en la poca en que s-e re- go c~n el propsito de llevarse la estatua de Dta~a,
present Ifigenia, haiiba:se en su esplendor el tea- se~n vaticinar de Apolo, que es una, orden al n;t,s-
tro de Schiiier, y adems divulgbanse sus escritos mo tiempo. De esa suerte se realizar~a la salvacl~l
sobre el arte antiguo y sobre los orgenes de lo belio, de Orestes, la redencin de l~s. At.r~das, el apact-
raciocinios llenos de contenido doctrinario tan ver- uamiento de las furias, la punftcacwn total y apo-
tebrado y sistemtico, ante el cual ceden las medi- Nnea, que es el camino que e~lprende. Orestes de:.de
taciones de Goethe. De suerte que no sera extrao hace aos. Pero si los dos gnegos tnunfa~ al pt m-
que entonces, en el acto c reador de ste ltimo, ac- . . mas
C1p10, ' tarde
. son aprisionados
- y conductdos
11 1 fren-
f
tuaran difanamente las meditaciones y los triun- te al altar de Diana, para realizar con e. os e cas. tgo
fos de Schiiier. y el sacrificio del caso. La misma pn~ces a. gnega
Refirindonos a Ifigenia, 'vamos a sealar algu- t dr la misin de realizar ese acto exptatono. Ella
nos detaiies de la creacin de Eurpides, para des- i~~erroga entonces a los compatriotas y des-cubre
pus reproducir las modificaciones que introdujo desde los primeros momentos que son de ~rgos . Se
Goethe, por ms que sera tambin conveniente es- entera ent;nces de las vicisitudes de su. famtlta: aq~el,
tudiar obra y obra en s, como unidades aisladas, cortejo de acontecimientos que ocurneron mtenttas
como valores intrns-ecos que no hacen interferencia eiia sufra el cautiverio, y que nosotros c~nocemos
jams. Muchos siglos y culturas las separan y defi- muy bien a travs de la Orestiada de Esqtulo. Pero
nen, lo que no impide que el perezoso hbito de c- If.tgema. sabe ms . se entera
. de que
. su
. hermano
.,
kdra persista en tales paralelismos literarios. Ar- Orestes vive, y en segtuda ofrece la sa1vacwn a
chisabida la historia. La Ifigenia de Eurpides h- alguno de . los cautivos, con tal de que le lle;e un
Ila:s-e consagrada al culto de Diana y bajo el dominio mensaj-e suponiendo que se encuentra en G,recta. El
del rey Toas. Hija de Agamenn, quiso ste sacrifi- mensaje cae en manos de Orestes, que :sta al la~o
carla para calmar las rfagas que entorpecan la de -ella, cargado de cadenas y en inmin~ncta. de monr.
marcha de sus naves hacia Troya. Diana, en un es- Plades facilita la entrevista que es tlummador~ y
merced a las tablas que le di Ifigenia, se realtza
EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 133
132

el reconocimiento de los dos hermanos. La anagn- clena al rey que deje re gresar a.los Atriclas a la patria.
risis, tan imprescindible en la tragedia griega segn Con ellos se aleja la comparsa ele los dems esclavos
el canon aristotlico, resulvese en ese instante. Esta griegos ; la accin termina. El destino, con los argu-
escena constituye el ncleo vital de la accin, y el mentas ele la armada deidad, ha solucionado el con-
estagirita, ms tar-de, en su Potica elogiar el pro- fli-cto. Como se ve, Eurpicles intenta emanciparse ele
cedimiento empleado por Eurpides para consagrar los dioses y se esfuerza por decidir la accin dram~
el imprescindible reconocimiento de los dos her- tica a base de recursos puramente humanos: consl-
manos. guelo solamente en una parte de la obra. Despus
Hasta aqu las etapas del drama se desai-rollan en que pareca que se hubiera ~oclido reso~ver el tran-
acciones ele indudable grandeza. Ms adelante, es ce con el gesto y las potenc1as ele los heroes, con .la
dudoso ele que ocurra as. Reconocidos los herm anos sola cofaboracin de sus habilidades, energas o vtr-
mtuamente, resucitan recuerdos devanando entre tucles, se termina por recurrir a los dioses. Estos
mpetus de alegra y dolor, el hilo de las conspiracio- aparecen en forma tan brusca y decisiva, que se
nes y las audacias, y slo piensan en d retorno a percibe inmediatamente que la dicacia divina ~1;1e
las playas griegas, aunque para ello tengan que ven- aqu se proclama, es el producto. de una co?cepcwn
cer o engaar a Toas. ste se acerca al lugar del racional meditada-, y no un exces1vo y fulmmeo ele-
sacrificio, y avanza con la conveniente ignorancia mento, a la vez sacro y trascendente, como ocurrira
indgena, albergando d propsito de asistir al hu- en Esquilo, por ejemplo. Qu diferencia con el
meante ceremonial sacrificador de forasteros. Con orden que trascurre en la Ifigenia de Goethe! Los
el pretexto de que es necesar.io purificar en el oca- previos cuidados de ste, se . detuvie~on hasta en los
no a las ariscas vctimas, entra a maquinar Ifigenia. ms ligeros formulismos, con el fm de ~rear una
Engaa muy bien a Toas, y merced al abuso ele obra perfecta. En una de sus conversacwnes ~on
algunas tretas, logra alej arse con los griegos. El Eckermann Goethe dcele que los actores
) . clebenan
crdulo brbaro no duela ele la sacerdotisa y los deja estudiar, adems de los menesteres corrtentes, la es-
partir. Pero al fin se sabe que los escitas han sido cultura y la arquitectura ele los griegos, para go~ar
burla:clos. Ifigenia ha podido alejarse rpidamente ele la ooortuniclad ele crear adecuCl!dos modelos plas-
con los cautivos y huye con ellos. La accin en ade- ticos e1~ las reoresentaciones, como c oronamiento ele
lante se transforma y decae complicndose artiH- y
la recitacin de la expresin ele los pensamientos
cialmente de nuevo. Una tempestad arroja de rebote e ideas. Los lineamientos de la presencia fsica y mo-
a los fugitivos en el umbral escita, devolvindolos al ral de Ifigenia de ah trascienden. Esta criatura des-
poder del brbaro fronterizo. Naturalmente, el rey pierta el encantamiento de la belleza totalmente
Toas va a vengarse; pero entra en accin la mqui- lograda en lo plstico y en lo espiritual, -co1-r:o resul-
na de los dioses con eficacia de artillera de sitio. tancia de una concepcin altsima y del conJ unto de
Minerva intercede imperiosa como es ele estilo, y or- los ms ntimos detalles. N o hay desequilibrio algu-
134 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 155

no en ella, ni en el lenguaje, ni en el fsico, ni en los diente novedoso en el arte, introducido por Goethe,
menores gestos morales. Figura ms perfecta e ideal tiene la fuerza de una eficacia divina. Realiza una
no ha sido echada a andar jams con mayor noblez~ parlisis en el fluir impuro de la psique de Orestes,
p_or las fa~u~?-ciones ~el ~r.te dramtico. Para pre- anloga a la que experiment al penetrar al templo
ctsar y defm1r con mas nitidez sus ra:sgos, hay que de Delfos, segn el ciclo esquiliano. Acta como la
completar su retrato refiriendo sus actitudes y he- plegaria : las furias que perseguan a Orestes se
chos. Goethe presenta a Ifigenia entre los brbaros. adormecen, y el obsedido cae en una inefable visin
Mora entre los escitas y a .menudo suea con su tie- de paz. Experimenta una como visin ensoada, que
rra _natal y sus familiares, mientras paralelamente le narra la reconciliacin de todos los miembros mal-
realiza una purificacin en torno suyo. Pulimenta ditos de los Atri:das. Los percibe en un instante de
las speras costumbres, irradia serenidad y bondad adormecimiento purificador, en escena:s de signifi-
donde quiera que fija sus ojos o extiende los brazos cado grandioso, que quieren decir que la sola presen-
modifica los hbitos morales rudimentarios, extin~ cia, el gesto, el mirar y la palabra de una mujer per-
gue la violencia y consigue que se establezca la abo- fecta, bastan para realizar el milagro ele la paz
licin de los sacrificios humanos. Aunque se la in- interior, slo alcanzable por medio del olvido, o en
terprete de manera docente y primaria, representa el acto de la plegaria, o en la muerte, cuando un
el resplandor de la civilizacin griega entre los dems dios como Apolo tiende su lanza y su escudo de luz
pue~los, pero en puridad, encarnada desde un punto sobre uno ele sus protegidos.
de vistasustancial y potico, es ms que todo eso. Es Al revs de lo que ocurre en Eurpides, en el que
~1 planear del espritu creador y razonante sobre los a medida que el drama avanza el genio creador fla-
Impulsos, .1a purificacin por medio de la belleza quea, en Goethe la accin culmina en los ltimo;;
formal y moral, y el dominio exclusivo del N ous. El momentos del desenlace. Habr que llevar la estatua
rey escita enamrase de la princesa y al ser recha- ele la diosa a Grecia, segn interpreta Orestes en ls
zado, lo primero que en l renace es el brbaro, hus- dictados de Apolo. Habr que engaar al rey brba-
meador de carnes chamuscadas, y se dedica a ame- ro, segn Plades. Pero, cmo? Ifigenia interviene
nazar con el restablecimiento de los sacrificios. En esgrimiendo sus potencias espirituales: la belleza
ese instante, han llegado dos extranjeros al pas, se moral y la verdad. Dir la verdad escudada en la.
les apresa y se les conduce cargados de cadenas. promesa del rey Toas, quien le haba ofrecido la li-
Adivnase : son griegos, son Orestes y Plads y van bertad el da que ella supiera que haba griegos de
a ser conducidos al sacrificio sin piedad alguna. Ifi- su familia, que vivan an, y podan ser redimidos.
genia reconoce a su hermano. ste, a su vez ha Frente al rey confiesa todo. Dice la verdad: procla-
e~perim~~tado la a~cin_ bienhechora de la perfec- mndola en expresiones lricas que terminan as :
cwn espmtual y la mtehgencia de la virgen atrida. "Por mis labios sea glorificada la verdad". Anterior-
Esta actividad decisiva, fruto de presencia, ingre- mente, en ex tensos dilogos se han expuesto la ver-
136 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 137

dad condicionada del griego Plades, intelectual al mismo tiempo, y sin despojarse de su carcter de
prctico, y la expresin absolutista ele la verdad he- mujer y de sus estremecimientos pasionales, trans-
cha por Ifigenia, como si Goethe hubiera querido frmase en smbolo. Se desencarna ele lo humano
dar un ejemplo, en ese conflicto, del triunfo y la para ubicarse entre las ideas y .su transfigurac~n
poetizacin de la razn prctica 'de Kant. Ifigenia no la aleja de nosotros; queda s1endo ella. Pres1cle
es incapaz de engaar, aunque debido a eso corra insensiblemente todas las acciones de la obra, y entre
peligro la vida de sus amigos. Plades, frente a ella los brbaros, acta a modo ele la inteligencia unitr~z
argumenta y resucita la personalidad de un griego y purificadora, que no hace distingo de convenienCla
antiguo, posterior al movimiento sofstico, un varn o inters y que no conoce lmites tampoco. Goethe
para quien los escrpulos morales se moldeaban so- ya saba todo esto, y en la citada conversacin con
bre las circunstancias, y sobre todo, cesaban frente Eckermann, habla de {1ue su obra es el drama de la
a los brbaros, contra los cuales lcitas eran todas accin interior. E sta accin interior, sublimada as.,
las herramientas. Acta como un personaje ele Eur- . sustituye y aniquila ahora a la antigua sobrenatu-
pides. Ifigenia, numen de la vePdacl moral, bella e ral maquinaria, y dicta las soluciones de justicia y
inflexible se levanta frente a l y triunfa. Una pre- bondad en los conflictos que p ara los griegos resul-
ciencia le dicta fe absoluta en su accin sobre el alma taron insolubles por s mismos, en el orden de lo
rudimentaria del escita. Los hechos le dan razn, humano.
pues al revelar todo, es tan poderosa su personalidad, De la misma poca de culminacin helenizante es
que conquista la libertad de los seres que la rodean. el drama Torcuato Tasso, pero debe a adirse que en
Toas los dejar ir despus de es'c uchar y reflexionar. esta obra Goethe se encuentra en un perodo en que
Adis!, son las ltimas palabras del brbaro rey lo helnico, lo titnico y lo romntico luchan con-
triste. La redencin apolnea :de los Atri<das, que fusamente en l. Tasso es una prolongacin con le-
e'n los autores antiguos se realiz siguiendo -el mito ves variantes del tipo W erther, y una imagen que al
de la tradicin, por intermedio de Electra o de Ores- mismo tiempo vacila y sufre como Orestes. Las fu-
tes, en Goethe se llev a trmino merced a la beli- rias que llevaron al griego al umbral ele la locura,
gerancia de una idea pura, ele doble naturaleza est- aqu conducen a Tasso en forma un tanto ms sutil
tica y tica, anidada difanamente en d carcter y delicada, pero no menos fatal, hacia la noche que
absolutista de Ifigenia. Encarna sta, por todos estos encadena y extingue sus claras ~cleas. Tasso enloque-
motivos, la ms sublime unidad ele la accin inteli- ce ele soledad y desconfianza, pero frente a la du-
gente, de la verdad y 'ele la belLeza. Figura con quesa de Este, experimenta las transformaciones que
naturaleza corprea de las divinidades, irradia la el alma atormentada siente ante la belleza que es
serenidad del N ous donde quiera que se presenta, inteligible y actuante, tema ya estudiado siempre
mientras maneja el lenguaje de dichosas virtudes de J, que se constata la accin catrtica de 1~ imagen :de
1
los mortales. Esta mujer es profundamente humana Ifigenia sobre O restes. Otro detalle gnego: la m-
158 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 139

tensidad dramtica 'de las oposiciones de caracteres ya las conocan Ciertas .escuelas de gran prestigio co-
que se prolongan en la obra. Aqu la influencia de mo la de los estoicos, los cuales eran llevados prime-
la antigedad aumnt;.se con los procedimientos de ro al sufrimiento y a la desesperacin despus, pero
realizacin y en algunas ideas, coexistiendo ese fon- que ms tarde conquistaban la tranquilidad, triun-
do con la presencia de un ambiente moderno. La:S fando el equilibrio de la razn, al extinguirse aque-
anttesis de Tasso y Antonio, o de la duquesa de llas primeras hogueras. Esquema que tambin sirve
Este ~ Tasso, son hbiles resonancias de las ya muy en el proceso que transforma a Fausto, y en suma,
~onoctdas en obras antiguas, en la que dos persona- enunciaciones incidentales y larvarias, que entrela-
Jes ~e _complementan, uniendo sus imperfecciones y zndose unifican la franja moral de la creacin
paroahdades, para dar lugar a un todo disociado : goethiana. As, recordando las citas del Tasso: "un
como ser Orestes e Ifigenia, Electra y Crisotemis, talento puede formarse en la soledad", es un prin-
Ismene y Antgona. Este desdoblamiento dramtico, cipio de conducta que se evidencia ya como inicia-
muy utilizado fu por Sfocles, y Goethe se com- cin del Fausto de 1808. "Un carcter, slo . en la
place en resucitarlo. Algunas expresiones, como las accin ha de revelarse"; corresponde el sentido de
que Leonor aventura al hablar de Tasso: esta idea en 'SU expresin ms clara, a la segunda
parte del Fausto, despus de la desaparicin de Hele-
"un talento se forma en el silencio, na en los abismos.
pero un carcter en la accin del mundo",
Por haber meditado ya sobre d Prometeo y Pan-
contienen un fundamento de sa)Jidura griega, pro- dora, no rozamos estos mitos y dramas. Por no coin-
pio de la raza despierta y medita:dora que se instal cidir con nuestro propsito, no intentamos analizar
en la vida, la conquist y la pens con el N ous, como tampoco lo helnico del resto de la obra de Goethe;
ocurri entre los helenos de los primeros siglos. en las creaciones que siguieron a las citadas, como
Ren Berthelot seala otra importante contribu- ser lo homrico que trasciende del Hermann y Do-
cin griega en Tasso, que proviene de la filosofa rotea, lo antiguo y artifi.cioso de las Elegas Roma-
prctica ms que del arte: "el modo segn el cual nas, y lo vinculado con sus ideas menos particulares
Goethe plantea el problema de la sabidura, est en sobre las artes y el espritu griego en totalida:d. Li-
la propia naturaleza del hroe" "en el c onflkto de mitndonos a lo teatral, la tentacin helnica induce
la sensibilidad muy viva, (Tasso) y sin cesar rena- a analizar el tercer acto del segundo Fausto. Impo-
ciente y el dominio de s mismo, que le proporciona sible que se realice una separacin absoluta ele las
la reflexin, y que despus de haber cedido durante escenas de dicho acto, independizndolas del cuerpo
algn tiempo ante los impulsos de la sensibilida:d, le de la obra; la idea q~e en l, culmina avanza en ger-
permite sin embargo, volver a conquistarse y romper men desde la iniciacin ele toda la segunda parte. Y a,
con las pasiones ante la:s cuales haba cedido". Dua- cuando en el primer acto, despus del descenso a los
lismos o alternancias del alma humana son stas, y antros doncle reposan las ideas madres, resucita por
140 EMILIO ORIBE TERA DEL NOUS 141

un instante Helena en un simple momento de super- con la entrl!cla de Helena presidiendo la teora de
chera, las escenas del tercer acto se hallan en cautivas troyanas, hasta la muerte de Euforin, en
marcha, a semejanza de las ramas floridas de la sel- quien el poeta, con gesto de superioridad espiritual y
va en la obra de Shakespeare. Adivinamos las esce- de elegancia, quiso consumar la imagen de la poesa
nas que se anuncian, pero con todo, lo que nos ofre- moderna. Le bast para ello con relacionar los deta-
ce Goethe entonces sobrepasa a lo imaginado. Este lles del juego trgico de la obra con la ancdota de
acto presenta una estructura sinfnica y arquitec- su tiempo, es decir, el amor de Fausto, el mito de
turada al mismo tiempo, mientras los dedos hbiles Euforin y la muerte de Byron en Missolonghi. La
del c reador realizan el mgico trasiego de las figu- riqueza del episodio soporta bien todas esas profun-
ras medioevales y mitolgicas. El genio culmina en das y vulgares interpretaciones. La abstraccin tem-
un esplendor tal, que las apreciaciones vacilan. Es el poral inconcebible de las escenas, no puede realizarse
tema que se desarrolla desde el palacio de Menelao, de acuerdo con las unidades griegas. Slo una men-
en Esparta. Se ha realizado la fantstica exploracin talid!!d de la poca actual, posterior al conocimiento
a travs de los siglos y los hombres medioevales gol- de los grandes sistemas filosficos y con un concep-
pean en los portones del mundo griego. Goethe ha to metafsico muy fluyente del tiempo, ser capaz
lanzado contra la corriente temporal la fabulosa de admitir operacin tan revolucionaria. Lo real-
sirga con la cual atrapar las formas griegas que mente insigne, es constatar como esas figuras hu-
necesita. El mismo Fausto remonta el ro del tiempo manas e ideales al mismo tiempo, intocadas perma-
y llega en el tumulto hasta Helena. Los episodios se necen, invariables y enteras, flotando y accionando
suceden ricos de armona y ansiedad, la accin con- misteriosamente entre esa fuga de siglos, que se des-
densa la mayor abundancia de lo genial, y todo est lizan a travs de ellas sin herirlas en lo ms mnimo.
como . realizado en funcin del concepto helnico del El tercer acto del Fausto no admite el condensado
arte y de la vida, con el valioso aditamiento adems, comentario. Habra que citarlo casi ntegro, al mis-
de que esos valores hllanse sobrepasados por la mo tiempo del anlisis, destacando los pormenores de
concepcin filosfica de Goethe. Por ejemplo, la la accin. Pertenece a esos instantes celestes del ge
unidad de tiempo, sufre una transformacin total. nio, que no pueden ahondarse sin sacro terror. Se lee,
No hay ritmos de tiempo, ste transcurre vertigi- y en tanto se 'Cierra los ojos, se oye en xtasis, como
nosamente arrastrando edades, pero, {:Omo hace el tiene que ocurrir ante la N o vena ele Beethoven, o
viento con las estatuas, dejando intactos los perso- ante trozos de las Pasiones de Juan Sebastin Bach.
najes en su unidad formal y espiritual. Goethe ya All se percibe la transformacin necesaria de Me-
haba confesado a su amigo Humboldt, que la ac- fistfeles en monstruo nocturno, la forkiade ele la
cin del poema pona en movimiento "tres mil mitologa, girn de tiniebla que para vivir en la luz
aos, desde la cada de Troya hasta la toma de Mis- que lo circunda ahora, tiene que encapucharse en la
solonghi" o sea, desde la iniciacin del tercer acto, sombra de un repugnante mito. Notemos tambin la
142 EMILIO ORIBE TEORA DEL NUS 143

anttesis primordial en que se colocan el embuste hermanas, cautivas somos; nunca, como ahora, fui-
ms repugnante del medioevo, frente a la sabidura mos tan cautivas !". Una expresin con esas inten-
helnica, expresada en totalidad en la figura y las ciones, podra oirse seguramente en la intimidad de
actitudes de la c auta Helena. Otra anotacin debe muchos hombres, en el cautiverio de las . almas, al
hacerse. El enfrentamiento de Fausto y los caballe- realizarse el anlisis y la curiosidad devota ele los
ros medioevales con la inmarcesible mujer desenca- renacentistas, cuando se reiluninaron las academias
denada del tiempo por su belleza; dos categoras neo platnicas del siglo XVI, y resurgan las doctri-
artsticas y espirituales de significacin coincidente na:s de Epicuro y la sabidura en los manuscritos ele
se acercan, y lo caballeresco medioeval va a servir los humanistas. Las ideas griegas exclamaran tam-
de resguardo a la expresin corprea y mtica de la bin, al revelarse en el fondo de mentes as: Nunca,
hermosura antigua. N o debe observarse en este acto como ahora,- fuimos tan cautivas! Todas .estas esce-
del Fausto, el significado concreto del Renacimiento ? nas contienen, pues, como trasposiciones simblicas
Despojado est Fausto de su acompaante Mefis- del humanismo en el trance de su realizacin en los
tfeles, .casi lo ha olvidado y acciona prescindiendo individuos.
de l,- aligrase de la pesada sombra medioeval, se Otra caracterstica de este acto, es la intervencin
purifica de esa forma de la supersticin secular con constante que en l tiene el coro. El coro resucita
la que ha pactado provisoriamente, y e ntra en con- con la msica, la prestancia y la frecuencia que se
tacto directo con la perfeccin clsica, repitiendo de le otorgaba en las primeras tragedias. Resucita evi-
esa manera la fundamental maniobra que hizo el dentemente el coro griego, generador de la tragedia
hombre renacentista. Otra anotacin apuntamos. Ms clsica, elemento dionisaco que ha ido disipndose,
adelante, todos los personajes griegos aparecen dis- poco a poco, como el vino en un tmulo ardiente.
tribuidos en un palacio medioeval. Aprisionadas all Goethe lo utiliza y lo reenciende a modo ele leo ilu-
por Fausto, las cautivas troyanas encuntranse acom- minatorio y en l condensa, metamorfosendolas, to-
paando a Helena. Tenemos teatralizado mejor an, das las formas ele la intervencin coral. Por ello ya
el smbolo enunciado ms arriba. Eso que transcurre es lrico, y es actuante, y sentencioso, y contiene en-
en la escena ante el ojo del hipottico espectador, tre sus manos el trgico huso de la accin, y es tam-
pudo haber ocurrido en el habit:culo de cada una de bin docto y profundo a la vez que sensible en ex-
. las almas superiores y valientes ele los siglos XV y tremo, y se va impregnando de las vicisitudes de los
XVI. En una arquitectura mental y sensible, nutri- personajes. Tal ocurre, si se examinan bien, con los
da de escolstica, bellamente preparada por la puri- interludios corales de este acto; tienen algo del coro
ficacin aristotlica, tuvo cabida la riqusima esencia de Esquilo y tambin del de Sfocles y Eurpides. Se-
resucitada. Realiza as su experiencia individual el ra, pues, el coro reverenciador y arquetipo de los
humanismo. coros griegos, resucitados en plenitud. Encierra en
El coro dice: "Es esto un foso profundo? Ah, s la contemplacin, el delirio, la accin, y se dis-
1
144 EMILIO ORIBE 1 \ TEORA DEL NOUS 145
1
tribuye con su corif~o al frente, como en los parla- FAUSTO y HELENA:-" Qu temeridad! Qu
mentos clsicos. Por un instante, el coro se desen- delirio!
vuelve como narracin y msica al mismo tiempo. FAUSTO y HELENA y el (ORO:- i Qu espanto!
E l texto lo dice bien claro : "todo lo que va diciendo Qu horror! La muerte es, pues, una consigna pa-
el coro, se va ejecutando sucesivamente". Frmula, ra t?".
como se ve, propia de los procesos vitales y psqui- Pocos instantes transcurren suspensos en ese hlito
cos. Esto ocurre cuando asistimos a la aparicin de de exclamaciones : Euforin cae muerto a los pies ele
Fausto, con su corte de caballeros de la Edad Media. sus padres. Sus palabras en el lmite, son para He-
Cntanse en este perodo los amores de Fausto y lena: -"N o me dejes, madre, solo en el reino som-
Helena. Mejor an, se asiste a ellos: como dos mitos bro!". Una sntesis semejante, y de esta tensin tr-
gensicos y milenarios, acrcanse y se unen sin per- gica, se hallan solamente en lo ms genial de
der sus contingencias carnales, y se restablece la ar- Esquilo, y digno es de alternar con lo ms autntico
mona de las naturalezas, vinculadas por la atraccin y grande que puede ofrecer el drama antiguo ante
mutua instantnea, comprendiendo lo sensible, lo ar- la fatalicla:d. No es, por consecuencia, una escena del
tstico y lo intelectivo. Paralelamente, el lenguaje drama moderno. En seguida, el coro entona un can-
individual y coral de los griegos se perfecciona, in- to fn_ebre: eterno y circunstancial, porque se refiere
corporndose al ritmo del lenguaje moderno y la a Euforin, y alude claramente a Byron tambin, se
compenetracin es total en aquel minuto en que balancea sobre los abismos de la ancdota y del tiem-
Fausto inicia a Helena en los secretos de la rima, po. Cuando Helena puede hablar, proclama la sabi-
pues ella vena expresndose en tri'metros y ymbicos dura y la amargura de una sentencia muy de su
de la antigedad. Mutuamente realizan el intercam- raza, sobre todo en el perodo de la poesa gnmica :
bio docente ele sus respectivas herramientas verbales, "Dicha y beldad no se juntan de modo duradero".
en versos de grandiosidad inaudita, en donde las Inmediatamente de resuelta esta insigne fabulacin,
cuyo signi ficado es mltiple y no puede ser abarca-
palabra:s sirven de no ve1adas mscaras, ocultando
ble, porque el hijo de los amores de Fausto, es ms
apenas la compenetracin recproca de las almas.
que el smbolo de la poesa moderna, y ms tambin
El acto prosigue hasta condensarse en smbolos.
que la precisa e incidental alusin al hombre Byron,
Uno de ellos, es el del mito de Euforin, "genio a- como crean los contemporneos. Euforin, como las
reo, audaz, imposible de contener cerca de la tierra criaturas sobrenaturales que confinan con el mito,
y que no puede, por lo tanto, vivir". Cuando lo mi- termina por sobrepasar la idea que el mismo Goe-
ran extasiados Fausto y Helena, slo pueden elevar the se form de l. Las edades se apoderan de l
exclamaciones ante l : tan difano y bello y audaz como las estrellas, y siempre los transfigurarn a
lo ven, que adivinan que la muerte lo acecha por to- su gusto. Dbese citar otro instante que igualmente
das partes. se cierra con la dave simblica, y es aquel en que
146 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 147

Helena desaparece, despus del sufrimiento como mos, pues, cmo lo helnico ele Goethe se expres en
carnalidtd pagana y esttica, y se difunde e~ el es- lengua de inmortalidad. E~1 el principio y en el final
ptciq, mientras le deja a Fausto solamente la vesti- de la obra, o en otras obras, lo griego insinu su
dura y el velo. ste la contempla desvanecerse en las antorcha o se hizo bien presente en mayor o menor
estrellas y convirtese l mismo, en tema de trans- grado: all aparece en forma de suprema sntesis.
figuraci?nes, pues desaparece bajo veladuras que Despus de este acto, como obedeciendo a la conse-
e~tre mascaras de nubes se lo llevan. Habr nece- cuencia de que Fausto se purific con la felicidad y
Sidad de desarrollar el sentido de estas escenas? Con la belleza, el hroe se entrega a la accin, con lo
inte,ncin de explicar la futura conducta de Fausto, cual sigue siendo enrgicamente griego tambin,
revelase entonces y se nos dicta, que eso quiere decir pero de. una categora que no puede ser analizada
que la sola forma e xterna de la belleza perfecta, es ahora. A propsito, no he 'Ct3!do el valor de estas
capaz d~, eleva~ al, ~ombre y salvarlo de lo vulgar. escenas destacndolas 'de las narraciones similares y
Esa. accwn dehcad1s1ma, de que un contacto apenas piadosas que c irculaban en la Edad Media, referen-
sentid~, con tal de que . sea helnico, es suficiente, se tes a la maligna aparicin de Helena e ntre los peno-
armomza con aquella accin de presencia de lo bello sos caminos de Fausto, preso sin remedio de la con-
Y noble en Ifigenia, que civiliza y mejora al brbaro tuma-cia del demonio, ni tampoco he trado a cita
al par que derrama la diafanidad celeste sobre el y comparacin la escena que en el drama de Marlowe
obsedido hermano. Todo eso es griego y de lo me- desarrolla un episodio semejante. Pero con lo i di-
j~r de lo griego: socrtico y platnico a la vez, pues c3!clo basta. 'Lo fundamental y fecundo es leer y vol-
d~cta que basta el conocimiento o la presencia del ver a leer cien veces este tercer tcto. Se confirmar
B1en Supremo para hacernos mejores. Es tan bello que el coro en l, por momentos recuerda la misin
el Bien en s, que aquel que lo conoce se torna per- que le seal Schlegel, la de ser una especie de es-
fecto con slo ese acto. Y a empezamos a ver actuar pectador ideal e intemporal que levanta un muro
lo socrtico en Goethe, engrandeciendo la obra dra- entre la obra de arte y 1:. vida. En otros instantes,
mtic~. En el Fausto, 'e ntre tanto, despus de des- recuerda la definicin de Nietzsche: "el coro clio-
vaneCida la forma de los protagonistas, quedan sola- nisaco, que se descarga constantemente en un mundo
mente los volmenes corales: en magnficos versos apolneo de imgenes". E sto daramente se percibe
enuncian elegacas sentencias, y el tercer acto termina en los segundos en que culmina la felicidad de
aparatosamente as. Complementado con lecturas, Fausto y Helena, y se pasa con celeridad al desvane-
las rememoraciones expositivas de esa obra forman cimiento fulmneo de Euforin. El coro, con su
inagotable esfera 'cr-eciente de belleza y de ideas. Si estremecimiento interior experimenta la emocin ele
fuera posible que en un instante toda la potenciali- terror, se impregna de ella, pero la expresa en im,-
dad helnica original ele Goethe y toda su sabidura genes apolneas. Los episodios de la obra lo con-
hidesen confluencia, eso tuvo que realizarse all. V e~ mueven, y acta a modo de comentario musical,
148 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 149

densamente sacudido y exaltado segn el ritmo de para siempre en la razn del hombre y en el cielo
las escenas. Para la inteligencia potica de Goethe, fsico. O ser la viajera de 1as navecillas astrales,
no es contradictorio colocar la ordenacin dramtica con velmenes de heraclitano fuego, que dicen que
y la lgica del dilogo y la accin, vinculadas estre- surcan los abismos del ter. Fausto engranar en la
chamente por medio de esos interludios corales. En accin; despus de abandonar el trabajo del pensa-
otra~ o;bras, su actividad inteligente, , que iba per- miento, volver al dominio de las cosas y realizar
feccwnanclose en cada experiencia de cultura que un proceso inverso al de Zarathustra, el profeta que
realizaba, tambin apoybase si el acto urga, en las a los treinta aos emigr hacia los montes. Siempre
rodillas de una hiptesis imaginada o ele un princi- me atraen stas dos figuras: el Zarathustra de Niet-
pio arbitrario, surgido de la alquimia, o en un mito zsche y el Fausto de Goethe, que presentan en sus
actuante como el de Mefistfeles, que se define como fisonomas integrales, mscaras encendidas de lo
un estmulo infatigable. La fantasa, que constituye medioeval. El misterio del cristianismo y de la es-
el barro hmedo de aquellas realidades experimenta- colstica, y el estremecimiento trgico de la razn
. les, y que mueve el orden artstico y la daridad, no humana, forman encrucijada en esos arquetipos, ori-
1? c.ondujo a la contradiccin ni provoc el desequi- ginando peligrosos remolinos, co'mo los vientos tem-
ltbno de los elementos. pestuosos en el cruce de las callejuelas. Con todo,
La poesa inmanente que se transparenta en el desde la visin plstica estrctural, Fausto se me
coro, tan simblicamente e xpresada por medio de aparece como una figura del estilo romnico, ms
msicas y cantos y movimientos,. es como aquel velo bien equilibrada y armoniosa, mientras que para Za-
que Helena en el ltimo instante deja en manos de rathustra hay que buscarle ubi,cacin entre las for-
Fausto. Una armona as, de irrealidad y verdad es mas .del gtico flamgero, en el trnsito hacia un
compatible, no slo concilindose en la obra ele un barroquismo de llamas.
genio del arte como Goethe, si no mismo en una in- Relacionndose con las tcnicas y las teoras del
teligencia cientfica pura, y ms en aquellas pocas. arte plstico, Goethe fu ms explcito y abund en
Recurdese, por ejemplo, cuando Keplero colocaba comentarios oportunos referentes a ellas, pero no
un ngel detrs de ,cada estrella, para dirigir los adopt igual norma especulativa en lo que pertenece
movimientos perfectos que ella describa en su elip- al teatro. Ya se 1dijo que sobre ste no afianz doc-
se. Necesidad de recurrir a lo divino, wn el fin de trina, pero en cambio dej obras: las que hemos
explicar la perfeccin en un detalle de la naturaleza analizado hasta ahora, y otras. Si no se desprende
o de la razn humana. de tales realidades y simpatas, una teortica de la
En el instante de la separacin del germano y la tragedia o una interpretaci'n filosfica como la que
griega, clibjase el ngulo esttico que determinar despus expuso Nietzsche, sobre los orgenes y el
las orientaciones futuras de los amantes. Helena, fin de los mitos trgicos, en cambio Goethe siempre
fijada queda en la concavidad espadal, estribando demostr una aclmiraci?n muy encendida por stos y
150 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 151

adems de emitir juicios, breves pero acertadsimos, la simplicidad natural, pero el ritmo de sus' movi-
se determin a implantar sus principios formales en mientos, estrechamente reglado sobre sus palabras,
el arte teatral y en la culttira de su poca. Se conser- lo haca volver a ella" (Citado por Witkop). Con-
van referencias que hasta rozan lo secundario. Por secuencia de tales estudios y de las doctrinas de esta
ejemplo, en 1798 Goethe, contando wn d apoyo de poca, fueron las innovaciones que Goethe implant
Humboldt, Schiller y Meyer, emprendi la publica- en su teatro de W eimar, llegando hasta el detallismo
cin de una revista no muy conocida, pero valiosa, cuidadoso de redactar reglas para los cmicos y un
titulada "Los Propileos". El programa "consista en cnon retrico de la belleza, con indicaciones preci
realizar estudios sobre la naturaleza y el arte, de sas aplicables a la declamacin y a la expresin de
orientar hacia el espritu de la antigedad toda la las emociones. Goethe, por entonces, represent una
vida artstica y la produccin de los alemanes". Goe- obra de acuerdo wn ese tipo de belleza escnica, ti-
the public cuatro art-culos: Introduccin a los Pro- tulndola "La hija natural". Al mismo tiempo, Schi-
pleos, Sobre el Laocoonte, El Coleccionador y los ller satisfizo las exigencias del organizador de este
suyos, y Ensayo de Diderot sobre la Pintura, y de- movimiento formal, con su obra "La novia de Mes-
mostraciones de su razonamiento sobre la teora de sina", en donde el compaero de la poca de los
las diversas artes. Dominaba sobre los autores la per- xenies, se aproxim a la posesin de la verdadera
sonalidad de Winckelmann y casi toda la obra anun- tragedia moderna. Pero a pesar de todos estos pro-
cia:da o realizada, se refera al dominio parcial de las psitos y desarrollos de detalle, lo que es indudable
artes plsticas. Goethe plane rps adelante una f- es que Goethe no aport mayores obras y que de to-
bula potica, la "Aquileida", continua:cin de Home- das sus realizaciones teatrales, la que m~ se apro-
ro y del paladn de la Ilada, pero con todo, la con- xima a lo que debi ser la tragedia dsica., es aquel
secuencia fu que la campaa de la revista termin tercer acto del segundo Fausto, cuya estructura se
por repercutir con ms eficacia en el teatro de Schi- ha revelado ya. La antigua tragedia con sus funda-
ller, que en las creaciones del mismo Goethe. Coinci- mentos religiosos, tradidonales y heroicos, con su
diendo con este pensado retorno hacia la doctrina y msica y su coro sacro, con la complicada arquitec-
obra de los griegos, por intermedio de Humboldt, tura ntima y la arni.ona total que asciende de estos
el clasicismo de los franceses fu estudiado tambin elementos, slo puede ser comprendida por nosotros
detenidamente. Llegaron a presentar el paradig- muy imperfectamer~lte. Desvanecida la msica y muer-
ma del teatro francs nuevamente, y hasta sus pro- ta la religin griega, y muy alejados de la moral y
cedimientos, escenarios y actores. Talma, por ej em- el dionisismo lrico, todo lo que hagamos por poseer
plo, los satisfaca porque casi todo lo haba aprendido una visin lcita de la tragedia antigua, ser poco
de la escultura, en lo que se relaciona con los movi- menos que infructuoso. En nuestra opinin, slo ese
mientos y las actitudes en la escena. "Sus poses tercer acto coincide lo ms posible con lo que pudo
contnuamente plsticas y armoniosas alej:banlo de ser un drama trgico antiguo, aunque sin la msica,
TEORA DEL NOUS 153
152 EMILIO ORIBE
creadora, con predominancia de la primera, o lq que
ni la religin griega en estado vivo. El drama de Nietzsche denomin socratismo, destructivo en Eu-
Wagner es seguramente tambin una indagacin en rpides, pero que ahora en Goethe se manifiesta como
lo clsico, pero falta lo principal, es decir, lo griego crea:dor y oPdenador. . . . . .,
en la lnea estructural de los temas y los caracte- Sobre los orgenes de la traged1a, la mvestlgacwn
res. 'vVagner no se libra jams del tumulto romntico y la crtica se han detenido .mu~hsimo. !o~~s los
y de los fermentos brbaros. En cambio, si comenta- autores al ahondar en los m1stenos del dwms1smo,
mos la "Ifigenia" de Goethe, percibimos que es cl- recoge~ la convivencia de dicho 'Culto religioso c?n
sica por el mnimum de materia dramtica y por el la tragedia tica y la proclaman con~? necesana.
esfuerzo de abstraccin 'ideal y e spiritualizada que Tambin declaran que la transformacwn del coro
all se realiza, tal como lo ha sealado Stapfer, pero ditirmbico en elemento generador de los graneles
ms all de eso, y contemplando la estructura de la dramas, constituye una de las leyes de la ev_oluci~1
obra, encuadra ms dentro de las leyes de la tragedia del mis terio trgico. Las crecientes etapas mventl-
clsica, por su obediencia formal a las bisagras que vas hasta Esquilo, se han iluminado con bastante
vienen funcionando desde Aristteles. De manera que precisin. Los filsofos, con el esta~ir ita en pri~er
es como un ejemplo de tragedia griega c onstruda trmino, establecieron la teora de d1cha forma hte-
bajo las leyes que se formularon despus del apogeo raria, y al mismo tiempo denunciaron con orgullo
de los dsicos, mientras que el tercer acto del segun- sus divinas y heroicas fuentes. Lo que nunca se ha
do Fausto obedece a otro punto de vista, pues coinci- explica:do satisfa-ctoriamente, es por qu causa. des-
de mejor con una creaccin g_riega anterior a los pus ele Eurpides, en pleno siglo V, la trag,ed.la se
principios aristtelicos de las unidades. Basta recor- extingue brusc amente. Se invocan c~usales. 1~ult1ples,
dar aquel ritmo musical que contiene, reinando el no bien especifica-das, como ser las mtrom1s~ones ex-
trmetro ymbico en el paladar de Helena, en alter- teriores al mismo arte en la poca de Pendes : los
nancias con la plstica 'Coral. Las constantes modula- demagogos, la sofstica y las costumbres co::omp~
ciones rtmicas gradan las vicisitudes del drama. En clas coincidiendo con el desarrollo de la cntlca fl-
la sustancia unitaria de ste hllase lo lrico, o dra- losfica, que ya vena acentundose desde la poca
mtico y lo trgico, actualizando personajes humanos de Pndaro. Pero esos hechos, si tan poderosos fue-
y simblicos a la vez, y un ambiente de intuiciones ron para destruir algo que haba arraiga-do. con tanta
filosficas y poticas sostenidas por la msica, en- profundidad en la naturaleza del pu:~lo ,gnego co~o
vuelve toda la obra a modo de una niebla inteligente la tragedia, debieron arrastrar tamb1en en .su desdo1 o
que la adereza. E l misterio dionisaco, puesto en or- a las otras artes o actividades del pensam1ento, Y no
den oor el N ous, oareca constreido a quedar infor- obstante no ocurri as. La filosofa, la oratoria, la
mul~do en la ooe~a moderna, si no hubiera sido por prosa histrica, la poesa, y las artes plsticas, en un
el esfuerzo genial de Goethe en ese a:eto. Puede verse florecimiento que es elm~imo orgullo ~e la huma-
en l, la conciliacin de la inteligencia con la msica
152 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 153

ni la religin griega e n estado vivo. El drama de creadora, con predominancia de la primet:a, o lo que
Wagner es seguramente tambin una indagacin en Nietzsche denomin socratismo, destructtvo en Eu-
lo clsico, pero falta lo principal, es decir, lo griego rpides, pero que ahora en Goethe se manifiesta como
en la lnea estructural de los temas y los c aracte- creador y ordenador. . . . . .,
res. vVagner no se libra jams del tumulto romntico Sobre los orgenes ele la tragedta, la mvesttgacwn
y de los fermentos brbaros. En cambio, si comenta- y la crtica se han detenido _mu~hsimo. !o~~s los
mos la "Ifigenia" de Goethe, pePcibimos que es cl- autores al ahondar en los mtstenos del dwmstsmo,
sica por el mnimum de materia dramtica y por el recoget; la convivencia ele dicho ntlto ,religioso c?n
esfuerzo de abstraccin ideal y e spiritualizada que la tragedia tica y la proclaman con:? necesan~.
all se realiza, tal como lo ha sealado Stapfer, pero Tambin declaran que la transforma:cwn del cm o
ms all de eso, y contemplando la estructura de la ditirmbico en elemento generador de los grandes
obra, encuadra ms dentro de las leyes de la tragedia dramas, constituye una de las leyes de la ev_oluci~1
cls ica, por su obediencia formal a las bisagras que del mis terio trgico. Las crecientes etapas mventt-
vienen funcionando desde Aristteles. De manera que vas hasta Esquilo, se h an iluminado con bastante
es como un ejemplo de tragedia griega -construda precisin. Los filsofos, con el estal?irita en pri~er
bajo las leyes que se for'mularon despus del apogeo trmino, establecieron la teora de cltcha forma hte-
de los dsicos, mientras que el tercer ac to del segun- raria, y al mismo tiempo denunciaron con orgullo
do Fausto obedece a otro punto de vista, pues -coinci- sus divinas y heroicas fuentes. Lo que nunca se ha
de mejor con una crea:ccin griega anterior a los explicado satisfa'Ctoriamente, es por qu causa. des-
principios aristtelicos de las unidades. Basta recor- pus de Eurpides, en pleno siglo V, la trag,ed_ta se
da r aquel ritmo musical que contiene, reinando el extingue bruscamente. Se invocan c~usales. 1:mlttples,
trmetro ymbico en el paladar de Helena, en alter- no bien especificadas, como ser las mtromts~ones ex-
nancias con la plstica coral. Las constantes modula- teriores al mismo arte en la poca de Pendes : los
ciones rtmicas gradan las vicisitudes del drama. En demagogos, la sofstica y las -costumbres co:t:omp~
la sustancia unitaria de ste hllase lo lrico, lo dra- das coincidiendo con el desarrollo de la cnttca ft-
mtico y lo trgico, actualizando personajes humanos losfica, que ya vena acentundose desde la poca
y simblicos a la vez, y un ambiente ele intuiciones de Pndaro. Pero esos hechos, si tan poderosos fue-
filosficas y poticas sostenidas por la msica, en- ron para destruir algo que haba arraigado_ con tanta
vuelve toda la obra a modo de una niebla inteligente profundidad en la naturaleza del pu~,blo ,gnego co~o
que la adereza. El misterio dionisaco, puesto en or- 1 la tragedia, debieron arrastrar tambten en .su desdm o
den por el N ous, pareca constreido a quedar in for- a las otras artes o actividades del pensamtento, Y no
mulado en la poesa moderna, si no hubiera sido por obstante no ocurri as. La filosofa, la oratoria, la
el esfuerzo genial de Goethe en ese ado. Puede verse prosa histrica, la poesa, y las artes plsticas, en un
en l, la -conciliacin de la inteligencia con la msica florecimiento que es el m~imo orgullo de la huma-
EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 155
154

nidad, presenciaron impvidas el fenecer del pathos simismo helnico, actuante precozmente, renueva y
trgico, y sobrevivieron sin extraar por mucho transfigura toda la concepcin que se tena ele este
tiempo aquel esplendor. La tragedia cay abisalmen- pueblo. Sea cualquiera el destino de la filosofa ele
te despus de Eurpides y no se incorpor ms en Nietzsche, ser imposible en el futuro hacer la valo-
Grecia, ni en el mundo, despus. Este hecho sorpren- rizacin de lo griego, sin mencionar ese libro que
dente no fu explicado bien nunca .. Aristteles, que todo lo trasforma al respecto. Pero en lo que pueda
seguramente fu testigo del ocaso de la tragedia, decirse aqu ahora, solamente se ha de referir al so-
formul su teora de la liberadora catarsis, pero no cratismo, su intervencin en la obra de Eurpides y
dej nada escrito sobre esa muerte del artstico es- sus .consecuencias.
pritu trgico. La definicin clsica que nos resta Considera Nietzsche a Scrates como el respon-
del Estagirita, absolutamente aplicable por otra parte sable de la decadencia del helenismo. En puridad,
al ter-cer acto del Fausto, es aquella 4e: "imitacin afirma que desde que el arte dej de ocupar el pri-
de una accin grave, completa y perfecta, de cierta mer plano en aquel pueblo y fu suplantado por otras
medida, por razonamiento elegante y deleitoso, dis- formas inteligentes o direcciones polticas y pr-cti-
tribuidos los ornamentos en sus diversas partes: en cas de civilizacin, ya desde ese instante, se inici
forma de accin y drama y no de narracin, sir- la decadencia. Esta aparece como un desequilibrio
vindose del terror y de la compasin para purificar precoz. En Grecia, se revela en el siglo IV. A la fi-
estas pasiones". Esta interpretacin purificadora ha losofa creadora y potica de los jnicos y de los
quedado como definitiva y despus se ha extendido magos pensantes de la Magna Grecia, sucede la es-
a todo arte. peculacin moral y analtica de Scrates. La ciencia
Lo que debe sealarse aqu es que, cuando Arist- y la . filosofa desarrllanse en exceso, y terminaron
teles habla de razonamiento elegante y que deleita, por detener d resplandor del arte trgico, y ah em-
lo hace por largueza absolutamente personal, y que pieza la declinacin. Nietzsche coloca a Scrates al
Esquilo y Sfocles se hubieran negado a aceptar esa borde de ese abismo, . azadn en la mano, como si el
intervencin tan firme de lo razonante. Es que Aris- mismo lo hubiera abierto: lo culpa desde todos los
tteles socratiza aqu, pues se ha hecho sentir mucho puntos de vista: artstico, religioso y filosfico. El
la influencia y .la enseanza de Scrates, y esas ex- tema de Scrates en Nietzsche es amplsimo, y slo se
presiones que se colocan en el umbral definidor de lo comprender bien despus de estudiar d origen de ese
trgico, son consecuencia de ello. N os quedamos, trgico arte, acompandose con' el conocimiento de
pues, con que la explicacin ms valiosa ele la deca- la filosofa griega ele la poca, es decir, rozando todo
dencia ele la tragedia, es la desarrollada por Nietzsche lo que tenga atingencia con la voluntad helnica. El
en su obra de 1872. En El Nacimiento de la Trage- filsofo provoca la deformacin y la muerte del arte
dia, al explicar la intervencin ele lo dionisaco y lo trgico. Es todo lo contrario de un poeta o un ms-
apolneo, y al establecer las races directivas del pe- tico. Nietzsche se detiene mucho en analizar aquel
156 EMILIO ORI.BE TEORA DEL NOUS 157

demonio de Scrates, y lo considera como una mani- mente lo que ocurri en Grecia, debido a la irradia-
festacin traidora y frustrada del instinto creador, cin del socratismo. El dilogo trnase ingenioso, y
que es de fuente diosisaca o apolnea en todo gran se impregn ele dialctica y maestra, sirvi de maqui-
artista. Ocurre que esa intuicin, en los artistas pre- nal caballo de Troya para conducir el argumento y
socrticos, llama imperativamente a la potencia di en precipitar situaciones y desenlaces~ Se lleg
creadora y sta se manifiesta espontnea y se en- hasta el extremo ele que virtudes tan primarias como
ciende en juegos y cantos. Es un demonio o instinto la abnegacin y el herosmo, se justificaban por me-
que manda crear, que revela lcidamente y que crea, dio de razonamientos, como ocurre en los manuales
merced a su intervencin necesaria y fulminante, las de filosofa o moral. La fatalidad, que cir~ulaba ocul-
obras bellas y eternas. La razn viene despus, como ta o claramente, originando y precipitando la accin
la hermana cojitranca de la intuicin, y modifica, y el enardecimiento de los coros en los trgicos
perfecciona y ennoblece el precioso vino original. En anteriores, aquella ubre amarga nutridora del mis-
cambio, ve Nietzsche que en Scrates se realiza algo terio y de tlo sublime, fu suolanta:da por la inter-
as como una inversin horrible : ese instinto o de- vencin de los argumentos h~manos, p;r las pasio-
monio, en lugar de impulsar y crear como es su nes justificadas a base de motivos, y a consecuencia
oscuro destino, inhibe, paraliza, detiene. . . La que de ese trueque, la tragedia perdi su misterio impre-
crea, ahora, es. la razn! La razn toma el huso de sionante. En Eurpides tiende a extinguirse el enigma
las creaciones, y teje a la luz del sol deslumbrante, interior de los personajes, subyugados por la voz fa-
con paciencia y equilibrio. tal del destino y de las fuerzas invencibles. Las pasio-
Esta transformacin, para Nietzsche, debido a la nes, iluminadas por la inteligencia, avanzan estrat-
funcin de crear que se atribuy a s mismo la razn gicamente, con el designio de imponerse en orden,
socrtica, termin por serle fatal al arte griego. El desnaturalizndose en esa forma la influencia de los
autor que sufri esa e20periencia aniquiladora fu mitos dionisacos. Dominan la premeditacin y el
Eurpides, quien hizo la suplanta!Cin del elemento anlisis, la suspicada y la suspensin de los instin-
musical vivifi.cador, surgido de la felicidad y del sa- tos, el razonamiento intenta suplantar con desmedro
crificio de Dyonisos, por la intervencin del razonar la mquina de los dioses, la sabidura humana embis-
socrtico, introduciendo procesos de este ltimo en te con el fanal de su proa c ontra la niebla creadora, y
los conflictos internos y en los dilogos del drama. en todas partes pasan a primer plano la dialctica y
Qued as establecida una relacin entre el arte y el las habilidades racionales, migajas tambin cadas
saber, entre el conocer y d crear, en donde la origi- de los banquetes de la razn socrtica, y que irn
nalidad primaria de la poesa y del lirismo, llev la por fin, a absorber los ltimos jugos del vino derra-
peor parte. Y estas relaciones nunca debieron rea- mado de Dyonisos. As, no fu mera coincidencia,
lizarse, porque siempre predominar el saber y el dice Nietzsche, que el orculo ele D elfos proclamara
arte quedar condenado a morir; y eso fu precisa- a Scrates como el ms sabio de los griegos y a Eu-
EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 159
158

culminado, la tragedia tica termina como cort3!da en


rpides como el que inmediatamente le segua en
abismo, por qu Scrates y Empides estn en los
lauros. Grandes cambios sufri el genio griego, una
principios de ese abismo y por qu todo eso significa
vez que realiz la ablucin socrtica, y a:quella dig-
que la tragedia no renacer ms . El gran Dionisos ha
na proclamacin dlfica significa el vituperio del
muerto en ese instante, y la culpa de ello la tiene la
dionisismo, y la sabidura aniquil precisamente el
filosofa de la razn .
impulso musical, ciego y terrible, q~e es la fuente
. Pero d socratismo, que en Eurpides pudo actuar
inagotable del arte. La ciencia tom el monte perdi-
de la manera que Nietzsche lo indica, no es tan vitu-
do por Ia fantas a, y el instinto poco a poco fu su-
perable como parece, c uando se le arranca del caso
plantado por la especula:cin inteligent~. Eurpides
especial estudia,do y se le analiza en otras circuns-
no fu otra cosa que un dialctico que hizo tragedias,
tancias de la historia. Si furamos dionisacos de los
que se complaci en aniquilar d mito de la msica al
tiempos heroicos, o nietzscheanos sin compensaciones
limitar la intervencin de los coros, verdaderos re-
ni pausas, aceptaramos esa afirmacin totalmente
y aun .no sindolo, nos domina la tentacin de hacer-'
presentantes en la tragedia de la alegra y de la ac-
cin libre, del ensueo y del vino, del sufrimiento y
lo, dada la forma extraordi~aria de expresin lrica,
de la audacia, as como de la inspiracin y de las
calor argumental y dialctica esplndida con que
energas vitales. Limitada la accin del canto y de la
Nietzsche .defiende su punto de vista. Pero lo que
msica, y tambin alejado por el buho el difano
llamaramos el socratismo, que resul.t perjudicial
ensueo a:polneo, la p az celeste de la meditacin y
para los trgicos antiguos, actuando a travs de los
de la contemplacin exttica, cuyo enlace con lo dio-
siglos, fu benfico en gra.do eminente para todo el
nisaco produjo la perfeccin de lo trgico, forzo-
arte y la cultura del Renacimiento, y para ese fruto
samente el drama debi aniquilarse, como el vegetal
precioso, maduro y tardo del humanismo que fu
al que se arranca de races para estudiarlo mejor.
Goethe. La inteligencia griega, .con las sabias y aris-
Nietzsche localiza en Eurpides, a pesar de los arre-
cas normas de la proporcin y Ia armona, y el areo
pentimientos tardos que ~te se ap~esur a manifes-
escudo del nmero, posronse sobre la actividad crea-
tar, todos los argumentos dta:dos, y recibidos de
dora de Goethe y realizse el milagro del equilibrio.
Scrates. El gran tema de Scrates no slo es estu-
~o~the es, cuando quiere, homrico y socrtico, dio-
diado en el arte, sino que abarca las sucesivas acti-
mslaco y apolneo a la vez, me.rced a la concurrencia
vidades de genio griego. Se puede aceptar o no esta
en l de las ms difciles cualidades naturales culti-
concepcin nietzscheana, per~ debe re~onocerse que '
vadas y ennoblecidas da a da por una despierta
es la ms vasta, profunda y original de cuantas se
universalidad que j ams pudo desviar, hirindolo,
han expuesto, no slo para interpretar la precocidad
el esplndido caudal esencial y musical de las intui-
del pesimismo griego y el desarrollo complejo de la
ciones creadoras. Lo socrtico en Goethe c onvirtise
tragedia, sino para explicar lo que nadi e ha explicado
en el mejor bien que los dioses griegos, resucitados
satisfactoriamente: por qu, despus de su esplendor
160 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 161

en el Renacimiento, fueron acumulando durante tres directo. El que trata de lisonjear a Goethe, ubicn-
siglos, para sedimentarios en el secreto de la natura- dolo entre los filsofos de SU siglo, y se preocupa de
leza goethiana. Por ello, en todas sus obras cumpli- considerarlo digno de permanecer como filsofo
se la exigencia que el mismo Nietzsche descubriera integral, con tanta personalidad como los que se-
como ley ntima de lo tico: "el don dionisaco de la alan destinos y pocas en ese conocimiento superior.
intuicin musical, que se eterniza en el mundo apo- Este camino, que por renovado siempre es novedoso,
lneo de la imagen". incita al anlisis ,P.etenido y unilateral, y es el que se
E l conocimiento ahora -conduce certeramente a halla inspirando obras modernas, por ejemplo, de
la conquista de la libertad del alma, y la universali- Berthelot en Francia y de Spengler en Alemania.
dad de la cultura, por medio de operaciones racio- Procede considerando a Goethe en el grupo ele los
nales, adquis itivas y ampliadoras, le trae a Goethe postkantianos que, en tierras tudescas, siguieron al
elementos de todo el universo, de la ciencia y de la filsofo de Koegnisberg, hasta el advenimiento de
especulacin libre, lo mismo que de las pocas ms Hegel y Schopenhauer. Pero sea c ualquiera la sig-
distintas, de la antigedad como de la Edad Media, nificacin que Goethe adquiriese por esa crtica
y en ltimo trmino, del fondo de la realidad trans- directa de la filosofa, restan aun los otros procedi-
figurndose en poesa y de la misma instabilidad del mientos sesgados, como ser: desentraar una filoso-
ensueo. El cosmos avanza por la va clara de la fa en Goethe al trasluz de su arte, en la interpreta-
inteligencia, con los formales misterios 1)rimitivos in- cin de sus ideas ieligiosas y e n la clave ele su
,
corporandose a su paso todas las posibilidades del
' ciencia. La que ms ha dado lugar a obras de muy
saber, del conocer y del vivir. Esa inteligencia ml- variado valor, ha sido la investigacin que anida
tiple y socrtica, es tan fecunda' apartadora e n Goe- como salamandra en la llama, en toda la combustin
the, como puede serlo su inmanente creacin intui- de su arte : principalmente en la filosofa que se
tiva, esa que le alcanza tambin la llama ntima del forja, y luego se desprende del Fausto, y ele guiado-
genio, desde la mina profunda .del yo, cerca de la ras obras de su juventud y madurez. Tambin, en
carne, al borde del no ser. esa bsqueda, se puede investigar, no ya sobre la
filosofa en s, sino ms bien sobre algunas parcia-
lidades de la filosofa, como ser la moral y las ideas
estticas en Goethe, en la madeja de las mismas
Como e11_,_ Goethe la filosofa no se halla formulada obras y de las que escribiera en Italia y despus, si-
esq;tem.ticamente. en ninguna obra especial, sino que guiendo el ndice de la inspiracin helenizante. Col-
esta en mmanenc1a en la profundida!d de dos o tres mados estos procedimientos tan consi:derabloemente
fundamentales, se pueden ir a ella por muy distintas ricos para ir a dar con el metal filosfico oculto en
vertientes: existe, dada la multiplicidad y universali- las entraas de la inventiva goethiana, debe mencio-
dad de la produccin, el problema del enfocamiento narse la aventura cientfica. Aquella actitud que con-
EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 163
162

siste en despearse directamente al fondo del pro- ados textos de historia de la filosofa, se notar
blema, desde las piedras speras y primarias de la qu~ Goethe detiene muy vagamente la atencin de
obra cientfica de Goethe, sobre historia natural los autores. Los mismos alemanes lo mencionan con
del hombre, sobre la Fsica, sobre la Morfologa de avaricia o lo eluden, aun los generosos como Vor-
las plantas y la arriesgada idea de la evolucin. Tam- lander y Messer. Hoffding, tan pr~ximo a ellos, no
bin aqu se fundamentara una aspiracin por se preocupa :en mencionarlo. Ultimamente Spengler,
ace11carse a las explicaciones filosficas, partiendo qu~ tantas anticipaciones le debe, detinese a reivin-
de los hechos y las leyes cientficas de su poca. . clkar nara Goethe, una sistematizacin filosfica
Frente a estos caminos, y al constatar el ageno en- digna. Es tambin sabido que en Francia, a fines del
gao, cada comentador intenta sentar plaza de ori- siglo anterior, Caro public un libro nada filosfico,
ginal, y al fin de cuentas, todo esto sirve para aurique muy sugerente en manos de jvenes, comu-
indicar que, si se considera a Goethe en magnitud nicador de simpatas e interpPetaciones muy hondas,
considerable, y a la historia ele la filosofa en su titulndolo: La Filosofa ele Goethe. Ms recientes
estricta validez, con la limitacin excluyente que historias, empie zan a ofrecerle algunas anotaciones
impone esta especialidad ele la inteligencia humana, con reconocimiento, por ms que el poeta Schiller
ms bien que tratar de la filosofa de Goethe, podra ocupe un lugar ms importante por sus teoras so-/
hablarse con ms exactitud, dada la genialidad ar- bre lo bello y por su participacin bien definida en-
tstica del autor, de las filosofas en la obra de tre los discpulos del idealismo kantiano. Habra
Goethe. Limita;da la cacera baconiana a la alegre que escudriar en bibliografas tan minuciosas como
aventura de primero gustar las obras artsticas, los la de Erick Franck de 1931, y e11 artculos de espe-
anlisis sern ms agradables y claros, y aun as cialistas, en publicaciones mensuales de filosofa, co-
mismo, podr ser conveniente reducir la interpreta- mo las de Genevieve Bianquis sobre el Urphaeno-
cin filosfirca a l!!s obras m;s arriba indicadas. men y las ele Curtius, para penetrar con criterio ms
Sbese bien que la tentativa de ubicacin de Goethe firme 'en la estricta especulacin de Goethe. Las
entre los filsofos, es experiencia, iniciada hace po- obras ele Berthelot, tambin participan en algo de
cos aos. Se comprende que lo primero que impresio- esos estilos e intenciones. Conveniente es hacer no-
n fu su obra literaria y artstica, su desnuda y tar, desde este instante, observaciones previas: una,
densa poesa y la irradiacin resultante de su po- es que el mismo Goethe, c on toda seguridad, nunca
tente personalidad, presidiendo su accin directa tuvo el afn de ser considerado como filsofo. N o
individual. La obra que ms profundidad filosfica le preocup directamente la flagelante disciplina,
demuestra es la ltima ueacin suya, el Fausto de aunque su genio haya tocado en varias oportunida-
los 8o aos, de modo que desde ese instante empeza- des en la soterrada fluencia de los problemas funda-
r a hablarse con ms precisin de las ideas filos- . mentales : el s er, la vida, el pensamiento y el destino
ficas de Goethe. Si los estudios se limitan a los ali- y los fines de los hombres y de las artes. E n repet-
1

164 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 1-65

-dos episodios, sus personajes se adentran en la na- nas de la razn y de ms all de la razn, pertenecen
turaleza metafska, viven en esa grandeza o nos tanto y a veces ms, a la trgic'a prelt!Ca pensante,
conducen hacia ella, sin que Goethe se haya propues- que los filsofos de ctedra ( I). Y es porque aqu-
1 to concretamente una hazaa e~haustiva de princi- llos, en ciertos sublimes momentos, se acercaron ms
pios, ni ser tenido por filsofo - de algn concreto a los lmites fundamentales o nos a-c ercaron a nos-
sistema. Su genio artstico arrastrbalo tambin a otros, y nos hicieron percibir lo absoluto en su cla-
vivificar lo abstracto, y corporizar lo racional y me- rida'd instantnea, por medio ele sentencias y atisbos,
tafsico hasta 'embellecerlo, con tanta seguridad co- y no por la formulacin sistemtica. Ms arriba, ya
mo realizaba aquella otra transfiguradn tan carac- se habl en este libro de la expresin discursiva y
terstica en l : la de poetizar las realidt!des. Porque ele la aforstica. Goethe merece alternancia perfecta-
en Goethe ambas particularidades estn con igual mente con filsofos de ese cuo. La frecuentacin
fuerza: poetizar las abstracdones y las realidades de algunos fragmentos de la M-etafsica de Arist-
concretas, 'en operaciones convergentes hacia el teles, de la ica de Espinosa, o ele una ele las crti-
Arte, pero partiendo de las antpodas metafsicas. cas de Kant, nos ubica frente a los de ms imponen-
Por lo dems, ~xiste siempre un pensamiento filo- te grandeza que la perennis philosopha ha e structu-
sfico muy hondo y original, que es en cierto modo rado. La razn se doblega ante ellos, como los grie-
una como fecunda hereja de la razn sistematizada. gos anteriores a la experiencia de Eclipo frente al
Filsofos que no se l!comodan dentro de la tradi- bloqu-e compacto de la esfinge, encerrando en su seno
cin y la problemtica, o que encajan parcialmente . . la verdad absoluta, y el secreto ele la respuesta a un
E sto se ha hecho notar et~ la antigeclt!cl: el evanes- mismo tiempo.
cente Pitgoras, y los presocrticos; en la Edad Me- La verdad, ocultando la contestacin que busc-
dia, los 'msticos de los perodos iniciales y termina- bamos, hllase en el fondo 'ele la piedra pensante que
les, y en los modernos tiempos, Pascal y Nietzsche, calla. Su pregunta, sin frmula o. con ella, nos inhibe
entre los ms prximos a nuestras devociones. Un y ciega. El premio a nuestro esfuerzo tan sufrido,
extremo de la personalidad ele estos penetra en la ilu- es muy digno cuando contestamos o descubrimos la
minada caucla de la filosofa ele todos los siglos, y grandeza oculta en el largo discurso. Pero, tambin
otra parte, la ms original, se halla como inmersa
en la vida y sus formas, y cuando asoma a luz, a lo ( 1) Entre los contemporneos se debe colocar a Ches-
ms flota en torno a la filosofa como emanacin tov y a Unamuno, como pensadores de este tipo. Hoy por
no muy clara de ella. Son muy insignes filsofos hoy, con Vaz Ferreira, _son los ms eminentes que exis-
que no han alcanzado la exl!ctitud ineludible, ni han ten en el orden asistemtico de las filosofas. Para una
axiologa de tal pensamiento, debe consultarse el trabajo:
presentado sistemas unitarios como Aristteles,_San- Los Lmites de lo Humano, de Gil Salguero, quien, al refe-
to Toms o Descartes, pero que, por intervencin rirse a Vaz Ferreira, desarrolla y define mejor que nadie,
pr-ecisamente de ot_ras muy agudas potencias huma- los procesos de ese pensamiento ms all de los sistemas.
166 EMILIO ORIBE
TEORA DEL NOUS 167

oct11-re nue
~1 ,
aun dentro del criterio filosfico
f .sever- expositiva tenga que trazar en torno a la ~ilosof_a
simo, igual respetuoso enagenamtento su nmos o ele Goethe, un zigzag estrecho ele fosos prectsos, sm
semejante solucin encontramos, en un fragmento
perjudicar ~1 contenido excedente d~ su person~li~ad
de Herclito, de Marco Aurelio o de Pascal. En ~1- integral, que nadie es capaz de muttlar con el ltmtte.
gunos poemas de Goethe, en otras fragmentanas
Con todo es til hacer destacar que con Goethe ocu-
frases de Fausto, tal vez! ... ' .
rre un hecho muy perceptible y es que, postenormen-
Adems de esta constatacin, podra muy bien ar-
te, grandes filsofos, que lo han preferido, lo con-
girs'e lo siguiente: y es que Goethe es ya suficien-
sideran de un mayor merecimiento filosfico que los
temente muy enigmtico problema desde el punto
expositores de las universidades. Se puede as h~ll~r
de vista artstico y humano y que, por aadidura,
en Nietzsche o en Simmel, Heidegger o Bergson, mct-
inmanentemente lo filosfico est en l, como hipos-
dentales reconocimientos del valor de las intuicio-
tasiado en la permanencia lograda y vital de su obra,
nes filosficas de Goethe. Una ordenacin expositi-
y no se le debe ni puede sacar de all, de modo que
va obligara al que se resigne a estudiar la filosofa
entonces no interesa tanto lo filosfko despojado de
en Goethe indeoenclientemente del resto :de su obra,
a establec~r las -predilecciones del poeta a travs de
la armadura carnal. Goethe compendia con genero-
sidad lo filosfico de 'SU poca, y lo hace vivir, en
su vida. La totalidad del contenido filosfico se des-
la misma forma que Dante y Shakespeare. Para
prendera al final, con oportuna:s ~es~r;as. Po~ra el
qu, entonces, tanto inters en grabar al agua fuert~,
estudio dividirse as, y en un prmc1p10 refenrse a
al .lado de un genio as definido, tal otra personalt-
las afinidades con los antiguos. Continuarase des-
dad indeoendiente? Pero ya que una cuestin de gra-
pus, con las predilecciones por los autores contem-
do y de ~ayor intensidad filosfica reside en Goethe,
porneos. Haciendo ahora descanso aqu, par: de-
y las naturales inclinaciones en l se manifiestan
dicarse a estas ltimas simpatas, se pueden senalar
hasta el 'saber trascendente, si es preciso estudiarlo
en las obras de Goethe, en sus comunica,ciones y
como filsofo en s, levnrase entonces otro argu-
memorias y dilogos, tres direcciones esquemticas
mento obstaculizante frente a l que tambin, cree-
muy importantes y dependientes de sistemas filo s-
mos e xolicara esas distracciones hacia la valoracin
ficos. En la juventud, Goethe gusta ser cortesano
de ;u obra por parte de los filsofos de ctedra. Y
filosfico de Espinosa; :como tantos jvenes de su
es la poca en que actu Goethe. Hllase el poeta
tiempo. Ms tarde, lo atrae Hegel Y. en lti~n~ ins-
rodeado de sistemas filosficos clsicamente enor-
tancia, a travs del lirismo de Schtller, adtvma a
mes. En las fuentes Espinosa, algo antes Kant, a
Kant. En plena juventud, Goethe experimenta i_n-
su lado Hlegel, Schelling y Fichte, o .sea en conjunto
fluencias msticas y mgicas que han sido descrip~as
la arquitectura del grande idealismo alemn; y en
muy bien. Se s iente inclinado hacia ellas! ~a~do m-
el lmite oouesto del tiemoo, limitndolo, Schopen-
tervencin en sus ideas a los aportes htstoncos de
hauer. De -modo que es fi.cil suponer que la crtica
Paracelso, o contempraneos de la brumosa mujer
168 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 169

Klettemberg y de Sabater. En 1774, emprende un los manantiales etern'Os del universo esttico, tan
viaje catrco por el Rhin; all toma conocimiento fulminante y propio de Goethe, coincide con un
con Jacobi, hombre superior y sereno. Adivnase que deseo de purificacin interior. Una necesidad ntima
en ese peregrinaje el joven Goethe anda buscando ele tranquilidad y liberacin del influjo sobrenatural
emanciparse de sus anteriores influencias. En tales y confuso qu envuelve todo lo mstico y lo mgi~o,
instantes, celbranse reuniones y se juntan amigos, y la atormentada sensibilidad tambin, hicieron com-
todos delicadamente inspirados por la poesa y la cidencia con aquella e fusin de la naturaleza, para
filosofa. Entre ellos, intervienen los hermanos Ja- imbuir a Goethe a que se arrojara e11 la plenitud
cobi, Heinse y Goethe. Heinse dej en cartas este persuasiva y consolante del espinosismo. Lcido es-
dibujo del Goethe de esos das : "Es un joven de cardamiento que lo conducira a su liberacin del pe-
veinticinco aos, que no es ms que genio, fuerza y rodo llamado de Estrasburgo, en las postrimera:s
potencia de la cabeza a los pies. Un corazn rebo- del episodio de vV erther y en las vecindades de la
sante de sentimiento, un espritu todo de fuego". sugestin infusa ele la Sra. Klette~berg. ~n tota~,
Jacobi, con ms equilibrio en filosofa que Goethe, re- una desesperante bsqueda de la bren cermda lumi-
cordar aquella permanencia junto al Rhin y le escri- nosidad. Cuando las horas transcurran junto a su
bir despus, reviviendo momentos indecibles "donde amigo Jacobi, tom entre sus manos la E ti ca, en la
t rrie hablabas tan inolvidqblemente de Espinosa". la cual, dice "he encontrado mucha paz, un gra?
Por su parte Goethe, muchas veces en sus memorias adormecimiento de mis pasiones y una grande y h-
y conversaciones, evocar la forma en que se llev bre concepcin del mundo sensible".
a cabo en l la revelacin espinosista. La escena, Presencias directas, e n medio del campo y ele la
adems de la alegra y el frecuente participar ele la
naturaleza, se decora con la vivacidad ornamental del
maJestad del universo sensible, y urgencias ?e se-
guridad interior, condujeron a Goethe en su JUVen-
Fedro platnico. Es decir, la filosofa espinosiana tud a entregarse a la doctrina de Espinosa. Las
toma contextura racional en Goethe, en un instante primeras impresiones hllanse narradas en P~:sa
en que la vida de la naturaleza total lo rodea y do- y V erdacl. El escenario des envuelt~, y , ~oetlco,
mina, como reivindi-cndolo para s. Dijrase que lo vivificado a travs de la . trasberberacwn lmca del
filosfico nace, como lo artstico, abrindose paso a escritor, predispona forzosamente a una frmula
travs de una intensa experiencia vital, que lo liber- interpretativa ms densificada de las cosas. La~ con-
tara del brumoso engreimiento de la alquimia y de versaciones con Jacobi tenan por tema dommante
la pseudo mstica, las cuales, practicadas con dema- la Etica del judo. "Por la noche, cuando estbamos
siada frecuencia, concluyeron por serie peligrosos separados y retrados en nuestras habitaciones, yo
estorbos. Esta experiencia vital externa, que se re- iba a verlo: d reflejo de la luna temblaba sobre el
vela en el irremediable amor por la naturaleza y por Rhin, y los dos en la ventana, nos abandonbamos
los msticos del Pan cosmognico, en ese irse hacia con delida a las efusiones mutuas que brotan con
170 EMI:LIO ORIBE
TEORA DEL NOUS 171
,
tanta abundancia 'e n esas horas admirables de ex-
pansin". Jacobi, superaba entonces a Goethe en co- hechos y enigmas . al mismo t~empo. N o o~stante,
nocimiento filosfico y en equilibrio de pensamiento. apariericias externas como l~s ~nvocadas, ~atlsfacen
Goethe se dejaba conducir. Muchas tentativas se -han provisoriamente. A vece~ c?1.nc1de esa actltud, -~ es
realizado para explicar s atisfactoriamente la atrac- el caso de Goethe al pnne1p10, con opuestas. du e~
cin que el filsofo judo ejerci sobre Goethe. Per- ciones y antipatas enconadas. Un sino paree1d~ d!.-
tenece, para a-lgunos, a un mal entendido concepto rigi los primeros contactos de G~ethe y d~ Sch1Il~r,
que sobre el pantesmo en general se tena en Alema- y no obstante ambos fu~ron des~ues comp!-neros vm-
nia y del cual el poeta fu partcipe. El hecho en s, culados por una leal y fume aml'stad. Goethe declar,a,
queda cuajado en enigma; habra que estudiarlo ms por ejemplo: "con Espinosa en aquel entonces, la mas
bien psicolgicamente, recurriendo a dos fuentes sub- ntima unin result de los contrastes. La calma de
jetivas posibles: <el momento . de su vida interior, Espinosa que todo lo apaciguaba, era ;I.contraste 'C~e
deseando libertarse purificado de una juventud mi violencia que todo lo mova. Su metodo mat~ma
atormentada y las ci_rcunstancias naturales externas tico era todo lo contrario de mi c arcter y de m1 ex-
colaborando en esa obra. A modo de sobreseal de posicin potica" . Goethe a~ irma en seguida que se
eiias, una afinidad intelectiva: aquel afn del espi- torn en admirador de Espmosa, por un deta~le de
nosismo por Ilegar a convertirse en una ciencia o procedimiento; precisamente p~r. aquel mtodo ,regu-
conocimiento que procede por frmulas geomtricas larizado de la Etica. "El esp1ntu y el corazon, la
y se expresa de acuerdo con. eiias. En la hondura de inteligencia y el sentimien~o, se buscaron en .u~a es-
ese rigor racional y formal, palpita un estremeci- pecie de simpata necesana, y por <ella reahzose la
miento mstico muy difano, que conduca por fin unin de los seres ms diferentes". Witkop, apresu-
a un amor denso de sabidura hacia la Divinidad. radamente, olvidando que Goethe entonc:s estaba
Goethe, ofrecer igualmente, detrs de la mscara en los veinticinco aos, flotando en el penado sen-
de su obra racional y meditada, y en el secreto de timental del Werther y frente al Rhin !, afirma que
tal armadura de diamante, una aspiracin intelectiva el poeta descubri ya un vnculo de u?in "entre la
hacia lo belio y lo religioso, que culmina y se com- religin m.stica_mente pietista de la _JUventud Y la
penetra con la de Espinosa. De cualquier manera, contemplacin objetiva del mundo que su edad na-
intentar una explicacin vlida para todos los gustos dura le exigi". Sea lo que fuere, encontramos a
es imposible : se trata de una de esas afinidades elec- Goethe dominado por d espinosismo durante un
tivas, estudiadas ms tarde por. Goethe, que en su buen tiempo. Con el propsito de p~rfilar b~en _l~s
mecanismo interno pertenecen al impenetrable do- dominios particulares de cada uno y sm la asp1rac10n
minio de la personalidad. Habra . que identificarla de formular el sistema de aquel judo, "el ms gran-
con todas las inclinaciones filosficas, 'Cientficas o de que ha existido desde la muerte de, San Pablo",
sentimentales de los genios: para la posteridad son segn el decir de Baker, se expondra brey~me~te
aqu lo que en sntesis convine saber de tal pante1s-
172 EMILIO ORIBE 1 TEORA DEL NOUS 173

mo intelectualista.. Partiendo de la definicin de la tica, como un astro en el disco de un anteojo


Sustancia, que es aquello que existe. en s y se con- astronmico. Ese Dios espinosista, as concebido y
tibe por s, que adems es autnoma e independiente, expuesto en la trama de la Etica ondeada de tele-
tm concepto que no puede derivarse de otm concep- mas, hllase como matematizado y racionalizado por
to, y que p9r lo tanto, no puede ser producida por la os<l!cla intencional, y tender siempre a diferen-
ot~a cosa. ~sa Sustancia es causa de s wisma (causa ciarse del Dios universo de los antiguos pantestas,
stu) y Espinosa la denomina Dios Naturaleza. La y de los estoicos, y por lo tanto no hallar eco simp-
denomina tambin "causa inmanente de las cosas" tico en Goethe, salvo que se resignase a sufrir
Inman.ente en el. sentido estricto de su leng~a, quie- modificaciones. En ste, el inmenso impulso creador
re deCir que esta en las cosas y en ellas termina es es un espritu terrestre que se expande y disminuye
origen y fir1 e11 y de las cosas .. No se trata de un Ser a su arbitrio en las ondas de la vida. Aquel pantes-
distinto de .l<l!s cosas, como proclamaba el cartesia- mo primitivo de los presocrticos, con sus brillos de
nisl~O o c~n:o afirma el tesmo multisecular, y que fuego artista y cre<l!dor, es una revelacin que est
pu>Chera eXIstir antes de olas cosas, fuera de las formas muy distante de la sustancia de Espinosa, y Goethe
o despus de ellas, segn los enunci<l!dos filosficos al declararse pantesta, ms bien se acerca a la an-
variables de distintas pocas. Tampoco es la fuerza tigua concepci.n, busca comunicarse con ella y se
f~mdamental que engendra y prove, y que no est, siente 'como imposibilitado para permanecer respi-
ngurosamente hablando, en las cosas. No es lo ha- rando dentro de la nebulosa racional del espinosismo.
c.edor en el sentido de hacer algo, pero al mismo Entran oportunamente en juego los dones poticos
tiempo no estar fusionndose con lo hecho. La Sus- ele Gothe y su riqueza imaginativa y su diestra sen-
tancia de Espinosa est absoluta e imanentemente en sibilidad, lo apartan y lo salvan. El artista genial
las cosas, "no confundindose jams tampoco con corre en auxilio del hombre sabio en inminencia de
la nocin de que pudiera ser una suma ele las co- desamparo, y le arrima -el anca del corcel de fuego
S<l!s", en sus cualidades y esencias, como errn:ea- que lo salva de un solo bote, reintegrndolo plena-
mente podra pensarse en algn trance. A.hora bien, mente en la vida. Recoge de Espinosa, purificndola,
"1@. ~ctividad de Dios, significa una ley invariable, la idea no bien definible de la vida divina, que en
en v1rtud de la cual las cosas son y se determinan re- sus entraas encierra avaramente la naturaleza. Se
cprocamente en su proceso" (Mes ser). El afn or- agrega a esto, el detalle de que hay en Goethe la-
denador, sereno y riguroso de Espinosa, lleg en tente una admiracin por Espinosa, que es ms la
culminacin a un lmite extrem<l!do del que forzosa- resultancia ele una direccin de su espritu hacia la
~nente Goethe tendra que alejarse, por ms que totalidad de las obras y de la vida del filsofo, que
mtentara su esfuerzo mental acercarse a l. El Dios un conocer penetrante, directo y ~compr~nsivo de su
de Espin?sa tiene algo de estacionario y de perma- pensamiento. Libert<l!do del misticismo de la primera
nente, amelado en la calma de una frmula matem- poca, no c aer tampoco en el pantesmo mstico
174 1
EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 175

espiritualista que se d.espliega ahora ante su razn. 1


Expresiones concordantes abundan n todo el l-
Se alejar de ste, salvaguardndose por obra de su timo Fausto y en los breves pensamientos de Goethe,
intuicin por un la:do, y de su genio potico por otro \ reun~dos mn el nombre de "Aforismos sobre la
escudndose en un pan~esmo animista, de carete;. N a tu raleza". Adems, en innumerables poesas l-
~1~s bie~ lr.ico que r~cional, ms bien esttico que 1ricas :
eco, mas, bten maravilloso que geomtrico. Espino-
Alma de los hombres,
sa se habta encerrado en su concepcin de la sus- trasunto del agua,
tancia nica, con origen y fin inmanente ren las del cielo desciendes,
cosas, ,ataviada de lo que l llam atributos y modos, regresas al cielo
ad;n~randose en seguida en un encadenamiento geo- y en perenne ciclo
de transformaciones,
met;t:o del mundo~ que se desarrolla segn leyes ma- alma de los hombres,
temattcas, mn vestidura de proposiciones y escolios. vuelves a la tierra.
Goethe no franquea ese umbral, toma contacto con (Trad. A. Haas).
el creador, se enciende slo en el resplandor de ideas
primordiales que contiene, y retorna de la atmsfera EP 1828, Goethe encontr entre sus papeles, unas
espiritualizada de los nmeros ai ambiente multi- anotaciones suyas que haba olvidado totalmente; se
forme y arduo del universo. Entonces, est ms cerca referan a la naturaleza. Hoy las conocemos con el
de, Tales y de Herclito que de Espinosa. Y por ello, nombre de "Aforismos sobre la Naturaleza", y en
mas de una vez he dicho que la frase de Tales, conjunto constituyen el poema pantesta ms bello
"todas la:s cosas estn llenas de dioses", parece ser que existe. Lo que s, ocurre que al leerlo se nota
del Goethe de esta poca. Idntico significado debe que se escapa de la poca cientfica y filosfica del
darse a la frase inicial del Fausto: "Al principio, siglo XVIII en que fu escrito, y emprende una
era la accin" y al .dilogo de Fausto mn el Espritu marcha en sentido contrario al tiempo igual que
de la tierra, en las primeras escenas cuando este Fausto, y con ms mpetu, puesto que ir ms lejos.
ltimo afirma : '
Estamos frente a un himno de los siglos primeros
"En el oleaje de la vida, de Oriente o de Grecia. El Himno de Cleanto, cuyo
en el torbellino de la accin, fragmento tanto postulan y se alaba, palidece al lado
me veis ondular, subir y bajar, de estos aforismos sobre la Naturaleza. Los trozos
agitndome de un lado a otro. que conocemos de .los jnicos, fragmentos de ,st~s
Nacimiento y muerte,
pensares o himnos, no son superiores a estas pagi-
un ocano sin fin, un'a actividad cambiante,
una vida febril. nas que Goethe escribi sin darles importancia, que
As trabajo yp despus olvid, y que por un feliz azar se salvaron.
en el zumbador telar del tiempo, Formaba ese fragmento parte de una novela sobre
tejiendo el viviente ropaje de la Divinidad". el universo? De 1782 a 1828, permanecieron el ol-
(Trad. Lloren te) .
17R EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 177

vido, pues d mismo Goethe al escribirlos de nuevo, leza enmascara a Dios. . . Goethe escapa de la di-
burlonamente los atribuy a otro autor. . . ( I) Apa- fana esfera dibujada por el matemtico judo, ebrio
recieron los aforismos en 'SU texto completo, con un, de Dios, segn N ovlis, para emparentar se ,con los
agregado del escritor: "Lo que les falta, es la con- filsofos griegos, identificndose con alguno de ellos
templacin de dos grandes resortes de la naturaleza en audaces expresiones, ~cuando denunciaban la ac-
la polaridad y la progPesin, la .una y la otra pro- cin del fuego inmortal y creador, del fuego art-
pias igualmente de la materia, segn que la pense- fice, o hablaban de los oscuros ,cuerpos anidando
mos materialmente o espiritualmente. Aquella, con- dioses; y de all, proseguir drculando por aquellos
sistiendo en una perpetua atraccin y repulsin: titnicos mitos de los jnicos que tanto lo atrajeron.
sta, en una ascensin contnua". Este lenguaje, que Lo que s, que Goethe al utilizarlos nunca permane-
es de 1828, rde la entumecida madurez goethiana, ci inmovilizado en ellos : proclamaba siempre un
cambia muchsimo la ntima estructura del himno afn desmesurado por libertarse de la geometra del
pantesta, en el sentido de que se ha transcendenta- pensamiento filosfico, tanto como de la unilatera-
lizado del todo, convirtindose en un fragmento Hdad religiosa o poltica y ~como del exclusivo pren-
constitudo slo por principios filosficos. El pensa- dimiento dei amor. A Jacobi le c onfes: "N o puedo,
mi,ento lrico adquiere la expresin metafsica, se dadas las mltiples necesidades de mi ser, satisfa-
densifica y puede alternar con un enunciado de Lu- cerme con una sola manera de pensar. Como artista
crecio, cuando expone la 'COncepcin del dinamen o y poeta, soy politesta, y por el contrario, como na-
ele los si111ulacros del epicuresmo. O digno tambin turalista soy pantesta. Mi personalidad moral me
es ele exigir la lectura concomitante del discurso exige un Dios, y no puedo desatender esa imperiosa
pantesta ele Plotino, al desarrollar su nebulosa idea necesidad". Goethe, que a travs de <J acobi se apro-
ele la ,conversin y de la procesin. xim a . Espinosa, deslumbrado por la serenidad de
La influencia rde Espinosa 'en Goethe, establecida ste frente al realce de las obras naturales y divinas,
en su juventud, 'Se renueva y diversifica siempre a hall en todo el sistema la purificacin que necesita-
lo largo de su obra, cuando por s mismo, o por inter- ba l, pero tornse <Siempre wn fidelidad a su ins-
medio de un personaje ~creado, busca una interpreta- tinto 'Creador, realista, que vea en la naturaleza una
cin integral del universo. Enton.ces, el pantesmo expresin de Dios, pero transfigurada en accin,
espiritualista del filsofo, se reincorpora ostentando fuerza, armona y belleza. Estas categoras poticas
vestiduras poticas, se hace -Espritt; de la tierra o srvenle para suplantar las esquematizaciones geo-
poder vivificante del Todo, o declara que la natura- mtricas , e Espinosa, por una interpretacin din-
leza es el lenguaje de la divinidad, o que la natura- mica intuitiva del .universo.
Siguiendo fiel a su imperativo creador, en lo fi-
( r) Aphorismes sur la nature. Trad. de Pi erre Ber- losfico frecuent otros sistemas, practicndolos en
taux. N. R. F.-1932. Pars. las pausas que le dejaban sus actos y trabajos. Por
/
178 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 179

momentos, ste insadable afn de saber se condens Goethe se .debilita para ceder al seoro de Hegel y
en mximas como sta: "No tmedo, en {:Uanto a m, al helenismo posterlor al perodo de las obras ele
contentarme con una sola manera de pensar"~ De Italia. Pero en la vejez, vuelve a renacer la admira-
ah su peregrinaje travs de las filosofas antiguas, cin por Kant. Este filsofo manifiesta su influen-
sus detenciones en el ciclo de Platn y sobre todo de cia tanto en la obra goethiana, como en su concep-
Aristteles, de quien toma la idea de una realidad cin de la naturaleza y del arte. Con penetracin
terminada, de un acto que se realiza en un devenir exquisita, Stapfer ha descubierto por debajo de .Jas
culminando , en un a perfeccin, o de un ser que se lneas griegas de la Ifigenia de Goethe, el imperativo
plasma en la integridad de su entelequia. Para los de la moral kantiana, no inmovilizado en frmula,
frecuentadores del segundo Fausto, bas tar el re- sino convertido en llave de conducta y e manando
cuerdo del descenso a las ideas mlidres, que en el de toda la herona como un iluminado destello men-
fondo actuaban como arcaduces formales transpor- tal muy suave, pero permanente e' inflexible. El
tando las fludas e sentias de lo vital, as como la genio kantiano lo atrajo tambin por medio de la
ulterior entrega definitiva del metafsico paladn a filosofa crtica, Crtica ele la Razn Pura, inducin-
la vida externa, para asistir a la trnsmutacin po- dolo a conocer con mayor atencin el propio str y
tica de esta sabidura filosfica, tan cambiante como sus lmites. En lo esttico, lo admir paladinamente,
profunda, en la actividad desmesurada. La amistad porque Kant "coloc a la naturaleza y al arte una
con Schiller, benfica siempr<'; para Goethe en lo que junto al otro, y les concedi a ambos el derecho ele
se relaciona con la obra artstica, tanto como en las obrar se gn grandes principios y sin finalidad". Es-
influencias humanas, tambin determin en l un ta interpretacin servir ele paso para defender el
traspaso filosfico. Schiller, con su idealismo est- olimpismo goethiano, escudndose en la nocin del
tico, condujo a Goethe a la filosofa crtica de Kant. arte con su finalidad en s mismo, y no subordinn-
N cele una simpata por este solitario, . como inci- dose a ninguna otra jerarqua humana. En las con-
piente ala de acero cortante, que persiste actuando versadones con Eckermann, al interrogrsele un da
en Goethe mientras vive S~hiller, y que por entonces cul era er ms grande filsofo de su tiempo dijo:
abarca los dominas de la Crtica del Juicio en lo "Kant es sin duda posible, el ms grande. Es aquel
esttico, y de la Crtica de la Razn Prctica en lo cuya doctrina m:S hondo est en la civilizacin
moral. Por eso, en la norma tica Goethe tambin alemana". De paso, agreg con cierta melancola
se sentir vinculado con los atisbos de la antigua di- tal vez: "Kant no se ha ocupado nunca de m,
reccin estoica, de la misma intenci!l normativa que aunque mi naturaleza me hiciera s eguir un camino
la austeridad kantiana, vale decir racional, sumndose similar al suyo". Record ms adelante que s u meta-
esta purificacin a aquellas otras que la ilustre criba mrfosis ele las p lantas, estaba dentro ele la parbola
del helenismo clsico determin en el entusiasmo me-
clioeval de Goethe. Muerto Schiller, el Kantismo de
l
'
de las teoras kantianas, por ms que se tratase ele
una obra anterior a la poca del conocimiento que l
EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 181
180

inici de la filosofa de Kant. Asi mismo, hizo men- da re~lid~d ~n poesa. Ad~se que la meditacin y
cin de que una Teora de la E::C~eriencia ~ue el expenencm mterna de lo trtascendente en filosofa
poeta escribiera, encerraba una c ntlca del sujeto y reli~i~n y arte, se agrega el ntimo comercio y co~
no~11111ento que mantuvo con filsofos, msticos y
del objeto, concordando bastante con la posicin del
relativismo subjetivo. Indudable es, pues, que el po~ artlstas. S()bre todo, desde su juventud asisti a la
ta conoci las ideas crticas de Kant y hasta que ah- experiencia mstica de muchas personas vinculadas
ment el fuego de su genio de 1~ vejez con l?,s car- a l, que lo conmovieron hasta lo indecible. Smense
bones metafsicos de su compatnota, reconoc1endole a estos confluentes detalles, sus estudios directos de
valor en todo alcance. En las mismas conversacio- la sabidura brahmnica y budista, la Biblia, los
nes con Eckermann encontramos esto: "Mucho se Evangelios, el Corn. Adase que respir tambin
habla de originalidad! Pero qu es eso? Desde el los vahos de las _iniciaciones esotricas y que recogi
nacer, el mundo acta sobre nosotros, y as hasta el en esos contactos con lo religioso, una amplitud slo
fin y el todo. Slo podemos atribuirnos nuestra comparable en grado extremo con la vastedad del
fuerza, nuestro querer, nuestra energa. Sera poca criterio filosfico. N o se afi li a formas concretas
cosa lo que me quedara, si yo pudiera enumerar la5 superiores ni de otra categora histrica, ni se con-
deudas que he contrado con nuestros grandes ~re figur dentro del dogma, prefiriendo orientarse en
decesores y contemporneos. Lo importante es elms- insigne actitud definida hacia la tolerancia por todas
. tante de nuestra vida, en que ~e ejerce sobre nosotros las creencias, despus ele haber indagado en el conte-
la influencia de un gran carcter. Lessing, Winckel n~do ~pr,o~undo de cada una. Los seguidores del ge-
mann y Kant eran de ms edad que yo, y ha sido de mo poetlco de Goethe, podrn rememorar a esta
gran consecuencia para m que los dos ~n~er~s obra- altura, el dilogo de Fat~sto y Margarita, cuando sta
sen sobre mi juventud y Kant sobre m1 vejez . Tales le ~X:ige una respuesta concr~ta sobre sus ejercicios
son las dos procedencias filosficas ms determinadas rehgtosos. Fausto responde .con una indeterminacin
en Goethe desde que su obra empez a conocerse. y una elevadn, slo bien comprensibles cuando se
Conviene. destacar en tanto, que el espinosismo goe- ha conocido el manifiesto libre arbitrismo de Goethe
thiano tambin se extiende a la religiosidad. Goethe, frente a ese problema. Entre crticos y filsofos re-
creador de un poema filosfico de los ms totalmente cientes, Erik Franck en Alemania, despus de ase-
informa;dos de la humanidad, no slo involucr en gurar que Goethe es lo que en filosofa se denomi-
l problemas de ser y de destino, sino que aparecen na "un pensador sistemtico de categoras", analiza
dir-ecta o circunstancialmente lo religioso, lo bel.lo la complejidad del pensamiento del artista y termina
y lo moral. Adems Goethe, como hombre, experi- por hallar en l : "Una religin de artista, hecha de
ment en s mismo esos imperios, de acuerdo con piedad fervorosa hacia la naturaleza, de apasionado
aqu.el designio que tan particularmente lo. define, Y respeto por la idea, de algo as como un pansimbo-
que consiste en ltimo trmino, en transfigurar to- lismo en el cual la ciencia, el amor, el arte y la reli-
TEORA DEL NOUS 183
182 EMILIO ORIBE

i1oran q_ue hubo contacto personal entre l y Hegel


gin, son nombres distintos que ocultan el mismo
en d ano 1827 . .H-egel se detuvo en \i\f eimar. Per-
sentimiento, que es el~ de la adoracin de la vida".
sonalmente Goethe lo consideraba en n,ucho, p'ero
Culto de la vida, en sntesis, que en lo filosfico es
los frutos de su filosofa no le pladan. Conocemos
pasadizo que conduce del pantesmo a un vitalismo
por experiencia del' propio Goethe, que psiclogica-
total, mstico y sereno de la vejez. En investigacio-
mente estas antipticas reservas previas, termina-
nes parciales, como ocurri en lo griego, realiza son-
ban en amistades indestructibles o en comprensio-
deos ,e~ todas. las pocas. Lo presocrtico y lo
nes fecundas. El anlisis de Berthelot descubre
hel~ms~tco lo tientan con la misma fuerza, y en su
afinidades .e influencias mutuas muy novedosas, y
gemo t~tegra.l los musicales guarismos pitagricos
se expres~ en conformidades como sta: "Hegel es
al monr,. dejaban la ceniza suficiente como para
una especte de Goethe de la filosof a, y busc a su~
reconstnur el mundo de acuerdo con el tomo ab-
gerir por su dialctica un ideal cercano del que Goe-
deritano. Erick Franck, en sus estudios sobre Goe-
the quera sugerir por medio ele su poesa". Enumera
the y el pensamiento religioso, insiste muchsimo en
y destaca, adems, las diferencias y modulaciones del
el vitalismo de la vejez de Goethe, aquel que trans-
pensamiento de ambos, insistiendo sobre su comuni-
curre en todo el segundo Fausto, y cree encontrat
cabilidad mutua, y pasa a detallar conclusiones. He
una participacin semejar).te a esas ideas en filsofos
aqu las convergencias descubiertas por Berthelot:
n'ls recientes como Nietzsche, y en muchos de hoy
en arte, como sntesis filosfica muy definida y
como Bergson, Husserl, Heidegger. A las vincula-
pensada, el arte superior es para ambos, la poesa y
ciones de Goethe con el pesamiento de Espin.osa y
no la msica. El ms perfecto y culminante es la
Kan~, .se ha agregado recientemente la relacin que
tragedia ele los griegos, que significa la sntesis de
mamftesta con el idealismo hegeliano. Con motivo
las artes. Hegel y Goethe han sobrepasado y vencido
del c:ntenario de Hegel en 1930, se han publicado
el romanticismo de la juventud: s e justifican reali-
t~abaJOS que renuevan el aspecto filosfico y reli-
zando la experiencia heroica de libertarse de l.
gwso de Goethe en sus relaciones con el hegelianis
Goethe fu an ms lejos en su definicin conocida:
mo. Puede afirmarse que se inicia una total revisin
lo clsico es la salud, lo romntico la 1enfermeclad.
al respecto, por ms que siempre la si.s tematizacin
Ambos terminaron tambin por pronunciarse en
de la filosofa original de Goethe diste mucho, aun
contra del mis ticismo de la poca; repudio en Goe-
ele ser formulada e incorporada a la corriente clsica.
the de .los das vividos jnto a la seora Klettem-
Berthelot, en un estudio titulado Goethe y Hegel
berg y los pietistas, e incomprensin injusta ele
( Revue de Mtaphysique d de .M01ale), con sutil
Novalis. Ven en el arte una actividad finita y de-
embebecimiento y profundidad, investiga no slo el
terminada, y ambos provienen a travs de Kant de
hegelianismo en Goethe, s ino que se extiende en . el
Herder y terminan por desconfiar ~e la . fsica ma-
a~lisis ele las relaciones de ste con Fichte_y Sch~
temtica. Goethe no slo desconfiar, sino que ser
llmg. Lqs que siguen la biografa ele Goethe, ro .ig-
184 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS
185

inhbil matemtico siempre; fu lo que menos com- miento y accin, cuyas sntesis se hallaran en Faus-
prendi. Y aqu, agreguemos disquisiciones, como to, lo que equivaldra a presentar, en lugar de un
ser: medtese si eso no influira en su separaCin del desarrollo de formas racionales, una criatura ac-
pantesmo geomtrico de la poca, y as se contribui- t~~nte q~e comprende y realiza todo. Otra observa-
r a explicar su fuga hacia la actividad pantesta del cwn, sena que toda la materia filosfica anunciada
Ser naturaleza. Asimismo, 'en la belleza ideal que h~sta. a~o:a en Goethe, hllase estremecindose de
impregna la obra de Goethe, c uando se intern poF v~~a 111C1piente en la misma confluencia ele su reli-
las compuertas helnicas adelante, puede estatuirse gwn y de su arte . . Fausto, cuando ejerce su mayo-
una realizacin esttica del hegelianismo. razgo entre las c naturas goethianas, denuncia esa
Como se v, el problema de la filosofa, en Goe- convergencia.
the no tiene fcil trmino. Y eso que el mismo autor ~o ~ientfico en Goethe tuvo tambin su acom-
quiso ya detenerse en noche cerrada, con esta decla- P~?amiento filosfico. Aqu, es de ley hacer men-
racin, que viene revestida de esa sinceridad fuerte cwn de ~o ~re ~i,entfic~ en l, o lo que es lo mis-
y 'digna que flua de todos sus actos y pensares. En mo, su . mclmacwn
. . hacia .Ja magia y la al qmmia,
. .
r82o anota: "Para la filosofa propiamente no tengo st;s eJercicios en ciencias ocultas y en astrologa, sus
rgano". La Crtica de la Razn Pura haba apare- busqueclas a travs de_ Paracelso, aquello que enu-
cido haca tiempo, pero estaba fuera de la rbita de mera .Fausto en e~ discurso inicial, tan oscuro y
mi horizonte intelectual". Esta falta de rgano o de gra~d~os~,. a ho~capclas sobre la realidad y el en-
capacidad para la filosofa, tonfesada sin fingimien- suen~; . __ftlosofia, clerech_o, medicina y teologa
tos, no le impide adentrarse en lo filosfico a me- tambien, 1todo lo he estudiado al fin ele un ardiente
nudo, y tampoco es obstculo para que l haya sido es~uerzo !" No obstante, las sabias normas y disci-
uno de los hombres mejor dotados para ir al tu- ph~as no conforman ya su mente, que se colma de
tano de los problemas humanos y sobrehumanos. cen~zas abrasadoras. Se decidir pactando y retro-
Tal vez le falt el rgano creador y coordinador de cediendo, y entonces exclama como en fuga: "Me
un sistema unitario filosfico puro, independiente- entrego a la Magia, al fin, para ver si en virtu~ de
mente de otras potencias, sistematizando un enca- 1~ ~uerza y las virtudes d~l Espritu, animador del
denamiento explicativo y desencarnado de los seres \ e1 bo humano, ha de revelrseme la secreta da ve
y las formas. Suplic, en cambio, esa imposibilidad de todos los enigmas!" Pero si lo invitamos a pe-
con la posesin de un rgano creador de una filoso- netrar en d con<:_cimiento estructurado, se notar que
fa e ncarnada en fig.uras, las cuales, en expresin Goethe acompana su saber con una hib1Id '
. t'f f'l , . acwn
ms vlida, constituyen privanzas nicas del genio Cien I 1-CO- I osohca, que lo vincula al evolucionismo
artstico, tanto como comprensiones de la vida, de po,r u~ lado Y por otro a un cierto vitalismo, que es
la religin y la humanidad. Llamaramos a esto, una mas bien un anti mecanismo. En la noche oscura de
filosofa de lo vital: un sistema con sangre, pensa- todo esto, hay_un sustratum filosfico no muy fir-
TEORJA DEL NOUS 187
186 EMILIO ORIBE
ya del Uclo que le dicta a Goethe en un instante,
me sin unj.dad doctrinaria, pero que, acompaado la teora del origen vertebral del crneo". "Este
de :experimentos y descubrimientos cientficos, enri- relmpago genial, es lo apercibido, la intuicin pura,
quece la personalidad mltiple de Goethe, tanto como la intuicin del espritu, viene de lo alto, como un
la transforma en inconcretable e inabarcable. Para don del cielo, como una infusin del espritu divino
desentraar esa filosofa naturalista, dbese exponer en el hombre". As, ms o menos, la define Goethe
bien el cuerpo ele sus concepciones cientficas y su en una conversacin con Eckermann. Y bien, no
aporte a la ciencia pura, tema que sobrepasa nues- vuelve a recordarnos este milagroso acto, la intuicin
tras posibilidades actuales. Recientemente, Genevieve bergsoniana, el golpe de sonda que llega a~ .fondo
Bianquis, en la Revue Philosophique (Marzo-Abril del limo blanduzco, ms all de las estratificadas
1932 ), estudia el Urphaenomeri en el pensamiento aguas? Esa directa revelacin, no tra~ aca:o a. la
ele Goethe. Se trata de una idea elemental que apa- mente la accin ele aquella lumbre sem1 extmgmda
rece en el principio de todas las creaciones del poeta del instinto, que se ilumina con el leo celeste de la
alemn: tanto cientficas como artsticas. Es la idea inteligencia, para originar la luz que, cie~a, rev.ela,
ms simple y al mismo tiempo importante, que per- denuncia transforma y crea? N o esta alb descnpta
mite establecer una correlacin en todo lo c reado ' . , .
adems, la aparicin subitnea de la sabtduna mls-
por l. G. Bianquis la define como una de esas no- tica o de la creacin artstica o cientfica, tal como
ciones pseudo cientficas que haba en Goethe, con la describi Poincar, con la aadidura ele su carc-
algo de esttico y de mstico. Pero, por imprecisa ter de instantaneidad, luminosidad y perfeccin?
que aparezca en otros autores y en la exposicin, y Nuevas incitaciones y requerimientos entonces, para
a la luz del anlisis crtico riguroso, en Goethe go- proseguir en la filosofa de Goethe, y sobre todo para
zaba de un poder mgico, vivo y deslumbrador. Con establecer paralelo, que creemos aun no se ha hecho
tena al par la dave de la vida y el secreto de los focalmente con la amplitud requerida, despus de la
f.enmenos, y la multiplicidad goethiana se encenda tentativa de Hoffding que el mismo Bergson se
al rescoldo ele esa idea primaria y creadora. G. Bian- apresur a discutir, entre dos espritus que en la ex-
quis la analiza y la vincula a la totalidad ele la obra. presin artstica de su fondo filosfico parecen hacer
Slo se mencionar aqu parte de sus caractersticas, interferencia .en un instante, Goethe y Bergson, por
porque parece percibirse en ella un instante en que ms que sean naturalezas diametralmente opuestas
Goethe y Bergson -se unen. Fjese bien en ese carc- .en otro sentido. La vinculacin parece acentuarse
ter de "fenmeno ele los fenmenos", que se revela ms en la ltima obra de Bergson, "Les deux sources
a la observacin genial, "despus de largas y certe- de la religin et de la morale" y en esp:cial, en. aqu~
ras meditaciones, 1Jero de improviso, a menudo ante lla valoracin de la magia como neces1dad pnmana
un hecho insignificante: la manzana. que cae fren- de la inteligencia, as como de sus relaciones con los
te a N ewton y le denuncia la ley de la gravita- antecedentes del conocimiento cientfico: gran parte
cin, el despojo craneano semi enterrado en la pla-
188 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS
189
de esta obra es una contnua invitacin a levantar
era perdidamente pantesta, se desviar de lo racio-
paralelismos e ntre Goethe y Bergson. .
nal y se internar en los datos espontneos ele la
En la concepcin de Goethe s obre la vtda, expues-
naturaleza vital, afirmando por ejemplo, la interde-
ta en el mito del Fausto, hblase de la potenciacin
pendencia de todos los fenmenos , As, en el mnclo
( Steigerung). Segn esto, la. vida no tiende a ~n
natural no se produce "nada que no est estrecha-
manten.i miento estable de s mtsma; ella se va hacta
mente relacionado con el Todo", afirmacin conse-
un acrecerse, aumentndose en creaciones de s. En .
cuente con el pantesmo, con ciertas argumentaciones
algn momento Goethe, la califica, dice Lichtem-
. y tropos de los escpticos, y que tambin hllase des-
berger, "como un jugador qu~ constantemen~e
a:r;>llacla dr,amtka~ente. en Fichte, aunque su sig-
apuesta hacia el doble", o sea a dobletes, en lengu~}e
ntftcado en este se dtstancte mucho de los anteriores
ms nuestro. Este jugar as, balbucea la evolucwn
Hllese dispersa en trabajos y penurias, o arda en ei
creatriz de Bergson y la serie de explosiones de lo
vital, aumentativas y divergentes, reducidas para la
t~~ern~u!o de cie:tas c riaturas insignes, con inten-
cwn reltgwsa, lo cterto es que la filosofa de Goethe
comprensin, a la imagen de las granadas que esta-
permanece inseparable de la levadura inmortal de su
llan en los aires. Los ms frescos estudios de Al-
obra. Es una filosofa en Goethe el artista, como
bert Schweitzer, aspiran tambin a definir una_ fi-
enunciamos con anterioridad. Sbese que desde Kant
losofa de Goethe, concibindola ~omo una filosofa
y, por lo tanto, un poco antes de Goethe, la filosofa
de la naturaleza "fundada sobre una vista elemental
previamente a los otros antiguos problemas, coloc
de la realidad" . Con todo, al desarrollar esta afir-
el del valor del conocimiento. Se entr a discutir el
macin el autor no alcanza a establecer slidamente
' ' valor de la razn y sus lmites, y se extendi ~1 poder
una original creacin filosfica, terminando mas
de la filosofa crtica, desplazndose los problemas
adelante por exponer la mstica pantestica ya con-
~el ser dominando los del conocer. Este problema l-
seguida por otros, al atisbar los fundamentos de la
timo: se transforma en asunto intransigente y previo,
obra de Goethe.
a gmsa de una propedetica de todo razonar sistema-
La meditacin de G~ethe titulada "La experiencia
tizado. Pero en Goethe tan grave enigma no existi
en tanto que intermediaria entre el sujeto y el obje-
nunca. La validez y la objetividad del conocimiento
to" de 1792, seala un propsito de adentrarse en
no fueron temas para l. N o conceba vroblema ah
la filosofa esneculativa y denuncia ms disciplinas
"Porque, deca, mi pensamiento no se -separa jam~
que otras vastas obras en esos dominios. El slo de lqs objetos"'. "Los elementos de las cosas las
enunciado del trabajo, hace pensar en la excelente intuiciones, penetran en el pensamiento y son pen~tra
ubicacin de Goethe en la problemtica de su siglo,
das por ste de la manera ms ntima, de tal modo
y revela como el valor del conocimiento experimental
que mi intuicin es un pensamiento y mi pensamiento
trnase en centro de la investigacin filosfica, de
una int:licin". As entendida, en esa experiencia que
acuerdo con el kantismo. Eso no obstante Goethe, cue
merece mcorporarse al moderno bergsonismo, la men-
190 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS
191
te de Goethe reconoce en su fuero una personalidad como Shakespeare y Beethoven, y otros seres de
absoluta de artista. En la creacin artstica, se exige esas planicies, en el interior de su obra contiene
la necesidad de ese proceso instantneo de mutua estrem~cidas ele realidades vitales y de inmortalidad:
identificacin entre el yo y el no yo. La actitud del revelactones tan altas o ms que las de la filosofa.
artista, frente al mundo que lo rodea, debe ser Con la aadi~ura de que ellos hacen partcipes
primordialmente la de un dogmatismo fa~1tico. de esas revelacwnes a todos los humanos, puesto que
Surge de ah, la definicin de un Goethe artista, y no se limitan a considerarlas nicamente en s
slo debe hablarse de la filosofa de su .obra en acep- ar!~ncandolas
' . de eso tan enorme y enig-'
ele ~UaJo
ciones ms bien difluyentes que estrictas, y hasta matlco que es la Vtda, para erigir un vcuo oraullo
puede llegarse a la -conveniencia de elegir algn tr- . o '
e1e1ette y desencanto exclusivo ele alounos iniciados
mino armonioso y de amplia comprensin, que pudie- especialistas de filosofa. o
ra ser el de "las filosofas" en Goethe, o el de la
"Sabidura", tal como lo utiliza Berthelot. Sabidu-
ra, que adems de tener un agridulce sabor a pen-
samiento jnico, transmite a nuestra mente ms que El horror emocionante del simbolista frente a la
la filoso fa a secas o or lo menos en un sentido vago pgina blanca, se identifica con el horror del mstico
limit~do, para apli~;rlo a ciertos genios wmo Dante frente a la forma desnuda. Pudor infinito. El horror
y Goethe.- Este autor conoci bien filosofa, y con- de la razn frente al problema del destino, de la sus-
tiene tantas ideas como intuiciones abismales. Sobre-
tan~i~ ? de la ;i~a. Slo hay algo comparable, aunque
pasa al filsofo de ctedra; el creador de un mundo antttettco: el avlclo pla-cer del sensitivo, llenando con
de formas y tipos eternos, el experimentador de todas sus confesiones la pgina blanca. La sensibilidad es
las facultades de los seres y los espritus, no dismi- el impudor infinito.
nuye nada si no se encuentra en .l un sistema filo-
sfico aoto oa ra ser desartollado en las ctedras y
servir d~ va;to en las historias, y que -pudiera ser
reducido ;lo a una frmula abstracta que no en- Una prueba de lo rudimentaria que es la psicolo-
grana con lo vital. N o necesit ser filsofo de esa ga ele los mejores novelistas de estos pases, se
lnea. Un contemporneo suyo, y amigo en ciertos denuncia en que, cuando p intan a un razonador em-
penosos pasajes, d ej escrito que "la msica es una pedernido, a un tipo de esos que se ouan por las
revelacin _ms alta que la filosofa". Eso es de "d :,
1 eas y que ellos llaman intelectual, mximo al l-
Beethoven. Quien dice as de la msica, puede re- gico y al metafsico, le colocan fatalmente como
petir con ms exactitud lo mismo del arte, porque contrapeso, sentimi entos inferiores o malvados o tina
en ste caben religin, filosofa, ciencia y vida, li- voluntad enfermiza. Luego lo sumergen en la rea-
bres o unificadas. Goethe, como los Evangelistas, lidad o en las pasiones y lo hacen, es claro, fracasar
EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 193
192

imaginndolo cruel, inhbil, envidioso. . . Ese es el de J>roust, pero ese sondeo cuando se inicia en m,
esquema del hombre de ideas para el novelista ame- adultera cruelmente los datos de la 'memoria. La
ricano; fatalmente hace anidar en el personaje el msica provoca resurreccin de pasado y lo vivifica
peor de los vicios : la envidia. El hroe asiste des- prodigiosamente, -conservndolo adems con cierta
pus a su derrota, los otros triunfan de l, se im- normalidad; ~e tal suerte que puedo atriburle a la
ponen los sanos imperativos vitales, se llevan lo que msica una accin purificadora y reviviscente. Pla-
aspiraba el protagonista y ste fracasa inexora- ceres infinitos! Bsqueda de qu? Del tiempo per-
blemente. As, por inercia, se le achacan unos cuan- dido. Y es que el que ha perdido su tiemp'o es el que
tos defectos que se suponen de antemano productos verdacleramente lo tiene; el que lo ha ganado, no ha
acumulados alrededor de una fra inteligencia, y tenido minutos que perder en grabar, conservar y
que los hombres en realidad inteligentes, no tienen paladear la existencia. La: accin paraliza la obser-
sino por excepcin. La novela de ideas est concebi- vacin y el anlisis, ele tal modo que una memoria
da segn ese esquema pueril. Pero en la vida de los cargada de hechos utilitarios y ciegos, es una memo-
hombres de pensamiento, generalmente cuando se ria cargada de hbitos y ahta de intereses. Un algo
llega al contacto de las ideas, al hbito de los racio- ms, apenas, que una memoria vaca. El tiempo per-
cinios o al dominio de las grandes especulaciones, d dido en la imaginacin, el viaje, y el goce ele la vida
conflicto -con la tica, la realidad y la accin, des- en la contemplacin y en la sabidura y el amor, el
aparece. Esta ltima, automticamente deja de exis- tiempo perdi,do, es el mejor tesoro ele nuestro esp-
tir; se integra, se transfigura, se transvasa en el ritu; ese es el que nace con ' la msica. Cualquier
pensamiento en marcha. La h'agedia se desplaza de pgina de msica escrita, los instrumentos y los dis-
la realidad hacia la sustancialidad, la muerte, el des- cos, me prometen, antes de orlos, mi tiempo y mi
tino. En planos de inteligencias nQ muy grandes, la memoria.
sensibilidad acompaa a las frmulas intelectivas, to- Cuando asi,sto a un x:oncierto o adquiero un disco,
dos los das la idea absorbe a la accin, termina por me preparo para una aventura en la imaginacin y
dominarla, y esos hombres triunfan o no, pero es- en la memoria.
tn enriquecidos de tan buenos sentimientos como
los dems. Son infinitamente ms plsticos. En lo
genial, salen Scrates, Hegel, Nietzsch y otros ms. La esencia de lo potico sobrepasa los conceptos
inteiectuales; la poesa es como la esencia ele Dios
en la concepcin agustiniana: "la sabemos por un
no saber". La creacin potica es creada por un no
Las experiencias de exploracin en el inconsciente crear, y llega al total conocimiento, por un perfec-
y en la memoria, para m, se realizan siguiendo el tsimo arte ele no conocer.
camino de la msica. El insomnio fu la va sacra
8
194 EMILIO ORIBE
TEORA DEL NOUS 195

,
La ms intelectual .de las artes es la pintura. Pues-
to que nos da el espacio si!l necesidad del espacio; La inteligencia, abarca todos los secretos y proce-
en eso procede como la matemtica y la lgica, que dimientos ele las tcnicas. Con stas se ven detalles
nos da; la razn sin necesidad de la razn: por variables para cada arte, nada ms. Aqulla es como
ejemplo, los postula!dos y los principios di'rectivos del Dios, el viajero de que habla Santo Toms de Aqui-
razonamiento. no, que de lo alto de la torre contempla el conjunto
de los hombres y conoce as, ele antemano, sus desti-
nos y direcciones, cosa que no hubiera podido hacer
un hombre en la tierra, o un hombre e ntre los hom-
En todas las artes, la inteligencia, que es creadora . bres, lll verlos pasar junto a s, unos detrs de los
de la: tcnica, sirve para sobrevivir m:s all de la otros.
tcnica. La inteligencia prescinde de 'sus medios y de
sus obras y slo se alimenta ele fines . Fijaos si no,
en las cosas bien dichas y atina:clas que pronuncia el
filsofo sobre arquitectura, o que comunica el poeta Lo horrendo es cuando a la sensib ilidad, en lugar
sobre la msica, sin saber ninguno de ellos tcnica de expresarse en. poesa o msica, se le ocurre dis-
constructiva ni teora musiq t.l. Igual podan hab~r currir o razonar. Lo msero de la sensibilidad, se
opinado sobre cualquier arte o ciencia, sin conocer nota bien cuando intenta suplantar las explicaciones
los medios de que sta:s se valen, pero procediendo del razonamiento! El sensible, frente a la esfinge,
siempre con certeza. Es que en arte, la inteligencia es ms mudo que ella.
directamente llega a los fines, como la callada y
certera flecha vence los lmites. El Nous es el im-
pacto fatalizado. Antes que la sensibili-dad y antes
que los procedimientos, los cuales slo perciben las
rela:ciones, el N ous llega a los fines que busca. Aun- Si una poca de apogeo del Nous debe llegar,
que la sensibilidad se acerque tanto o ms que la in- sucediendo a un perodo catico y primitivo, es por-
teligencia a los mismos fine s alguna vez, siempre es que el N ous hllase implcitamente en este ltimo
pref.erible el relmpago del N ous; pues lo sensible reino sombro. De modo que todo se resolvera por
se expresar con balbuceos impuros, mientras que lo una tcnica de revelacin y descubrimiento, parecida
racio;al hablar claro, como la pitia s in d humo y a los procedimientos de la mayutica socrtica. Se
el delirio, en un aparte nico y divino. tratara de una mayutica realizada simultneamen-
te en el mundo de las cosas y en el de las almas.
196 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 197

mentaban las j mgenes. Nosotros, aunque Cl'dmira-


mos a; Fausto, adoptamos frente a la razn y sus fi-
Llegar a la realizacin de un eleatismo potico nes, posturas donjuanescas. Pensamos apoya:clos en
y musical. Una transmutacin de tal manera hecha, imgenes.
que slo pueda compararse con los eleatismos pro-
pios de la naturaleza, c uando convierten carbones en
diamantes, agua en nieve de cumbre, oscuras resinas En sustancia, la luz no es nada ms que la proba-
aceitosas en llamas pursimas, percepciones en ideas bilidad de una ley cientfica .
puras, gusanos en mariposas ... Todas estas trans-
formaciones son eleatismos del sabio cosmos. Lo
inconsciente potico y musical, que es eleatismo de Demostrado est por la biologa que el dolor, des-
transicin, me podra prporcionar an, algo que sue- pierto siempre, c astiga toda desviacin del orden que
o: una poesa y una msica absolutas, verdaderos la naturaleza nos traza; as la Inteligencia, que mm-
eleatismos en segundos ultraplanos.
ca duerme, tambin vigila en la obra de arte toda
desviacin en los planes de la belleza. En una forma
secreta, sin revelar su presencia n<l'da ms que cuan-
La primera vez que o a Debussy, fu por indica- do se la olvida u ofende, de la misma manera que
cin ele Mara Eugenia Vaz Ferreira. Y o era bastan- el dolor salva .Ja vida, la inteligencia salva la belleza
te joven an y el contacto cori aquella msica fu de lo que creamos.
mgico: el cuarteto de Debussy, en la noble y antigua
casa de La Lira, al lado de la Iglesia de Lourcles ...
Desde la primera audicin, siento la influencia in- El acto de aprehender lo particular y concreto,
finita de esa msica y de ese hombre; despus he construir su imagen y expresarla, se denomina in-
completado esta admiracin con hallazgos sorpren- tuicin en el lenguaje de Croce. La intuicin no slo
dentes. Su fsico, sus actitudes, sus .reacciones, a es saber, penetracin y acto de 'COnocimiento, sino
travs de lo que ele l han escrito Henri de Rgnier que es a:dem:s expresin. En ltima sntesis, intui-
y Anclr Suares, me acercan hasta fsicamente a l, cin es e~presin. Comprendida de ese modo, la in-
de tal modo que, es perdonable tanta ingenuidad?, tuicin hllase en riesgo de muerte; en efecto, la
me veo en l ... expresin es siempre un acto de inteligencia. N o es
posible expresar nada bien, si no se .conoce. Expre-
sin es un acto de razn; nuedamos, por lo tanto,
A Fausto, mito de la razn, lo atormentaban las en que la insigne intuicin entonces no es nada ms
iclea:S; a don Juan, ebrio de los sentidos, lo ator- que una inteligencia actuante.
EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 189
198

bello, es ser lt cosa bella, equivale a vivir la cosa en


donde anida lo bello. El sentido de la .sentencia
elata, miles de aos antes de la Einfiihl~tng, de los
Todos los dones que fsicamente ms <Vpreciamos alemanes, adivina desde el punto de vista de la ra-
en nosotros, sern cambiadas, al fin, en muer te. Cam- zri y no del sentimiento puro, esa afinidad que hay
biamos todo lo que es fundamentalmente nuestro entre d objeto y el pensamiento, y la belleza y el con-
fsico por muerte, as como permutamos lo acciden- templador que la experimenta y la vive al m1smo
talmente nuestro por oro. Deseamos que por bienes tiempo.
externos nos den oro, como por bienes ms ntimos
la naturaleza nos da, al fin, muerte. Oro y muerte
se corresponden as : odiosos, c1egos y fat~les. Hace ya algunos aos, penetr en la obra de Rey-
les, encontrndome inmediatamente con una cons-
truc-cin alta y slid.a, amurallada por un estilo que
Un certero ndice de la vitalidad en una obra de me pareci, en el primer momento, difcil en grado
arte o de una poesa, es esa cualidad de que puedan sumo. Una impr-esin semejante a la que produce
ser sometidas a correcciones y perfeccionamientos Gracin en el momento inicial. La lengua espaola
sucesivos. Toda expresin potica es una traduccin adquiere en Reyles una contextura metlica, trans-
de un lenguaje absolutamente individual a otr~ ge- formndose en un laminado metal que contuviera sen-
neral. Por un inexplicable c ontrasentido, se tiende sibilidad de musculatura en tensin, con relmpagos
a creer que la obra de arte que no se ex presa de un de impulsos violentos, por donde se expresan las
solo impulso; no es sincera ni perfecta. Sin embargo, fuerzas vitales. Tal la c orriente de un ro visto des-
no hay nada ms semej ante a nuestro espritu, que de la montaa, que semeja ser vbora o lmina de
esa aptitud plstica del poema para dejarse concre- bronce o plata, pero, y eso le agregamos nosotros,
tar y corregir, aproximndose ms y ms a un ideal proporciona tambin la idea de la movilidad incesante
de perfeccin expresiva. Una obra de arte acompaa de lo vivo y lo fluyente.
al fluir maravilloso de la conciencia durante toda El conocimiento de las ideas de Reyles se hizo en
una: etapa vital, en un paralelismo ms o menos acen- nuestra generacin, en gran parte, a travs de Vaz
tuado, y no est concl~da en sus detalles, sino cuan- Ferreira. El Reyles anterior, aqul de las "Acade-
do su autor muere y de entre sus manos la deja mias" y de la "Raza de Can", fu descubierto a
caer en el tiempo. raz de la investigacin ya citada. En 1915, Vaz Fe-
rreira habl de "La Muerte del Cisne", colocn-
dola frente al "Ariel" de Rod y a "El Viaje al Ni-
gara" ele Groussac. Desde entonces, ubicado Reyles
"Conocer una cosa es ser la cosa" . E sto, de Par-
entre dignos compaeros, nos dedicamos a conocerlo
mnides, es vlido siempre en la belleza. Conocer lo
200 EMILIO ORIBE
TEORA DEL NOUS 201
m:s ntimamente. Sorprende la fidelidad de Rey:les,
con sus principios estticos, desde la iniciacin hasta rro de la universalidad. En muchos momentos ha
lo ms reciente de su obra. Todo su pensamiento se descendido al fondo de las almas, defendido por la
ha expresado con seguridad y nobleza. No hay des- mirl!da de Minerva o por el rayo de Apolo. Al fondo
fallecimientos ni improvisaciones, y c omparada su de la:s alma:S finiseculares de una complejidad inau-
obra en Amrica con la de la generalidlid de los es- dita, como la de los hroes de "La Raza de Can" y
critores, ella se destaca con la privanza ilustre del tambin a lo ms ntimo de los seres del humus
diamante, encerrando en su interior la ordenacin popular, ya sea de nuestra Amrica o de razas eu-
ele un sistema de ideas gravitantes, que no presen- ropeas definitivamente perfila;clas, como las que re-
ta ventanas al olvido. Tal la concepcin gradual trata en "El Embrujo".
y rectilnea de un estratega, frente a la-s improvisa- Obra dif.cilmente abarcable en sus proyecciones
ciones de las montoneras. Inaugura en nuestro am- cuando se la intenta sintetizar, provoca las tentacio-
biente la sensibilidad moderna en la novela y en el nes del largo ensayo, y sostenida est por una perso-
discurso. Lo que Julio Herrera y Reissig representa nalidad moral, espejo de tal creacin. El trato con
en la poesa, Rey les es en Ia novela; pero con la di- Reyles proporciona la confirmacin de la legitimidlid
ferencia de que la exquisitez y rareza de los temas de sus pensamientos y de su estilo. Dignas esculturas,
en Rey~es se encuentran con mayor intensidad en a:mbas se dan la mano, como dos poderossimos y
las almas de los personajes y no en el estilo. Las ligeros arcos de un puente de hierro, tirl!do en gil
figuras de "La Raza de Can", son de esa estirpe. El curva sobre un abismo, desde dos acantilados inacce-
anlisis jam:s se ha hecho con tal fineza y hondura sibles. Nadie, en estos tiempos y tierras ha sabido,
en la literatura americana. Rgida y densa, la doctri- sostenindose sobre la tradicional riqueza, darle ms
na de Reyles, ha Iogrl!do mantenerse siempre en ca- universalidad a la lengua. Montalvo, impregnse de-
tegora supera ti va y actitud de vigilancia: de sUerte masiado en los vinos clsicos. Rod permaneci de-
que sus contactos con la mentalidad europea ms se- masiado fiel a lo helnico. Reyles, tan antiguo y
lecta, no se han interrumpido en ms de treinta aos. ms moderno, hizo que el viejo metal se estremeciera
Conocedor profundo de los modos expresivos, domi- con la vibrl!cin nietzcheana y el fe~vor dionisaco.
nador de las inercias del idioma, no se ha entre- Los impulsos creadores del instinto y de la fuer- .
gado al goce exclusivo de verbales tesoros, esclavizn- za y del oro, fueron cantados sin hipocresas ni te-
dose en un culto por lo dsico espaol, que es el mal moPes en ese instante. Reyles, en tales momentos,
de los estilistas que caen en la rbita de los autores prolonga d gesto de los pensadores heterodoxos del
ele la poca de oro y no logran escapar de all ja- Renacimiento; un Erasmo, un Juan Luis Vives, le
ms. Ms bien, Reyles ha enriquecido siempre la hubieran reconocido como un maestro entre ellos. Es
arisca herencia espaola; sobre. ella ha hecho flore- dif.cil, adems, que nadie, modernamente, haya sa-
cer la exquisita flor latina, y ms an, la flor de hie- bido presentar a los Dioses wn m:S delidad y gran-
diosidad que Reyles. La milenaria asa~blea de los
202 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 205

dioses, encarnaciones de ideas, que escuchan o in- pus de esto, quedan un recuerdo amargo y un ren-
tervienen en sus dilogos olmpicos, merece ser co- cor; nuestra personalidad se considera disminuida.
locada, sin desmedro, al ll!do de las descripciones Puede ocurrir que lo que narro aqu se repita varias
ms perfectas de la antigedad; pero esa eternidad de veces al da, y entre personas buenas, honestas y
los dioses se halla castigada por el vibrar de la carne hasta inteligentes.
viva y de la fuerza perecedora.
En lo descriptivo, ese puede ser el momento cul-
minante de Rey les; me refiero a la iniciacin y el En el acto de crear hay siempre una transmuta-
trmino de los dos Dilogos Olmpicos que conoce- cin infinitamente r:pida entre lo sensible y lo in-
mos. Apolo y Dyonisos han sido presentados con len- teligible. El creador es un prestidigitador que hace
guaje y fervor dignos de la poca en que reinaban el trueque del agua en vino. Que pasa de lo espon-
sobre los daros helenos; por ello slo, Rey les 'reci- tneo y natural, el agua, a lo artstico, mgico y
bira el don de penetrar sin menoscabo en la celeste artificial, el vino; de lo sensible, en fin, a lo inte-
asamblea; pero adems, por el sentido de su obra, po- ligible.
dr permanecer entre el asentimiento de aquellos
divinos cuerpos, sin ver menguada su influencia y
sin ver palidecer tal vez su figura de creador y de En filosofa, americanismo significa aidesmo por
artista perfecto. mucho tiempo.

Parece que el yo gustara qel juego de los fantas- De tiempo en tiempo, se asiste a movimientos se-
mas. Y no quisiera revelarse, por ejemplo, en unges- diciosos sin armamentos. Gauchaje insumiso que se
to inicial o cuando ms falta nos hara. En el levanta guiado por caudillos sin preparacin ni m-
instante en que dos personas se encuentran, la inti- todo. Estos no arman a sus valientes plebes. Coin-
midad tiende a ocultarse, y el primer acto del hombre cide tal hecho ocon la tendencia nuestra de no ar-
brbaro o culto, es el de no revelarse ante su seme- marnos 'bien, antes de emprender algo. El poema
jante. Una actitud o una palabra, ponen en libertad necesita armarse en largos silencios de labor secreta
un razonamiento pueril . o descab-ellado, una idea y en disciplinas difciles. Prepararse as, es una de-
simple o absurda, hasta un sentimiento vergonzoso. mentalsima disciplina de la inteligencia.
Se tienden los puentes. Al rato de hablar, uno vuelve
en s como si de un sueo saliera: ha estado diciendo
vaciedades, cosas necias, respirando mentiras y re-
pitindolas por un rato, dndose cuenta y no de ello. Por ms que se haga experimentacin y se aplique
Y todo, sin ningn propsito previo de fingir. Des- el mtodo cientfico, las leyes fsicas y matemticas,
204 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 205

en el fondo de toda experiencia y en el trmino de ciencia, desenfocado, produce siempre malestar y


toda investigacin, cuando la mente se acerca a la hasto. Uno mismo, horas despus de la experiencia,
proximidad de absolutos, el sabio siempre se encuen- nota que ha estado tratando asuntos fuera de foco.
tra con un elemento de la razn, dado ya por los Esta posicin dura horas o pocas. La conversacin,
griegos. Una verdad griega. Los filsofos griegos, . por una inercia terrible, no puede llevarse a una
con su pensamiento, llegaron directamente a las ver- . posicin. Impotente es el hombre para hacerlo. Y no
da!des ltimas, .wn tanta e xactitud como aquellos que por pasin o inters; simplemente porque s. Proble-
utilizan los mtodos experimentales de actualidad. mas que se conocen perfectamente y que se pueden
pensar difanos y firmes, con exac tas soluciones : en
una conversacin desenfocada d hombre se ve obliga-
do a resolverlos siguiendo argumentos contrarios a la
Naturalezas distintas que debemos separar. La solucin verdadera. Estn como empaados, por des-
obra de arte es otra naturaleza. La naturaleza sen- cuido, azar y ordinariez. Existen desenfocadores
sible: fenmenos y relaciones. La naturaleza pen- sutiles, apenas apreciables, existen cer:ebros desenfo-
sada, racional : sustancias e ideas, o Idea. El sabio cadores, paradgicos constitutivos, herejes natos de
realiza sntesis de todo y l creador artstico tam- la razn absolutamente incapaces, por eso mismo, de
bin. 4
ir a la locura.
$

La n~turaleza, a travs de Rousseau y de Tolstoi,


el de.l Caucaso. El que ha conocido esas descripciones La imagen seala los lmites de la poesa . y el
apastonadas y se ha enfrentado ante paisajes origi- razonamiento. Todo razonamiento es m:s . firme y
nales y grandiosos, puede preferir la naturaleza a potente cuanto menos uso haga de la imagen. Des-
todo lo creado. Pero tambin aquel que ha conocido confiad de un razonador que se apoya en imgenes
las bellezas de la inteligencia, las prefiere a las de para expresarse; se encuentra en peligro de ser in-
la naturaleza. A no ser, que se vuelva a sta con- exacto, ilgico e infiel, aunque sea valioso. La poesa,
vertido en un idealismo o en un pantesta: vuelque por el contrario, busca la consustanciacin con la
inteligencia y divinudad en el wsmos. imagen; cuanto ms dficil y vela:cJ.a sea la imagen,
m:s potica ser. La razn no debe necesitar de las
imgenes y cuando el filsofo va hacia ellas, realiza
un bello acto de infidelidad para con la razn, realiza
Mil veces, cuando uno oye discutir, nota como la
un acto arriesgado, falta un compromiso preesta-
conversacin y la polmica se llevan a cabo sobre
blecido y debe atenerse a las consecuencias.
temas desenfocados. Un tema de educacin, arte o
206 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 207

con su c orriente de problemas eternos. En esa co-


rriente se pueden introducir pequeas contribucio-
nes, aumentarla con algo que le agregan nada ms
La madurez del hombre empieza cuando no puede que alguna u otra personalidad genial de siglo en
distinguir en su conciencia los recuerdos verdade- siglo. Pero siempre es la misma filosofa, que viene
ros de la,s imgenes soadas. Esto, lo v en sueos, de los orgenes y va hacia la noche de la humanidad.
o lo v ayer? Despegar las imgenes soadas de las Una filosofa concebida as, como una conciencia
reales, es un delicioso ej erci'Cio fcil para los j ve- cam~ia siempre y es idntica a s misma siempre:
nes y los dioses. Cuando la operacin se hace impo- N a:d1e puede hablar de una nueva conciencia en su
sible, y uno la tiene que abandonar, la visin del ser 'despus de tal hecho que le ocurra, ni de un nue-
umverso emp1eza a transformarse fundamental- vo ro de la tierra, despus de tal puerto o afluente.
mente. Siempre el ro es el mismo, siempre la filosofa es
la misma; los nuevos autores agregan sus crea-
ciones, que buscan ubicacin entre s, como las aguas
N o como la rama del almendro, que fcilm~nte se de igual densidad y prosiguen, sin perturbar la uni-
agobia por el peso de las flores o del fruto, sino ms da;d, ni lo idntico y lo eterno de los problemas filo-
bien como la mirada de Jpiter, difana, nclita y so- sfkos. -
brecargada de ideas : as sea la imagen en tu verso.

La naturaleza contiene demasiados horrores, es La emocin esttica est caracterizada por el tra-
aun muy oscura o indescifrable, como para que pue- bajo de las sensaciones y el juego libre de las ideas.
da ser considerada como un libro divino. En todo De ah que haya en lo esttico siempre una esclavi-
caso, ser libro de Dios si la ordena la inteligencia tud y una liberacin compensa'dora. Entonces, lo es-
del hombre. O mejor: para que la naturaleza sea el tti-co acta como una resultante. Las apariencias se
perfecto verbo de Dios, neoesita que el hombre la esclavizan para que las ideas se liberten, -dando lugar
reduzca a su nfima inteligencia. as a lo esttico. En el juicio contemplador ocurre
eso y en su arte, el creador asiste a -un fenmeno
~nlogo :. la sensacin y la emocin se esclavizan y 'la
1dea se hberta por lo alto. La belleza, pues, siempre
Los seres <desprevenidos suelen hablar y argumen- es una libertad de ideas, una espiritualidad esencial,
tar, sosteniendo la realidad <de una nueva fi losofa. P.ro~oca:da por una esclavitud de sensaciones y sen-
No hay ms que una metafsica de todos los siglos, tlmlentos.
,'

208 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 209

mentas que se le incorporan o se le aproximan. El


diamante es vida y es espritu. El barro de las otras
culturas, es fecundo o estrH segn el azar. Es fe-
Los procesos mentales ensean que todo el mundo cundo oara crear nuevos sofismas, y es ms bien est-
existe para Uegar, en ltimo trmino, al Nous. Caos ril par~ las verdades eternas, de la misma manera que
de cosas, confusin de seres y espritus, despus 9e es opaco a la luz.
ser pe1'cibidos, vienen a terminar en esa Idea. Nada
ms existe fuera de ella, ni merece existir.

El verdadero lrico hace economa de imgenes.


Es dueo de una gran riqueza de la cual dispone su
Existen culturas de diamante; inteligencias y sen- voluntad y debe rechazar una y varias veces sus im-
sibilidades de diamante, que no se deja penetrar genes, para que ellas retornen ms impregnadas de
nada ms que por emanaciones de luz. Hav culturas lirismo puro. Cuanto ms hondo de s mismo arroje
vivas de barro~ plsticas, que soportan todo: cae en una de sus imgenes, cuanto ms la rechace, ms
ellas un error, una verda:d y una mentira y estos valiosa volver sta a asomarse. Las mejores im-
tres elementos se adaptan sin disc~rnimiento. Y cir- genes son de una fidelidad infinita. El lrico enton-
culan y se organizan mejor cuando la cultura es de ces, gobierna esa fidelidad de sus imgenes, sumer-
un barro muy blando, parecido a ro que en lenguaje gindolas -en s mismo, como el faquir procede con
de laboratorios se llama un caldo cultural. En las sus serpientes, al hundirlas en hondos y sucesivos
culturas de diamante, las verdades dentficas o fi- sueos, para que despierten ca:da vez ms fieles .
losficas se inco'rporan lentamente, diafanizndose y
trocndose en luz. La mistificacin, en tanto, res-
bala sobre el pulimento y no penetra. De all, la
mistificacin puede caer en las culturas de barro y La inteligencias jvenes estn, por ahora; sucias
adaptarse muy bien. Es muy difcil que en un am- de accin social y poltica. Se trata de algo as como
biente cultural de la primera dase, caiga un error una parlisis de adolescencia, que lo mismo que la
grosero y la penetre. Enseguida es rechazado. En las infantil se presenta con fiebre, provoca movimien-
culturas blanduzcas caben todas las mentiras y los tos y energas falsas, y despus que termina su ci-
errores confundindose con las verda:des. Tienen un clo, deja lesiones irremediables. Cuando los jvenes
valor igual que las ms insignes verdades, todo es se libran de esa fiebre ingenua, de esos estremeci-
niebla, nad~e est seguro de nada. El diamante de mientos intiles, quedan con lesiones irreparables en
las primeras culturas est lleno, en cambio, de vida. el sistema de las ideas, y se sienten debilitados para
Irradia la vida, inunda y alimenta con ella a los ele- poder enfrentai los problemas esenciales de la ra-
EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 211
210

zn : problemas de una gran resistencia mental. Esa nace, apenas la persona sufre la experiencia, una
anbasis revolucionaria de los a;dolescentes, perjudi- variedad de creencias absurdas. Es frecuente, enton-
ca la pureza de su inteligencia, de igual modo que ces, que la persona se torne supersticiosa. Del con-
un perodo de placeres destruye la agilidad de los flicto 1del anlisis y de la fe, brota wmo una resul-
atletas. tante paradoja!, la supersticin.

Cundo se darn aqu esas maravillas puras del


pensamiento: Platn, Descartes, Kant? O de arte: La idea de Dios, para revelarse en luz en nuestra
Dante, Leonar-do, Beethoven? Cuntos centenares inteligencia, necesita de la lucha y la resistencia con
de. aos. pasa:.n para que de Amrica s alga una in- algo: la materia. La materia se diviniza entonces;
t~hgencla . ongmal, que d la certidumbre de algo de ella sube tambin la afirmacin de Dios.
v1vo, eterno, transparente! Esta:s cualida:des, tan di-
fkiles de reunir, cundo vendrn viajando en un
mismo. ~az de l~z? An no somos ms que un poco
de accwn de~onentada. Cuando ms, un pensamien- Existen los latifundistas de las ideas, y tan malos
to que se insina. Un pensamiento sucio de accin o son como los otros; no saben lo que poseen, ueen
de poltica, o sea, una mi'seria! que es mucho y no es nada. Zonas semi vacas de
ideas, opiniones generales, improvisaciones, actitu-
des afirmativas, ingenuos dogmatismos, sobre cual-
quier tema fundamental o sobre todos los temas. In-
Es necesario que las inteligencia:s jvenes com- dices de la pereza 1naidita.
~rendan que las lucha:s y los problemas sociales, que
tienen por cainpo los dominios limitados de la ac-
cin del ser, no pueden ser estudiados ni resueltos
bien,. sin que antes .haya que idetenerse a conocer y
dommar, en lo pos1ble, las luchas del espritu y d La enseanza superior no podr realizarse aqu
logos : la crea:cin y los seres. por la sola intervencin de los particulares, como en
Grecia, donde los pudientes y las academias de los
filsofos y sus enseanzas, no recurran ni necesi-
taban del estado para mantener la actividad de la
En ci~rtos espritus muy originales, al producirse sabidura. Los ricos eran inteligentes. O al revs de
el c?~fhcto entre 1~ razn y la creencia religiosa aqu, donde los ricos estn sustancialmente animali-
trilidlciOnal, en medw de los tormentos y las . duda:S zados, o sea, demasiado confundidos en naturaleza y
212 EM:ILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 213

en forma, con los bienes, orgullos y bestia:s que po- lo s hacer, como quien es incapaz de narrar total-
seen. Es una riqueza que no se levanta de s misma. mente un sueo al otro da de haberlo vivido. As-
Y una riqueza que no se eleva sobre s, est en el pectos de la vida ntima en bs proximidades del
camino de ser la peor de las miserias. N ous, confundindose con la intuicin potica.

Con tal de que seas grande, aunque no seas de Una de las ilusiones m:s frecuentes entre los hom-
aqu. Y mejor an, si no eres de aqu, ni de carne. bres, consiste en creer que viven en pocas de giro o
codos de la historia. Esos giros bruscos analizados
determinadamente, no han existido nunca. El ms se-
alado en los esquemas: Edad Media-Renacimiento,
Y o me siento a menudo compenetrado ntima- en lugar de un ngulo; apar-ece modernamente com_o
mente con las almas que apenas conozco. Hay poe- una bellsima curva casi insensible, distendindo~e
tas a quienes comprendo en un grado de profundi- en abierto arco de c uatro siglos de preparativos. El
dad extrema, cuya sensibil~dad vivo sin tener envin medioeval se nota en los grandes sistemas
conocimiento de ellos nada ms que por traduccio- posterior-es al Renacimiento y el hombre que inau-
nes parciales. Y o s que conozco, que he vivido el gura 1a Edad Moderna, Descartes, est empapado
transcendente drama de Richard Dehmel y de Rilke de escolstica. Como un hombre nuevo sale de olas
en los ltimos tiempos. Leer un fragmento de esos agua1s del Ocano y se echa a andar, pero lleva un
autores o de N ovalis me es suficiente; conozco el res- gusto salado y fuerte en los labios y una msica es-
to mejor, por ejemplo, que leyendo totalmente a otro colstica de mis~erios en los odos.
autor que se expresa en mi idiom_a : Quevedo o He-
rrera. Lecturas de obras de aquellos autores que he
realizado despus, van confirmando un conocimiento
anterior, como si se anduviera por derroteros usados Ese juicio enrgico e impresionante que emiten
de la memoria. Percibo bien y constato interiormente personas de c ierta inteligencia, pero que ocupan va-
que interpreto en m, que comprendo en una serie de rios cargos en los estados, que se desempean peno-
actos de inteligencia, de captaciones, exquisitamente samente en tareas diversas y agotan energas en va-
sutiles, y no procediendo por estados afectivos inex- riados destinos; la opinin de tipos as sobre la1s
plicables, la totalidad de esas almas creadoras, pero personas que ms valen en la misma poca, ese jui-
si intento explicarme o exponer a alguien ese juicio cio rpido y denigrante, a veces brutal, que se
axiolgico resultante, y si me resuelvo a afirmar la esgrime c ontra un pensador o un artista, esa mala
verdadera ubicacin valorativa de tales autores, no opinin del poltico, que hasta asombra por la super-
214 EMILIO ORIBE
TEORA DEL NOUS 215
ficialidad o malda:d, se debe a que tales individuos no
han tenido tiempo jams para estar frente a s mis- un obsedido poeta, sufra de insensibilidad en un
mos, o a lo esencial de su yo. Atrados hacia. la vida odo; pues bien, ante la msica duplicaba esa insu-
exterior y los deberes de la comunida:d, carecen de ficiencia orgnica con una hiperacstica sensorial:
dotes y silencios para juzgarse y .compararse. Arras- se haba creado un ofdo en h inteligencia y se colo-
trados por mil sucesos, no ven aunque quisieran ver, caba as en una posicin ventajosa frente a los me-
lo que hay de provisorio, de fracaso, de nihil en sus jores melmanos.
vida:s ahitas de. a;ccin, de cargos eminentes de va-
nida:des. Personas que se queman sin antorcha en el
sentir hesi?dico, y que no ven a los espritus ~uros, Porque es difcil hallar personas que sientan ver-
pues sus OJOS se h,a n habituado al humo 'bituminoso. da:deramente l a msica o la poesa. Ahondando y
Los juicios ms despectivos sobre Rod, Vaz Fe- sometiendo a examen a muchos devotos, se llega a
rreira .Y Reissig y otros, los he odo no entre "el pue- la constatacin de que tienen ms bien la "mana"
blo, m los entendidos, sino entre individuos de la de la msica y nada mJS. Todo mana:co trata de
especie funcional y profesora! que comento. emitir juicios inmediatos y hasta se gana as la vida
en los peridicos. Informa y transmite, sin arrojar la
msica a lo ms hondo de s. De mil persona:s que se
creen amantes de la msica, hay una sola que es
Todos los psicastnicos aman .apasionadamente la devota verdaderamente. Las dems son manacas
msica. Si son artistas, ms la quieren que los otros que escriben o hablan, aunque ignoren esto y pasen
hombres. La msica es el mejor consuelo contra las por personas muy versa:das y superiores. Huid de
obsesion~s : .las hace huir por medio de las imgenes ellos.
que d;s~lerta y los puros sentimientos que provoca.
La mus1ca hace manar el subconsciente. N o habis
enturbiado el pozo de un manantial? A las poc~s Tr!iducir hermosas y oscuras poesa:s, o textos
horas lo veris puro, no por decantacin sino ms filosficos durante horas y horas, desinteresa:damen-
bien por el agua lmpida y nueva que emana del lodo. te, con todo amor y paciencia, equivale a oir msica.
Es lo que ocurre en -el turbio espritu del obsedido.
Todos stos son, adem:s, hiperacsticos y los rudos
del mundo en ellos son desolazados oor los 'Sonidos
inefables de la msica. So~ hiperac6sticos los psi- Artistas hay y pensadores que se orientan y des-
castnicos dectivamente; as los artistas lo son para empean bien en la vaguedad. N o salen de ella, como
la msica ms difcil y moderna. Se adelantan al los peces de las aguas turbias. Lo grave es que am-
tiempo. Una persona ntima, muy estudiada por m, bos ejemplos aun ms se acercan en esto: son ex-
quisitos.
TEORA DEL NOUS 217
216 EMILIO ORIBE
nos son los fantasmas; muerte, destino, mska,
amor, divinidad.

La f.lor fu creada para ser motivo de canto. La


montaa, la nube, el pjaro, todo en la tierra y en Tanto como con el vino de la cena ltima de Jess,
el cielo se hizo para el canto inteligente. Imaginemos que 'es alimento de eternida:d y salvacin, con las
que las cos~s, por un momento, lo supieran. Senti- migaja:s del banquete de la razn griega, que es sus-
ran la misma felicidad que el hombre cuando com- tancia de permanencia y lmites, la humanidad se
prendi por primera vez, aquello dictado por el a.limentar por ~os siglos de los siglos.
Nous: el hombre ha sido creado para el infinito ...

La lgica crea. contnuamente problemas a las so-


Prrafo obligado de un discurso cientfico: y luciones que intenta ofrecer la inteligencia. En el
bien, seores, los tomos son dioses . .. dominio de 'la accin, lo que ms se parece a la lgi-
ca, es el oro. El oro es la lgica de ola accin, o sea
el barro del camino, como deca el estoico, que mo-
lesta la marcha del viajero. El oro presenta resis-
Antes de hablar de la decadencia de Europa, los tencias y obst:culos a la accin y a la sabidura, el
de aqu debemos detenernos : la decadencia de Eu~ oro viene con la inercia terrible de la lgica.
ropa somos nosotros.

Lo que ll).s se pierde en nuestro pas es inteligen-


Las palabras del hombre son edifkios con habi- cia. Ms que energas, ms que riquezas. Hay j-
bitantes wrpreos, tiles, comoddades y adornos. Un venes de veinte aos, de una inteligencia que asom-
libro de buena prosa debe considerarse como si fue- bra; se puede 'a:sistir as al desarrollo y ba:stardizacin
ra una ciuda:d. Un gran estilista es un arquitecto; de estructuras mentales a trofiadas para el razona-
construye casas adecuadas a seres. Las oalabras del miento especulativo o la rigurosa experiencia. Todo
poema deben s er casas encantada:~; en t.oda palabra eso se muere por falta de c ultt ra superior, murense
del verso habita un fantasma. Es el nico y desp- esas almas en las profesiones y en la poltica, se
tico amo; los seres reales huyen de su compaa. Las ensucian en la accin y se vulgarizan. Para la inteli-
palabras de los poemas deben ser casa:s, cuyos tira-
218 EMILIO ORIBE
TEORA DEL NOUS 219

gencia, eso equivale a las prdidas que provoca una


guerra permanente. el individuo ha muerto para sobrevivir una repre-
sentacin valorativa X, que se suma a otras X, y
perece en la sociedad implacable. Piensen en la gue-
rra europea, qu era un hombre? Por su parte, el
Vi.da:s de fils?fos. A travs de Digenes Laercio, comunismo ruso que tericamente presupone la su-
en fragmentos sm orden ni valoracin, los antiguos bordinacin del individuo a la masa, promete, al re-
no me a~r~en lo. suficiente como para envidiarlos y vs, una esperanza de nuevas individualidades, de
~esear VIVIr la vida ~e ellos. N o para captar la obra; nuevos seres renacientes, puros, <libr-es, en una so-
smo por el hecho simple de repetir su experiencia ciedad resucitada!
vital. Mi predileccin est en la poca moderna:
amo per.dument la vida del caballero Descartes .. Me
i~pres!ona como misterio de los ms grandes de la
frlosofia, que aqueiia juventud errante y sin tino. Una vez que la mente ha reducido todo a idea,
haya producido al fin tal metafsico. por qu empiezan a molestar tanto los seres? Cuan-
do se llega a conceptualizar la humanidad, y con ella
se conceptualiza al ser vivo de postura vertical,
cuando se piensa al hombre, ste que est a mi lado
-Si hubiera seguido tal camino, EIIos . .. ele hueso y msculo, debera desaparecer de mi con-
-Si hubiera hecho tal cosa . .. ciencia como elemento interesante o molesto. Sin
-Si no hubiera sido por ... embargo, es cuando incomoda ms, se hace ms n-
-No desesper-es. Si eres hijo de los Dioses eiios tido, ms biolgico y as hasta la atrocidad. La pre-
te esperarn al final de todos Ios caminos ... ' sencia de los seres humanos se torna agresiva en
lugar de desvanecerse. Tanto, que el que en el hom-
bre piensa, p or fuerza se torna solitario. A medida
que la mente del hombre busca abrazar la idea, los
. La hi~toria de los ltimos tiempos presenta parado- seres nos invaden y quieren tirnicamente que slo
JaS ternbles : as la sociedad~ capitalista, producto en seamos de ellos.
gr~n parte del individualismo, pues la propiedad
pnvada, los derechos individuales, la libre iniciativa
y muchas realidades econmicas y sociales oor el
estilo la sostienen, h~ trado por consecuenci~ este La idea siempre trabaja para que la poesa pueda
resultado espantoso: la anulacin del individuo. El entrar en la universalidad. Los sentimientos son li-
hombre no existe si no es un valor econmico social mitantes y estrechos, y el poema que se colma ele
' ellos, quclase ahto en las redes ele su propio iclio-
220 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 221

ma; el que se ilumina con las ideas, vuela a todas da todo terminado recin entonces, cuando el ojo
las lenguas como Simbad, pero levantado por sa- del pintor ya no existe, ni su mano tampoco y ha
bias y difanas aves. trabaja-do por l el tiempo.

En pintura hay algo que tiende siempre a morir y En poesa, toda tendncia cuya nica originalidad
es el color; por eso busca salvarse p or medio de la consista en reaccionar contra las leyes de la armona,
forma. El color se afirma en la forma para no mo- perfeccin y sntesis, morir. La barbarie siempre
rir. El color y la forma, pueden identificarse de procede como si fuera una etapa larvaria. Su razn
tres manera:S para realizar la obra perfecta. La iden- de ser slo sirve uando es un acto intermediario,
tificacin viene antes de la creacin; se realiza en que da lugar a otra manera de perfeccin.
un acto de tiempo que precede al acto de concretar
la forma, y entonces, color y forma, surgen perfec-
tos y puros desde el primer momento. Maravillosas
nupcias en la mente del creador, de las que ste a Imaginemos a Kant poeta. N o cuesta mucho e
veces ni es testigo! N o sabe por qu surgen las rea- igual ocurre con Schopenhauer; en la filosofa mo-
lidades as. Rafael puede ser ejemplo de esa genia- derna ha'br pocos seres que ms hayan sentido la
lidad anterior a todo acto. Pero ocurre tambin que metafsica de lo bello que esos dos autores. Imagi-
la identificacin se lleva a cabo despus de una se- nemos a Kant escribiendo un poema sobre un epi-
rie de pausas y ejercicios. Color y forma se alternan, sodio de su vida, ren que se hubiera visto obligado
se persiguen y se complican ~n cuatro campos dis- a infringir la 1ey moral. Kant se habra confundido
tintos: mente, pupila, tela y objeto, como en juego en esos momentos con Esquilo y Shakespeare.
de fugas musicales, hasta que por fin el artista lo-
gra la identificacin total. Ejemplo puede ser de
esto, Leonardo. En la tercera expresin del milagro,
color y forma, quedan un tiempo sin identificarse. El filsofo que ms me ha impresionado siempre
Entonces interviene un factor nuevo, de gran efi- es el buen reclesistico ingls Jorge Berkeley, en su
cacia e,n el arte, un argumento contingente pero v- teora sobre la constitucin del universo. Ledo en
lido: el tiempo. El color busca amorosamente a la juventud me conquist, vuelto a leer siempre me
forma durante aos, en los prados del lino; se va sigue apasionando. Cada experiencia de penetracin
desposando lentamente con ella, y al cabo de muchas en l me proporciona nuevos asombros; durante das
?ca~as o centurias, despus de un viaje lento pero y das, puedo vagabundear viendo el universo a tra-
mfahble, la alcanza y se identifica en totalidad: que- vs de su . doctrina.
TEORA DEL NOUS 223
222 EMILIO ORIBE

res pintores de la naturaleza. Esta ser ms bella,


imponente o exquisita en otras comarcas, pero los
paisaJes de los artistas europeos son superiores a los
otros. Podran exceptuarse por ejemplo, los pintores
En la Teogona de Hesodo, en la religin de los y dibujantes del Japn, pero la actividad de la inteli-
griegos hasta te! siglo V y a travs de la poesa de gencia oriental explica tambin esos prodigios. La
Pndaro, los dioses aparecan c argados de resplan- explicacin consistira en que la naturaleza debe ser
dores magnficos y terribles, en el canto, en el cie- estudiada, disociada, aprehendida por muchas gene-
lo o en el mar. Luego, desaparecieron bajo el raciones de artistas durante aos, para que puedan
milagro venido del Oriente. En el Renacimiento, vol- pintarse paisajes con absoluta fidelidad y belleza.
vieron a aparecer los dioses, con no menor belleza Los paisajes de Italia, la luz ele Francia, los mares
pero con m:s humildad, en la tierra herida por el del Mediterrneo y del Norte, las montaas y jardi-
arado y en las excavaciones de muertas ciudades. Lo nes del J ap6n, han sido pensados, trabajados, defini-
hicieron as para no ocultarse ya m:s en adelante, ' dos en miles de desconocidas experiencias ele pintores.
pero para vivir aprisionados en los museos o en la En cada una de ellas, la inteligencia penetr en una
imaginacin de los artistas. Conquistaron al fin la lnea bella m:s ntima o en un matiz ms oculto. Los
permanencia, pero perdieron su fuerza y divinas efi- pintores conocen desde nios esas obras; y al mismo
cacias. tiempo, contemplan los paisajes y las cosas; directa-
mente captan lo bello esencial y abstracto que se ma-
nifi.esta ms all ele lo bello sensible, de la misma
manera que la idea est ms all de la imagen en el
La accin conjunta de la sensibilidad y la inteli-
acto cognoscitivo. Otros pintores continan en la
gencia sobre la naturaleza, sirve para explicar ciertos
tarea men.tal que definiera Leonardo. Esto no signi-
milagros de la pintura. Miguel Angel, en los dilogos
fica tradicin ni escuela. Es una operacin ms diver-
de Francisco de Holanda, defiende el valor <;le la
sa y viva: la necesaria intervencin de la mente del
pintura de Italia, colocndola sobre el resto de aque-
hombre en lo natural para que se pueda encontra1 la
lla de los dems pueblos : "y ms os digo, que de
belleza. Ciertas tonalidades de Leonardo, wmo cier-
cuantos climas o tierras alumbra el sol, en ningn
tos fondos de sus pinturas, pueden ser observados
otro pas se puede pintar bien sino en el reino de
desde c ualquier rincn de los alrededores de Floren-
Italia". Por lo que se refiere a confirmaciones, los
cia, pero a condicin de que antes se hayan visto los
hechos daban entonces razn a Miguel Angel, aunque
cuadros de Leonardo. Los ventanales del Museo de
despus se formaron escuelas de pintura muy valio-
los Oficios sobre el Amo, hacia ms all de la ciudad,
sas en el resto de Europa. Hioy mismo, por motivos ,
provocan reacciones estticas tan vivas y profundi-
inexplicables a la lgica comn, los mejores pintores
zadas como algunos detalles ele las telas expuestas en
del mundo son europeos. Por qu? Hasta los me jo-
224
EMILIO OlUBE
============================= TEORA DEL NOUS 225
el interior del edificio, pertenecientes a primitivos y
renacentistas. Cada gran artista descorre un velo cosmos que hay en la intimid:l!d . , de toda
mirada
b de
d
en la naturaleza, y as sta sin ser extraordinaria
artista g eni al De ah que Jamas artistas
. u en os
p .e
ni sublime, ni imponente, ni virgen en un e jemplo' o t ros peases logran lo que logran. los 'emopeos.
, . ara
d:l!do; es siempre nueva, variable y distinta. Es ne- ,es t os, el mundo no es mundo, smo , punsuna
t 1
repre-
.o'n pictrica representacwn men a, y eJem-
cesaria esa penetracin de siglos para captar pai- sen t a CI ' . . el 1 1
sajes, esa e structuracin de ahondamientos; cada plo ~de ello es el impreswmsmo de fmes e . sig .o
pintor, pues, como los msicos, realiza variaciones pasado, inconcebible fu~ra de Europa. La pmtur a
ab~tn~~ntes sobre un mismo tema y los grandes es Inteligencia y el realismo que buscaba ~e~nardo
paiSaJistas crean obras alrededor de rincones de la es un idealismo metafsico en el fon?o, reahz~ndose
naturaleza europea, no muy distintos unos de otros iertas normas y zonas y pocas mtelectt ahza:das
en e . . E 1
.
pero SI?mpre conservando originalid:l!d, y procedien-' del nlaneta: la Italia del Renacimiento. n as na-
do segt~n la ley de Jos trgicos griegos, que funda- cion~s jvenes o brbaras hay que esp~:ar; hay ~ue
me~taran sus obras inmortaies en asuntos muy pa- emp ezae r por aprehender e n la. penetracwn , y, la or hde-
recido~ e~tre s. Es~ explica porqu no hay gran- n:l!cin esttica de la naturaleza. Pasaran asi mue os
des paisaJistas en paises brbaros, aunque all exista aos, antes de que pueda crearse algo que no muera.
una naturaleza ms hermosa que en Italia o Francia.
En ~stos ltimos pases, el universo se haya intelec-
tualizado; en los otros, el universo es analfabeto. Es
bello para el ojo, pero sin contenido para el espritu: Cuando una filosofa empieza a reducir~e a fr-
hay que empezar a trabajarlo. Quien dice esto re- mulas se encuentra 'en peligro de muerte. S.I el crea-
firindose a la naturaleza, debe extenderlo 'a las dor del s istema vive aun, mayor es el pel~g~o. Las
ms humildes cosas y la gran temtica de la figura ctedras son fuentes reductoras y .~etnftcante~;
humana participa de disciplinas idnticas. Puede ra- cuanto ms resiste un sistema a la accwn de las ca-
zonarse en el mismo sentido refirindose a la figura techas nis valioso es.
de los seres; se constatar ah con ms claridad la
superioridad de los pintores europeos sobre todos las
d , '
emas. Los temas de las naturalezas muertas de
Czanne giran en torno a vulgares cosas universal- L a inferioridad obligatoria de la cautela es una
mente conocidas. !Pero slo pueden adquirir perenni- consecuencia de la penuria de la cultura y el pensa-
dad en un pintor de experiencias acumuladas y en un miento. En pases mendicantes de ideas,. los qu: se
ambiente fsico jerarquizado por la inteligencia de atrevan a pensar tienen, s i son honestos, Imperativa-
miles de generaciones que saben romper la indife- mente que ser cautos y subordin~dos. Deben razo-
rencia de las cosas, y realizar esa o~den<llcin del nar teniendo en cuenta lo que se piensa en el mundo
de la crtica filosfica propia de otros medios supe-
226 EMILIO GRIBE TEORA DEL NOUS 227

riores. Slo as se atreven algunos hombres a decir su clave; el universo es una sntesis ~e ideas;, ~lo
algo de los griegos o medioevales y modernos. En por medio de ellas se cor:1prende. La.s 1deas poetlcas
cuanto alguno se separa de esa actitud, inmedia-ta- 50 n las ms fieles expreswnes del umverso. Las sen-
mente se adivina la insolencia y la ignorancia. N o saciones son alteraciones del universo, son vidrios
existe jams aquella seguridad y riqueza, aquel aplo- que dan d color a las cosas y las refractan y ~Ite
mo valiente y lcido de un Nietzsche joven, por ran en sus esencias, transformando lo que es 1dea
ejemplo, al hablar de los griegos, de los jnicos y en objetos variadsimos y movibles. Las sensac~o
de Scrates. Cualquier pensador o estudioso euro- nes son mscaras 'de las ideas; muy groseras mas-
peo puede colocarse as, de igual a igual ante los caras, por aadidura. Vivir 'es bello en. u~1 universo
grandes sistemas y la actitud admirativa o crtica de ideas tambin es real. Lo falso e mc1erto es lo
es legtima siempre, como la postura que el adoles- dado po; el universo de las sensaciones, especies de
cente Pascal adopt en cierto instante rente a orcuios imprecisos y enigmticos, creadoras de esos
Descartes. Se concibe hoy mismo, en centros de in- obstculos de pensamiento que se llaman los objetos
teligencia en actividad, las afirmaciones decisivas y los seres individuales.
frente a Bergson o Kant. Son voces que tienen un
fundamento ms all de la 'experiencia, aunque sean
equivocadas muchas veces. As no e xtraa, aunque
se rechace, la opinin despectiva de Schopenhauer so- La psicologa por ahora, s1 es una ciencia, es la
bre Hegel, tan desconsiderada y valiente. N o son ciencia de las metforas.
juicios ligeros: las inteligencias, bien nutridas en
facultades superiores, se hallan listas y giles como
los adolescentes atletas. En cambio, en los medios
semi agrarios y sin cultura estable, una afirmacin He manif.estaJdo siempre un amor supersticioso
cualquiera ante un genio de la vida o del arte, resue- por los pjaros. He visto pjaros americanos desde
na a falso, origina desconfianzas, indica insolencia. nio en los bosques nativos y siempre me provocaron
Conscientemente los hombres de los mseros pueblos una renovaJda impresin de misterio: parecen nme-
sin estudios superiores, deben presentarse ante los ros, enigmas, notas musica}es escritas. Una garza
grandes problemas filosficos y sus expositores, con sobre una laguna se me apareci como un guarismo
el sombrero ~en 1a mano, como los honrados y anti- perplejo. He comproba'do que las aves tanto son for-
guos peones de estancia. mas como enigmas. Lminas de textos raros, con
pjaros de colores busqu siempre y pjaros de
cuentos indstanicos y rabes. En las ciudades de
El universo es algo pensado. Cuanto ms se vive, Europa, las ferias dominicales de pjaros me tu-
ms se confirma eso. Las ideas son las que nos dan vieron entre sus devotos; despus, en los museos,
228 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 229

aquellos colores petrificados; y las aves de las cate- precisin m ~emtica. Ms aun, al fin iba a recoger
drales, los pjaros en la mano de los caballeros, los la gota de agua en d momento en que sta se for-
halcones, las aves de siglos y las de minutos. Es cu- maba en la extremidad del cao y estaba por des-
rioso que as como casi todas las gentes prefieren prenderse. Repiti esta hazaa las veces que quiso, y
tener pjaros cantores en sus t:asas, yo slo deseara satisfecho, desapareci.
poseer una coleccin de pjaros callados, y , si es
posible inmviles, pero vivos. Un pjaro que canta 1

es sumamente hermoso tener, pero en un pjaro


callado existe siempre la posibilidad de una revela- Dos hechos inversos de la psicologa, que a la luz
cin maravillosa ... de una observacin ntima resultn tan vulgares
como inexplicables y asombrosos: uno es la sensa-
cin, donde algo que no es conciencia pone en movi-
miento representaciones que estn en la conciencia:
Hallbame una maana pasendome por el cam- imgenes, perceptos, ideas y otros estados. Inversa
P? Me acost sobre la tierra, bajo el s~l alto y ar- mente, otro es la voluntad donde representaciones de
diente, y me puse a leer no s qu libro. Haca la conciencia, motivos y mviles, ponen en movi
mucho calor y el aire estaba quieto. En esto, distrajo miento algo que ,est fuera de la conciencia y que
mi atencin un pjaro de oro bruido y lutos, qu; es de otro mundo : msculos y huesos, con el fin de
empez a revolotear cerca de m. Era un venteveo realizarse en acciones o contenerse e inhibirse. La
barullento y arisco. Al rato, pude notar que tena explicacin del misterio consciente puede intentarse
sed; en efecto, al lado mo haba un depsito con en esas experiencias mixtas, en esos desniveles ...
agua debajo de una caera metlica. El lquido caa Todo est en resolver la naturaleza de ese trance,
gota a gota en el depsito; era un agua fresca de ma- en comprender el sentido de ese umbral que implica
nantiales profundos. El pjaro se pos en el borde tan grandes cambios en el umverso.
de la tinaja, e intent beber, pero como el agua esta-
ba aun lejos, no la alcanz. Despus de varias ten-
tativas infrnctuosas, realizadas con gran cautela y
La piedra filosofal esconde fatalmente en su in-
desconfianza, volvi a quedarse quieto. En un ins-
terior otra piedra filosofal; por eso no vale la pena
tante observ como caan las gotas de la caera y
descubrirla, siempre habr que descubrir la otra!
empez a realizar cortos y rpidos vuelos de un
borde al otro del depsito, trazando dimetros y
recogiendo las gotas en el aire. Al principio se le
escaparon algunas, despus no le fallaba el picotazo Hay cierto instante de la actividad cerebral que se
y en cada viaje recoga un poco de agua con una caracteriza por su exactitud, precisin y reajuste.
230 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 231

Es cuando empieza a instalarse seguramente una perfumes delicadsimos que triunfan por un momen-
esclerosis en los vasos cerebrales. Lo que antes era to, pero que pasan pronto.
creado como algo frondoso y exuberante, adquiere
~
cierta adecuacin perfecta, preludio de la madurez.
Se articula un reajuste de la mquina, realizndose El poeta, cuando acta ent:re los dems hombres,
en pleno funcionamiento, con la resultancia de con- se aduea de los elementos imponderables. Por eso
ducirla a mximo rendimiento: El talento reajusta- nadie lo escucha; pero ms tarde reconocen que l
do as produce las obras caractersticas del individuo vi el porvenir antes y mejor que los dems. Los
y la pre-esclerosis incipiente acta como un arduo hombres y los tcnicos construyen con lo que saben,
lubrificante y un elstico regulador al mismo tiem- pero sus previsiones con frecuencia fallan;. los poe-
po. El secreto de ir aplazando la entrada en la vejez, tas desdean los hechos y construyen con tmponde-
radica en prolongar lo ms posible la mente en ese
derables siempre.
estado de equilibrio, que a veces es un instante nico
y otras veces un anticipo de la genialidad o un suave
adentrarse en las penumbras de la senectud. Aden- En horas de desaliento profundo, la sola presen-
trarse con grandeza. Tal vez ms que des'ear seguir cia de un libro de versos de un gran poeta, basta
siendo joven, se deba aspirar a conservar tales ma- para hacernos. felices. No es necesario leerlo, all
ravillosos instantes plenarios. Pero, eso es un miste- est y con su presencia nos hace bien. Es lo que
rio como tantos, que no depende del hombre. Viene ocurre en el camoo en das de cansancio y calor. En
predeterminado en la estructura neuronal y sus co- el momento de c~uzar un ro, aunque no rocemos el
nexiones, desde ms all de nosotros. Tambin pue- agua, con slo mirarla sentimos frescura.
de dar por resultado una embriaguez infinita y fu-
gaz y pasar del todo y sin huellas y sin que podamos
detenerla, como un instantneo vino . ..
Por qu ante algunos pedagogos o ante sus li-
bros, se me ocurre evocar aquel desplante de Baude-
1aire cuando en un caf preguntaba en voz alta :
El N ous es el libre movimiento que va de la na- -N' o ha comido U d. alguna vez, sesos d e m-nos ?.
turaleza a la gracia, de la contemplacin a la inspi- Saben a nueces! ... ? Hay escuelas que son como
racin y del conocer al crear. figones, donde se sirven platos de esos, da a da.

.
Todos los inspirados que huyen del Nous, son Ningn pueblo puede pasar a una e tapa de p~nsa
falsificadores de sentimientos; falsificadores de miento filosfico, sin antes haber agotado una epoca

'
232 EMILIO ORIBE
TEORA DEL NOUS 235
cientfica. Recin entonces ser posible una origi-
nalidad en las ideas. Por debajo de ella, los pueblos despierte me construir imaginativamente hasta ha-
son pintorescos y no originales. Ser pintoresco es cerme como creo que soy hoy.
una ilusin de originalidl!d. Esta exige 'un esfuerzo
muy grande de la razn, aplicada a la ciencia y des-
pus a s misma.
Pero al mismo tiempo, l no haca ms que fabri-
carse resistendas. Una empresa fcil para los dems,
estaba erizada de dificultades para l. Era un auto-
Aquellos que no admiten que la obra artstica pue- fabricador de dificultades y esto, en uri medio de
da ser sometida inteligentemente a correcciones autofabricadores de facilidades, tuvo que serie de
sucesivas o modificaciones esenciales y de detalle, terribles consecuencias.
despus de conocida y publicada, padecen de un
grave error. Existe la inspiracin platnica y prof-
tica, la caricia del Dios que comunica las obras per- Siempre que he observado ceremonias religiosas,
fectas en totalidad, pero tambin existe la inspiracin misas dominicales o solemnes, me ha complacido
complementaria, tan importante y rica en sus reve- observar al sacerdote oficiante, en movimiento fren-
lac~ones como su hermana. Hasta es ms delicada y te a los iluminados altares, entre el incienso y la
sutil en sus fugaces presencias, como la del ngel msica. Visto de espaldas, con sus adornos vertica-
9u~ r~pite sus visitas inefables. a la casa elegida, les de oro y sus quehaceres sacros tan minuciosos,
msmuandose apenas y desapareciendo en el preciso me lo he imaginado como una enorme abeja. Un
momento en que el hombre cree percibir su divina pedazo de panal lquido de luces lo atarea. Una her-
diafanidad inconfundible. mossima abeja! Ms. La abeja griega, fabricante
de ideas, idntica siempre, y que acompaa al cris-
tianismo desde sus orgenes ...

N o s cmo soy. Cuando quiero saberlo ya no soy.


Sabr cmo soy ahora recin maana; a pesar de Como el alma, .encerrada y bloqueada por la ma.:.
que s que al esperar a entonces para verme como
teria no es materia, as la poesa emparedada por la
soy,. habr cambiado mucho. Sabr algo de cmo
forma, no es forma.
he s1do, pero no como realmente soy. Pero, de to-
dos modos, no me esforzar por saber cmo sov
hoy; ya lo sabr esta noche en sueos sin esfuerz~
alguno, y si me es difcil saberlo maana cuando Lo esencial es saber crear hermosos versos; la
poesa viene despus hacia ellos. N o os preocupis,
234 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS

creadlos por medio de la inteligencia o de h que


sea, y la poesa nunca faltar a la cita.
~

Algo que va siempre adherido a la idea de la in-


Las ms hermosas palabras son las palomas pro- mortalidad del alma, y que me impide aceptarla por
videnciales del poeta; siempre vendrn con una idea medio de mi razn, es ese pre-goce sensorial, previo
en el pico.
...~ de esa misma inmortalidad .

La idea es la entelequia de la poesa: -la inmorta-


lidad de esta ltima es una cuestin de inteligencia.
Amri-ca, por ahora, es d continente de lo provi-
sorio. Todo lo que se levanta aqu es de corta dura-
Un verso perfecto siempre contiene etT s una emo- cin; las casas y los hombres. Si Europa ofrece el
dn infinita, aunque no exprese nada. defecto de la cristalizacin, nosotros estamos en es-
tl!do protop'lsmico. N o obstante, una de las supe-
~
rioridades nuestras sobre Europa, sera la facultad
y la posibilidad que tenemos -para construir ciudades
La msica del verso es una creacton inteligente; en cualquier sitio, circunstancia y momento. Al eu-
una poesa siempre es un problema de nmeros. ropeo le es imposible, hoy por hoy, levantar una
ciudad enteramente nueva. Lo nuevo que se hiciere
tendra -que injertarse forzosamente sobre las runas
El N ous llenar todo los resqmcws de tu alma.; de las otras ciudades, y ya es sabido: una runa no
as, cuando menos pienses en realidades concretas muere nunca, sigue mandando siempre. En cambio
y cuando menos te entregues a la accin, l te ir en Amrica, en cualquier playa, en cualquier llanura,
invadiendo. tenemos la posibilidad de levantar ciudades e iniciar
una civilizacin; si no lo hacemos, es por nuestra
incapacidad protoplsmica.
Llegar un momento en que el N ous no le impon-
dr _ms su ritmo a la a:ctividad. Se li-b ertar y se
internar por la selva explorando el mundo, para
bien dominar la naturaleza y las fieras. Se ir slo, Si las ciudades europeas son Babeles corona:clas
adelante de la accin, para poder crear y descubrir de torres ele marfil, las americanas son Babeles sin
co.n la luz pura y propia. La accin lo seguir de torres. Los movimientos all, las reformas, los pro-
leJos, como un perro fatigado al valiente cazador. oTesos ' se incuban y se levantan en las torres y de
o
236 . EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 237

all se hacen descender. Europa es Scrates, es Des- no puedo imaginarme la presencia del mundo exte-
cartes, es !fege'l, .~s Pasteur ... , torres sobre los pue- rior ni su existencia, si no es por los perceptos que
blos. Aq~1, p~r ahora, todo se agita; no hay torres tengo de l. Cierro los ojos: creo imaginar un mun
de m~rftl, ex1ste el desor~en de lo protoplsmico, do posible; no lo puedo, me encadenan los perceptos
que solo s~ ~fana por nutnrse y accionar, e impide y reproduzco aun en a~as :de la ima?inaci~, un
el establewmento de. jerarquas de inteligencia. mundo basado en expenenc1as perceptlbles. P1enso
~ en la posibilidad de que Marte o Venus estn pobla-
dos, y en el acto los colonizo con perceptos ms o
Berkeley cree que el mundo exterior se reduce menos libres, pero con races en este mundo.
todo _a estados de conciencia; como la percepcin $'
neceslta de estados ?e c?nciencia para ser posible, yo
vu,elco toda la conc1encta en las cosas y transformo En filosofa no hay a~tigedad ni modernidad, y
a estas, que se presentan como algo fuera de m en no valen argumentos o reproches fundados en eso.
un todo dentro de m. Es como si mi conciencia' ac- No hay tiempo, hay planos. Planos de profundidad,
tuase a ~nod~ de una llama frente a los objetos. Si verdad y sinceridad.
ya soy 1deasta raumo as : la llama convierte en
llamas a las otras cosas. Si yo soy realista razono :
la llama no asimila, carboniza las :cosas reducin- Una hermosa poesa publicada en un mal peridi-
dolas a tomos. Estas no se infiaman en Iamas; son co o conjuntamente con una mala poesa, pierde
al?o externo a la luz, algo que refleja luz, se ilu- mucho de su valor. Las percepciones estticas son
mma pero no dejan de ser lo que son, para infla- relativas. En este caso, el diamante en un mal en-
m~rse en luz. En donde dice luz, lase mi conciencia. garce es menos diamante. Pierde muchsimo. Cui-
Mt conciencia ilumina las cosas, pero no las trans dado, que el vino rde Chipre en labios de un patn
f_orma del todo en hecho de conciencia. Todo idea- borracho no es el vino de Chipre!
hst~ es un encendedor del mundo externo; todo ~
re~hsta 'es un incinerador y un desmenuzador. El
lena externo, si existe en el rbol de la naturaleza EL CRITICO : -:- Y o le llamo al pan, p an y al vino,
so' 1o puede tSer conocido cuando se le enciende en' Vl110.
estados de conciencia o se le pulveriza en tomos. EL POETA: - Brbaro! Al pan llmale trigales,
De todos modos, ser sacrificado. y al vino, llmale vendimias.
~

Cuando somos un poco astrnomos, colonizamos El gran poeta Alvaro Armando V asseur, puro,
los otros mundos con colecciones de perceptos; yo grave y sapiente, como un arspice del silencio y del
EMILIO ORIBE 239
238 TEORA DEL NOUS

lagos, ha pasado esfumndose con la sombra y el Bauclelaire y Rilke, de acercarse hasta la ms ntima
ngel, entre el tumulto de nuestra ciudad y de los identificacin, al arquetipo platnico del poeta en un
hombres vados, internndose despus en los grises sentido absoluto: aquel que hace exclusivamente de
senderos de la meditacin esencial que tan bien co- su poesa prisin, universo y libertad.
noce. Largas ausencias nos lo llevan. San Se]?astin,
Npoles, Lyon, Madrid, lo sustraen a nuestra com-
paa; de tiempo en tiempo, retorna y lo hac~ con
el silencio ms divino y profundo. Muy triste es el hombre; que pasa fugaz por lo
Estos alejamientos determinan, no obstante, la que imagina ser, pero que permanece por lo que es.
persistencia de devociones muy ntimas, tenues y
doradas, como hilos de astrales luces a travs de los
espacios y de las aguas. Pero, as tambin, tan per-
durables y valiosas! En todo sentido, pues, en torno Para algunas inteligencias es imposible conservar
a V asseur se realiza Ia purificacin. El poeta de los
las imgenes ele las cosas durante d ms breve tie.m-
Cantos del Nuevo ll1undo, .Cantos del Penitente y
po; en seguida las transforman e~ icle~s. Sus r,ec:ter-
de El Vino de la Sombra, comparte en estos momen-
das son verdaderas colonias de tmpenos platomcos.
tos las etapas de nuestra realidad cultural y nacional,
nos comunica su irradiacin anmica al mismo tiem- Recordar es platonizar.
po que noblemente nos dicta una norma insigne de
rectitud, aristocracia y severidad. El poeta siempre
debe proceder as: vivir purificndose ele las tor-
mentas ntimas y actuar entre las otras, conmovido Dcese que algunas obras mutiladas son tan bellas,
y alerta, pero sin mancharse, despojndose de ata- porque el tiempo les ha ido suprimiendo los a~orn?s
duras y bienes, libre y fecun~do a la vez. Imagine- superfluos. Las e statuas incompletas: La V tetona
mos realizndose en l la indicacin nietzscheana del de Samotracia, el Discbolo, el torso del Belvedere.
pensamieto y la sensibilidad ms esenciales, que Los mismos temolos griegos, sin techo. Y los pen-
avanzan con ritmo de paloma en tierra, sin hacerse samientos no te;minados de Pascal? Sainte Beuve
sentir, actuando en forma decisiva y apenas per- deca de ste: "admirable escritor cuando termina,
ceptible. _ es aun ms grande cuando queda interrumpid~" T~l
Detnganse los livianos jvenes atlticos y los in- vez esa adoracin por tales obras, sea el patnmomo
teligentes, a escuchar los cantos de Vasseur, y afr- de almas muy exquisitas. Lo que Saint~ B~uve dice
mense los vacilantes ante este ejemplo tan prximo del pensamiento de Pascal, puede atnbmrs~ a la
del poeta integral, grande como los nejores de Am- poesa de ciertos autores de . pocas muy reft~adas.
rica y digno, como Shelley, Herrera y Reissig, Cuando se lee a Gngora, hay que separar ctertos
241
EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS
240
fuego artfice. y esto.ico, form.~s proteicas i:;finitas
vers~s de una belleza artstica, que gozan de vida reanimando la matena, ascenswn y converswn plo-
prop1a en su poema. A veces, ni versos; bastan im- tinianas. Monismos: fuerzas espirituales y vivas.
ge~es. En otras circunstancias, hay que mutilarlo
Espinosa levant un dique frente a esa va:iedad
ma:s PCI;ra destacar una palabra divinamente -coloca- mvil y la detuvo. Matematiz el Ser. El D10s de
da, y por ello Gngora es fatalmente mutilable.
Espinosa es matemt~c~ y sin quer:er se da. la ~~no
$ con el Ser de Parmemdes y el numero Pltagonco.
Goethe volvi a movilizar ese matemtico Ser que
S~ dice que las imgenes reproducidas en la me- reina en la Etica. El mundo aqu era Dios; pero Dios
m?na :on ms plidas e imprecisas que Jas imgenes intelectualizado e inmvil. La Etica es un micro-
pnmanas. La Catedral de Reims, cuyo recuerdo cosmos. Dios est en ella como en el tringulo de la
evoco ahora, aparecera en una serie de imgenes sabidura. Goethe, repetimos, con su genio potico
n:_enos claras que aquellas del da de invierno del volvi a movilizar ese detenido Ser, esa Sustancia
a.r;o 21, en que entre lluvia, nieve y viento, la visit. matematizada y el E spritu de la Tierra, mvil, fl~
S1, pero, y el poder de la imaginacin, de los innu- yente y c reador resucita la frmula pant~~ta pn-
~1erables estados afectivos, no logran crearme acaso mera, la de los jnicos, la det fuego artlhc~ .. La
1mgenes ms ntidas que las primarias? Esas im- poesa hizo el milagro de que el Ser dev1mera
genes construdas sobre las evocadas a las cuales se
~es, ha ido agregando andamios, lleg~n a superar las Accin.
nnagenes ve:daderas. Estoy seguro as que mi Ca-
tedral de Re1ms, la que veo en mil maneras si cierro La pala:bra, fuera del pensamiento, marcha des-
los ojos ahora, es. ms completa que la que yo v nuda y helada y triste, como la forma humana ex-
Y hasta puedo af1rmar que es ms real. De esas pulsada del paraso.
operaciones provienen los desengaos que uno sufre
cuando volvemos a ver algo que una vez vimos con
amor, y que tod?~ los das recordbamos, agregn- Ms misterioso que el cosmos es el cuerpo. En el
dole con la emocwn de cada acto de memoria un de- fondo de aqul hay leyes; en el fondo de ste no sa-
talle ms. . . Y que volvemos a ver tal cual es con bemos lo que hay. La conciencia es un enigma con-
e~a. otra ~ea~idad de lo exterior, y nos resulta p~bre, teniendo el universo.
pahda e md1gna del largo sueo ariciado. Los re-
cuerdos son los mejores arquitectos.
$
Qu se es? Lo que se hace? N o? no se es lo
.Los primeros pantestas hicieron identificar a que sr: hace. Se es, apenas lo que se p1ensa. Lo que
Dws sobre el Cosmos. Dios circulaba por el mundo :
242
EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 243
======================~~

se hace, es la sombra y la ceniza de lo qu . nuestras espaldas un cono ele sombra. N os sigue, se


1 b . e se prensa
a som ra y la cemza de lo que se es. ' alimenta con la escoria ele las mejores obra:s, con el
$ malentendido de los dems, con nuestros defectos,
con el rencor que sin querer o queriendo desperta-
Lo que hace que la materia sea tan d' . mos. Muchas veces, ese cono ele sombra, toma cuer-
el e ' t tvma como
. spm u, es que en el interior de ella estn dorm- po y se moviliza, se hace vida, se levanta y nos sus-
das o latentes todas las formas. tituye en la mente de muchos seres. Y de los seres
queridos e inteligentes! . Muchas personas nos juz-
gan por los datos que l proporciona. Al dirigirse
La a:ccin es la ceni~a dd espritu que es h hacia nosotros, chocan con l y no pasan de sus um-
sie L , . ' oguera bral-es. De ah que los juicios que se forman sobre
mpre. os que solo quteren anin son como
tol re.s. qude en d invierno se calientan' con ceniza~~: nosotros estn determinados por los datos de un
e sltw, 1' onde hubo f uego. El vtento
concluir por cuerpo que es la sombra de nosotros mismos, y que
ec h arse as a los ojos. no nos pertenece absolutamente. Otros nos ven des-
de los lmites del cono, as como desde una niebla.
$
Pero, lo cierto es que cuando rtos creemos ms de-
Necesitamos ms de los deseos de conocimiento finidos, cuando juzgamos nuestra actuacin y nos
ue d~ los des~os de h:rosmo, y siempre ser infini- imaginamos ntegramente claros, y aspiramos a que
amen ~ supenor en epocas normales, un acto de los dems nos vean a:s, ha:cemos olvido total del
pensamtento y de creacin por ms nfimo que sea cono de tinieblas que nos contina, y que constitu-
que un acto de valor. ' ye nuestra personalidad nica para muchos seres. Y
. ~~s que la mulatez heroica, necesaria nos 1 que por fin, en manos de un Dios irnico, hasta pue-
mfmlta oh , d'f' . es a de ser que sea lo nico que sobreviva de nosotros ...
b ,' ' pero que tcll de percibir y valorar
1
co. ardta de sac~ificarnos encerrados en nosotro~
mt.sn:os, con el fm de pensar, ignorando "que han
extshdo hombres antes que nosotros" D.
t H 1 ' como es- Pinsese y obsrvese bien en lo ntimo, y se ver
ca~desden o anda. El p. ensamiento es el nico hroe
vet a: ero ' el .que or d ena e1 caos, exphca
. lo absolu- que lo nico necesario que hay en el universo es la
to, revela la hbertad y la defiende. - . consciencia. Suprmase a sta, si es posible en una
abstraccin penossima y se ver que la naturaleza
toda es de una insignificancia tal, que equivale a un
t En ,nuest:o pensamiento o en nuestra accin, cuan- 1 puro no ser. Recurdese un hecho aislado cualquiera
de la infancia; vienen en una imagen multitudes de
o mas aftrmamos la personalidad, ms crece a cosas o algunos seres queridos. Slo ellos viven; a
244 EMILIO ORIBE TEORA DE!t. NOUS 245
su alrededor hay una sombra, un vaco, un desierto.
tre su t0rre de huesos, pero no s nada de l; s de
Es la naturaleza sin el yo; lo no percibido o lo ol-
vidado. mi mano y de mi pecho; por lo menos, stos apare-
cen como reales, y mi corazn tambin, si el radi-
logo me evidencia su inquieta sombra; pero ni como
dato directo, ni como construccin perceptiva s~ del
cerebro algo. Slo por una analoga invlida puedo
La percepcin hace que fenmenos testimoniados creer en l; su imagen es, por lo tanto lo nico que
y condicionados por nuestros sentidos, lleguen a un de l existe, y si el mundo exterior es realidad, no
cierto trmino de exactitud, que se revelan como podr negarse que toda la realidad se afirma en una
reales. Existencias por fuera del yo, esas cosa<s tan representacin. Nuestro cerebro, cuando ms, es un
variadas, no se satisfacen con la denominacin de espejo situado en el fondo de una estancia en pe-
imgenes, sino que se ufanan de realidades. Esta numbras, frente a una ventana semi abierta; espejo
ufan.a es tan potente que desplaza todo lo dem,s, y, que refleja en l, trozos de paisaje de una realidad
en cterto modo, es una egolatra infinita de las co- construida al reflejarse y que nunca conoceremos.
sas, slo comparable a la del hombre en ciertos
ejemplos de locura. Pero esa misma percepcin se
realiza con la coyunda necesaria de un rgano cere- Somos la tierra de las 'inmensas fuerzas natura-
bral, y ste a su vez, que nos hace percibir objetos les sin divinizar.
reales, es una pura imagen. N u estro cerebro nunca
nos dar un percepto de s mismo. V eremos otros
cerebros. El nuestro no es objeto de nuestra expe- Todo el caos suramericano se debe a que Europa
riencia jams. Ningn sentido nuestro lo registrar, penetr en estas tierras nicamente con la accin. El
y menos aun, ser registrada la parte de cerebro pensamiento no ha venido, nada ms que 'en formas
donde se localizan las percepciones. N un ca el centro fragmentarias e inarticulares. Hemos credo que
de nuestras percepciones ser objeto de percepcin. tenamos pensamiento y slo era nuestra la tcnica:
Ni viendo a otros cerebros funcionar a modo de f- el pensamiento enfriado por la accin. El pensa-
bricas, comprenderemos el secreto de un estado de miento puro se e vapora al pasar el Ecuador : slo
conciencia. Pero lo ms prohibido ser siempre per- viene un vino malo embotellado en lenguajes anti-
cibir nuestro cerebro como una cosa que nos revela guos : un vino muerto, con algunas llamas de N ous ...
estados de conciencia; tampoco lo percibimos como
..lt
rgano fisiolgico ni como objeto. De modo que el
cerebro, que es el fiador responsable del cosmos, no Los poetas no nos engaan nunca. Son como
es nada ms que una imagen alucinatoria. Est .en- , nuestras sensaciones y facultades. Son orculos di-
244 EMILIO ORIBE
TEORA DEL NOUS 245
su alrededor hay una sombra, un vaco, un desierto.
tre su torre de huesos, pero no s nada de l; s de
Es la naturaleza sin el yo; lo no percibido o lo ol-
vidado. mi mano. y de mi pecho; por )o menos, stos apare-
cen como reales, y mi corazn tambin, si el radi-
logo me evidencia su inquieta sombra; pero ni como
dato directo, ni como construccin perceptiva s del
cerebro algo. Slo por una analqga invlida puedo
La percepcin hace que fenmenos testimoniados creer en l; su imagen es, por lo tanto lo nico que
y condicionados por nuestros sentidos, lleguen a un de l existe, y si el mundo exteri'or es realidad, no
cierto trmino de exactitud, que se revelan como podr negarse que toda la realidad se afirma en una
reales. Existencias por fuera del yo, esas cosas tan representacin. N u estro cerebro, cuando ms, es un
variadas, no se satisfacen con la denominacin de espejo situado en el fondo de una estancia en pe-
imgenes, sino que se ufanan ele realidades. Esta numbras, frente a una ventana semi abierta; espejo
ufan.a es tan potente que desplaza todo lo dems, y, que refleja en l, trozos ele paisaje de una realidad
en cterto modo, es una egolatra infinita de las co- construida al reflejarse y que nunca conoceremos.
sas, slo comparable a la del hombre en ciertos
ejemplos de locura. Pero esa misma percepcin se
realiza con la coyunda necesaria de un rgano cere- Somos la tierra ele las inmensas fuerzas natura-
bral, y ste a su vez, que nos hace percibir objetos les sin divinizar.
reales, es una pura imagen. N u estro cerebro nunca
nos dar un percepto de s mismo. V eremos otros
cerebros. El nuestro no es objeto de nuestra expe- Todo el caos suramericano se debe a que Europa
riencia jams. Ningn sentido nuestro lo registrar, penetr en estas tierras nicamente con la accin. El
y menos aun, ser registrada la parte de cerebro - pensamiento no ha venido, nada ms que en formas
donde se localizan las percepciones. Nunca el centro fragmentarias e inarticulares. Hemos credo que
de nuestras percepciones ser objeto de percepcin. tenamos pensamiento y slo era nuestra Ia tcnica :
Ni viendo a otros cerebros funcionar a modo de f- el pensamiento enfriado por la accin. El pensa-
bricas, comprenderemos el secreto de un estado de miento puro se evapora al pasar el Ecuador: slo
conciencia. Pero lo ms prohibido ser siempre per- viene un vino malo embotellado en lenguajes anti-
cibir nuestro cerebro como una cosa que nos revela guos : un vino muerto, con algunas llamas de N ous ...
estados de conciencia; tampoco lo percibimos como
$
rgano fisiolgico ni como objeto. De modo que el
cerebro, que es el fiador responsable del cosmos, no
Los poetas no nos engaan nunca. Son como
es nada ms que una imagen alucinatoria. Est .en- , nuestras sensaciones y facultades. Son orculos di-
246 EMILIO ORIBE TEORA DEL. NOUS 247

fciles pero infalibles. Tampoco se engaan a s mis- esa exigencia son interesantes, y hasta admirables.
mos. Saben maravillosamente bien lo que dicen y lo Todo lo contra.rio ocurre con otras personas. La ii11-
que no dicen. Nosotros somos los que nos engaa- becilidad que la apreciacin prime;a les otorga, se
mos al leerlos y es por eso que la humanidad no los borra, cuando se les considera como entes absolutos;
comprende. Uno de ellos dej dicho: ... "for Y am son entonces, grandes y admirables.
one vVhon 111en lave no.t, and yet regrd'.
El tiempo es el que nos aclara los sentidos. Ellos
han sido siempre exactos y siempre los mismos.
Si la luna ejerce sU accin sobre los ocanos en el
armonioso llani:a:do de las mareas, es innegable que
debe ejercerla tambin . sobre nuestra sangre. De
La mayora de los hombres no hace uso de la ra- ah esos estados de fina sensibilidad, de modulacio-
zn, nada ms que para no perderla. nes indefinibles que en las noches de luna nos em-
briagan. . . La luna, dira Descartes, en nuestra san-
gre pone en libertad a los espritus animales. Aquellos
momentos inefables tal vez sean la consecuencia de
Cuando uno se informa del movimiento cientfico, alguna marea misteriosa que crece en los cilndricos
filosfico o artstico de Europa, y aunque somera- cayados arteriales.
mente, es capaz de sentir. el valor de los trabajos
del pensa,miento de aquellas tierras, siente pavor de
ser conciudadano de los ilusos que a la menor apa-
ricin de un subgenio tropical, proclaman la decaden- La claridad lechosa y hmeda de la atmsfera en
cia europea. Esta actitud revela a la vez igno~ancia las noches de luna, es debida a que este desolado
e inferioridad. Corresponde, en prolngacin tem- planeta flota en torno nuestro en estado coloidal.
poral, a aquella vanidad inferior de los mestizos y
mulatos de las montoneras gauchas de la indepen-
dencia, cuando para despre,ciar a los espaoles, }es
decan en tono despectivo: Godos! Tuve la certidumbre total, como revelada, de que
los ritos de la iglesia con las frni.ulas consagradas
no son imprescindibles para llegar a Dios, desde el
da en que mmi mi madre. Una mujer santa y
Hay hombres que, en trminos absolutos, son religiosa que muere en su casa de campo, tras sufri-
sustancialmente imbciles; en la ltima apreciacin mientos muy grandes, lejos de los auxilios ortodo-
se ve que la naturaleza los hiz9 as. Por debajo de xos, porque era imposible llevarlos, abandonada as,
TEORA DEL NOUS 249
248 EMILIO ORIBE

por una forma de la voluntad divina, no es la


mejor revelacin de que Dios es dueo de otros me-
dios ms simples para manifestarse, que los que la Al estudiar la intuicin de Espinosa, destaca
Iglesia proclama? Brunschvicg, su eternidad y totalidad y su exigencia
en apoyarse en lo que en el lenguaje de la Etica se
denomina la transparencia y universalidad del amor,
Posiciones: creer en el Evangelio porque lo man- en la inmanencia y la certeza: de lo verdadero. Lo
da la Iglesia (San Agustn). que significa, para Brunschvicg, lo siguiente: que
Creer en la Iglesia porque de ella es testimonio slo se es filsofo, en la medida en que uno es ca-
el Evangelio (Muchos). paz de plantear un solo problema all mismo donde el
Creer en el Evangelio a pesar de que lo manda la hombre de ciencia percibe dos problemas. Esto, en
Iglesia (Tolstoy). planos superiores, parece evidente y aclarador en de-
masa. En efecto, uno empieza a ser filsofo cuando
se siente afirmado de que tiene solucin verdadera
Ms que el amante y el poeta, d que sabe apre- ele un problema filosfico. Cuando revela una capaci-
ciar el valor de los sentidos es d filsofo. Sobre to- dad as, toma pie firme en la filosofa; antes, cuando
do, despus de saber lo que es el mundo externo, perciba dos o ms soluciones, podra ser profesor,
comprendido uno mismo, en. ltima esencia: una ex- erudito o cientfico; todo, menos filsofo. Esto es
tensin sin propiedades o un cierto orden de fuer- muy grave y requie re ser analizado bien. Una pose-
zas. . . Algo que pensado, no es nada. Sobre sta sin as de soluciones, hay que dividirla en dos clases:
abstraccin, qu universo maravilloso levantan los soluciones filosficas verdaderas y falsas. Por ejem-
sentidos ! Slo algn poeta de los ms sabios, alcan- plo ser filosfico el "sentido comn", cuando
za a gozar de la creacin infinita que significa el ofrece soluciones formales sobre el problema del
mirar nuestro hacia una simple cosa! mundo externo, de la materia, de la vida? Ser filo-
sfica la actitud del que previo a anlisis profundos,
tiene resuelto ya el problema del ser, de Dios, del al-
ma y de la libertad? Claramente, uno se resiste a
Una de las finezas helnicas ms puras fu la que aceptar eso como filosfico. En cambio, la actitud
tuvo Platn, en su academia, ante la revelacin del kantiana, que ver dos soluciones, "tesis y anttesis"
joven Aristteles, acabado de llegar de Macedonia, en las categoras ele la razn, ~s evidentemente de
es decir, de algo semi-griego. Le llam: el N ous en -g ran "clase" filosfica. Uno mismo, en el vrtice ele
la escuela. El N ous en marcha, corporizado. S, en las dos soluciones ele cada una de las antinomias, se
marcha durante toda la Edad Media, pero con otra considera ms filsofo que los anteriores. Con todo,
antorcha adentro . ..
250 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS
251

la interpretacin Espinosa y Brunschvicg, merece enturbia y deshilvana. . . Analizarla es empaarla;


tener validez frente a los especialistas de filosofa, no, s.e .la puede rozar con el ms mnimo intento de
habituados a exponer las posiciones antitticas de a~ahsis, porque se lastima y se resiente. La concien-
los problemas metafsicos. Y que; dominando clara- cia procede como algo opuesto a la naturaleza con
mente las argumentaciones, no ofrecen soluciones un pudor ms vivo. '
originales a ninguna de ellas. Evidentemente son
crticos, expositores o eclcticos: todo, menos fil-
sofos. Para ser esto hay que ver un solo problema Las palabras son sucios mendigos acumulados
donde los dems ven dos, y admitir una solucin frente al templo de las ideas y los smbolos.
metaHsica nica en donde histricamente se anun-
cian dos o ms. El filsofo empieza ah, despus de
conocer; y lo curioso es que ms se acenta el valor
de una filosofa cuanto ms exilativa y unificadora Me so:p~ende da a da la dificultad que presen-
sea, hasta ir a admitir, como Parmnides oEspinosa tan los sistemas morales y metafsicos posteriores a
o Hegel, una solucin para todo. Esta explicacin Des~artes y Kant. N o son penetrables. Entre esas
de lo filosfico es, y conviene sealarlo, de corte admiraciones parsitas que uno tiene, recuerdo que
evidentemente pragmatista, aunque Espinosa no sea que una ~obre todo era intensa en m. Admiraba a
nuestro contemporneo. Total: una solucin dualista los expositores de filosofa. Aquello era tan mila-
no es metafs ica. gr?so pa~a m ~~mo el ver recetar lo es para cual-
qUI~: patan. Quien me expona a Kant y Espinosa.
QUien a Ber~son. Comprendo ahora que el que ex-
pone, puede Ignorar al autor. En letras es ms claro
La naturaleza, dicen, en su impasibilidad absoluta Saber ~itar, el argumento de Hamlet, o todo el tea~
con respecto a sus criaturas no siente perturbacin tro del mgles, no es lo mismo que conocer a Shakes-
alguna al ser revelada. Analizarla es aclararla. Las peare o al mismo prncipe de Dinamarca.
leyes que en su seno descbrense, no la alteran en
lo ms mnimo; tal vez, eso sea en ella una super-
consciencia de la cual nunca alcanzaremos el verda-
dero secreto de su destino. Tan inmenso es lo que Al revs de Anteo: cuando toco la tierra empiezo
a perder fuerzas infinitas. '
oculta y tan pobre lo que revelamos en ella; de cual-
quier modo, la naturaleza se ha prestado dcilmente
a toda tentativa de las revelaciones. Slo ofrece una
resistencia pasiva. La conciencia, en cambio, se per- La sensacin de existencia que proporciona una
turba contnuamente al ser revelada; se resiste, se cultura, se concreta a veces, en imgenes sumamente
EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 255
252

simples. Una de ellas, es curiossima y consiste en o pueblos? Al principio y al fin, sangre, sufrimiento,
arraigar la imagen fsica del pas creador de cultura, guerras. La sangre humana al penetrar en 'la tierra,
a la capa de corteza terrestre que lo sustenta. Fjese acta com<;> fermento aglutinante y afirmador. Des-
bien e;te detalle: la filosofa de la historia tiene pus, las leyendas, las hazaas, las tradiciones. Y al
una accin afirmante y fijadora: invita a concebir fin, sangre y el tiempo. Se'r todo? Es posible que
a la cultura no hundindose en el tiempo, sino en la hasta la injusticia y la miseria y las tiranas, sean
tierra. La historia presenta esa necesidad de verti- afirmativas en ese sentido. No obstante, lo ms ne-
calidad hundida y profunda. Los pases europeos cesario ~ es el pensamiento de ese pueblo. . . Lo que
estn, en ese sentido, milenariamente afirmados en fija ms que la sangre es el N ous. La razn, hun-
la tierra. Dijrase que no pueden ser borr<l!dos por dida en la tierra, precipita en granito y cuarzo. La
otros, y en caso de concebir una confederacin de sangre, por s sola, dara una argamasa inerte; el
naciones, se debe imaginarla como constituda por humus oscuro y fecundo; lo que hace vivir y dig-
mnadas culturales, hondamente afirmadas en lu- nificar esa sangre y esos huesos de hombres, es la
gares geogrficos. Los pases nuevos, los sin histo- ciencia, el arte, las leyes, la idea de libertad y la
ria y las colonias, impresionan como organizaciones creacin filosfica, que el pueblo pudo elevar. Eso
polticas superficiales; mudables, sin esa conviccin no asciende y huye en los cielos; se precipita a la
de fijeza inalterable que . transmiten los grandes an- tierra y es el agudo hierro indestructible que se hun-
tiguos pueblos. Apyese este razonar en imgenes y de y ms resiste al tiempo y a los hombres. La cul-
ejemplos y se confirmar. El hombre es realista: en tura hndese en la tierra; como rara quilla, na vega
lo que cree ms, es en aquello que en su mundo ex- hundida inmensamente; a travs del granito y el
terno se afirma mejor sobre la tierra. El mismo af~n tiempo. Recin as, y en otro sentido del que asig-
de realidad se asocia al destino de las ciud<l!des : Ro- na Worringer, se debe sustituir lo de Frobrenius:
ma, Bizancio, Pars. Estn rozando el centro de la "La cultura es la tierra que el hombre hace org-
tierra; no pueden ser borradas. Los elementos his- nica" por esta : "Es el N ous hecho tierra y la tierra
tricos son como pilones arquitectnicos que des- hecha Nous".
aparecen en el subsuelo; un verdadero pueblo, si
tiene altura y grandeza, tiene tambin varios pisos
subterrneos, muy slidos y ricos de vida y sus his-
toriadores operan en descensos, con la precaucin de u na voz a los hombres :
los arquelogos. Es indudable entonces, que un pueblo -Prometeo, a quien Jpiter mandara encadenar
. de nuevo y trae el fuego divino para nos-'
esta' hbre
para ser tal, debe tratar. de qe la idea que l provo-
que se vincule a una imagen telrica de la es.pecie otros. Alegraos; Prometeo no est ya m:s esclavi-
citad ':t . Qu elementos entran en esa fijacin del zado; trae el fuego total, el inextinguible, que con-
alma nacional de un conjunto de individuos, familia quist con su encadenamiento.
254 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS
(. 255
(Los hombres, en baja voz) : -S, pero ahora
nos esclavizar a nosotros ...

y por qu protest~r, . si -el poeta ele hoy procede


c~mo el guerrero a~1tlguo? Como ste, libertando
Toda poesa verdadera, destinada a perdurar, t1 opel~,s ~e bellas fteras africana:s por delante de
tiene que estar revestida de finsimos elementos in- sus eJercltos, aterrorizaba a los romanos, el poeta
telectuales. Lo intelectual en el verso es la de dia- moderno suele colocar, defendiendo su obra, im-
mante invisible armadura, que sostiene al sentimien- genes audaces que atemorizan al filisteo.
to y la emocin potica. Transcurren los aos y lo
que al principio pareci fro, intelectual y razonante
en el verso, no aparece como tal, sino que se confun-
de con el fondo de la poesa y llega a constituir el _Un astro es un nmero cargado de luz y pensa-
mayor mrito de ella. La poesa inmediata, senti- mtento; un nmero es el esqueleto de un astro.
mental, espontnea, sin un refuerzo de ideas, a pesar
ele su vitalidad extraordinaria, muere a los pocos
aos por falta del elemento inmortalizaclor del Nous.
Es fcilmente alcanzable y superable lo del corazn; . ,En nosotros prendern enseguida semillas de ac-
lo que la mente crea y afirma como eterno, no es cw?, teoras y movimientos sociales, democracia in-
superable nunca! !enor o me~iana,, o sean, facilidades. Las grandes
tde~~ qu~da:an_ c_a~das como diamantes en limos ; la
accwn, sm mhtbtcwnes de ideas, engendrar ciega-
m~nte lo que tr~e en germen; los hombres generosos
e mgen~ws, agitadores de ideas, renovadores, tira-
Hay matices del elemento intelectual. Infinitos nos ~ tnanos. Nuestra ~mrica, ser el paraso de
matices y gra:dos. El verdadero poeta es el que halla l~s tiranos por mucho ttempo, mientras no la clari-
un sentido justo para una poca. En poesa, muchsi- ftque el N ous.
mo de lo que aparece como intelectual y construdo,
maana sufre la catarsis emotiva, la transustancia-
cin que lo va transformando en pursima emocin. Cuando uno. se compenetra de las trgicas vicisi-
Lo que emociona ele inmediato, maana es olvidado; tu?es del gem? e? Europa, la peregrinacin de
la poesa superior es aquella que, conteniendo gran- ~~e~zsche, la mtsena de Comte, el profesorado pro-
eles ideas, se va vistiendo con las emociones que des- vmcta_no de . Bergson: concluye por desesperar de
pierta a medida que se la .lee ... nuestt o destmo. Cuantos miles de grados aproxi-
256 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 257

mativos de inteligencia tendrn que repetirse, para l sedimiento de los pueblos, y hasta puede traducirse
que en las lagunas espaciales de nuestro continente 1 por esas mil desviacione-s simplistas y brutales que
puedan desarrollarse ~sas ntimas epopeyas meta- constituyen el caos: la accin desordenada, la escla-
fsicas? vitud, el infierno.

E l proceso interior de la pintura es retina, idea Como el vino al desbordar de las copas transfor-
y brazo. El brazo obedece ya a la retina, ya a la mbase en turbio fuego, cuando Mefistfeles se
idea; en ciertos casos, como en -el cubismo, el pintor burlaba de los bebedores en la taberna de Auerbach,
coloca entre la retina y la idea distancias planeta~ as por los bordes de un espritu enfermizo que co-
rias. Entonces d brazo es esclavo de la idea; el cubis- nozco, caen transformados en fobias los ms finos
mo es en pintura, lo que el idealismo en metafsica. pensamientos.
"Ce n'est qu'11m oeil", fu el reproche de Czanne a
Monet; pero ste puede airadamente responder, re-
firindose al cubismo : ee n' est que la mala,dresse La imagen de su espritu atormentado, era una
d'une ide.
copa de diamante rebosando un licor que al caer
coagulbase en forma de cabellera de Medusa.
E l ms fecundo resultado mnceptual de las mate-
mticas no es la idea del nmero; sino la idea del es-
pacio que brota de ellas. La racionalizacin de la naturaleza en pintura,
culmina en la simbolizacin geomtrica. Paolo U ce-
llo hace combatir caballeros como figuras abstractas
y -descarntdas, o dibuja una delirante cacera, que
La ansiedtd del pensar bien, conduce a la angus-
se desarrolla en un teorema de valores plsticos.
tia metafsica. Puede condensarse en una agrupacin
Esta escena de caza, tan dramtica y genial, hace
de hombres de una poca, o en un pueblo, un so rdo
pensar en .cosas antitticas: una pizarra colosal llena
afn de pensamiento que no logra expresarse bien.
de frmulas matemticas, o una sinfona escrita y
Este pensar que no alcanza a fluir hacia la forma
expresable por la falta de materia que impulsar, este desarrollada en lneas y volmenes en la pared.
Coexistente, junto a la geometrizacin estilizada
pensar en el vaco, agtase en el fondo de muchos
seres y engendra una angustia infinita. La mayor est el encendimiento mstico, la espiritualizacin
angustia, la de querer c rear y abrazar la nada, puede delirante . la desmaterializacin extrema: por ejem-
permanecer en agresiva beligerancia sec-reta, en el plo, lo$ :delgados y ligeros galgos, con su claridad
lO

1
258 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 259

fugaz, corren de aqu y all, entre la selva oscura y


parecen talmente fuegos fatuos. Los caballeros vue-
lan detrs de ellos como almas imantadas por aquel
misterio. Mas de otro punto de vista, este U cello Imaginar estados ele conciencia como obreros dis-
con d cerebro geometrizado, presagiaba una poca puestos en fila, que descargan ladrillos frente a un
en que la naturaleza sera vista, por artistas y sabios, edificio en construccin. Un obrero recibe materia-
como una armona de leyes, formas y categoras les de frente y los arroja sin mirar, por encima del
matemticas. Las sombras de Platn y Pitgoras hombro. El ltimo forma un montculo ordenado. En
toman a los artistas y les ensean de nuevo a ver; la conciencia, cuando cualquiera ele los obreros, des-
es decir, stos, despiertos del sueo medioeval, no se pus de menos de un segundo en el tiempo ele trabajo,
enfrentan siempre a la naturaleza desnuda y real, se da vuelta y observa, ve que todo el edificio ya
sino que la miran a travs de los filsofos griegos. est construido.
N o es ms radical y terrible aquello de Pietro della
Francesca "conmueve el dodecaedro hasta la ternu-
ra", que el lema escrito por Platn en la puerta ele
Academia: ''Nadie entra aqu si no es gemetra?" Es La oresencia del N ous se revela en el instante mi-
que en cierta:s pocas, este lema se arranca de las lagros~ en que podamos libertarnos de la conviccin
puertas del recinto filosfico y se coloca a la entrada ms profunda de que slo somos una fortuita com-
del Cosmos, de la naturaleza bella e infinita, de la binacin de tomos, para ir a afirmarnos en la creen-
idea mstica en el Paraso del Dante, de la poesa y cia inequvoca de que somos el resultado de una te-
de la misma msica . .. Sabiendo todo esto, cunta leolgica intencin inteligente.
inocencia y al mismo tiempo cuntas intenciones
pudorosas, se notan en la pintura cubista y en la
msica moderna ... !
Un sueo. Frecuentemente sueo con una estancia
donde viv siendo nio. Una gran estancia con ar-
boledas inmensas, corrales de piedra y poblaciones
Se habla a menudo de Herclito, cuando se ana- de material en forma .de cuadro. Este perodo de mi
liza el devenir, la duracin bergsoniana de lo cons- niez ha sido cantado por m en algunas poesas.
ciente. No obstante, el impulso vital, en aquello que Debi causarme una impresin muy viva aquella
significa wnciencia y libertacl evolucionando y crean- vida, porque a menudo surge como tema dominan-
do, proviene ms bien del N ous helnico, aliento sn te en mis sueos. Debo agregar que mientras estoy
el cual, la rr,ezcla primitiva ele las cosas no hubiera despierto me en1uentro emancipa:do totalmente de
salido ele las inercias nunca. tales lugares, no hablo con nadie ele ellos, ya no me
260 EMILIO ORIBE
TEORA DEL NOUS 261

vincula ningn inters, ni existen asociaciones es-


ms all del lenguaje, de estar en una realidad y de
tablecidas con dichos sitios que pertenecen total-
que los de antes, eran otros sueos. Por fin, soste-
mente a un pasado de hace veintisiete aos. Viven
ner la tesis de que ya no soara ms con ese tema
slo en la memoria inconsciente y en el sueo; no
desde entonces, por la creencia de haber visto y vi-
surgen provocados por ningn motivo ms. No obs-
sitado en sueos los lugares familiares de tantos
tante, es asombrosa esa persistencia de surgir mien-
sueos repetidos.
tras duermo. Por ejemplo, el sueo de anoche es
NOTA :-Muchos meses transcurrieron despus
ste. Ambiente, en general, reproduciendo el de una
sm que el sueo se reprodujera. (1934).
gran quinta; ms all, los campos. De extrao slo
not unos rboles frutales que no haba en mi niez : $
unos rboles carga:dos de membrillos del Japn,
muy voluminosos. En el sueo, yo apareca con la Bergson, en una carta publicada en 1928, a raz
edad que tengo hoy, y hablaba con mi madre que de la distincin que se le hizo al acordrsele ~1 pre-
falleci hace diez aos. Dilogo afectuoso, natural, mio Nobel, dej e ntrever algo que es discutible y
sin sorpresas, como si ella siguiese viviendo. En el hasta contradictorio con su doctrina, en el sentido
sueo yo tena la conviccin de que haba vuelto por de que olvida aquello de que el espritu "siempre
unos das a la gran estancia. Del dilogo con mi ma- desborda lo c orpora}". En la referida carta seala
dre lo que recuerdo y es fundamental, es esto. Y o el filsofo que el cuerpo de la humanidad iba cre-
deca: -Ahora, he vuelto por fin a esta estancia ciendo sin cesar, debido en gran parte al desarrollo
que tanto deseaba ver. A menudo soaba con ella, de la ciencia aplicada y de la tcnica, mientras el
de modo que en a:delante, no volver a soar ms. alma en cambio, permaneca infantil. N o acompa-
(El significado de ese lenguaje, en el pensa~11iento aba con su crecimiento paralelo los progresos del
mo, mientras hablaba en sueos as, era ste: que cuerpo. Acptese o no, esa conclusin, con todo el
el hecho de volver a ver un objeto o lugar con el valor qne le da la autoridad de quien la emite; pero
cal se ha soado repetidas veces, trae como con.. si eso lo dice desde Europa y en un siglo de nunca
secuencia que no se suee ms con l) . Se realiza vista especulacin sobre la fsica atmica, y la mate~
as algo como una despreocupacin, fruto de una mtica y la biologa, en donde casi todo es espritu,
catarsis. Recuerdo bien que esa era la idea que te- ms brutal debe ser el contras te en estos ambientes.
na mientras hablaba con mi madre en sueos. Repi- E11tre nosotros, s que es constatable: la riqueza de
to que el dilogo con sta era natural, como si ella la tcnica, de los adelantos mecnicos, de todo lo
siguiera viviendo y creo que el sueo termin as. que se denomina progreso material, abruma y se im-
No recuerdo ms. En sntesis ; en un sueo tener pone totalmente ante una inferioridad espiritual me-
conciencia de que se ha soado otras veces sobre te- nos que infantil, y ste desequilibrio nos matar.
mas de ese mismo sueo. Adems, tener seguridad N o podremos soportar la monstruosa desigualdad.
260 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 261

vincula ningn inters, ni existen asociaciones es- m:s all del lenguaje, de estar en una realidad y ele
tablecidas con dichos sitios que pert:enecen total- que los de antes, eran otros sueos. Por fin, soste-
mente a un pasado de hace veintisiete aos. Viven ner la tesis de que ya no soara ms con ese tema
slo en la memoria inconsciente y en el sueo; no desde entonces, por la creencia de haber visto y vi-
surgen provocados por ningn motivo ms. No obs- sitado en sueos los lugares familiares de tantos
tante, es asombrosa esa persistencia de surgir mien- sueos repetidos.
tras duermo. Por ejemplo, el sueo de anoche es NOTA :-Muchos meses transcurrieron despus
ste. Ambiente, en general, reproduciendo el ele una sm que el sueo se reprodujera. (r934).
gran quinta; ms all, los campos. De extrao slo
not unos rboles frutales que no haba en mi niez: $
unos rboles carga:dos de membrillos del Japn,
muy voluminosos. En d sueo, yo apareca con la Bergson, en una carta publicada en I928, a raz
edad que tengo hoy, y hablaba con mi madre que de la distincin que se le hizo al acordrsele el pre-
falleci hace diez aos. Dilogo afectuoso, natural, mio Nobel, dej e ntrever algo que es discutible y
sin sorpresas, como si ella siguiese viviendo. En el hasta contradictorio con su doctrina, en el sentido
sueo yo tena la conviccin de que haba vuelto por de que olvida aquello de que el espritu "siempre
unos das a la gran estancia. Del dilogo con mi ma- desborda lo corporal". En la referida carta seala
dre lo que recuerdo y es fundamental, es esto. Y o el filsofo que el ct{erpo de la humanidad iba cre-
deda: -Ahora, he vuelto por fin a esta estancia den:do sin cesar, debido en gran parte al desarrollo
que tanto deseaba ver. A menudo soaba con ella, de 1a ciencia aplica:da y de la tcnica, mientras el
de modo que en a:clelante, no volver a soar ms. alma en cambio, permaneca infantil. N o acompa-
(El significado de ese lenguaje, en el pensalmiento aba con su crecimiento paralelo los progresos del
mo, mientras hablaba en sueos as, era ste: que cuerpo. Acptese o no, esa conclusin, con todo el
el hecho de volver a ver un objeto o lugar con el valor que le da la autoridad de quien la emite; pero
cal se ha soado repetidas veces, trae como con.. si eso lo dice desde Europa y en un siglo de nunca
secuencia qw.~ no se suee ms con l). Se realiza vista especulacin sobre la fsica atmica, y la mate~
as algo como una despreocupacin, fruto de una mtica y la biologa, en donde casi todo es espritu,
catarsis. Recuerdo bien que esa era la idea que te- ms brutal debe ser el contraste en estos ambientes.
na mientras hablaba con mi madre en sueos. Repi- Entre nosotros, s que es constatable : la riqueza de
to que el dilogo con sta era natural, como si ella la tcnica, de los adelantos mecnicos, de todo lo
siguiera viviendo y creo que el sueo termin as. que se denomina progreso material, abruma y se im-
N o recuerdo ms. En sntesis; en un sueo tener pone totalmente ante una inferioridad espiritual me-
conciencia de que se ha soado otra:s veces sobre te- nos que infantil, y ste desequilibrio nos matar.
mas de ese mismo sueo. Adems, tener seguridad N o ~odremos soportar la monstruosa desigualdad.
262 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS
263
-
Espiritualmente, apenas si poseemos un anuncio -de
resplandores o una pelcula casi invisible, que lleva-
mos como un gironcito de escarcha vacilando sobre
el ala gigante de un avin. Materialmente y sin me- Estilos sin ideas, inexpresivos v dolorosos como
recerlo, poseemos y manejamos todo lo que crean el rostro de los ciegos, y los hay. n msica y poesa
los hombres europeos; sin poseer la cultura antigua hay ms.
$
y el espritu adulto de aquellos y sin percibir ni re-
motamente esta ausencia.
Sea el Seor alabado, que me libr de mi.
SANTA TERESA DE JESS.
Resulta que hubo en la antigeda:d una estatua
denomina:da de la Victoria de Akermos, anterior al Homenaje de delicadsima s ignificacin constitu -
mrmol de la Dik de Samotracia. Resulta que aque- ye el deshojar y . esparcir, anualmente, flores al pie
lla victoria fu ideada por su autor de tal modo, con del monumento de Mara Eugenia V az Ferreira.
el fin de dar en ella la impresin de impulso en el Nuevas generaciones de discpulas de aquella Uni-
vuelo, que la represent arrodillada y arrastrndose ve,rsidad que -ella honr con su genio y su enseanza,
en la tierra. Resulta que es muy viejo eso de que figuras ligeras y felices, con la armoniosa plastici-
hasta para ascender con las ms firmes alas, sea dad de las jvenes de los frisos griegos, pero en-
necesario antes representarse doblando y arrastran- sombrecidas por 1a presencia de Una imperiosa in-
do las rodillas. quiett~d que la muerte imprime en sus ojos, desfilan,
depos1-tando flores y se entrecruzan aqu, mientras
entregan sus tributos ante un smbolo que se eleva
Todo lo que hace la naturaleza ser reducido a en la llama de una figura incorprea y dolorosa.
ley, todo lo que es ley ser reducido a ideas. Todo Puede decirs()" que no todos estos adolescentes es-
lo que haga tu espritu ser reducido a frmulas. pritus emocionados llegaron a conocer a Mara
Frmula es esquema y no .esencia. Una frmula Eugenia; generaciones sucesivas vienen, como en los
encadenar tu inconsciente, tu poesa y tus senti- ritos consagrados, con sus ofrendas de entusiasmo
mientos e ideas, y los hombres que vengan no sabrn o veneracin; lmparas novsimas se cuelgan al pie
de ti nada ms que lo que les diga esa letra esque- del ara: !a figura de !a deida:d pertenece a todos ya.
matizada, que ni siquiera fu dicha por t, sino que De los que vivieron al mismo tiempo que ella, pue-
alguno, el ms sabio, el ms audaz, o el ms im- de decirse que muy conta:dos son !os que se acerca-
pdico, la dej estampada al margen de tu vida y ron a su alma profunda.
de tu obra. Su recogimiento y la altivez de su grandeza, por
264 EMILIO ORIBE
TEORA DEL NOUS 265
un lado, por otro la no comprensin de las externas
actitudes, o ambas cosas a la vez, la aislaron y la
aiejaron de muchos -cuerpos, hasta enclaustrada en
su orgullo final, desdeoso y -heroico. Oigo la sacra msica que, en encendido instante,
N o estamos aqu reunidos para comentar las cau- escuch de sus labios.
sas que le tra jeron dolor sobre la tierra; ni tampoco
para valorar el mrito de la poesa. Los que la co- La voz de Mara Eugenia atesoraba una resonan-
nocieron en los ltimos aos, con cierta intimidad, cia de profetisa en el instante de la revelacin ritual.
sabemos que su dolor fu implacable, pero al mismo Una sonoridad de oboes, algo as como si ella habla-
tiempo adivinbamos la solidez de aq4ella gloria ra al borde de una pequea gruta, y el eco repercu-
que ella desdeaba y que hoy, da a da, se afirma tiera sutilmente, amoldndose sobre las palabras,
para siempre. como halo resonante de ellas, en un apoyo finsimo
En otra oportunidad, y en ceremonia semejante de sonoridades.
a la de ahora, inauguramos este monumento de bron- Y o pude o ir su voz muchsimas veces. Voz de-
ce y piedra aqu, en el Prado, el pa:seo favorito de nunciadora de infinitos desamores, alterando con
ella. infantiles lamentos y con afirmaciones formidables.
Y o dij-e mi emocin, entonces, en unos versos. Expresaba un riguroso concepto sobre el arte,
Hlos aqu: con la sinceridad y la intrar sigencia de los profetas.
De sbito, cesaba aquel ritn o solemne, para rer, con
Oigo la sacra mus1ca que en encendido instante, una carcajada esplndida, o para alternar con una
escuch de sus labios. La trgica alma hebrea expresin llana y hasta plebeya, como si estuviera
que inundaba de luces su copa de diamante
dnde est? Es posible que "Ms All " la vea?
arrepentida de haber subido tanto.
Recordemos, por un momento: "l'inflexion des
La escucho! Cuntas veces, esclava de una idea voix cheres qui se sont tues", que evoca Verlaine.
fija, vino temblando, a m, tan vacilante Quines, entre sus amigos, no recuerdan, en este
como ella ! Y a no olvido la convulsa marea momento, la voz de Mara Eugenia, entre las voces
metafsica, ahogndole los ojos y semblante! que no han callado y que no han muerto?
Hay voces que poseen ms virtu<;l de permanencia
La veo, s, entre rboles, vagar, meditabunda ... y de retorno, que otras; hay voces, muy queridas, de
Verbo de esferas csmicas, baja su voz profunda,
pentrame en las sienes y me inclina hasta el llanto. personas que se han ido, llevndose gran parte de
nuestra vida, pero que levantan inexplicables difi-
Dime en qu estrella cuaja tu l11minoso ruego. cultades para ser evocadas. Vienen slo en deter-
Que aprenden los arcngeles la coral de tu canto. minados instantes, y no solas, y no puras, sino casi
Dime al fin, que rompiste las cadenas de fuego ! desconocidas ... Y c uando creemos poseer su clave,
se nos extravan de nuevo!
266 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 267

La voz de Mara Eugenia, no. Goza de una per- terra:da y aislada de las dems. En cierta noche, co-
manencia que no declina; cuando vengo a este Pra- mentndome el triunfo de un poeta inferior, y su
do, me parece percibida, cuando paso por la calle influencia y su fama, decame, cbmc, decisivo argu-
Y, miro la casa en que vi por ltima vez a la poetisa mento: -Bah. Despus de la derrota de Alemania,
y me parece que su voz me interroga, y sin querer, todo es posible. Hasta que triunfe, ese.
vuelvo la cabeza hacia la pobre habitacin en que
viva.

. .. La trgica alma hebrea,


que inundaba de luces su copa de diamante,
dnde est? Por otro lado, el sentido cuidadoso de la forma,
el amor a la palabra como elemento potico, por su
Mucho se ha dicho del alma de Mara Eugenia. ritmo y su color, d culto sincero de la daridad 1ex-
Cuando se estudiaron, al principio, sus poemas, se presiva, pudieron contribuir a que la:s personas y los
hall en ellos una tendencia germnico-helenizante . . crticos la vincularan wn lo helnico.
~ ~ me ~erm!ti~ la libet~tad de no compartir esa opi- N o obstante estas apariencias, yo .creo que, en su
nton cast unamme. Mana Eugenia tuvo, ltimamen- esencia, Mara Eugenia, era el vaso de un alma ar-
te, el culto por lo germano; muy enrgico, era ese diente y trgica de hebrea. Su perfeccin formal, es
culto. Aprendi el idioma alemn, principalmente la de los Salmos, y la lnea nutriz de su poema viene
para acercarse ms a los grandes poetas, como Rei- limitando la blancura de la Torre de David. Sus
ne, a quien adoraba, y cuyos lieder la o yo recitar versos se acercan a la perfeccin, pero en ellos tras-
con su extraordinaria y acariciante entonacin: ciende y embriaga la clida perfeccin de los nar-
dos de Oriente. . . Mismo, su semblante moreno, en
"En alas d~ mis cantos te llevar; te llevar la feliz adolescencia, evocaba a la Sulamita y a las
hasta las riberas del Ganges ... doncellas de Enga:d, con ojos ardientes y sombros,
tambin ...
Recitaba el original en alemn y despus traduca, Una vez se retrat, o se hizo una adaptacin fo-
con unas modulaciones originales. togrfica, imitando al conocido cuadro de Regnault.
Adem:s, quiso, poseyendo el idioma, acercarse Reproduca ella, la figura de Salom, sentada, con
ms a VVagner y Beethoven, cuyas almas deseaba el aire triunfal e irnico de la bailarina.
comprender cada vez m:s. Pot~ otra parte, a modo Pero, en el' otro extremo de este aspecto oriental,
de reaccin; cada vez que en diversos diarios y es- su fe religiosa, su .hermetismo, y su intangibilidad
pect~ulos, la puerilidad ciudadana, durante la gue- corprea y espiritual, si a alguien hacen pensar, es,
rra,, mtentaba rebajar a Alemania, ella erguase, precisamente a las heronas bblicas, como Judith ,Y
armandose para la defensa, como una walkiria des- Esther, y otras fuertes mujeres, que ~ustaban otr
266 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 267

La voz de Mara Eugenia, no. Goza de una per- terrada y aislada de las dems. En cierta noche, co-
manencia que no declina; cuando vengo a este Pra- mentndome el triunfo ele un poeta inferior, y su
do, me parece percibirla, cuando paso por la calle influencia y su fama, decame, como decisivo argu-
Y, miro la casa en que vi por ltima vez a la poetisa mento: -Bah. Despus de la derrota de Alemania,
y me parece que su voz me interroga, y sin querer, todo es posible. Hasta que triunfe, ese.
vu~lvo la cabeza hada la pobre habitacin en que
viva.

. .. La trgica alma hebrea,


_que inundaba de luces su copa de diamante, Por otro lado, -el sentido cuidadoso de la forma,
dnde est? el amor a la palabra como elemento potico, por su
ritmo y su color, d culto sincero de la daridad ex"
Mucho se ha dicho del alma de Mara Eugenia. presiva, pudieron contribuir a que las personas y los
Cuando se estudiaron, al principio, sus poemas, se crticos la vincularan con lo helnico.
hall en ellos una tendencia germnico-helenizante . . N o obstante estas apariencias, yo creo que, en su
Yo me permitir la libertad de no compartir esa opi- esencia, Mara Eugenia, era el vaso de un alma ar-
nin casi unnime. Mara Eugenia tuv-o, ltimamen- diente y trgica de hebrea. Su perfeccin formal, es
te, el culto por lo germano; muy enrgico, era ese la de los Salmos, y la lnea nutriz de su poema viene
culto. Aprendi el idioma alem!)., principalmente limitando la blancura de la Torre de David. Sus
para a:ce"rcarse ms a los grandes poetas, como He" versos se acercan a la perfeccin, pero en ellos tras-
ne, a quien adoraba, y cuyos lieder la o yo recitar ciende y embriaga la clida perfeccin de los nar-
con su extraordinaria y acariciante entonacin: dos de Oriente ... Mismo, su semblante moreno, en
la feliz adolescencia, evocaba a la Sulamita y a las
"En alas d~ mis cantos te llevar; te llevar doncellas de Engad, con ojos ardientes y sombros,
hasta las riberas del Ganges ...
tambin ...
Recitaba el original en alemn y despus traduca, Una vez se retrat, o se hizo una aclaptcin fo-
con unas modulaciones originales. togrfica, imitando al conocido cuadro ele Regnault.
A-dems, quiso, poseyendo el idioma, acercarse Reproduca ella, la figura de Salom, sentada, con
ms a Wagner y Beethoven, cuyas almas deseaba el aire triunfal e irnico de la bailarina.
comprender cada vez m:s. Por otra parte, a modo Pero, en el otro extremo de este aspecto oriental,
de reaccin; cada vez que en diversos diarios y es- su fe religiosa, su .hermetismo, y su intangibilidad
pect~ulos, la puerilidad ciudadana, durante la gue-
corprea y espiritual, si a alguien hacen pensar, es,
rra,, mtentaba rebajar a Alemania, ella erguase, precisamente a las heronas bblicas, como Juclith y
armandose para la defensa, . como una walkiria des- Esther, y otras fuertes mujeres, que gus'taban or
268 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 269

la voz de la trtola en d valle, o recogan la espiga La escucho! Cuntas veces, esclava de una idea
de oro, pero que se aterrorizaban ante los sacrifi- fija, vino, temblando, a m, tan vacilante
cios, interpretando en la guerra o en el relmpago como ella!
la presencia y la palabra del castigo eterno.
La soberbia firmeza con que resguard y escud Esto es cierto. Hablan muchos de las rarezas y
su personalidad, y defendi su credo artstico y su de las actitudes inexplicables de Mara Eugenia. La
fe religiosa, el arisco desdn con que supo encum- gruesa psicologa de los filisteos que la vieron, no
brarse en la soledad, son elementos de un significa- pudo soportar aquellos desequilibrios y los conden,
do anlogo a los temas de los salmos de la Biblia. y se burl de ellos. Muy pocos tuvieron el no feliz
Por otra parte, el pavor mstico, la humildad con privilegio de poseer los resortes secretos de aquel
que recurra al ceremonial religioso, la adoracin dolor.
hacia los rituales pomposos, el culto de las hecatom- Algo, pude conocer yo. Muchas veces, de noche,
bes simblicas de Ia fe y la belleza, confirman este vena a confesarme sus sufrimientos, magnificando
modo de interpretar su personalidad ntima. los conflictos diarios, que exacerbaban su tragedia
~ aquel desasirse de todo lo terreno? Aquel des- ntima: la dispersin y el caos de su voluntad.
precto suyo por lo que no fuera Dios o la belleza, Las anqdotas abundan, para qu aumentarlas?
aquel abandono y renuncio de la comedia cotidiana, Citar aquella imperiosa necesidad que la obligaba
y sus glorias, no representan, acaso, el ms autn- a tocar la tierra, por tres veces, todas las noches, al
tico sentido interpretativo del alma hebrea? llegar la hora de las doce, hallase donde se hallase?
Su mismo concepto de trnsito, aplicado a lo de O aquel terror que la dominaba de no poder sal-
la tierra; de provisoria concesin o prueba fugaz, varse de quedarse enclaustrada en alguna habitacin,
para aspirar despus a una eternidad revelaba tan o casa, o teatro? O aquella sutilsima, pero inso-
slo a unos pocos; ese concepto rgidamente credo portable preocupacin, cuando se hallaba en el tea-
y practicado sin dobleces, para ella -constituy una tro, de que no iba a poder presenciar el fin de Ia
decisiva pragmtica, que cumpli como slo podran obra o del .concierto, porque, fatalmente, de un mo-
hacerlo los posedos divinos de las viejas religiones. mento a otro se iban a apagar las luces? Esas y
otras muchas ideas permanentes, en el fondo, nada
... Es posible que Ms All, la vea? agregan a la valoracin de su obra; proporcionan
detalles sobre su figura, ya lejana y astral; ella con-
S. De acuerdo con lo que hemos sostenido, y con sideraba a esas cosas como cenizas ; la obra era todo ;
el cristianismo que fluye de su personalidad, atra- su verso sera inmortal, eso le bastaba. El .tormen-
dos por su voz que sigue resonando en nosotros, no to de los geniales, el tributo oscwo que exige, como
dudamos de que alguna vez, volveremos a encontrar- si fuera un dspota, el inconsciente, para entregar
nos con su desolada sombra. ms tarde la maravilla y la concrecin difana de la
270 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 271

creacwn artstica; todo ese torturador- ejercicio, se


De la memoria surge, dirn; o por los verticales
expanda en ella en tumultuosas quejas y terribles
confesiones. caminos de las armonas, rpejor, debe bajar. Se ha
sublimiz(l)do su voz. Nuestra memoria reproduce las
-Ya no olvido la convulsa marea imgenes auditivas y las omos, como emanando del
metafsica,- ahogndole los ojos y el semblante! interior de nosotros; pero igualmente pueden los
etreos mundos, en confidencias inefables, trasmi-
Toda confesin terminaba, generalmente, en llan- timos la duradera sonoridad de su voz. Tan poco
to. La marea metafsica c"olmaba su mar, despus fcil es, al fin y al cabo, explicar de qu manera
de haber ido creciendo y de haber sacudido su cuer- qued aprisionada su voz en los difdles telares de
po, hacindola permanecer toda la noche en contem- las neuronas, como explicar la procedencia csmica
placin y acecho. Por eso, es que, ella, en su invoca- que le atribuye la poesa.
cin famosa a la N o che, la llam : Pero, eso s, si esa voz a nosotros, tiene que traer-
nos la noticia de la liberacin de Mara Eugenia.
"Noche de las delicias mudas y negativas,
de que gozan los muertos vivos como fantasmas". 1 "Dime en qu estrella cuaja tu luminoso ruego".

Esa voz debe explicarnos y revelarnos cmo y en


qu estrella se ha volcado, celebrando el milagro hi-
La miro, s, entre rboles, vagar, meditabunda ... posttico del enlace de lo fluyente del espritu con lo
eterno del vaso formal y astral. Aquel liri-smo in-
Entre estos rboles del Pra;do. Ella sola vagar, menso no ha oodido extraviarse. La luz que en los
soa, con paso grave por estas avenidas. Otras veces, ojos y en los poemas de la mujer haba, ha circulado
en tranva, a altas horas de la noche, exploraba, ha- por las fuentes y escalas pnkas, hasta cuajar en
ciendo interminables recorrdos. Su actitud llamaba alguna forma remota. Si no es en estrella real, que
la atencin. Era la suya, una marcha ausente, lenta, ya sea en estrel'la de nuestro espejo interior; sabido
como vigilando un tropel de ideas fijas o fobias, que es que nuestra alma se ahonda en cielos, en monta-
haba que encauzar; pastora desvelada de turbios as y ocanos, revelados ya por San Agustn.
rebaos de obsesiones.
"Que aprenden los arcngeles la coral de tu canto"
"Verbo de esferas csmicas, baja su voz profunda"
Insistimos. El alma de Mara Eugenia estaba
S. Su voz, despus que ella ha muerto, viene otra
poseda por el misticismo. Proceda con la fe y la
vez a los odos. De dnde? De ella, no puede ser,
certeza intuitiva de los iluminados en el trance ms-
porque ya no est entre nosotros.
tico, siempre que delante de ella se planteasen los
272 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 275

problemas y los asuntos de Dios y de la belleza. En cin se confundan con las alabanzas armonizadas
todo lo dems, vacilaba y caa. de los mundos, y a ellos se agregaron adems, las
Su actitud frente a la poesa y a la msica, llega- contribuciones del coro y de los cantares anglicos.
ba hasta consubstanciarse con el arrobamiento reli~ La msica ya se ha hecho religin. Dante, mu-
g}oso.' Contemplarla en un concierto, o en un espec- chos siglos ms adelante, tiene conocimiento de esa
taculo. teatral, frente a las Walldrias de Wagner, armona, que l transforma en concierto medioeval;
por eJem~lo; era gozar del milagro de desentraar, los pintores primitivos, amigos e inspirados por
en la actitud temblorosa de la pitia, el secreto del Dante, representan las msicas religiosas en corales
mensaje dlfico. Las dlas de msicas de los mundos alegricas, y, despus, descfranla los grandes ms-
la subyugaban; muy pocos, antes que ella, supier01; ticos. Es el mismo enagenamiento armonioso que
d~sentraar ese tesoro de las noches que cant; sus transforma a los rganos de las catedrales en col-
OJOS Se ahondaron, hasta COnvertirse en remansos pa- menares acsticos, y se expande en seguida en las
ra esas olas sin contacto. All venan o morir. O a misas campales de los ejrcitos cristianos y en las
nacer, transfiguradas en su espritu. solemnes misas de los msicos de genio.
Todos sabis que para algunos observadores an- Eco sutil o ramificacin sonora de esa colosal
tiguos, cada sonido de las masas astrales al girar, sinfona multisecular, era aquella msica de la no-
corresponda a un tono musical de la escala. Ese che, que .busc y oy mil veces Mara Eugenia, im-
pitagrico paralelismo de armonas, fu confirmado pregnndose de religiosidad y enardecindose de su-
ms an por el simbolismo. de ms de un dilogo frimiento, porque a veces no la oa bien, abrumada
platnico. Los cuerpos celestes ya no eran solamente por el hirviente rumor de sus abismos. Este amor as,
montones de materias inflaml!das o extintas. Parti- hacia la noche, es otra confirmacin del alma anti-
cipaban tan:ibin de las llamadas potencias anmicas, gua, caldea, o mejor, hebrea, de Mara Eugenia.
y se expresaban con lenguaje de msicas para ma-
. ' -
tlzar de ese modo, -el largo coloquio de los inmorta- "Dime, al fin, que rompiste las cadenas de fuego"
les. Pero, existen ms identificaciones. Las e sferas
de que habla Platn en el "Timeo" con sus antece- E ste verso ltimo, cier;a e soneto, con una nece-
dentes en los sonoros nmeros que se desprendieron saria y justsima aspiracin.
de la sien de Pitgoras, se agrupan en los tiempos, Es necesario creer que ella dej de sufrir. Jams
para constituir el milagro anunciador de las falan- crea, mientras estuvo entre los vivos, que las "ca-
ges de ngeles cristianos, y de la msica que con denas de fuego", pudieran caer destrozadl!s. Por
ellos desdende, producida po,r sus voces o -por el ro- eso, para su inal psquico no hubo tratamiento posi~
ce de sus alas flamgeras como espadones -de luz. ble. Tanto la hicieron sufrir en este trnsito, los
En los antiguos salmos del pueblo hebraico, en- tormentos de su psique enferma, que cuntas~ que
tondos por David, las voces de los fieles en ora- una vez llega ella hasta . Dios, para pedirle, en una
274 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 275

oracin: "que no le diera vida despus de la muerte".


Que no le diera vida, querr decir la pobre, como
la vida que llev. Los dolores del espritu y las hi-
perestesias, . que le hicieron percibir hasta en los Con todo, no habamos quedado en que las pala-
sonidos un matiz de sufrimiento, como en casi todos bras eran los bienes temporales de la poesa y nada
los insomnes; las dudas, se condensaron en cadenas m:s?
de fuego que la obligaron a rogar en ese tono que,
en su intensidad la nivela con algunas terribles ex- El espritu es comprensible parcialmente, por lo
presiones de los ms grandes msticos. menos. La naturaleza sigue siendo incomprensible
Encierra mayor turbacin de sufrimiento ese rue- en s. Que en ese caos del mundo exterior exista
go de Mara Eugenia, que la queja, entre inefable uniformidad y reinen leyes, principios primeros, es-
y terrible, de aquel comendador Joan de Escriv, pecies y gneros. . . No puede comprenderse eso,
clebre en Espaa, desde que se oyera, por primera sino valindose de un golpe genial y mgico, que con-
vez, all por el siglo XV : siste en arrojar en el desorden externo aquello que
es exclusivamente de espritu: arrojar lo compren-
Ven muerte, tan escondida,
que no te sienta conmigo, sible en lo incomprensible. Si prescindimos de ese
porque el gozo de contigo, gesto, invasin de la razn en el caos, no compren-
no me torne a dar la vida. demos nada.
Tenemos la imperativa necesidad de creer, pues,
que las cadenas de fuego se han roto. Cuando se Sabido es que la teora de los valores en pintura,
piensa en lo que sufri la morena arcilla de aquella determina la necesidad de la relacin pVra discri-
mujer, slo puede desearse que hoy nos confiese, minar bien la intensidad de los colores. Por ejemplo:
ella, que tanto dudaba -con una suprema afirma- el verde al lado c;lel rojo, hace que ste se torne ms
cin- que ya, desde hace diez aos, es libre y feliz. vivo y puro. Eso ensea que en psicologa, ms que
Y que vive, a pesar de su famoso ruego; que vive de una relatividad de estados de consciencia, debe
en los crculos de la msica y de la luz de Dios, ya hablarse siempre de una valorizacin o axiologa
que nosotros, aqu, entre los entes fugaces, sabemos mutua de los mismos. Tanto ms, que la teora de
. sin d uda alguna, que, en la admiracin de los ltimos los valores picturales no es nada ms que psicol-
creyentes de la belleza, su figura jams se extin-
guir.

El mito de la serpiente se me representa como el


El arte vive por riqueza de fines y muere por arquetipo de todos los mitos. La serpiente de la ra-
abundancia de intenciones.
276 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 277

zn aparece enroscada al rbol de la vida. El hecho vivacidad que siempre os rodea? El alma se compla-
transforma a dicho smbolo vegetal en otro; desde ce en fortalecerse en esos pequeos detalles; reali-
ese momento es el rbol de la ciencia. Para figurarse zaciones mnimas y primeros fundamentos de otras
el valor de la razn puede tambin servirse del mismo concepciones que no pueden abarcarse. El rostro de
mito. El rbol de la razn tuvo su paraso y as al- Adn representado en la obra de Miguel Angel, en
canz a adornarse con los frutos eternos. No obs- la curva de la Capilla Sixtina, tiene tambin una
tante, n da se enrosc en l la serpiente de Kant. mirada ele agradecimiento y candor semejante a la
La serpiente criticista hace imposible ya la imagen del astro de las tardes. Estas imgenes, dironme la
de un rbol de la razn, que fuera antes rbol de la clave para la idea siguiente, presentada en esbozo
vida, cargado de los mismos frutos. Cargado se ha- por m y cuya grandiosidad espanta y que, lo juro,
lla ahora de otros frutos, en cuyos zumos circula al- no ha de encontrar imaginacin humana que pueda
go de la misma serpiente. ser capaz de darle la forma artstica que merece.
El mundo, con toda la humanidad, sera un sueo
de Adn. Dios, al crear al primer hombre, desliz la
mano sobre la frente de este barro y Adn empez
La contemplacin de la estrella de la tarde, algu- a soar. Todo lo que sucedi despus: la infinita
na vez en el campo, me inspir estos versos : serie de sufrimientos, naciones, hechos, leyes, ideas ...
La prehistoria de la humanidad, la historia de la
Un astro, que es Adn, f eliz, recin creado tierra, el cosmos, las religiones, las metafsicas y
mira al mundo con candor. ' las ciencias, la muerte de Abe! y de Cristo y la muer-
te de los seres de hoy, los hombres geniales con todo
No me es posible volver a contemplar el espec- lo que han imaginado y los miserables y los vulga.:.
t~ulo crepuscular, sin buscar el astro con los ojos res, individualmente tomados con sus universos in-
bnllantes de avidez, al mismo tiempo que suelo re- teriores, sus infinitos misterios y miserias, el espa-
petir de memoria los versos cio y el tiempo, el mundo externo que ahora me
rodea, yo mismo en este instante y lo que sueo, s,
.. . Adn feliz, recin creado, pien~o, y siento, y lo que millones y rp.illones de her-
mira al mundo con candor . .. manos mos ahora repiten, lo que el arte est creando
y la ciencia realiza e intenta realizar, la virtud y el
j Pequeos elementos de poesa interor que han crimen, todo eso, no es nada ms que -el desarrollo
logrado, realizarse, no percibidos seguramente por de un sueo que experimenta an Adn. . . Es po-
los demas seres, por qu permanecis vigilantes en sible condensar tal idea en una obra de arte? Si es
mi memoria, siendo tan dbiles que nadie os recor- as, qu fin darle? Cmo despertar al primer
dar seguramente, ni os sentir con la intenssima hombre? Despus de ese horrible o inefable sueo,
278 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 279

lo imaginara envejecido, espantado, huyendo del bien de toda democracia, pero la inteligencia griega
paraso? Lo dejara seguir soando? Lo concebi- no pudo concebirla. Posiblemente una obra as sera
ra pidindole a Dios la no realizacin o la realiza- tan menoscabada por los filsofos, como si se la
cin de ese sueo? Un sueo de Adn entonces, considerara como un trabajo manual poltico, a la
que no terminara nunca? vez armnico y colectivo. Pero nada ms que un
Ignoro si alguien ha pensl!do algo parecido. El trabajo manual, y' por lo tanto, despreciable. La
mundo es el sueo del primer hombre, somos partcu- afirml!cin de que la "ciencia poltica emplea los
las o actores en el desarrollo de ese sueo y nada hombres tal como la naturaleza se los entrega", ade-
ms. Cuando Adn despierte, todo se desvanecer ms de ser una consecuencia de lo primero y signi-
y no seremos ms, puesto que nunca hemos sido. ficar una negacin infundada de la perfectibilidad
humana que se realiza en las democracias, va ms
lejos: pretende justificar ocultamente el despotismo,
la aparicin 'del ente providencial, y todos los horro-
Frmulas muy claras existen siempre en los
res que slo pueden ser prevenidos y eliminados
artistas y filsofos griegos defendiendo ideas aristo-
precisamente por los principios democrticos en
crticas. La Poltica de Aristteles y el feroz ensaa-
funcin.
miento de Aristfanes contra los llaml!dos demago-
gos, son en el fondo enconadas defensas de teoras
aristocrticas y denuncian horr.or por la democracia.
La esclavitud presupona una dificultad de hecho El Nous: circulacin creadora p or debajo de toda
insalvble para implantar un ensayo de igualdad po- cultura, conciencia profunda, movilidad del Ser.
ltica, y todo gobierno tendra que ser ms bien la Despotismos en Europa: pueden no rozar el N ous,
obra de excepcionales seres, en goce de insignes pri- no matarlo aunque lo hi'eran. Existe una capa de
vilegios trl!dicionalmente vivos. Por un momento, humanismo y de ciencia interpuesta siempre entre el
Aristteles proclama que "la ciencia poltica no ha- dspota y el Nous. En Amrica, no existe esa inter-
ce a los hombres; ella los emplea tal como -la natu- posicin: apenas hay un cristal sutilsimo, una fran-
raleza se los entrega". La primera parte de este ja, una lnea. El dspota incide directamente en la
pensamiento formula una negacin radical de todo naturaleza del Nous.
el contenido de la democracia en ctividad: sta
tiene por cometido precisamente, hacer hombres.
perfectibles y libres, y l!dems, como superacin de La aproximacin hacia una ideocracia debe rea-
ellos mismos, hacer grandes maestros en ciencias lizarse siguiendo los procesos del mismo pensamiento.
polticas y sociales, emanados del orden inteligente. Hasta ahora, las frmulas griegas y medioevales de
Esa realidl!d, esa tarea y esa esperanza son er mayor ideocracia, se revelan como descensos de abstraccio-
281
TEORA DEL NOUS

280 EMILIO ORIBE


esquema. La democracia tiene. que formarse a base
de principios autctonos y cmdadosas .verdades !~
nes muy puras o sublimes, hacia realidades. Una idea
rasteras incorporadas por medio de ctertas dostft-
filosfica o teolgica emanara de s, una serie de
caciones que realiza el N ous. Lo democrtico es, en
adivida:des polticas y sociales hasta especializarse
esencia, un tejido vital; es vida misma. La democra-
en determinados ejemplos de gobierno. La ltima
cia surge de la tierra y es tierra que poco a poco va
ideocracia idealista de Renn, padece del mismo des-
c~ndimiento. Pero es posible aspirar a una ideocra-
hacindose ley y espritu.
cta con un punto de partida en los hechos, es decir,
en la den:ocracia verdader. De sta, por mecanis-
mos semeJantes a los de la mente humana dbese ir Los renovados estudios sobre el origen del hombre
hada generalizaciones mayores basadas' en datos americano sumergen al continente nuestro en una
concret?s: Una ~deocracia, elevada sobre el gobierno avenida temporal con c ulturas tan antiguas c~mo
d.em~cratl'co, af~r~ada en piedra y lodo de expe- magnficas. Y cuanto ms se busca en ese se~ttdo,
nenoas, y realtzandose en lo social de la misma ms se hallan antecedentes de razas que precedteron
manera que en lo mental se hace el trnsito de lo a las precolombianas. El continente nuevo est pe-
particul.ar a lo general, de lo contingente a lo ms trificado de siglos y contiene culturas muertas o
necesano, de lo ms complejo hacia algo bastante frustradas. Inmensidades por todas partes : en los
simple. La ideocracia a semejanza de la dencia ex- espacios, antes y en los tiempos, ahora. Y en contra-
perimental del Renamiento a estas pocas; y sera posicin con la conciencia de esta grandiosidad, lo
en lo ms noble, una derrcia social con los corres- que ms se destaca es la insignificancia y la barba-
pondiente~ lgicos de lo real, semejantes a Bacon,
rie de los hombres actuales. Es decir, que aparecen
Stuart Mtll, Comte, Claudia Bernard y otros. P ero como dueos de este continente de panoramas tan
es claro, manejndose con igual fineza entre los enormes en lo temporal, hombres de estrechsima
hechos como entre las ideas. visin de la historia y de la realidad. Hombres de
visin limitada frente a perspectivas casi inaccesibles
a los senti:dos y a la razn, forzosamente tienen que
engendrar el caos poltico y social de nuestros das.
La tarea de transplantar soluciones sociales de
otros pases al nuestro es muy insegura. Slo como
una audacia es admisible, como un confiadsimo
cre~r en el azar. Puede hasta ser estril y mortal.
El continente nuevo no es, pues, una tbula rasa.
Imttar otras formas sin conocimiento profundizado Esta creencia pudo durar algn tiempo en la afie-
de la realidad anterior y consecuente, equivale a un brada mente de los hombres de la emancipacin. Se
transplante en el aire; lo vivo de la doctrina muer~
en el cambio, lo que puede aprovecharse es slo un
282
EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS . 285

pens en un mundo nuevo, sin pasado ni tradiciones


tecadas. Como el guerrero medioeva~, que combata
y por lo tanto con ms probabilida_.des para realizar
1 tro de una armadura, el suramencano de ho~ se
en l seguras experiencias de originalidad y libertad. edebate
en .
heroicamente. -
acunado en e1 es t ~ec h o d1sco
,
Pero no hay tal. Amrica es un continente con cul-
turas antiqusimas y lo ocurrido en los ltimos cien de una moneda, como una guila es:andmava. y .el
no lo sabe! N o se lo dicen; lo embnagan de gl?na
aos y en el mismo coloniaje, aparece efmero y
transitorio, sobre las eda_.des de estas tierras. y humo y, sin embargo, un cosel~te de extrlanJ~ro
metal lo estrangula. Pobres paladmes somos . R1es-
gos ciegos del cuerpo, tragedias del aventurarse e!1
la naturaleza y en la .guerra. Riesgos del soma; ef1-
La coloniza-cin espaola en Amrica, a pesar de meros riesgos. Pues, qu es todo eso, compa:ado
su rigidez, su intransigencia y centralismo, hallba- con los riesgos de la inteligencia? El todo es~a en
se ms prxima de la perfeccin en organizacin , .tu; 1r
arriesgar esp1n a 1o u'lt'1mo, Pascal y Dost01ews- d 1
poltica que el mosaico incoherente que construmos ki crear al borde de lo absoluto, rclel pensar y e
despus de la Independencia. En muchsimas deter- S~frir en filosofa, ciencia, religin y arte. Ahogar-
minaciones, y ms concreto en la poltica colonial se, pero ahogarse. en este gran to do 1.
organizada por Espaa, a pesar de su monarquismo
y de su teocracia, aquel pas colonizado en sus or-
genes por fenicios y griegos y romanos, supo colo-
carse ms cerca del divino N ous ordenador, que
nosotros. Por ejemplo, la subdivisin de Amrica en Ejemplo de herosmos intiles: eso es. lo qu; .nos
virreinatos, fu un acto revelador de gran sabidura sobra. Ejemplo de pensamientos e invencw~e~ ~tlles,
poltica. Y ms sabias an fueron 1as limitaciones es lo que nos falta. Para qu tant?s sa:cnflClos de
naturales decretadas como normas de cada virrei- valor por posiciones polticas o lmites de pueblos?
nato. Nuestra poltica continental, siendo irrealiza- . Si al menos ese humo que asciende sobre la .sa~gre
ble en el siglo XX la forma unificadora de Bolvar, de nuestras hecatombes incuas de jvenes ?1buJ.ara
podra consistir en dejarnos de heroicas republique- la forma de un pensamiento puro o de una Jdeahz~-
tas insignificantes y retornar a la organizacin de . , 1 Pero , qu 1 Slo se crean fantasmas S1-
d a accwn. .
grandes y fuertes confederaciones o naciones, dentro niestros o nacen nuevas incitaciones p~ra seguu
de los moldes de los antiguos virreinatos. agotndonos en masacres patricas, 1mentr~s los
extranjeros desde otros continentes, nos despoJan de
nuestros tesoros y nos desprecian. Hasta n:testr? he-
1932. Uno ve a su alrededor impetuosidad, valor rosmo, el ms sa:cro de todos, es el testlmom? de
mulato, herosmo en el umbral de las patrias hipo- nuestra inferiorida_.d intelectual: aparece como c1ego,
lleno de vani:dad, infecundo .. ( 1932- 1933)
284 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 285

estancias seran pedazos de mares, con serenas y es-


peja:das aguas verdes y a su alrededor se acumula-
ran esos flotantes resduos sociales, centrifugados
Los latifundios no slo constituyen un mal en s y comprimidos por las mareas cercanas, y fermen-
mismo por la miseria que a-cumulan a su alrededor, tando slo ignorancia y miseria. La imagen, pues de
la tierra que inutilizan al s ustraerla al cuid(l}do y mar, de mareas y resaca presenta una triple validez:
al esfuerzo de los hombres pobres y la ignorancia y fsica, moral y esttica. Con cierta perspectiva hj.s-
el egosmo que desarrollan sus explotadores, sino trica prudencial, el hombre futuro tendr que
que adems crean un estado social que alardea de condenar, llenando de oprobio este fenmeno de or-
poseer una mentalidad particula:r y coercitiva, y se den econmico que nos sorprende tanto hoy; fen-
proyecta sombramente en la vida semi-cultural de meno que ser percibido as, con ese dualismo rural
las ciudades. Como el gigantesco monumento de las y urbano, tambin determinante de dobles miserias,
columnas heracleas apoybase en los dos labios aprisionando toda espiritualidad y destello del N ous,
del canal lmite del mundo, a:s el monstruoso lati- para ahogarlo o entorpecerlo entre las dos tentacu-
fundio sus estriles patas afirma sobre la ciudad y lares influencias sealadas. Hoy por hoy, hasta la
el campo al mismo tiempo. En las ciudades, merced misma ley, como la cinta mtrica del agrimensor, ha
a las riquezas sustrada:s de las bestias, se organiza sido hecha para medir los privilegios. Entre tanto,
la democracia burguesa ta"n singular de estas rep- en las universidades se forman los prximos defen-
blicas. Abogados, polticos y banqueros se a:diestran sores del latifundio neolatino; los que desde ya
para defender los privilegios del latifundio, y la va- denotan su procedencia rica. Tal es ese tipo de estu-
ca vendida en el campo viene a ser oro en el banco, diante con automvil propio, ese joven fuerte y
fino perfume o sedas en el comercio, msica en la conservador, que es utilitario feroz y deportista a
pera, sitial de diputa:do, bufete de renombre y has- las vez, que se caracteriza por su escasa penetracin
ta estilo arquitectnico. Las relaciones del poderoso, filosfica o esttica, sin ideales ni herosmos, que
y las familias y los intereses inmediatos, constituyen se entrena diariamente para llegar a ser profesional
verdaderas castas, con lujos y refinamientos exage- y nada ms. Tipos prcticos como ste abundan. Son
rados, y hasta hay ciertos hogares con anglicas don- de indudable belleza a veces : gensicos y bestiales
cellas, que son como la flor de lis, la espuma y la ejemplares, reservas de l.os prejuj.cios y de la forma
poesa del latifundio. Pero ese panorama constitu- milagrosa de la especie.
ye la influencia remota del mal y enmascara una
gran miseria. Para comprenderla yo haba ideado
una imagen martima. Los rancheros y poblachos
que abundan en los campos, en algn recodo de los El hundimiento del regnnen capitalista es indu-
latifundios, son como la resaca de stos. Las grandes dable: a:sistimos a l. En realid(jd se extingue sin
EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 287
286

grandeza; su liquidacin es una tragedia miserable, de las culturas inadecuadas: por ejemplo, intentar
pues adopta la mscara gue-rrera que es la peor. el desarrollo de una cultura de gran nacin en una
Lentamente los estados actuales irn cayendo y dan- pequea nacin. Siendo la nuestra, una pequea na-
do lugar a otra forma de sociedad ms humana y cin, es error terrible querer implantar aqu la cul-
heroica. Los ltimos en caer sern aquellos pases tura segn el ritmo que siguen las naciones grandes.
europeos, dueos de una espiritualidad clsica su- Nuestra salvacin est en acelerar vertiginosamente
perior. El capitalismo, en su afn de salvarse, pen- la curva evolutiva, e ir hacia una cultura de la in-
sar en apoyarse en lo que menospreci siempre : la teligencia en ascensin brusca; irradiar, trgicamen-
cultura clsica y el Nous en accin vigilante. Aunque te concentrando, lo ms posible de pensamiento en
no le pertenece, tratar de considerarlo como suyo. una especie de acumulacin radimnica que se ex-
Pero la sociedad burguesa su hundir. Entre nos- pande : un pas pequeo, si quiere influir en el des-
otros, los primeros sntomas estn declarados : moti- tino del mundo, de lo ltimo que debe cuidarse es
nes y dictaduras militares con cha-cales con charre- del progreso material y el bienestar econmico. El
teras, pnico burgus que no sabe qu actitud Espritu en l debe set todo, como en los organismos
a-doptar ante ellas, idealismo insufidente de los in- condenados a ser dbiles, que han vencido al mundo
telectuales, guerras civiles e internacionales. El pa- y al tiempo, no por sus fuerzas, sino precisamente
norama de la Amrica contempornea denuncia la por aquello, el N ous, o el genio, que es el N ous
liquidacin de una poca: el comunismo se viene vacia-do en carne.
resbalando por el filo de los sables. 1932- 33

Pueblo que soporta d~spotas, pueblo insignifican-


Cada vez me convenzo ms de que nuestro pas te, pueblo sin vasta epopeya ni pensamiento. Ser
es un azar histrico. Como todos los azares his- sta fundamentalmente, la situacin de nuestra fu-
tricos es irremediable, si no lo corrige la Inteligen- tura nacionalidad? La fuerza material que podamos
cia. Nuestro destino material consistir en ser un reunir ser misrrima c omparndola con otros pue-
estado cada vez ms insignificante, a medida que la blos cercanos, y el mar slo ser deleite de los ojos
potencialidad econmica de los dos pases que nos y no campo del esfuerzo y de la industria, y el aire
rodean vayan siendo ms grande en el tiempo. No pequesimo espacio por donde, en breves aletazos,
se puede prever la inconmensurable cantidad de volarn metlicos halcones de otras torres. Aq, pero
posibilidades materiales y espirituales que encierran "todas las cosas (y tal vez los pueblos pequeos en-
el Brasil y la Argentina. En cambio, sin la Inteligen- tre ellas) estn llenas de dioses" deca el viejsimo
cia como caracterstica esencial, lo nuestro ser siem- Tales; llenas de fuerzas vitales, actividades divinas.
pre pequeo, msero y limitado. Rousseau hablaba ya Ah, si aprisionsemos en nos el N ous! Y lo fij-

-----
288 EMILIO ORIBE
TEORA DEL NOUS 289

semos para siempre en nuestras obras. Fuera de eso, pero el mayor desorden, precisamente, es la 111JUS-
sentmonos en el umbral del tiempo, al margen de ticia!
la historia, al margen del pensamiento; sentmonos
a soar que somos algo.
E~ den aos de vida poltica, no hay estado sur-
amencano que no merezca el elogio que Plutarco
En circunstancias aciagas para nuestra democra- d;dica en un pasaje de Alcibades: -Hzose muy
cia, esfuerzos hacia la meditadn y lectura intensiva celebre por los caballos que mantena.
de filosofa. Desvanecimiento del pensar asaltado
por la agresividad poltica; situadn espiritual de
lo ms impropia para leer con intenciones profun- La poesa es el dinamismo del N ous.
das Qu hacer, pues? Estudiar, estudiar dentro de
lo ms abstracto y desinteresado ... Renouvier, dif- ~

cil y recargadsimo por s, en estas circunstancias


Toda poesa que se intelectualiza, "maxime inte-
resulta ms inaccesible: su frase h-llase abarrotada lectualisn, se espiritualiza.
de ideas. La crtica que se hizo de ciertas formas de
Rodin, que parecan sacos llenos de nueces, es apli-
cable a las obras .de Renouvier. Las nueces aqu son
densos pensamientos .sin pulimentar en el discurso. La cenestesia est siempre confiando en el anoni-
Con todo, la personaUdad de Re.nouvier que viene mato esplnd~do de los rganos; como la Naturaleza
clida y viva a nuestra simpata por el recuerdo de en el anonimato esplndido de sus leyes.
1

sus dos libros sobre Rugo, permanece siendo una


salvacin con sus "dilemas de la metafsica pura"
en estas horas de dilemas de la accin impura ... Y . L~ p~rcepcton, fenmeno dualista, no es posible
ahora, esto de Dwelshauvers: "Il tait d'avis que le p~as sm las sensaciones tactiles. No se puede ex-
philosophe avait pour devoir de faire l'ducation de penmentar un percepto sin el contenido de los da-
la democratie". La enunciacin de un propsito as tos de la sensibilidad tactil, muscular o kinestsica.
produce un bien infinito; ah, la soledad se puebla de Todo objeto o cosa percibida tiene que revelr-
ideas, los brutos instintos pasarn, . el pensamiento senos pasando previamente por la inquisicin tactil.
sirve para algo ... 1933. Las imgenes perceptivas tienen que contener im-
genes tactiles. Imagnese un percepto sin el fallo de
ese sentido : es imposible.
-Prefiero la injusticia al desorden -deca Goe- El tocar para creer, de Santo Toms el incrdulo
the-, y repiten hoy los gobiernos de fuerza. S, es una profundsima verdad psicolgica. '
290 EMILIO ORIBE
TEORA DEL NOUS 291

En toda obra de arte, se ha realizado una trasmu-


Sobre el Y o.-La despersonalizacin por desdo-
tacin de esencias. La esencia del pedazo de mrmol
blamiento del yo o el traslado ele ste a otra perso-
sin pulir es ser piedra sin forma. Cuando con l
na, t~ansformnclose rpidamente de sujeto en obje-
hacem.os una obra de arte, se le quita su esencia y
to, en el acto de uno recordarse a s mismo actuan-
se le 1mpone otra razn existencial. ,
do en d eterminado instante del pasado, (acto ele
El busto de mrmol no es ms piedra y el bronce
la memoria) o del futuro, (acto de la imaginacin),
renuncia a ser bronce: otra esencia habita en l, y
es uno de los fenmenos m:s curiosos y menos es-
es de origen divino y humano a la vez. Arte, pues,
tudiados de la psicologa. Y o me despersonalizo o
e~ trasmutaci~ de esencias y dada la insignifican-
realizo un desdoblamiento de mi yo en otra perso-
Cla de las esenc1as naturales y el carcter valorativo
nalidad, cuando me recuerdo en el pasado, tanto re-
de la trasmutacin, el arte resulta ser una autntica
creacin. moto como bien cercano de mi actualidad. Me veo
en tercera persona, o mejor, en esa oh'a persona. Yo,
El N ous es alojado as en lo inorgnico y se asis-
nio, en tal poca entr a la escuela, o me v a ca-
te a una creacin instantnea.
ballo en el campo, o sufr tal dolor. Me detengo a
evocar esas representaciones y me veo con un fsico
determinado, que no es con toda seguridad el que yo
. L~ .razn libe~t~ al hombre de 'la esclavitud que tena entonces, puesto que no me conoca bien y .no
s1gmflca la empme. El laberinto de las sensaciones me preocupara de ello. En ese cuadro mental me
ada como una cadena de cinco sistemas de eslabo- reconozco como aquel nio que entra a la escuela,
nes enlazados entre s, y la e laboracin racional en o ancla a caballo o sufre tal dolor. De manera que
marcha hacia las abstracciones puras, es la nica en todo acto de memoria referente a mi persona,
fuerza que rompe de un solo contacto el hierro em- intervienen sin que me percate bien, una gran suma
prico y liberta al Ser. de elementos imaginativos. Y o imagio que era as
L~ sensibilidad y la imaginacin son muy cere-
en tal instante de mi pasado. Veo un nio o un jo-
momosas y espontneas, pero muy infieles servido- ven, que no es mi fiel re~rato porque a todo ser hu-
res; en el fondo obedecen ciegamente a los sentidos mano de cualquier edad que sea, le es imposible co-
ofreciendo parasos que las sensaciones hbilment~ nocerse tal cual es; y lo veo como un ser distinto y
fabrican en sus telares. Libertarse de lo sensible es separado de m, mientras presencio hoy desde cierta
encaminarse hacia el N ous, en una aspiracin de cumbre ele tiempo, algunas escenas. Me veo de es-:
simplicidad, diafanidad y desnudez. paldas, de frente, de perfil, en cuerpo entero, cami-
nando entre otros, con tales gestos y movimientos,
292 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 295

que son todos agregados, puesto que jams logro me evoque caminando como ahora. E,s sabido que
verme en realidad c uando realizo algo complejo. S desde el punto de vista f sico, no sabemos bien c-
que estoy ahora escribiendo, veo mis manos sobre el mo . somos : la ignorancia de nuestra realidad cor-
papel, parte de mis brazos y de mi pecho, parte de prea es uno de los hechos ms notables. N os per-
mi traje y mis rodillas. Maana, cuando lea estas cibimos muy defectuosamente. Nuestro perfil y
lneas y recuerde lo que escribo y pienso ahora, me nuestra espalda, son mundos casi desconocidos por
ver totalmente, como otra persona que escribe y nosotros. Gran p arte ele nuestros gestos son ignora-
que tambin es un yo; ver mi forma corprea total, dos : los del rostro, tan riqus imos, y los que el
mi crneo, mi espalda, mi silla; todo en perspectiva, hbito nos imprime, los modales, las reacciones
todo objetivado en el espacio que me rodea. Me ver emotivas ... Pues bien, cuando nos recordamos pres-
en la actitud de escribir, como s que escriben en cindimos de tan rotundo desconocimiento. N os ve-
general las personas. De todas stas, formar un ti- mos hroes de tal episodio, 'COmPletamente objetiva-
po, lo vestii ele tal manera y yo luego me ver en dos .como perso.naj~s en la esc~na de un teatro o
l. Representar una escena en una imagen mental cine. Puclense hacer millares de experiencias con-
que no responde a la pobre percepcin actual ele mi firmatorias: con imgenes ele referencias, retratos,
yo. N o obstante, siempre seguir siendo yo. Esta espejos o vanidades imaginadas, reconstrumos nues-
despersonalizacin o desdoblamiento es ms notable, tra figura completa. Otro detalle: existe una opera-
cuanto ms lejano es el episodio buscado a modo de cin inmediata y rpida que al yo hacer esta ex-
ejemplo. Piense el lector en cualqpier momento de piencia tan comn, me escamotea los procedimientos
su niez, analcelo como yo y constatar hechos idn- intermediarios. Si no los busco y analizo, se me pa-
ticos. Se ver co111,0 ~tn niio, por ejemplo, entre san desapercibidos. No dudo jams en imaginar una
otros niiios o personajes y cosas, que es y no es al percepcin total de mi cuerpo y de mi yo. Este des-
mismo tiempo la expresin real o sustancial de su doblamiento curioso se coritina en los actos re-
persona. Ese desdoblamiento que se realiza en el re- cientemente realiza'dos, en la medida que voy vi-
cuerdo ele uno mismo, ofrece infinitas variaciones. viendo; y, i oh asombro!, hasta se me adelantan y va
Tantas como recuerdos uno sea capaz ele tener ele tambin hacia mi futuro. Y o me imagino haciendo
s mismo. Aun en los instantes ms cercanos, cuando tal cosa que he pensa'do hacer o me obligan; me veo
en la calle al caminar pienso en este fenmeno psi- en lo fsico, completamente entonces, y el fenmeno
colgico qu e analizo y simultneamente medito so- de desdoblamiento es tan intenso como el anterior.
bre la imagen que ms tarde tendr ele ese pasaje Hora:s antes de emprender una excursin me ima-
por la va pblica, en todos esos actos mnimos, per- gino sentado en tal asiento de un ferrocarril o va-
siste la despersonalizacin. Voy dispersndome en por, realizando un viaje: fumo, admiro el panorama,
imgenes a medida que camino, y pienso que esas leo, pienso hada donde voy ... As, en hechos vul-
imgenes maana me servirn en el momento en que gares, como en instantes dramticos y heroicos, me
1

294 EMILIO ORIBE \ TEORA DEL NOUS 295

veo desde afuera y completamente, como podra ver B, bastante bien, oigo sus voces y junto a dlos, en
a otro viajero o ser frente a mi. Despus, la reali- forma de sombras o niebla, estoy yo. )Puedo fijarme
dad adulterar o destruir estas imgenes, mientras un rato ahora en ese ser que me representa, as co-
yo realice lo que imagino hacer. Pero no importa. mo <;!sbozanclo al principio, y hasta lo perfilo bien
Siempre construir nuevas escenas, y yo ser el pro- despus y lo hago mover y di scutir, y oigo su voz
tagonista y me ver como si no realizara este acto tambin, ~mi voz que tuve entonces y que no o
imaginativo dentro d e m, sino fu era de m. El des- por no atenderla!- y poco a poco, puedo llegar, si
doblamiento en lo futuro es mayo r en los tempera-
mentos emotivos o imaginativos; stos viven las
escenas que piensan realizar, las embellecen, las cul-
tivan, las resuelven en la conciencia y se ven mejor
ele lo que son, en c onstantes anticipos. Somtase el
l

quiero, a construirme totalmente con elementos so-
bre agregados por la imaginacin. Todos los elatos
que poseemos de nuestra 12ersona fsica son tan in-
completos, que no nos s irven para nada si nos vali-
ramos de dios para reconocernos. Los elatos de la,
lector a experiencias, y analice su personalidad ima- cenestesia, de una impresin constante, en verdad
ginada o recordada, comparndola con lo que sa:be ni son percibidos por nosotros, y no obstante, nues-
ele ella fsicamente. Quedar asombrado y confir- tra doble personalidacl psquica y material, depende
mar el hecho de que en cada momento ele su vida totalmente de ese basamento. Y as, en todo lo que
va d esdoblan do su yo hacia el futuro o el pasado y se rela:ciona con nuestro ser, ignoramos miles ele
reconstruyndolo a su arbitrio. El hecho, pues, d e detalles que para los seres que viven con nosotros
despersonalizar o desdoblarse c:uando uno se percibe son familiares, no sabemos bien cmo es nuestro
actuando en el pasado y en el futuro, es uno ele los mirar en los instantes :decisivos, ni nuestra sonrisa,
fenmen os psicolgicos ms sorprendentes y que 110 ni nuestro rostro en el llanto. Estamos todos ence-
obstante, no ha sido tratado bien por los psiclogos. rrados en esa ignorancia de algo que es lo que ms
En ciertas ciromstancias mi desconocimiento de desearamos vidamente conocer. Los tonos de nes-
mi verdadero fsico en determinado instante de mi tra voz, los omos distintos de lo que son, ele tal
vida, es tan chocante que en el mismo acto de recor- suerte que difcilmente los conoceramos si los oy-
darme puedo aparece r difuso. Junto a actos de me- ramos registrados en un aparato mecnico. Cuando
moria en que me es fcil verme claramente y des- ms ahondemos el conocimiento que tenemos de
pus ele la encantadora fabulacin ele agregarme un nuestro yo f.sico, y 110 hablemos del psicolgico que
f sico imaginado que nunca pose del todo, y que complicara m:s la observacin, ms insuficiencias
ignoro bien de donde saqu, junto a esos actos hallaremos. Todo ello no impide que, por un p~oce
existen otros en que, evocando una antigua reunin
ele amigos, po r ejemplo, comentando algo en un caf
o en un patio de universidad, me veo incompl eta-
tamente. Por qu? N o sabra decirlo. (V eo a A o a
l ,
climiento rpido de encantamiento creador, en el
instante en que nos percibimos en el pasado o nos
imaginamos en el futuro, prescindimos ele esa igno-
rancia y nos vemos en nuestra forma total, a:dapta-
296 EMILIO ORIBE TEORA DEL NOUS 297

dos al momento de nuestra vida que es motivo de desdoblo una personalidad y desarrollo una imagen
recuerdo, a las personas que nos rodeaban, al paisa- muy movible y riqusima ele mi yo, interpretndome
je, y todo ello por una gran riqeza de detalles que como un actor distinto y a la vez idntico a m mis-
nunca estn en la percepcin del yo en el presente. mo. Realizo millares ele veces, en un teatro interior
Entretanto, cmo se percibe uno en los sueos? En de imgenes, una representacin semejante a la que
los sueos se realizan mltiples descloblamientos ide el prncipe Hamlet para confirmar el crimen
semejantes; aunque aqu las percepciones son ms en la corte de su pt!dre. La madre y el to de Ham-
clifluyentes y el sueo siempre es algo de adultera- let se percibieron as en la escena ele los cmicos :
dor de la personalidad del que es protagonista y se vieron siendo ellos y no s iendo al mismo tiempo,
suea al mismo tiempo . Ocurre que en ciertos sue- como hago yo en los millares de actos de la memo-
os completos, con estructuras y argumentos nor- ria y la imaginacin, en que evoco mi personalidad
males o aproximados a lo normal, uno se ve a s y me veo como un protagonista externo y especta-
mismo en idntica forma que en las imgenes ana- dor interno a la vez, entre un mundo de imgenes.
lizadas en este examen: es decir, se ve en esa otra
persona completamente clibuj.a:cla o no, que acta en
la trama del sueo, ubicndose ele frente o ele per- FIN
fil , de adelante o de arriba, como uno puede ver a
los dems seres humanos y COmo no se ve jams a
uno mismo en la percepcin diaria.
C~1ando despus ele James se habla ele que todos
los estados del . "torrente de la conciencia" tienden
siempre a referirse a una penonalidad y que sta
se prolonga en el p asado c onservndose idntica a s
misma, se procede prescindiendo de la realidad
descripta en este estudio y en lo que tiende a ser zo-
na del esquema o del razonamiento abstracto. Lejos,
pues, de los caminos de la e xperiencia psicolgica
pura. E sta ltima es inmensamente ms compleja:
la continuidad ele mi yo en el tiempo coincide con la
,
percepcin de un yo despersonalizado por desdobla-
miento en el espacio mnemnico. Y o me percibo, 1
falseado d recuerdo por la imaginacin, como ac-
tuando en el exterior mo en un ambiente que imagi-
no vivido, y de ah, dentro de mi conciencia actual,
Partout et to'/Jtjo'l!ws, qu'il s' agisse des
ralits le plus ten-e a terre du sens com-
m'/Jtn O'/Jt des rgions les plus abstraites du
satvoir, l'ntellect ne dirige ses efforts q'l!te
dans '/Jtne se'/Jtle et meme direction, a savoir
vers l'intellection, la rationalizatin du
rel par l'identification du divers. SE ACAB DE IMPRIMIR ESTE
LIBRO EL DA 5 DE AGOSTO

ElVIILE MEYERSON .
DE 1954, PARA LA SOCIEDAD
AMIGOS DEL LIBRO
RIOPLATENSE.
~


fl