INSTITUCION EDUCATIVA SAN JOSÉ

LA UNIÓN VALLE
Línea de pensamiento filosófico
Áreas o Asignaturas: FILOSOFIA
GUIA DE APRENDIZAJE FEXIBLE MEDIADO POR TIC
Año Lectivo: 2021
SEGUNDO SEMESTRE
Lic. Alejandro Barona Ramírez Grado 10
Lic. Gildardo Samuel Burbano L

Del 06 de septiembre al 01 de octubre (4 Semanas) Guía 03

Con el propósito de dar respuesta a las condiciones que se presentan con esta pandemia y
con el trabajo presencial alternado, damos respuesta a las recomendaciones del MEN, la
SED del Valle del Cauca y la Institución Educativa San José. Proponiendo desarrollar las
siguientes actividades.

Objetivo: Comprende las principales tesis filosóficas cuyo hilo conductor es el hombre: Sócrates
(Moral, el conocimiento, el método y lo bueno) Platón (La polis, educación, clases sociales,
teoría del conocimiento) y Aristóteles (Crítica a Platón. Sustrato, Hylemorfismo, Movimiento).
Transversalización:

Proyectos: PILEO y PRUEBAS EXTERNAS.

COMPETENCIAS
1. La competencia propositiva pretende hacer un
ejercicio de confrontación y refutación frente a los
Problemas centrales de la filosofía. Se caracteriza
por plantear varias alternativas de respuesta frente
al problema tratado, evaluar la validez de la
solución que se plantea depende de las
posibilidades de interpretación y argumentación que
exige el problema en cuestión y no de una simple
opinión personal. De igual forma busca ordenar el
pensamiento para que la persona de soluciones
razonables a los problemas cotidianos y sepa
argumentar las situaciones coyunturales que se le
presenten para tomar decisiones libres y
responsables.
“Con San José educando con amor y
perseverancia en cualquier circunstancia”
PROPÓSITOS
Fase Afectiva.
Buscaremos crear conciencia de la
necesidad que tiene el ser humano de
contribuir al aprendizaje la reflexión y el
dialogo entorno a nuestra realidad
situacional.
Fase Cognitiva.
Propiciaremos espacios para la discusión,
la exposición, la elaboración de textos y la
argumentación de pensamientos.
Fase Expresiva.
Aplicaremos los resultados de la reflexión
filosófica como fruto del análisis y la crítica
para descubrir el sentido de lo que
hacemos, darnos cuenta del por qué
realizamos las cosas y la forma como las
realizamos; buscando con ello mejorar
nuestra visión del mundo y por ende
mejorar la calidad de vida.
INTRODUCCIÓN Con la filosofía de Sócrates abordamos el estudio del hombre. El gran
descubrimiento de Sócrates e incluso de los sofistas (Pitágoras) es el haber encontrado el
principio explicativo capaz de remontarse al conocimiento de lo universal; tal es como sabemos
la razón o logas. En esta primera parte de la guía nos referiremos también a temas fundamentales
como la moral socrática, el método y el problema del conocimiento.

LA MORAL SOCRÁTICA.
Para Sócrates la virtud (arete) es lo mismo que el conocimiento. De ahí que para él la maldad será
sinónimo de ignorancia, y la virtud, sinónimo de sabiduría. Según Sócrates, la virtud, la justicia y
el bien no son conceptos que aluden a lo particular, porque para cada individuo la virtud
correspondería a su interés personal, y la virtud para Sócrates tiene un sentido universal valioso en
todos los casos o acciones humanas.

Dos cuestiones importantes caben destacar en el pensamiento socrático: a. La virtud no es un algo

externo, social, sino interno. La virtud es conocimiento; por ejemplo, un escultor es bueno si
tiene conocimiento de su oficio. b. La justicia, el bien, la virtud tienen un valor universal. Algo es
bueno no porque todo el mundo dice que es bueno, sino porque es producto de mi conciencia y ésta
ha sabido elegir aquello que era valioso. Y lo valioso es válido en todas las situaciones, puesto
que tiene como base el conocimiento o la razón.

Quien se guía por los sentidos confunde por ignorancia la justicia con la injusticia o el bien con el
mal. Es importante apuntar que el bien moral se extrae de la conciencia interior por la vía del
conocimiento. Dicho de otro modo, lo universal del bien (la virtud, la justicia, el conocer)
existe en la conciencia de cada individuo, y mediante una reflexión interior se llega al
reconocimiento del bien moral en general y es por eso (por su reconocimiento) que se practica o
se realiza. En concreto, un individuo que actúa con justicia y practica el bien pondrá en unidad y
armonía sus intereses y aspiraciones particulares con los intereses más universales de su
sociedad. En este sentido, el bien moral universal es ley y es lo verdadero a que aspiran los
hombres He aprendido que... La característica de la filosofía de Sócrates es el encuentro con la
verdad, con lo sustancial, a partir de la perfección misma y del diálogo. Ahora bien, esta
sustancia o conciencia universal será fin y realización última de un individuo que vive en
sociedad, porque será lo más concreta en y para sí, a que aspire el hombre. Esta conciencia
universal traduce, en consecuencia, una conciencia individual en una conciencia libre y universal.

EL CONOCIMIENTO
Entre Sócrates y los sofistas (en cuanto al conocimiento) existe una distinción. El objetivo de la
filosofía para Sócrates es la búsqueda de la verdad, esto es, principio universal producto del logos
o de la razón. La esencia de todas las cosas es el yo en general, es decir, el pensamiento (o lo que
en Anaxágoras se denomina logas). Para Protágoras y Sócrates la esencia es el pensamiento; sólo
que a lo que permanece y a éste se le denomina o reconoce como lo sustancial, lo verdadero. En
opinión de sofistas como Protágoras, el pensamiento reviste un aspecto puramente formal que no
expresa lo que en verdad son las cosas. La afirmación de Sócrates "sólo sé que nada sé" significa
que únicamente llegaremos al verdadero conocimiento de lo universal, si ponemos en duda lo que
creemos conocer. En este sentido, la duda, siempre presente en la filosofía de Sócrates, obliga a
los interlocutores al reconocimiento de su error y a volver a reorientar sus razonamientos
planteándose nuevas preguntas. El método empleado para la búsqueda del conocimiento
verdadero de las cosas será, entonces, la mayéutica (arte de dialogar), consistente en plantear
preguntas y buscar posibles respuestas. Para avanzar en dicho conocimiento será siempre
importante (además de inquirir o preguntar) la duda como un estado de ignorancia al cual se
deberá someter la persona que quiera aspirar al conocimiento verdadero. El método (mayéutica)
será el camino por el cual debemos transitar para arribar al saber de lo universalo bien al saber de
lo general que no cambia y es eterno. En fin, para Sócrates el conocimiento de lo universal
descubre la verdad de las cosas.

MÉTODO SOCRÁTICO.

El método de Sócrates puede definirse de dos modos distintos, aunque complementarios: como
un proceso dialogal y como un proceso lógico, racional interno. La segunda acepción del término
corresponde a una idea que es central en la filosofía de Sócrates: el hombre debe conocerse a sí
mismo.
Los dos modos distintos del método corresponden a las dos acepciones que en otro lugar
presentábamos del logas: palabra y razón. En cuanto a la primera definición podríamos decir de un
modo general: el método es un proceso dialogal porque apunta siempre al cuestionamiento de una
tesis que, en una primera instancia, se presenta como verdadera, para posteriormente ser negada
(antítesis).
El método en su comienzo acepta como verdades las concepciones vulgares e ingenuas
reconocidas por la generalidad de los ciudadanos. Y es a partir de aquí donde inicia el
interrogatorio o cuestionamiento sobre la verdad o falsedad de las tesis formuladas.

Así, poniendo en duda las tesis de sus interlocutores, Sócrates pretende llegar a un conocimiento
claro, necesario y universal: El motivo del diálogo socrático es la voluntad de llegar con otros
hombres a una inteligencia que todos deben acatar acerca de un tema que encierra para todos ellos
un interés infinito: el de los valores supremos de la vida. Para llegara este resultado, Sócrates parte
siempre de aquello que el interlocutor o los hombres reconocen de un modo general. Este
reconocimiento sirve de "base" o de hipótesis, después de lo cual se desarrollan las consecuencias,
contrastándolas a la luz de otros hechos de la conciencia considerados como hechos establecidos.
Un factor esencial de este progreso mental dialéctico es el descubrimiento de las contradicciones
en las que incurrimos al sentardeterminadas tesis.
La conciencia del bien moral, por tanto, ha de brotar del interior mismo de la conciencia, puesto
que ésta es un proceso reflexivo interior que juzga, cuestiona y valora ya sea para la aceptación o
repulsa de una ley. "El concepto del dominio sobre nosotros mismos se ha convertido, gracias a
Sócrates, en una idea central de nuestra cultura ética. Esta idea concibe la conducta moral como
algo que brota del interior del individuo mismo, y no como el simple hecho de someterse
exteriormente a la ley, como lo exigía el concepto tradicional de la justicia".
El proceso reflexivo y consciente ha de conducir necesariamente al reconocimiento de las leyes
jurídicas de un pueblo que es, en este caso, la polis griega. En este proceso se disuelve la adhesión
formal y externa en otra radicalmente distinta que es interna, voluntaria y libre. Pues bien, si un
ideal o un fin político comenzó por ser abstracto y externo, terminará en el proceso racional
reflexivo por ser lo más objetivo e interno del pensamiento. En concreto, el bien moral en general
se presenta en la filosofía de Sócrates como el fin (telos) al que apuntan y encajan todas las
aspiraciones humanas. En este sentido, el proceso de interiorización "aparece como un
movimiento encauzado hacia un fin o hacia una altura conscientemente queridos, como el apuntar
hacia un objeto. Se convierte en una unidad interna, adquiere forma y tensión".

LO BUENO COMO PRINCIPIO UNIVERSAL.

La idea o principio de lo bueno es para Sócrates lo general y universal "en y para sí". La idea de lo
bueno es en su imagen perfecta la estructura ideal en la cual los distintos intereses y puntos de
vista encuentran su verdad, como verdad universal. En última instancia podríamos decir que lo
bueno, en cuanto principio, es punto final donde las aspiraciones humanas encuentran su cauce.
En este punto aparecen dos ideas fundamentales: la primera consiste en presentar como el fin este
principio universal de lo bueno (TELOS), al que deben orientarse nuestros pensamientos. En
cuanto a la segunda, cabría señalar solamente que este principio no sólo es telos o fin de las
aspiraciones, sino que también es punto de partida, dado que la conciencia lo extrae de sí misma.
Recuérdese al respecto que el método socrático debe entenderse como un proceso reflexivo
interno.

TRAGEDIA DE SÓCRATES.
Acusado de no rendir culto a los dioses oficiales del Estado y de corromper a los jóvenes, fue
condenado a beber la cicuta y murió con gran valor y resignación. Sócrates consciente o
inconscientemente mina la autoridad y el poder del Estado griego al postular como principio
absoluto y universal la conciencia de sí mismo. De esta suerte, la injusticia que sufre se explica
por la contradicción existente entre la subjetividad interior (conciencia) y el Estado ateniense en
franca decadencia. El destino trágico de Sócrates es al mismo tiempo el destino del pueblo griego.
La gran aportación de Sócrates a la filosofía y en general al hombre, de manera general podemos
decir, es el haber dado a la conciencia el principio de libertad. Dicho de otro modo, Sócrates "trajo a
la conciencia el principio de un mundo suprasensible, un principio de libertad del pensamiento
puro, del pensamiento absolutamente justificado, que existe pura y simplemente en sí y para sí".
Así pues, la conciencia libre es no sólo la conciencia de sí misma como entidad separada del
mundo; es también unidad superior que en cuanto totalidad es conciencia de sí y de lo real. La
conciencia libre, así entendida, es conciencia activa que elige de un modo voluntario y libre su
existencia. Sólo así se exterioriza en el mundo y en el hacer concreto del hombre. Existencia,
conciencia y libertad son tres conceptos fundamentales e inseparables.
Ahora bien, como la libertad tiene su base, según Sócrates, en el conocimiento de sí y del mundo,
ésta no es sometimiento ciego a las leyes del Estado ni a la naturaleza, sino conocimiento,
dominio y afirmación del hombre frente a ellas. Por tanto, el Estado y las leyes deberían ser
sometidos al juicio crítico de la conciencia antes de ser aceptadas de un modo ciego e
inconsciente
ACTIVIDAD 1
LEER Y RESPONDER.

1. ¿Qué abordamos con la filosofía socrática?

2. ¿Cuál fue el gran descubrimiento de Sócrates?
3. ¿Cuáles son los temas fundamentales de Sócrates?
4. ¿Qué es la virtud para Sócrates?
5. ¿De qué es sinónimo la maldad y la virtud para Sócrates?
6. ¿Cuáles son las dos cuestiones importantes que caben destacar en el pensamiento
socrático?
 7. ¿Qué le pasa al que se guía únicamente por los sentidos?
8. ¿De dónde se extrae el bien moral y qué es?
9. ¿Cuál es la característica de la filosofía de Sócrates?
10. ¿Cuál es el objetivo de la filosofía para Sócrates?
11. ¿Cuál es la esencia de todas las cosas?
12. ¿Qué significa la afirmación de Sócrates” solo sé que nada se”?
13. ¿Cuál es el método empleado para la búsqueda del conocimiento verdadero?
14. ¿En qué consiste la mayéutica?
15. ¿Cómo puede definirse el método de Sócrates?
16. Estos dos modos corresponden a dos concepciones que representan el logos. ¿cuáles
son?
17. ¿Cuál es el motivo del método socrático?
18. ¿Cuál es el factor esencial de este proceso mental dialectico?
19. ¿Cuál es diálogo de platón que ilustra el método?
20. El conocerse a sí mismo ¿Para qué es fundamental?
21. ¿De dónde brota la conciencia del bien moral?
22. ¿En concreto, ¿cómo se presenta el bien moral en general en la filosofía de Sócrates?
23. ¿Qué es para Sócrates la idea o principio de lo bueno?
24. ¿Qué es lo bueno en cuanto a principio?
25. ¿Cuáles son las dos ideas fundamentales que aparecen?
26. ¿Cómo debe entenderse el método socrático?
27. ¿De qué fue acusado Sócrates y de que murió?
28. ¿Cuál fue la gran aportación de Sócrates a la filosofía en general al hombre?
29. ¿Qué es la conciencia libre?
30. ¿Según Sócrates donde tiene su base la libertad?

COMPETENCIAS.

1. Buscar el significado de las siguientes palabras: certero, conciencia, conocimiento,

identidad, inconciencia, individuo, juicio, moral, virtud.
2. Realice un breve comentario sobre uno de los diálogos de Platón.
3. Argumenta si el dios socrático efectivamente se contraponía al dios tradicional del
pueblo griego, en el juicio condenatorio de Sócrates.
4. Escribe: elabora una síntesis de la moral socrática
INTRODUCCIÓN
Platón es continuador de la filosofía de Sócrates, su maestro. El yo subjetivo en su filosofía es
principio universal o la idea que es esencia, en cuanto es lo verdadero de todo lo que existe. En fin,
a este principio universal bien se le puede llamar lagos, razón, esencia.

LA POLIS GRIEGA
La descomposición de la polis griega trajo como consecuencia la exaltación y, además, la
búsqueda de un principio unificador, al que se le ha dado en llamar logas, razón y esencia.
Ahora habría que ver cómo este principio ordena y rige a la polis.
Recordemos que, para Sócrates, todo ciudadano debía servir a la polis. Según Sócrates, el
conocerse a sí mismo significaba atender no a su conciencia en particular, sino a la conciencia o
espíritu de la polis en general. Así, no debemos hacer caso a la costumbre, al hábito de vivir en
comunidad, sino sólo a la conciencia. Esto es, lo que significa poner por sobre el Estado, e
incluso por sobre el poder de los dioses, un principio que rige al ciudadano. Es fácil darse
cuenta cómo la filosofía de Sócrates debía entrar en pugna con el Estado.
De igual modo podríamos decir que para Platón la justicia y la razón se convierten en principios
reguladores de la polis, cuando los tiranos hacían del Estado el medio para satisfacer sus propios
intereses. Esto es, cuando la polis no tenía ya salvación y entró en una inevitable corrupción, la
reflexión filosófica hizo del logos un saber permanente y universal que debería ser el fundamento
del buen gobierno. La armonía de la polis sólo se logra cuando la parte animal del hombre se
subordina a la virtud racional del alma.
Por tanto, el hombre que busca y encuentra lo universal en sí se conducirá en el plano de lo
político y del saber conforme a la conciencia general (espíritu) de la polis. De este modo, el
hombre que vive conforme al "valor de la inteligencia y de la virtud" alcanzará la más grande
armonía entre el alma y el cuerpo.
La virtud y el conocimiento no se desligan de la realidad social, sino que mantienen una unidad
indisoluble. Simplificando al máximo, podemos puntualizar: en Platón, la realidad y el pensar
encuentran su unidad como unidad en la diferencia. Es en el diálogo de Parménides y del sofista
en el que Platón explica la dialéctica implicada entre la unidad y la diferencia, entre el ser y el
no ser.
Por último, cabe apuntar que Platón en el terreno de la filosofía busca y encuentra lo que de
universal tiene la realidad social. Los intereses privados y los placeres del cuerpo ceden ante lo
universal cuando los hombres ajustan su conducta a la sabiduría y a la virtud. Sólo así, la ciudad
dividida en una "ciudad de los pobres" y una "ciudad de los ricos" encontrará su superación. En
otras palabras, la alienación del hombre frente a la naturaleza y frente a sí mismo encuentra su
unidad en la conciencia universal de un pueblo, esto es, en el espíritu.

La justicia en cuanto fuerza unificadora es principio ordenador sobre todo si entendemos por
justicia que cada uno haga lo que le corresponde según sus capacidades y aptitudes. Así, el
sometimiento y la disciplina en favor de una armonía social son dados por una reflexión interior
del alma que no acepta imposición alguna del exterior, Sólo el alma interior del hombre
(conciencia), en cuanto juzga y valora, pone a tono o en armonía el interés general de la polis
con el interés particular de los ciudadanos. Reiteramos, solamente cuando se alcanza esta
perfección del alma realizada u objetiva en la polis, la ciudad pasa de ser una ciudad dividida en
pobres y ricos a una ciudad regida o determinada por la conciencia que tiene el más bello y noble
de los principios bajo los cuales se ordena ella y la polis: la justicia.

En conclusión, la idea de justicia se encarna y se revela en la ciudad como su único modo de

existencia.

EDUCACIÓN Y CLASES SOCIALES.

La educación para Platón tiene como fin la perfección del espíritu, y se divide en música y
gimnasia. Ambas son inseparables; la primera se refiere a la enseñanza de la ciencia y de las
artes, y la segunda, a la educación física del cuerpo.
La educación busca a fin de cuentas la armonía entre el alma y el cuerpo.
Para Platón podríamos ampliar estos conceptos diciendo que busca la unidad de la conciencia y
la vida social del hombre. En fin, podríamos decir que la educación tiene por objeto la unidad en
el orden de lo social.
En cuanto a la clase de los guardianes, éstos reciben una educación en común. Desde niños
asisten a una guardería infantil donde indistintamente las madres les dan de lactar. La relación
madre e hijo se pierde de inmediato después del parto. Todos los niños nacidos en fecha
determinada pueden considerar como madres a todas las mujeres que hubieren dado a luz en la
misma fecha.
Según Platón, la pérdida de todo vínculo familiar haría que los educandos fijaran sus intereses no
en la familia, sino en la comunidad; podríamos decir que su único interés sería el de gobernar en
beneficio de un orden social.
En cuanto a la propiedad de los bienes materiales, Platón sostiene que es la causa de la violencia
y de la injusticia. La propiedad privada, según Platón, debe desaparecer. La clase de los
gobernantes y guardianes' está, pues, excluida de toda fortuna, en tanto que la comunidad debe
satisfacer sus necesidades.

Finalmente, la clase de los agricultores y artesanos, al prohibírseles participar en política, no se

les impide tener familia y propiedad. Al desaparecer la familia, la mujer pierde todos los
deberes de esposa y madre. La mujer en La República de Platón se integra a las tareas
universales de la ciudad. Recibe la misma educación que el hombre y puede aspirar también al
puesto de gobernante o guardián de la polis.
En Las leyes, último diálogo de su madurez, Platón sostendrá que "el rey filósofo

De La República puesto o considerado por encima de las leyes tendrá que sujetarse a ellos como
cualquier otro ciudadano". Si en La República el filósofo en cuanto poseedor de la sabiduría no
necesita sujetarse a leyes para gobernar bien la polis, en Las leyes, encontramos que si se quiere
gobernar para la polis, y para el interés general, las leyes deberán estar por encima de cualquier
interés particular. En fin, en Las leyes Platón restituye la propiedad y la familia a los ciudadanos,
mientras que en La República se les excluía de este derecho.
Se traza, pues, el cuadro general de la polis para indicar que la conciencia, como conciencia
general de un pueblo, logra su universalidad y, por ende, su realización en la ciudad. Ésta como
tal deviene una ciudad armónica determinada por la conciencia, es decir, determinada por aquel
principio subjetivo que hemos llamado justicia. A estas alturas es necesario reiterar que la
subjetividad lograda alzó su vuelo al declinar la figura social e histórica del pueblo griego; esto
es, frente a la figura que se disuelve, la filosofía como especulación de lo absoluto ha revelado el
mundo como un mundo humano, que sólo es tal en cuanto el hombre (yo subjetivo) es principio
ordenador y creador. Esto es lo más hermoso que la filosofía de Platónhereda a la posteridad.

TEORÍA DEL CONOCIMIENTO.

Para Platón, la esencia o explicación de todas las cosas reside en la conciencia o reflexión
interior del hombre capaz de traducir la realidad material en una realidad pensada en conceptos
e ideas. Dicho de otro modo, capaz de explicar en lo general lo particular. De estaforma sólo hay
conocimiento de lo general si: la palabra daos se traduce como género (categoría universal) que
da cuenta de lo real en su conjunto. Platón descubre el mundo del intelecto (subjetividad)
cuando sostiene que la esencia de lo real se ubica en el pensamiento y no en otro lugar.
En cuanto al recuerdo y el alma, debemos señalar lo siguiente: para Platón el alma es inmortal,
es pensamiento o intelecto que conoce recordando. La idea de la inmortalidad del alma la
expone Platón en los diálogos Menón y Fedro, donde explica cómo el alma en cuanto inmortal y
en cuanto recuerdo produce lo general (verdad o esencia) de todo cuanto existe.
En conclusión, para Platón el alma es fuente única de lo verdadero que desarrolla en su propio seno
lo general. Y esto es verdad porque, para conocer lo verdadero de las cosas, no prestamos
crédito a los sentidos ni a opinión alguna sino a la reflexión interior del alma que a fin de cuentas
nos conduce por el camino de la verdad. En consecuencia, puede afirmarse que el conocimiento
no reside en las sensaciones ni en las representaciones que tenemos de las cosas, sino en lo
general que descubre lo verdadero, es decir, lo universal. En fin, el alma en cuanto recuerda o
reflexiona en sí misma nos conduce de lo particular a lo general o, lo que es lo mismo, de la
opinión al saber de lo universal.
Platón sostiene que el hombre acostumbrado a vivir entre sombras se engaña a sí mismo: sólo
conoce las sombras de las cosas, perdiendo el sentido de lo que es verdadero y de lo que es
falso. El conocimiento que así se obtiene es superficial y pasajero en tanto se funda en las
sensaciones. Los hombres deben romper las cadenas que los condenan a vivir entre sombras
(mundo sensible), para poder ascender al mundo de lo inteligible, esto es, al mundo de las ideas.
Debemos reiterar que la traducción de lo sensible en lo inteligible nos es dado sólo por el
recuerdo, o mejor dicho, por la reflexión interior del alma que nos conduce de lo sensible a lo
inteligible.
ACTIVIDAD 2

Responda los siguientes cuestionamientos

1. ¿Cuál es el yo subjetivo en la filosofía de platón?
2. ¿Cómo se llama es te principio universal?
3. ¿Que trajo la descomposición de la polis griega?
4. ¿según platón en que se convierten la justicia y la razón?
5. Como se logra la armonía de la polis?
6. ¿Por qué dice plantón que la virtud y el conocimiento no se desligan de la realidad
social?
7. ¿Dónde encuentra su unidad la aliena ion del hombre frente a la naturaleza y frente así
mismo??
8. ¿Cuál es el fin de la educación para platón?
9. ¿Qué busca la educación?
10. ¿Qué significa el mundo inteligible y el mundo sensible?
11. ¿En cuanto a los guardianes estos recibían una educación en común: ¿cómo era?
12. ¿Que sostiene platón en cuanto a la propiedad de los bienes materiales?
13. ¿A qué se integra la mujer en la republica de platón?
14. ¿Para Platón donde reside la esencia o aplicación de todas las cosas?
15. ¿Qué debemos señalar en cuanto al recuerdo y el alma?
16. ¿En qué diálogos expone platón la idea de la inmortalidad del alma?
17. ¿En conclusión, ¿qué es el alma para platón?
18. ¿Por qué dice platón que el hombre acostumbrado a vivir entre sombras se engaña así
mismo?

Buscar el significado de los siguientes términos

1. Alma, conocimiento, eros, esencia, inmortalidad, inteligible, logro, progenitor,

sabiduría, sensible, valor
2. Investiga y caracteriza los aspectos sociales, políticos, económicos de la polisgriega
y determina los elementos que causaron su descomposición.
3. Se podría establecer una relación entre la descomposición de la polis griega y la
crisis de algunas ciudades modernas. Ejemplifica
4. Relaciona nuestro sistema educativo y las clases sociales existentes en el país conlo
propuesto en estos aspectos por Platón.
INTRODUCCION

En el presente cierre de la guía hay dos aspectos que es importante tener en cuenta:
a. A diferencia de Sócrates y Platón, la filosofía de Aristóteles tiene un fundamento más
orientado hacia la experiencia que a las ideas, en el sentido en que Platón las ha formulado.
Aristóteles ha sometido a prueba las teorías del conocimiento de Platón, y su objeción consiste
en sostener que en dicha filosofía las ideas, en última instancia, se separan de la realidad.
Así, las ideas no explican por qué una cosa u objeto de la naturaleza es lo que es; en otras
palabras, no explican lo que en esencia es la realidad.
b. Aristóteles, en el terreno del conocimiento, parte de la realidad, es decir, de los objetos tal y
como los vemos y sentimos. Y esta realidad se compone de tres elementos fundamentales: la
sustancia, la esencia y los accidentes.

CRÍTICA A LA TEORÍA DE LAS IDEAS

La crítica de Aristóteles a la filosofía de Platón no es simple, sino compleja; no se reduce

solamente a la crítica del dualismo platónico en lo tocante al mundo sensible y al mundo
inteligible. Su crítica es mucho más rica: no sólo consiste en refutar la separación de las ideas de
su base real sensible, sino también la manera como Platón busca hacer coincidir el devenir con lo
permanente y eterno.
La crítica deja de ser una simple crítica de la dualidad (mundo sensible y mundo inteligible) y se
convierte en una crítica de la unidad no lograda todavía en la filosofíade Platón.
Para Aristóteles, la ciencia es conocimiento de aquello que permanece, y lo que permanece es la
idea, el género, la forma, siempre en unidad indisoluble con la materia.
De las objeciones aristotélicas se desprende una idea fundamental: las ideas en su duplicidad y
siendo modelos tan sólo de la realidad, no explican el devenir o el "llegar a ser" de las cosas. En
este sentido, las ideas de Platón se encuentran divorciadas de la realidad. Para Aristóteles y
Platón, el género o las ideas en cuantos elementos inteligibles son los soportes en los que
descansa la ciencia. Así, la ciencia en Aristóteles al igual que en Platón deberá ser ciencia de
lo inteligible siempre que dé cuenta de lo real. Pero en la filosofía de Platón, argumenta
Aristóteles, las ideas sólo se conectan con el mundo por vía de la llamada participación, que no es
sino metáforapoética.
Para Aristóteles, la ciencia es conocimiento de aquello que permanece, y lo que permanece es la
idea, el género, la forma, siempre en unidad indisoluble con la materia.
El factor del conocimiento es entonces el concepto y el objeto del conocimiento su contenido
inteligible, la forma (...) Sólo por medio del concepto llega la inteligencia al conocimiento. Las
características del concepto que nos da la ciencia son la necesidad, la objetividad y la
generalidad. La materia separada de una forma es imposible de conocerse. Cada vez que la
pensamos, la consideramos necesariamente bajo una forma. La materia en sí misma no es
cognoscible.
La realidad no es mera exterioridad, porque la realidad reside en la forma; y la forma no existe
separada de la materia, porque materia y forma existen sólo en su unidad. La materia (realidad
exterior) no es más que lo muerto sobre lo que se operan "los cambios que la materia sufre". La
realidad no es entonces "la sustancia sensorial y perceptible" separada de la "forma efectiva".
De este modo, la sustancia será, en su sentido más amplio, unidad indisoluble de la materia
como potencia y la forma como actividad.

SUSTRATO: ESENCIA Y ACCIDENTE

Aristóteles entiende por sustancia "lo que está debajo de o bien lo que permanece". De modo
que la sustancia permanece, mientras que las cualidades accidentales de un objeto pueden
cambiar.
Aristóteles busca conocer el objeto sensible tal como se nos presenta a los sentidos. Lo primero
con lo que nos encontramos es que éste, en cuanto "cosa u objeto", es un compuesto de
cualidades esenciales y accidentales. Así, un vaso se compone de cualidades (predicados)
esenciales sin las cuales no sería vaso; por ejemplo, sus paredes y fondo. En cambio, el ser de
color amarillo, de vidrio o barro son predicados accidentales que, si cambiaran, no alterarían la
esencia misma del vaso. En otro caso, por ejemplo, el hombre tiene como predicados esenciales
(necesarios) el ser racional y vivir en sociedad; mientras que el color del pelo, la estatura, la
forma de la nariz serán accidentales o aquello que puede cambiar sin modificar la esencia.
La esencia entonces es lo universal y necesario, aquello que no cambia en el conjunto de los
individuos o de los objetos. Recuérdese que los predicados esenciales no pueden existir al
margen de los individuos particulares. Este objeto particular o este individuo se comprenden
solamente en tanto que unidad esencial y accidental. El hombre ideal en este caso, comprendido
y definido sólo por aquello que le es esencial, no tiene existencia temporal; sólo la tendrá si su
esencia se manifiesta y se realiza en lo particular. De este modo, los predicados propios del
hombre (ser social, ser racional) no existen sino sólo en individuos particulares.
EJEMPLO.

Es importante señalar que la realidad o el objeto tal como se presenta a los sentidos se compone
de tres elementos fundamentales: la esencia, el accidente y la sustancia. Éste último en
Aristóteles tiene dos sentidos. En su primer sentido, la sustancia es lo que no cambia: "la base o
punto de apoyo de la realidad". Y por lo mismo, si la sustancia es lo permanente, es el
fundamento (esencia) de la realidad que se manifiesta como cambiante. En el segundo sentido,
la sustancia hace referencia a lo individual. Para Aristóteles el hombre o el triángulo como idea
no existen. Lo que existe es este triángulo de madera o esta persona concreta llamada Pedro. En
fin, paraAristóteles lo que existen son los objetos con sus accidentes y en unidad con su esencia.
Este segundo sentido que Aristóteles da a la sustancia es sumamente importante. La sustancia es
aquí el conjunto o la unidad de los predicados accidentales y esenciales de éste o aquel objeto de
quien se predican. De este modo, las ideas no pueden existir, sino sólo bajo la condición de que
sean dadas como objetos de la sensación y de la percepción.
Cabe sólo apuntar, que aunque las ideas tengan el principio de la actividad del conocer frente al
objeto, esta actividad no se actualiza (o se realiza) sino en virtud de la unidad indisoluble con el
objeto sensible y perceptible. El mundo de las ideas (formas) como predicados de esta realidad
viene a significar la permanencia en el devenir propio de los objetos.
He aprendido que... Identidad y devenir (la permanencia y el cambio) han encontrado su perfecta
unidad en aquello que Aristóteles definió como sustancia.

HILOMORFISMO: MATERIA Y FORMA.

Materia y forma en la filosofía de Aristóteles permanecen siempre en una unidad indisoluble. La

materia es la posibilidad de ser, mientras que la forma es su realización. De este modo, un
objeto dado a la sensación y percepción no puede ser objeto de conocimiento sólo por su
materialidad, sino por su forma, por su esencia; en otras palabras, por aquello que no cambia. En
fin, el conocimiento en Aristóteles es un proceso de análisis inductivo en el cual la abstracción
tiene un papel importante, pues gracias a él se separan "los principios comunes" (esencias)
inherentes en los objetos mismos.
En otro lugar se planteó la posibilidad del conocimiento de aquello que incesantemente se
encuentra en devenir. Pues bien, lo permanente, la esencia del objeto en el nivel de la sensación
y percepción, se muestra primero como lo más abstracto del saber y luego esta esencia
solamente se revelará como tal en la medida en que practiquemos un proceso de análisis y de
abstracción en el objeto mismo:
En términos generales, la opinión de Aristóteles consiste en que, si bien a primera vista el
mundo parece estar en movimiento constante y no ofrece verdades fijas, únicas que pueden ser
objeto del pensamiento científico; sin embargo, el filósofo puede, por un proceso mental,
analizar ese fluir continuo y descubrir que por debajo de él existen ciertos principios o elementos
básicos que no cambian. No son una serie de sustancias que existen aparte del mundo sensible,
pero existen y pueden ser pensados independientemente. No cambian, y suministran los objetos
de la verdadera filosofía.
Ahora bien, la materia no es sólo aquello de lo que está hecha la cosa o su consideración
puramente física. La materia es "posibilidad de ser" en cuanto al conocimiento se refiere, nunca
es mera exterioridad; mientras que la forma no es más que su propio acto de ser. Entender en este
punto a Aristóteles es sumamente importante, puesto que nos evita caer en un materialismo
achatado o en un idealismo sin contenido de los tiempos actuales. La posibilidad del
conocimiento y de la ciencia está dada en la perspectiva, sólo y como única posibilidad, en la
unidad de la materia y la forma; o dicho de otro modo, en la unidad de lo objetivo y lo subjetivo.
Un objeto le es dado a un sujeto y, aunque éste represente el lado activo del conocer, el saber
mismo no se realiza ni se reconoce como tal, si no es conocimiento de un objeto, que ha de
comenzar siempre, primero por ser un objeto sensible y perceptible. Es sorprendente que en la
actualidad se siga entendiendo por objetividad la realidad como existiendo al margen del sujeto
que conoce. En efecto, toda posibilidad para que el conocimiento inmediato o científico se dé, se
finca en esta unidad indisoluble. Podríamos decir que, desde la misma filosofía de Aristóteles, se
inicia un nuevo concepto de realidad digno de tomarse en cuenta, sobre todo, en cuanto al
conocimiento.
Según Aristóteles no tiene ningún sentido preguntar por lo que es "el objeto en sí", puesto que el
pensamiento es todo lo que existe o toda realidad. Aristóteles llama OUSIA a la cosa existente;
y LOGAS KAI OUSIA o LOGAS TES OUSIA, a la forma que explica lo que la cosa es.
Aristóteles es un investigador de la "naturaleza" o bien, del objeto natural compuesto de materia y
forma.

MOVIMIENTO: POTENCIA Y ACTO

Aristóteles es fiel a su espíritu científico: él tiene que explicar el movimiento en tanto devenir
propio de toda realidad. Aristóteles ya no mira hacia el cielo (como es el caso de la filosofía
platónica); de lo que se trata ahora es de fijar la mirada en lo terrenal. Es ésta la imagen que se
ilustra en el célebre fresco de Rafael. During apunta con acierto que Aristóteles parte de las
cosas naturales y no del ser como en Platón.
El problema al que se enfrenta Aristóteles como estudioso de la naturaleza es el movimiento,
porque todos los objetos naturales contienen en sí mismos un principio de movimiento y de
reposo. Y éste es un hecho observable. Cabe señalar que en la filosofía de Platón no se niega el
devenir mismo de la realidad, sólo que no se considera como real. El conocimiento verdadero de
los objetos está, pues, en las ideasque son eternas e inmutables.
El mismo Platón (...) se había visto obligado a declarar que el mundo, por el hecho mismo de su
movimiento, sólo era cuasirreal, y que había que buscar la realidad en una esfera trascendente
divorciada del movimiento y del cambio físicos. Aristóteles, al aceptar plenamente el
movimiento de acuerdo con su temperamento más científico (y específicamente biológico) se
encontró en la obligación de contestar a quienes, como Parménides, lo habían declarado
imposible.
Con los conceptos del ser y del no ser, es imposible darle respuesta al complejo problema del
movimiento. Parménides declara que el ser "es", y que es imposible su "no ser"; o dicho de otro
modo, lo que es "es" y lo que no es "no es". En estas nocionesabsolutas y extremas no se explica el
movimiento. Parménides reconoce "únicamente el principio y el fin de una línea, pero no la línea
misma".
Si el discurso filosófico de nuestro investigador de la naturaleza es distinto o si hemosde hablar de
ruptura con el pasado y concretamente con Platón, éste ha de ser (gracias a la introducción en la
filosofía de nuevos conceptos) como condición para explicar el mismo devenir de los
fenómenos. Y estos conceptos son por cierto —entre otros— la potencia y el acto, así como las
llamadas cuatro causas.
Aristóteles al fijar su atención en los objetos sensibles y perceptibles, señala que:
A estos objetos como condición de su existencia les es consustancial la potencia y el acto, así
como la materia y la forma. Puede decirse también que la sustancia sensible tiene como
características propias el movimiento o el devenir siempre vivo y dinámico.

El objeto en cuanto tal no deviene del "ser" al "no ser" o del "no ser" al "ser". Tomando estas
nociones en su forma extrema, como el principio y el fin sin ninguna mediación, de ningún
modo explican el devenir. En la interpretación de Aristóteles no se trata de ser hombre o dejar
de serlo; por ejemplo, ser un árbol.

El movimiento al cual se refiere es un modo determinado de ser o de existir de un objeto; para

devenir este mismo en otro modo de ser. No se trata, pues, de pasar de una existencia a la no
existencia, sino del paso o del cambio de un estado en que se manifiesta la materia a otro.
Los conceptos que explican este cambio —en interpretación de Aristóteles— son la potencia y
el acto. En su acepción más general, la potencia es la capacidad de un objeto para modificarse, y
el acto será la realización de esta capacidad. Por ejemplo, la semilla contiene el árbol como
potencia, así como la flor tendrá de igual modo el fruto en potencia. En fin, la semilla es en
potencia árbol, así como la flor es en potencia fruto, y el árbol y el fruto serán la realización de
la semilla y de la flor, respectivamente.
Las llamadas cuatro causas en Aristóteles "son los posibles sentidos en que se puede preguntar
por qué". En el libro primero de la Metafísica señala Aristóteles que son cuatro las causas:
a. Causa material.
b. Causa formal.
c. Causa eficiente.
d. Causa fina
Así, por ejemplo, para construir una estatua se hacen necesarias las cuatro causas o aitia: a.
causa material (el bronce), b. la causa formal (arquetipo-estatua), c. causa eficiente (el artista
que realiza la obra) y d. causa final (el fin para el cual se hizo la estatua: la contemplación
estética).
En conclusión, estas cuatro razones o causas pueden reducirse a dos: la materia y la forma. La
materia será, en este sentido, la posibilidad de ser (el bronce) y las otras tres causas (formal,
eficiente y final) pueden quedar reducidas a una sola: la forma. Y la esencia, reiteramos, es
aquello (predicado) que da cuenta o da razón de lo quees.

ACTIVIDAD 3

1. Teniendo en cuenta los diferentes temas estudiados por Aristóteles formule 5

preguntas con su respectiva respuesta
2. Identifica las causas (material, formal, eficiente y final) en los siguientes temas:
hombre. el fuego, el trabajo.
3. Planteen 3 ejemplos de un ser en acto y potencia

4. Investigue uno de los siguientes temas de Aristóteles.

a. Teología: Dios como forma pura o acto puro
b. La moral y la política
c. La polis cede su lugar al imperio

5. Buscar el significado de las siguientes palabras: Aristocracia, citarista,

decrecimiento, despotismo, discernir, entelequia, meramente, monarquía, realeza,
susceptible.
6. Lee sobre “la felicidad “haz un poema sobre la misma.