1.

Qué es el
ecumenismo
El término ecumenismo

2
Raíz Procedencia Historia

3
 Raíz, procedencia, historia

◍ La palabra ecumenismo del

griego oikoumene procede de una
familia de palabras que tiene que
ver con vivienda, asentamiento,
permanencia (oikos).
◍ Mundo habitado donde coexisten
diversos pueblos, con diversidad
de lenguas y culturas.

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 Raíz, procedencia, historia

◍ “Tierra habitada por los helenos”: mundo habitado

hasta donde se extendía la influencia griega.
◍ Roma: perspectiva política. Pax romana = oikoumene =
pueblos que aceptan vivir bajo la influencia de un
mundo civilizado.

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 Nuevo Testamento

Germen de una
Proceso de nueva oikoumene:
Tierra habitada – Para toda la
continuo obra de Dios con
Lugar habitable. humanidad.
desarrollo. colaboración
humana.

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 Raíz, procedencia, historia

◍ Cristianismo primitivo: mundo, imperio romano,

mundo civilizado,…
◍ Se introduce en el lenguaje eclesiástico oficial
cuando el Concilio de Constantinopla (381)
denomina al concilio de Nicea (325) como “concilio
ecuménico”.
◍ Doctrinas y usos eclesiales que son aceptados como
norma autoritativa y con validez universal en toda
la Iglesia Católica.
7
 Raíz, procedencia, historia

◍ Caída del Imperio Romano: sin

connotaciones políticas, sentido
eclesiástico exclusivo.
◍ Oikoumene = Iglesia universal.
◍ Doctores ecuménicos: Basilio el
Grande, Gregorio nacianceno y
Juan Crisóstomo.
◍ Concilios ecuménicos: hablan en
nombre de toda la Iglesia.
8
 Raíz, procedencia, historia

◍ Credos
ecuménicos: de los
apóstoles, Nicea y
San Atanasio.
◍ Durante el siglo XIX
parece un
significado técnico:
unidad cristiana.

9
 En conclusión…

Referencia a la
Acepciones de tipo
Iglesia: iglesia
geográfico cultural y
universal extendida
político.
por todo el universo.

Interés por la tarea

misionera y deseo de
unidad cristiana de
todas las Iglesia
separadas por siglos.

10
Hacia una definición de
ecumenismo

11
 Desde la experiencia cristiana

◍ Se sitúa en una dinámica, en un movimiento.

◍ LEER las diferentes definiciones que se han ido
suscitado y encontrar los tres elementos esenciales
que se recogen en ellas.
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21
22
23
 Desde la experiencia cristiana

Actitud y voluntad de
Originalidad. Espiritualidad.
diálogo.
• Experiencia inédita, • Ecumenismo = • Conscientes que las
original, sin actitud dialogal. divisiones son
precedentes en la • Antes: las iglesias humanamente
historia del daban su opinión insuperables, la
cristianismo. sobre sí mismas y unidad tendrá que
• Dimensión utópica: sobre las demás. ser obra de Dios.
relativismo y • Hoy: cada uno da su • Surge actitud orante.
comunión eclesial. propia interpretación • Ecumenismo
de sí y escucha la espiritual (Paul
del otro. Couturier).
• Vida teologal.

24
 Desde la sociología religiosa

◍ Jean-Paul Willaime
(ecumenismo
descuartizado) y Roger Mehl
(estrategias ecuménicas).
◍ Dos grandes momentos de
la experiencia ecuménica
vivida por las Iglesias
cristianas durante el siglo
XX.

25
Desde la sociología religiosa

Como movimiento Como

social. institucionalización
Integrarse en el del ecumenismo.
contexto histórico del Cada Iglesia toma
momento, motor de conciencia de su
creatividad eclesial y propio pasado para
de diálogo abierto; justificar sus
instancia crítica que diferencias.
augura una unidad Revalorización de la
interconfesional muy propia confesionalidad.
próxima.

26
Diversidad de ecumenismos

27
 Ecumenismo Ecumenismo Ecumenismo Ecumenismo
institucional. espiritual. local. secular
• Sin • Oración oficial • Espacio • Era de los
organización por la unidad. ecuménico de pioneros.
no cabe la • Expresiones los laicos, • Etapa
acción litúrgicas parroquias,… eclesiástica.
ecuménica. oficiales por la constituyen ”la • Etapa secular.
• Ecumenismo unidad. base”:
• El deber
oficial. • La oración expresiones
esencial del
• Ecumenismo compartida nos del
cristianismo es
doctrinal. hace sentirnos ecumenismo.
concretar la
ya unidos al • Audacia, unión de la
Señor. “imprudencia” humanidad, no
espontaneidad. de las Iglesias.

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De qué unidad se trata.

29
◍ Ecumenismo = unidad.
◍ Caminos y medios.
◍ Jn. 17,21.
◍ ¿Qué tipo de unidad deseaba
Jesús para sus discípulos?
◍ Dimensión teológica (unión
estrecha como la del Padre y el
Hijo) y dimensión sacramental o
de signo respecto al mundo.
30
Unidad cristiana e identidad
confesional.

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Unidad cristiana e identidad confesional

◍ Problema de base: que el diálogo entre las diferentes

Iglesias se asuma con coherencia y honestidad.
◍ Primer componente: convicción de que la
manifestación visible de la unidad cristiana es
dimensión esencial de la comunidad de Jesús.
◍ Segundo componente: convicción de salvaguardar el
patrimonio recibido; fidelidad a la tradición de la
propia confesión; mantener y conservar la propia
identidad.

32
Modelos de unidad.

33
 Convicciones previas

◍ No se trata de crear la unidad.

◍ El Señor no es señor de muchas Iglesias, es señor de la
Iglesia una.
◍ La unidad ya existe desde el mismo momento del envío;
no se puede haber perdido, porque es parte
constituyente de la Iglesia.
◍ El problema surge desde el punto de vista de la
historicidad de la Iglesia.
◍ La unidad dada y nunca perdida ¿posee su
manifestación adecuada y su plenitud sacramental para
ser signo de salvación para toda la oikoumene?
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 Convicciones previas

◍ La unidad invisible que ya poseen los cristianos.

◍ Existe una unidad profunda, íntima, indestructible, entre
los cristianos de las Iglesias y además los seres humanos
y la creación misma.
◍ La unidad existe desde la creación; es una unidad divina.
◍ Es una unidad inclusiva: nada es ajeno a la Iglesia,
misterio de salvación.
◍ Existe una unidad profunda invisible en Dios, que
nuestras divisiones confesionales no pueden destruir =
esperanza ecuménica.
35
 Convicciones previas

◍ La unidad visible.
◍ En la profesión de una fe unánime.
◍ En una unidad litúrgica y sacramental.
◍ En una unidad de vida comunitaria.
◍ Asentar la unidad de la Iglesia en su invisibilidad no es el camino bíblico
más correcto.
◍ La unidad visible no está totalmente destruida (LG 15; UR 20-23).
◍ Biblia.
◍ Bautismo.
◍ Plegaria común, confesión del símbolo de los apóstoles y de Nicea-
Constantinopla, estructura episcopal.
◍ Organismos. 36
 Propuestas concretas de unidad.

1. Modelo de algunas Iglesias históricas del protestantismo.

2. Modelo de la Iglesia católica.
3. Modelo del Consejo Ecuménico de las Iglesias.
4. Modelo de la “Iglesia de la India del Sur”.
5. Modelo propuesto por Óscar Cullmann.
6. Modelo propuesto por Fries y Rahner.
7. Modelo propuesto por Christian Duquoc.

37
El diálogo

38
Propuestas concretas de unidad.

Diálogo como
actitud y como
método.

Protagonistas Condiciones
del diálogo del verdadero
ecuménico. diálogo.

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Diálogo como actitud y como método.

◍ El diálogo forma parte de la naturaleza humana.

◍ Tiene cierto poder creativo.
◍ Si es asumido por la persona se puede hablar de
actitud.
◍ Actitud hacia sí mismo (autoconocimiento).
◍ Actitud hacia el otro (acogida de la diferencia).
◍ Actitud recíproca (para algo y por algo).

40
Condiciones del verdadero diálogo

◍ Condiciones para mantener el verdadero diálogo y la

fidelidad a la verdad.
◍ Mesa redonda.
◍ Convicción de que los otros poseen un mundo espiritual
que puede enriquecernos.
◍ Comunión en la diversidad.
◍ Exclusión de cualquier forma de proselitismo y de falso
irenismo.

41
 3.3.
Los protagonistas del diálogo
ecuménico

42
 “
El protagonista del movimiento ecuménico es la
Iglesia, es decir, las Iglesias, que han entrado en la
dinámica ecuménica.
Sus verdaderos sujetos son los miembros del pueblo
de Dios, que necesitan de técnicos y especialistas
como de interlocutores válidos, dadas las especiales
dificultades que implican algunos de los problemas
que dividen a las Iglesias.

43
 Criterio subjetivo

◍ Voluntad real de dialogar.

◍ Ponerse en plano de igualdad.
◍ Conciencia viva de que los otros podrán enriquecernos.
◍ Aceptación de la diversidad que no deberá romper la
comunión.
◍ Intento de aproximación a un lenguaje común para
engendrar entendimiento y coherencia.
◍ Exclusión de actitudes proselitistas o falsamente
irénicas. 44
 Criterios objetivos

◍ Criterio doctrinal (visión pragmática /

preeminencia).
◍ Criterio de comunión (anhelar
reconciliación).
◍ Criterio misionero (testimoniar juntas, de
manera visible, la fe cristiana, que además de
doctrina es vida “para que el mundo crea”).

45
 Las iglesias que participan

◍ Todas las Iglesias que no han abandonado la base común.

◍ Las Iglesias que han desarrollado grandes discrepancias
son toleradas: “débiles en la fe”.
◍ La tolerancia tiene límites excluyéndose a las Iglesias que
rechazan la base común, los falsos hermanos.

46
 Las iglesias que participan

◍ Iglesias de tradición ortodoxa.

◍ Iglesias de comunión anglicana.
◍ Iglesias del protestantismo histórico
(luteranos, reformados,
congregacionalistas y metodistas).
◍ Iglesia católica romana.

47
 Las iglesias que no participan

◍ Sectas cristianas surgidas de las

grandes Iglesias históricas, y
sectas religiosas no cristianas.
◍ Comunidades locales de estricto
régimen congregacionalista.
◍ Comunidades fundamentalistas
de tradición reformada.

48
 EL DIÁLOGO ECUMÉNICO Y EL
DIÁLOGO INTERRELIGIOSO

Coincidencias
◍ Se necesita una actitud abierta y el uso del método dialogal
que rechaza por principio cualquier tipo de monólogo.
Implica consecuentemente la salvaguarda de la propia
identidad}, pero a la vez supone el abrirse al diferente,
ofreciendo acogida y confianza.
◍ No se emplea nunca para vencer, triunfar o incluso para
convertir al otro, viendo en el otro al interlocutor, no al
enemigo o adversario.

49
 EL DIÁLOGO ECUMÉNICO Y EL
DIÁLOGO INTERRELIGIOSO

Diferencias: estriban tanto en la finalidad como en las mediaciones para

obtenerlas.
◍ La finalidad del diálogo ecuménico es la plena comunión de las Iglesias
divididas actualmente. Llegar a cumplir la voluntad de Cristo de que
todos sus discípulos sean uno.
◍ La finalidad del diálogo interreligioso nunca podría pretender la
formación de una sola religión mundial.
◍ La metodología en este diálogo interreligioso no puede partir, como en
el diálogo ecuménico en una visión común de lo divino-humano
centrada en el hombre Jesús de Nazaret, sino que tendrá́ que recurrir al
horizonte teocéntrico, que reagrupa a los creyentes en la trascendencia.
50
 “
Búsqueda de la unidad
visible para que el mundo
crea.

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