ISSN 1696-7348 No.

11, Octubre 2004

EL POSMODERNISMO EN ANTROPOLOGA Julia Ledo

INTRODUCCIN A mediados del siglo XX se inicia un debate en el mundo de las ideas, la ciencia, la filosofa, el arte, la arquitectura, la economa, las relaciones sociales y polticas, y en general en todos los campos de la sociedad, que se manifiesta como la principal crtica de toda una poca histrica en que la humanidad, a travs del desarrollo cientfico, tecnolgico y artstico, haba intentado alcanzar el progreso econmico, moral y social para toda la sociedad. Referirse al posmodernismo, por tanto, supone cierta imprecisin ya que dentro de esta corriente podemos encontrar tal diversidad de gneros, lenguajes, ideas, etc., que sera ms apropiado hablar de movimiento posmoderno. La imprecisin mencionada radica en que dentro de ese concepto no encontramos un manifiesto que lo defina y lo acote entre unos lmites, sino que se asemeja ms bien a una nebulosa que, en ltima instancia, nos aboca a la imposibilidad de un conocimiento certero. El movimiento se origina en Estados Unidos en los aos 70, y sobre todo en ciertos estados como California. Influyen en l ciertos sectores de la antropologa americana, algunos grupos minoritarios que se consideran vctimas de un discurso dominante, como gays, lesbianas, as como movimientos feministas que piensan que la antropologa practica un discurso etnocntrico y sesgado. Los movimientos feministas parten de la
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base que todo el discurso filosfico y antropolgico se ha explicado desde el lenguaje patriarcal dominante aunque hayan sido desde voces femeninas, por estar ste pervertido desde su comienzo por la mirada masculina. Tambin como movimientos reivindicativos chicanos o negros. El llamado movimiento posmoderno nace en un clima de agotamiento de lo que se ha considerado el modernismo. Esta corriente afectar igualmente a la antropologa que entra a formar parte del proceso de transformacin experimentado por las corrientes internas de la disciplina. Algunos de sus iniciadores provienen de tendencias hermenuticas o interpretativas como Rabinow o Crapanzano. Segn Reynoso, despus de unos aos en que no se pudo hablar de ningn paradigma dominante, la antropologa mundial se sita dentro de este nuevo orden intelectual que sigue las premisas del posmodernismo. Respecto a esta polmica existen dos grandes posiciones: Por un lado estara la posicin de los autores de la posmodernidad, la cual representa una critica a la modernidad y plantean que su descomposicin es inevitable. Esta postura la avalan una gran cantidad de autores que van desde Nietzsche, Heidegger, Gehlen, Giddens, Foucault, Derrida, Lyotard y Vattimo y otros. Su planteamiento central, cada uno con sus matices, se basa en que la crisis de la modernidad ha trado el fin de la historia, el fin de las grandes ideologas, de la verdad, de la ciencia, de dios, del hombre, de la cultura, y del sentido. La posmodernidad sustituye a la cultura por multicultura, a la universalidad y el monosentido por la pluralidad y el multisentido, o como dice Foucault, una verdad por una muchedumbre de verdades. Los posmodernos plantean la imposibilidad del conocimiento ya que ste siempre estar viciado por un elemento de poder o de poltica. Todo conocimiento es susceptible de ser manipulado por la lgica de la dominacin, de los intereses polticos y en ltima instancia, por el poder. Lgicamente esta concepcin escptica genera un cierto relativismo. La filosofa de la ciencia sufre un duro ataque a la cuestin de la objetividad.
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dentro de esta

corriente encontraramos la antropologa hecha por otras minoras tnicas marginadas,

Una segunda posicin es la que sostiene Habermas, que afirma que el proyecto de la modernidad no ha terminado, que no se ha completado an, y que por tanto es necesario seguir apoyndolo. Para l la modernidad es un proyecto que vincula la cultura moderna con una praxis cotidiana que todava depende de herencias vitales pero que no puede dejarse al tradicionalismo. Esta nueva conexin que plantea, slo podr lograrse cuando la modernizacin social sea guiada en una direccin diferente (Habermas, 1980).

MODERNISMO Se ha definido la modernidad como la poca de la historia, los grandes relatos, las amplias ideologas, la verdad universal, el progreso, el cambio artstico, cultural y el desarrollo cientfico y tecnolgico. Segn Habermas, el trmino modernismo haba sido utilizado desde el siglo X para distinguir un presente de una determinada poca antigua, para diferenciar lo viejo de lo nuevo. Para el autor, la modernidad representa la exaltacin del presente, una aceleracin en la historia y una discontinuidad en la vida cotidiana. En el espacio del arte, la nueva modernidad esttica del dadasmo y el surrealismo, signific para l la preferencia por lo transitorio y lo efmero, sobre lo estable y permanente. Este nuevo arte significaba la ruptura con las reglas y la esttica establecidas, y la realizacin de nuevas experiencias, una bsqueda y experimentacin de nuevos estilos. La modernidad se rebela contra la tradicin y sus funciones normalizadoras, contempla el desarrollo de la ciencia y el conocimiento, la tica y el arte en aras de un bienestar social y moral de la humanidad. Sin embargo esta idea de progreso no abarc toda la humanidad ni el proyecto cumpli con sus promesas (Habermas, 1980). La modernidad ampli ms an las diferencias entre los pudientes y los marginados, separ, como dice Touraine, al sistema de sus actores. Touraine plantea que la modernidad domin hasta antes de la sociedad industrial. La caracteriza como la lucha contra el pasado, contra el rgimen antiguo y contra las creencias religiosas. En este
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sentido, la modernidad signific la sustitucin del dogma religioso por la razn y por el dogma de la racionalidad, y representa todo aquello que desapareci cuando la prctica y la experiencia sustituyeron a la esperanza y la fe. A Touraine le interesa ms que nada demostrar cmo el modernismo ha separado al sistema, de sus propios actores. Seala que la modernidad en las economas liberales, expresada como estrategias de empresa, han radicalizado las diferencias y ha separado al mercado de la cultura, lo que ha llevado a una disociacin del progreso y la cultura, y, a la generacin, por tanto, de la multiculturalidad. Plantea, pues, la necesidad de definir a la modernidad en forma distinta, sobre todo buscando unificar lo que la posmodernidad separa: el sistema y los actores. El liberalismo extremo es para l la lnea avanzada del modernismo y es ah donde se desarrolla la cultura posmoderna. Pero es tambin aqu mismo donde se produce el mayor nmero de excluidos. Sostiene que en esta sociedad slo perduran dos aspectos: la lucha por el dinero y la bsqueda de la identidad. Los problemas sociales quedan relegados y perduran los no sociales (los del individuo y los del planeta). Sin embargo, esta visin que presenta a la sociedad como un mercado no busca explicar las conductas ni comprender la cultura de los excluidos. El liberalismo slo abarca una cara de la modernidad, a la de la accin y del cambio, se separa de la otra que representa a la identidad divorciada de toda accin social, a las comunidades, a las etnias, a los guetos, a las contraculturas que se caracterizan por lo que no hacen, es decir, por no tener empleo o por estar fuera del sistema, por ser marginados y excluidos. Cuando la sociedad se convierte en mercado y la economa es un conjunto de estrategia de empresa y cuando el actor es un no-actor, el sistema ha quedado completamente separado de sus actores. Esa disociacin completa de la racionalidad instrumental hecha estrategias de mercado mviles y las comunidades encerradas en sus diferencias, segn Touraine, define a la posicin posmoderna. En ese sentido seala que la historia de la modernidad es la historia del surgimiento de actores sociales y culturales que se apartan cada vez ms de la modernidad como definicin concreta del bien (Touraine, 1985: 177).

POSMODERNISMO A partir de que el propio trmino de la modernidad se pone en cuestin, empieza a surgir el de la posmodernidad como una crtica a la racionalidad y al progreso modernista. Por ello, el posmodernismo significa antes que nada una actitud crtica a una situacin decepcionante. En 1973 Daniel Bell publica un libro sobre economa, ciencias polticas y sociologa en el que anunciaba el advenimiento inminente de la sociedad postindustrial. Segn Bell, esta sociedad significara no solo un cambio en las infraestructuras, sino una metamorfosis de fondo en toda la estructura social. Estos procesos estaran ms avanzados en Estados Unidos que en cualquier otro pas. La sociedad occidental se encontrara en la senda de un profundo cambio histrico, en que las relaciones sociales que asentadas sobre la propiedad y las estructuras de poder existentes (centradas en las elites) y la cultura burguesa (centrada en la represin) quedaran desgastada rpidamente. Las fuentes de ese cataclismo son cientficas y tecnolgicas, pero tambin culturales. Por un lado la clase obrera industrial est disminuyendo en nmero y su importancia en la economa de los pases avanzados tiende a ser marginal. No se puede hablar ya de dictadura del proletariado, porque ste ha desaparecido. Segn Bell, la sociedad se puede dividir en tres mbitos: la estructura social, la poltica y la cultura. La estructura social comprende la economa, la tecnologa y el sistema de trabajo. La poltica regula la distribucin de poder. La cultura es el reino del simbolismo y de los significados. Pronto estas ideas afectarn a otras disciplinas como la filosofa. En efecto, Vattimo, a partir del pensamiento de Heidegger y Nietzsche, realiza a finales de los 70 una apologa del nihilismo y una celebracin de la muerte del pensamiento humanista. Se concentra en las rupturas que ocurren en el saber. En base a estos dos autores define a la modernidad como un fenmeno dominado por la idea de la historia del pensamiento, entendida como una progresiva iluminacin que se desarrolla sobre la base de un proceso cada vez ms plano de apropiacin y reapropiacin de los fundamentos, concebidos como orgenes, de suerte que las revoluciones tericas y prcticas, de la
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historia occidental se presentan y se legitiman por lo comn como recuperaciones, renacimientos o retornos (Vattimo, 1986: 10). Es decir la idea de modernidad se contrasta con la forma antigua, dominada por una idea naturalista y cclica del curso de las cosas. Aqu est presente el concepto de superacin que entiende al pensamiento como un desarrollo progresivo, donde lo nuevo es lo valioso. En cambio, en la posmodernidad las ideas de lo nuevo y de la superacin no tienen vigencia. Lo posmoderno no slo se caracteriza como novedad con respecto a lo moderno, sino tambin significa la desaparicin de la categora de lo nuevo y por tanto del fin de la historia como un proceso. En su lugar se revalidan diferentes historias y relatos que rescatan el carcter local y particular de la realidad (Reynoso, 1998:15). Vattimo considera que para la definicin y existencia del posmodernismo fueron necesarias dos condiciones: el fin del dominio de Europa sobre el resto del mundo y el desarrollo de los medios de comunicacin que le dieron la palabra a las culturas locales y minoritarias. A partir de ah emerge el fin del universalismo y el advenimiento del multiculturalismo. Segn Gehlen, la novedad ya no tiene nada de revolucionario ni de renovador, es simplemente aquello que permite que las cosas marchen siempre de la misma manera. El desarrollo de la tcnica ha vulgarizado y vaciado de contenido la idea de progreso, pues consiste en las condiciones en que ser posible otra idea de progreso, y as hasta el infinito. Frente a este estado de cosas, solo es posible el nihilismo (Reynoso, 1998: 16). El precedente del posmodernismo lo hallamos en lo que se ha llamado postestructuralismo. Lo que comenz siendo una especie de crtica literaria hacia el mbito de la filosofa, acab convirtindose en una prctica que determinara la idea de crisis de la razn y de la ciencia. El postmodernismo surge de la conciencia de las tres imposibilidades: a) Imposibilidad de la verdad:

La posibilidad de producir, de dar cuenta, de explicar la realidad se considera un imposible dentro del posmodernismo. Foucault difundi un marcado escepticismo hacia ciertas categoras analticas de las ciencias sociales y de la ciencia en general, resaltando la relatividad y el carcter construido de los conceptos. La verdad queda en dependencia de la multiplicidad de epistemes (un trmino que comprende las connotaciones de concepcin del mundo y de paradigma) y se ubica en un universo de verdades, todas ellas vlidas. No existe la verdad, sino una muchedumbre de verdades . Derrida aporta principios metodolgicos a las ideas e Foucault. Alude a la desconstruccin del conocimiento subjetivo. En efecto, la desconstruccin sobrepasa el concepto de crtica y los ataques se dirigen no ya las afirmaciones parciales o las hiptesis, sino las premisas, los supuestos ocultos, las epistemes de las que se est hablando. La mayor parte de los trabajos publicados en torno al posmodernismo son trabajos de desconstruccin de la ciencia social convencional, la antropologa anterior al advenimiento del posmodernismo. b) La imposibilidad de la objetividad: La antropologa en este punto es como si tomara conciencia de que toda la subjetividad es intersubjetividad. El texto es el resultado de una negociacin entre el informante y el etngrafo. Baijtin propone que el lenguaje nunca es subjetivo sino interactivo. No existen palabras y frases neutras sino que todo est cargado de intenciones y de acentos. Toda realidad es una dialgica entre el sentido y el significado entre los diferentes interlocutores. La dialgica de Baijtin se opone a la concepcin monolgica del lenguaje, la cual separa a las expresiones del concepto dialgico en que trascurren. Por tanto, la idea de hacer una descripcin de las diversas culturas es una falsificacin por parte del etngrafo porque es l el que construye la historia. Pese a todo, Umberto Eco defiende la posibilidad de un conocimiento racional. No acepta el todo vale, sino que est convencido de que la realidad se puede llegar a conocer. Segn l, en el mbito de la interpretacin del texto es, a travs del conflicto y el consenso, como ha de buscarse la explicacin ms adecuada.
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c) La imposibilidad de la racionalidad. Habermas propone recuperar la idea de racionalidad entendida como la forma en que las personas usan el lenguaje y son capaces de actuar mediante el conocimiento. A partir de ah se pregunta qu tipo de racionalidad debe estudiar la ciencia social y en qu sentido la modernizacin puede ser considerada como un proceso de racionalizacin.

AUTORES DEL POSMODERNISMO El posmodernismo llega a la antropologa como reflejo de la lectura norteamericana del posmodernismo francs y, en concreto, de dos pensadores postestructuralistas: Derrida y Foucault. Michel Foucault, llamado tambin el filsofo de la muerte del hombre y considerado como el mayor de los discpulos modernos de Nietzsche, se hizo conocido a partir de sus estudios sobre la locura, las prcticas penales o la sexualidad. Para Foucault, el Poder produce lo real. Afirma que en nuestras sociedades, esta transformacin tcnica de los individuos, esta produccin de lo real, va a recibir un nombre: normalizacin, la forma moderna de la servidumbre. Normalizacin es el imperio de lo normal, de la media estadstica, de la somnolencia a lo acostumbrado (Foucault, 2001: 10). En su obra Un dilogo sobre el poder afirma que el hombre es una invencin reciente aparecida hace siglo y medio y que quizs est en vas de desaparecer. Pone el nfasis en la explicacin del hombre como aquello que se representa y se produce como un objeto, especficamente como una invencin implcita de las modernas ciencias humanas. Foucault, asimismo, nos habla de la locura, la enfermedad, la sexualidad como piezas fundamentales para el establecimiento de nuestra normalidad y envite moral privilegiado de una cultura como la nuestra, en la que lo moral se articula por elevacin
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de lo normal a normativo, mediante el recurso de establecer su carcter de invento reciente y la plausibilidad de su prximo fin. Si Foucault y Derrida influyen en el posmodernismo y deslumbran a la antropologa americana, pronto estos autores quedan relegados y aparecen otros nuevos aunque da la impresin que los temas abarcados se homogeneizan hasta reducirse prcticamente a uno solo: la prctica antropolgica vista desde la escritura de etnografas. No se puede decir que todos los conceptos posmodernos fueron adoptados sin reservas, ni que el posmodernismo constituya un pensamiento cerrado. Dentro de la corriente caben pensamientos situados a la derecha del espectro poltico y otros situado a la izquierda (representado por Jameson y Foster) y tambin para el posmarxismo de Touraine. El ltimo de los postestructuralistas es Jean Baudrillard, que desarroll un anlisis crtico de ciertos rasgos semnticos propios de la cultura burguesa, como los usos del consumo. Si Derrida discuti fundamentalmente con Levi-Strauss, Baudrillard lo hizo con Maurice Godelier, uno de los representantes del marxismo estructuralista francs. Para Baudrillard, el discurso marxista participa de los rasgos fundamentales del pensamiento burgus, comparte el mismo marco ideolgico de la economa occidental y solo sirve para afrontar el anlisis en un determinado momento de la historia. El marxismo asegura es incapaz de proporcionar un anlisis profundo de las sociedades primitivas, as como de trazar una perspectiva revolucionaria que est ms all de la economa poltica. Lo que afirma Baudrillard es, en ltima instancia, que los conceptos marxistas fallan por haberse originado dentro del contexto cultural en que se desarrollaron los dems conceptos de la economa poltica o sea, en el contexto de la sociedad burguesa (Reynoso, 1998: 27). El ms categrico de los defensores del posmodernismo ha sido sin duda Jean Franois Lyotard. Entre las enormes transformaciones que han ocurrido en las sociedades ms desarrolladas, estn, segn Lyotard, la crisis de los relatos, el descrdito que ha cado sobre ellos. Lyotard no asume una actitud hostil hacia la ciencia. Lo que le preocupa de

ella no es que busque algunas regularidades tiles, sino que pretenda legitimarse a travs de un relato, de una argumentacin relativa a sus fundamentos. Para l, la practica totalizadora de los grandes relatos de Occidente, es decir, las grandes explicaciones racionales de la realidad (marxismo, psicoanlisis, humanismo, ciencia aristotlica...) y el principio del consenso estn excluidos de toda legitimacin de la ciencia. Ms bien son los pequeos relatos y el disenso los que permiten que un conocimiento sea legitimado. Las reglas de la ciencia no son las nicas, sino que existe la heterogeneidad de reglas y por lo tanto la disensin y no el consenso, la diferencia y no la igualdad. Lyotard llama posmoderna a la incredulidad respecto a tales metarrelatos. Paralelamente a la crisis de los metarrelatos sucede la crisis de la filosofa metafsica. Para Lyotard, entonces, el proyecto moderno e iluminista de la emancipacin de la razn y la libertad est destruido. Pone como ejemplo la barbarie de Auschwitz, que para l representa la prueba de la derrota de la racionalidad sobre las ideas de humanidad y el progreso de la razn. Ninguna explicacin, ningn argumento es capaz de situar el holocausto nazi en la lnea que conduce a la emancipacin de la humanidad. El hombre ha desaparecido como protagonista de la historia, esfumada sta tambin como proceso que se encaminaba a algn fin. Segn Reynoso, en la antropologa posmoderna podran distinguirse tres grandes lneas: 1. La corriente principal o meta-etnogrfica. En ella se incluyen James Clifford, Marcus, Strathern y otros, y a la que recientemente se ha sumado Clifford Geertz. Esta orientacin se ocupa sobre todo de analizar los recursos retricos de la etnografa convencional y de buscar alternativas a la escritura etnogrfica. A esta corriente se le ha llamado antropologa de la antropologa. Su objeto de estudio ya no es la cultura etnogrfica, sino la etnografa como texto literario por un lado y el antroplogo como escritor por otro. 2. La segunda corriente se caracterizara por una redefinicin de la prctica en que la praxis del trabajo de campo quedan plasmadas en las monografas etnogrficas. Aqu incluiramos a Crapanzano y Rabinow. Destaca la etnografa dialgica, practicada casi
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en solitario por Tedlock, de la Universidad de Bfalo, en Nueva York. Tedlock afirma que si la antropologa sociocultural estuviera basada solamente en la observacin silenciosa, no habra nada que la distinguiera de las ciencias naturales. Pero que precisamente el estudio cultural se basa necesariamente en un mbito de la intersubjetividad humana. El dilogo antropolgico crea un mundo entre el entre las personas que participan en ese dialogo cuando comienzan una conversacin. 3. La tercera corriente no se interesa por el anlisis de la escritura antropolgica ni por la renovacin de la literatura etnogrfica. Va ms all y proclama la crisis de la ciencia en general. Esta sera la corriente ms vanguardista del posmodernismo. Est representada por Michael Taussig y Stephen Tyler, considerados como la extrema postvanguardia. Taussig, el ms claramente inclinado hacia la izquierda del pensamiento poltico antropolgico, establece una practica etnogrfica que consiste en el uso simblico del montaje y el collage, y que ha revolucionado la escritura etnogrfica. El objetivo declarado de Taussig es encontrar un recurso contra el terror; y este recurso exige una nueva forma de interpretacin (Reynoso, 1998: 28-29). En su obra Un gigante en convulsiones Taussig nos habla del terror como un lugar comn, un punto de partida en sus relatos etnogrficos basados en las tesis de Benjamn sobre el estado de emergencia como una regla y no como una excepcin (Taussig, 1995: 25). Estas tres corrientes podran situarse a lo largo de una lnea que va desde la escritura etnogrfica como problema, luego la prctica de nuevas modalidades de escritura y por ltimo el estallido de los gneros literarios a travs de la prdida de la forma en Taussig o de la prdida de la escritura misma en Tyler. Pero por fuera de las tres corrientes se sita un marco que Reynoso denomina posmodernismo antropolgico genrico y que sigue algunas de las lneas ya nombradas: la crisis de los metarrelatos, el colapso de la razn, la deconstruccin o el fin de la historia.

LA POLMICA DE LA POSMODERNIDAD

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Despus de la Reunin de Santa Fe, Geertz reinvidica la postura del antroplogo como autor. Insiste sobre la autoridad etnogrfica y sobre el yo estuve all como autorizacin de la autenticidad y legitimidad del relato etnogrfico. Aunque se trata de una postura ya reclamada anteriormente (p. e. Clifford), tanto unos como otros estn apuntando a una cuestin problemtica: las limitaciones metodolgicas. Clifford hace hincapi en la cuestin del tiempo en los poblados. Hay una parte que queda oculta pero nos comportamos como si todo se conociera . Lo que intenta la meta etnografa es poner al descubierto los artificios retricos, el hecho de que las etnografas tienden a ocultar la voz del indgena. Tanto Crapanzano como Tedlock, con sus aportaciones a la etnografa dialgica, proponen descubrir esas voces ocultas donde el etngrafo pretende no apropiarse de la interpretacin. El libro de Tedlock: Tuhami: portrait of a Moroccan es un dilogo entre un magreb y l, donde el lector ha de ser el rbitro. Sin embargo, si la etnografa es solo un dilogo, dnde est el anlisis? La reflexividad posmoderna afirma que la experiencia del etngrafo tambin cuenta, que resulta vital. El problema lo constituye el hecho de que, de este modo, el etngrafo acaba por ser el protagonista de la historia. Las etnografas corren el peligro de pasar a ser a un libro de viajes o una autobiografa del etngrafo. A propsito de esta polmica, Taussig afirma que lo que se escribe acerca de algunas experiencias vitales, como la tortura, pueden entrar en la espiral de la comercializacin, normativizndose, y por tanto quedando fuera del objetivo de la denuncia. Por ltimo mencionamos a Obeyesekere y su denuncia de como Occidente ha construido sus mitos. Hace una crtica del conocimiento etnocntrico y del discurso hegemnico de la antropologa occidental desde la dominacin, desde el silenciamiento de los indgenas.

UNA CRTICA A LA POSMODERNIDAD La crtica fundamental que se le hace al posmodernismo tiene que ver con el uso del prefijo post y con una situacin contradictoria. Touraine plantea que la crtica principal
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a la posmodernidad es que recurre a una definicin histrica, es decir, al post para designar un movimiento cultural que rompe con el historicismo. La objecin de Vattimo es que la posmodernidad es contradictoria, pues se dice que estamos en un momento ulterior respecto a la modernidad, y darle a este hecho un significado decisivo presupone aceptar la idea de historia con sus corolarios los conceptos de progreso y superacin. Se coloca a la posmodernidad en la lnea de lo moderno considerndolo como lo nuevo y a la superacin. El dilema del posmodernismo sera el siguiente: Cmo es posible afirmar la categora y validez de sus enfoques tericos si no se admiten ni la verdad ni los fundamentos del conocimiento? Si eliminamos la posibilidad de fundamentos o modelos racionales, sobre qu apoyarse? Cmo podemos entender qu clase de sociedad es aquella a la que nos oponemos y, menos an, llegar a compartir semejante entendimiento? La insistencia de Foucault en el perspectivismo nietzscheano nos traslada al pluralismo irreductible de la interpretacin. Sin embargo, Foucault relativiz el conocimiento y la verdad slo en cuanto estas nociones se vinculan a sistemas de pensamiento distintos a los suyos. Cuando era presionado sobre este punto, admita que era incapaz de justificar racionalmente sus propias opciones. De tal modo, Habermas declara que los pensadores modernos como Foucault, Deleuze o Lyotard son neoconservadores, al no ofrecer ninguna argumentacin coherente para orientarnos en una direccin social antes que en otra. La adopcin posmodernista del relativismo (o pluralismo) significa tambin que no hay nada que pueda impedir la perspectiva de que una tendencia social reclame el derecho a imponerse sobre otra, ante la imposibilidad de determinar los modelos.

CONCLUSIONES El posmodernismo subvierte dos de los principios centrales del humanismo de la Ilustracin: el poder del lenguaje para configurar el mundo y el poder de la conciencia para dar forma a un yo. De este modo nos encontramos con el vaco posmodernista, la nocin general de que el anhelo de emancipacin y libertad prometidos por los principios humanistas de la subjetividad no puede ser satisfecho.
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En general, el torrente posmodernista que invade casi todos los recovecos de la vida actual escenifica la ruptura con lo universalmente establecido, modelos o patrones en todos los campos a los que las sociedades se habran de ajustar. En ese sentido el posmodernismo puede significar el fin del sujeto, el fin de la historia, el fin de las ideologas, aunque la realidad prctica nos ha demostrado que esto no es exactamente as. Pero s ha salido a flote la diferencia, la subjetividad de las cosas y sus valores distintivos. Ahora predomina el particularismo y no el universalismo que caracteriz a la modernidad. En esa lnea, el posmodernismo representa toda una nueva etapa en la vida del hombre, donde tal vez pueda haber mayor libertad para una actividad humana no sujeta a arquetipos o modelos generales de accin.

FUENTES Y BIBLIOGRAFA Castaeda Lomas, N. (2003): Modernidad y Posmodernismo , Disponible online: www.unimag.edu.co/antropologia/modernidad_y_posmodernismo_texto.htm Foucault, M. (1968): Las palabras y las cosas, Siglo XXI. Mxico. (2001): Un dilogo sobre el poder y otras conversaciones, Alianza Editorial, Madrid. Habermas, J. (1980): La Modernidad un Proyecto Incompleto, Discurso pronunciado al recibir el Premio Adorno. Reynoso, C. (1998): El surgimiento de la antropologa posmoderna, Ed. Gedisa, Barcelona. Facultad de

Humanidades, Programa de Antropologa Universidad del Magdalena, Colombia.

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Taussig, M. (1995): Un gigante en convulsiones, Ed. Gedisa, Barcelona. Touraine, A. (1985): Crtica de la Modernidad, FCE, Mxico. Vattimo, G. (1986): El Fin de la modernidad. Nihilismo y Hermenutica en la cultura posmoderna, Ed. Gedisa, Barcelona. Zerzan, J. (2002): La catstrofe del posmodernismo, artculo disponible en: http://www.antroposmoderno.com/word/lacatas.doc

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