INTRODUCCION Este trabajo hablaremos sobre el método de la Mayéutica, que consiste en ayudar a descubrir la verdad por sí misma .

La Mayéutica era el arte donde la partera auxiliaba a la mujer a dar a luz, la madre de Sócrates , Phaenarete , fue partera . De ahí la figura que significaba como Sócrates iluminaba a los espíritus. La Mayéutica enseña a la persona a dar a luz las ideas que ha concebido. El termino Mayéutica (del griego maieutiké: arte obstétrica) fue adoptado por Platón para expresar un aspecto particular de la enseñanza Socrática. Para Sócrates, la enseñanza no es la entrega de una verdad desde fuera, sino la iluminación operada en el discípulo por el maestro consistente en que el discípulo descubra la verdad que se halla en su intimidad y que desconocía.

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LA MAYEUTICA DE SOCRATES 1. OBJETIVOS 1.1 OBJETIVO GENERAL Dar a conocer los pensamientos e ideas que tenían las escuelas de la doctrina socrática, sus principales representantes y el aporte social-cultural que dieron a la historia estos grandes pensadores y filósofos de la Grecia clásica. La filosofía de Sócrates tiene por objeto el estudio del hombre y de su mundo, es decir, la comunidad en la que vive. Su investigación pretende poner a cada hombre individual en claro consigo mismo, y pretende hacerlo justo, es decir, solidario con los demás. Por eso Sócrates adopta como lema de su filosofía la consigna de Delfos “Conócete a ti mismo”. Es decir, convierte su filosofía en un examen constante de sí mismo, y de los demás. La 1ª condición de este examen consiste en el reconocimiento de la propia ignorancia; únicamente es sabio aquel que no sabe nada, y sólo el que sabe que no sabe, procura aprender. Este reconocimiento de la propia ignorancia es provocado por Sócrates por medio de la ironía: La ironía es la interrogación que conduce al hombre a descubrir su ignorancia, abandonando a la duda y a la inquietud. Es una etapa de limpieza de mente, en la que quitaba a sus discípulos las ideas arrogantes de los Sofistas. El conocerse, el buscarse a sí mismo, es al mismo tiempo buscar el verdadero saber y la mejor forma de vivir. Por eso el intelectualismo moral es aquella teoría que identifica la virtud con el saber, es decir, bueno y virtuoso es lo mismo que sabio. El vicio y la culpa o el error proceden de la

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ignorancia, por tanto, sólo sabiendo q ue es lo bueno se puede practicar el bien. Sólo sabiendo que es la justicia se puede obrar justamente, sólo sabiendo que es la virtud, el hombre podrá llevarla a la práctica en la vida social. Por el contrario el ignorante no podrá obrar con justicia no con bondad, no con virtud, porque no sabe lo que son, y si realiza alguna acción justa, o buena, o virtuosa es por casualidad. Este intelectualismo moral llevaría a la siguiente contradicción o paradoja: El que obra injustamente sabiéndolo, es más justo que el que obra injustamente por ignorancia. También Sócrates cayó en la cuenta de esta contradicción y salió al paso diciendo que esos casos teóricamente no son posibles porque nadie obra mal a sabiendas, es decir, nadie obra mal sabiendo que obra mal. Sino que realiza esas malas obras creyendo que son buenas. Si se tuviese un conocimiento profundo y preciso de las virtudes nadie se comportaría mal. Por eso en esta teoría no hay lugar para la culpa. El que obra mal no es culpable, sino ignorante, y al hombre ignorante no hay que castigarle con la cárcel, sino que hay que enviarle a la escuela para que reciba la instrucción necesaria y aprenda que es el bien. Sócrates cuando habla del saber se refiere a un saber práctico, es decir, habla de un saber encaminado a regular la conducta, las acciones individuales y sociales, por tanto el oficio que debe dominar el ciudadano es

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También fue maestro de Aristipo. la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien.el oficio de la virtud. el fundador de la escuela cínica de filosofía. conociéndola la practicará. que fundó la filosofía cirenaica de la experiencia y el placer. las teorías socráticas incidieron de forma determinante en el curso del pensamiento especulativo occidental posterior. Sócrates representó la personificación y la guía para alcanzar una vida superior. Otro pensador y amigo de Sócrates fue Antístenes. La contribución de Sócrates a la filosofía ha sido de un marcado tono ético. Aristóteles. actuarán de manera justa. amor y virtud y el conocimiento de uno mismo. Platón. será un buen ciudadano y así la sociedad será una sociedad justa. como queda reflejado en los escritos de su joven discípulo. La base de sus enseñanzas fue la creencia en una comprensión objetiva de los conceptos de justicia. sus fundadores y para el entendimiento de las sociedades antiguas. Creía que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal. a su vez. A través de las obras de ambos. 1.2 OBJETIVOS ESPECIFICOS • Dar a conocer las principales corrientes filosóficas que se crearon después de la muerte de Sócrates • Identificar las escuelas filosóficas que continuaron dando a conocer las enseñanzas de Sócrates aun siglos después de su muerte • Representar en un mapa conceptual las escuelas. Su lógica hizo hincapié en la discusión racional y en la búsqueda de definiciones generales. y en los del alumno de éste. la transmisión de forma directa e indirecta de las ideas dejadas por Sócrates contemporáneas y futuras 4 .

Y Sócrates sostenía que efectivamente él era el más sabio porque. 2. Consultado el oráculo de Delfos acerca de quién era el hombre más sabio de Grecia. en especial de su discípulo Platón. éste respondió: «Sócrates». mientras los considerados sabios creían que lo sabían todo. Sócrates no cobraba por sus clases. se había propuesto la tarea de ayudar a sus interlocutores a "darla a luz". DOCTRINA SOCRATICA 2.1 PENSAMIENTO El rechazo al relativismo de los sofistas llevó a Sócrates a la búsqueda de la definición universal por elaboración de conceptos. No escribió ninguna obra: su pensamiento ha llegado hasta nosotros por el testimonio de quienes lo conocieron.. de padre escultor y madre partera (mayeuta). que pretendía alcanzar mediante el método inductivo. mediante preguntas la guiaba hacia la verdad. 5 . Convencido de que la verdad se encuentra en el interior de cada hombre. él sabía que no sabía nada. Para eso se valía de la ironía. sus fundamentos y sus explicaciones a partir de un campo tecnológica y científicamente más abierto. la "mayéutica".1. él ayudaba a los hombres a parir verdades. Probablemente la búsqueda de dicha definición universal por concepto no tenía una intención puramente teórica.1 SOCRATES Nació en Atenas en el año 470 a.C. método por el que hacía tomar conciencia a su interlocutor de que en verdad no sabía tanto como creía. Por eso decía que su oficio se parecía al de su madre: mientras ella ayudaba a las mujeres a parir niños. 2. La ironía y el diálogo eran así las dos partes de su método. A diferencia de los sofistas. Dedicó su vida a filosofar.• Analizar las enseñanzas. Una vez que la persona reconocía su ignorancia. dialogando con la gente en lugares públicos.

ni siquiera podríamos decir que es bueno para nosotros pues. Los sofistas habían afirmado el relativismo gnoseológico y moral. convencido de que los ejemplos concretos encierran un elemento común respecto al cual esos ejemplos tienen un significado. por el contrario.sino más bien práctica. hasta alcanzar la definición 6 . lo que hace que lo justo en una ciudad pueda no serlo en otra. de esa definición universal. Si decimos de un acto que es "bueno" será porque tenemos alguna noción de "lo que es" bueno. La segunda fase consistiría propiamente en la búsqueda de esa verdad. Sócrates criticará ese relativismo. de la justicia o de cualquier otro concepto moral. como la solución del problema moral y la superación del relativismo. la "dialéctica". si no tuviéramos esa noción. reconocer nuestra ignorancia. y que su definición ha de valer universalmente. La dialéctica socrática irá progresando desde definiciones más incompletas o menos adecuadas a definiciones más completas o más adecuadas. nuestro desconocimiento de la definición que estamos buscando. a través del análisis práctico de definiciones concretas. en la conversación. Dicho método constaba de dos fases: la ironía y la mayéutica. ese modelo de referencia para todos nuestros juicios morales incluso a través de la aporía. ¿Cómo proceder a esa búsqueda? Sócrates desarrolla un método práctico basado en el diálogo. pues. En la primera fase el objetivo fundamental es. ¿cómo lo sabríamos? Lo mismo ocurre en el caso de la virtud. Sólo reconocida nuestra ignorancia estamos en condiciones de buscar la verdad. Aristóteles señala claramente las dos grandes aportaciones de Sócrates Exponemos aquí los elementos fundamentales del pensamiento socrático. Sócrates. La búsqueda de la definición universal según conceptos se presenta. está convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en todas las ciudades. Para el relativismo estos conceptos no son susceptibles de una definición universal: son el resultado de una convención. en el que a través del razonamiento inductivo se podría esperar alcanzar la definición universal de los términos objeto de investigación.

En este sentido es llamada la ética socrática "intelectualista": el conocimiento se busca estrictamente como un medio para la acción. sin llegar realmente a alcanzar esa presunta definición universal que se buscaba. Murió a los 70 años de edad. determinar los verdaderos valores a realizar. la falta de virtud en nuestras acciones será identificada. fue debido a la ingestión de una solución en base a la cicuta en el año 399 a. desconcertante o incluso humillante para aquellos cuya ignorancia quedaba de manifiesto. pues. pura especulación o era de carácter práctico? Todo parece indicar que la intencionalidad de Sócrates era práctica: descubrir aquel conocimiento que sirviera para vivir.2 MUERTE La intoxicación por cicuta fue usada por los griegos para quitar la vida a los condenados a pena de muerte. no podríamos dejar de actuar conforme a él. es decir. El caso paradigmático de la muerte de Sócrates. método elegido por un tribunal que le juzgó. pero prefirió acatarla y morir. gracias a los amigos que aún conservaba. Esa verdad que se buscaba ¿Era de carácter teórico. Lo cierto es que en los diálogos socráticos de Platón no se llega nunca a alcanzar esa definición universal.1. C. 7 . Realmente le juzgaron porque dos de sus discípulos fueron tiranos que atentaron contra Atenas. aceptando serenamente esta condena. De modo que si conociéramos lo "Bueno". Según relata Platón en la Apología que dejó de su maestro. por lo que es posible que la dialéctica socrática hubiera podido ser vista por algunos como algo irritante. con la ignorancia. y que le ofrecía para morir por no reconocer a los dioses atenienses y corromper a la juventud. y la virtud con el saber. éste pudo haber eludido la condena.universal como concepto. 2.

pues así se lo había aconsejado el individuo. Aquí está el paso que describe los síntomas. Mientras lo tanteaba nos dijo que. —Así se hará. sino que al poco rato tuvo un estremecimiento. entonces se extinguiría. Platón no pudo asistir a los últimos instantes y éstos fueron reconstituidos en el Fedón. apretándole con fuerza el pie. y fue lo último que habló: —Critón. y él tenía rígida la mirada.A su muerte surgen las escuelas socráticas. el más inteligente y el más justo. Mira si quieres algo más. y cuando dijo que le pesaban las piernas. Critón le cerró la boca y los ojos. el mejor hombre. las menores. dos de moral y dos de dialéctica. le preguntó si lo sentía. y el hombre lo descubrió. se tendió boca arriba.2 ACADEMIA DE PLATON A la vuelta de su primer viaje a Sicilia (387). que tuvieron en común la búsqueda de la virtud a través del conocimiento de lo bueno. y ascendiendo de este modo nos dijo que se iba quedando frío y rígido. Y al mismo tiempo el que le había dado el veneno lo examinaba cogiéndole de rato en rato los pies y las piernas. podemos decir nosotros. y él dijo que no. y. Y después de esto hizo lo mismo con sus pantorrillas. Así que págaselo y no lo descuides. Equécrates. 2. Éste fue el fin. la Academia Platónica. le debemos un gallo a Asclepio. Ya estaba casi fría la zona del vientre. cuando descubriéndose. La escuela estaba ubicaba en los jardines consagrados al héroe 8 . pues se había tapado. según la narración de varios discípulos. Pero a esta pregunta ya no respondió. cuando eso le llegara al corazón. Al verlo. en modo muy destacado. dijo Critón. Platón fundó una escuela en Atenas. y luego. que tuvo nuestro amigo. Él paseó. nos dijo. de los que entonces conocimos.

C.1PLATON Nació en Atenas en el año 427 a. 2. Astronomía. Platón quiso reintegrarle el dinero que había pagado para salvarlo.2. Con la intención de intervenir en política visitó al tirano de Siracusa (isla de Sicilia). Pero. Cuando. También el diálogo servía de método de enseñanza. Ética y Lógica. Pero el intento fue fallido y terminó siendo vendido como esclavo en la plaza pública. Como toda escuela ateniense. La Academia fue cerrada. por lo que recibió el nombre de "Academia". Con ese dinero Platón compró un terreno situado en una zona dedicada al héroe Academo. A Espeusipo lo siguieron en el cargo Jenócrates de Calcedonia (338-324). la Academia era un centro de estudio y formación en temas filosóficos y científicos (Matemática. la formación se impartía mediante lecciones dadas por el propio Platón. Al morir Platón. su sobrino Espeusipo quedó a cargo de la escuela (347338). en el cual fundó su escuela. la Academia (355). A los veinte años trabó relación con Sócrates y se transformó en su discípulo. de regreso en Atenas. sus discípulos y los visitantes ilustres que llegaban a la ciudad. Música. 9 . Las discrepancias entre los miembros de la Academia se ponen de manifiesto en el hecho de que el propio sucesor de Platón rechazaba la Teoría de las Ideas. cuando el emperador Justiniano de Bizancio ordenó la clausura de todas las escuelas filosóficas de la ciudad. en el año 529. Física). Por suerte lo adquirió un pitagórico de Atenas que lo conocía. quien fue el primero en dividir la Filosofía en: Física. Admiraba tanto a su maestro que lo hizo protagonista de la mayor parte de sus Diálogos. al igual que el Liceo aristotélico.» En la Academia. las Musas y Apolo. el pitagórico se rehusó.Academos. tenía como fin primario el culto de los dioses. Polemón de Atenas (314-269) y Crates de Atenas (269-264). además. Pertenecía a la clase alta de la ciudad. En la entrada de la escuela había una leyenda: «No ingrese aquí si no es geómetra.

Antes de nacer a esta vida. Para Platón. A este tipo de saber —decía Platón— mal se lo llama "conocimiento". Al unirse al cuerpo. El verdadero saber versa sobre aquello que permanece siempre igual. Allí adquirió todo su saber. inmutables. justamente por su inmutabilidad. Las ideas son únicas (no hay dos iguales). perfectas. el hombre es su alma. Las cosas. conocer es recordar ("reminiscencia"). porque merecería ser llamado "opinión". Pero al encarnarse se le suman el alma irascible (deseo de dominación) y el alma concupiscible (deseo de placer). necesarias. Compartía con Sócrates la idea de que la verdad reside en el hombre.Esta escuela se mantuvo abierta por más de 900 años. la Apología de Sócrates y un conjunto de 13 cartas. Se conservan sus obras completas. intemporales. arquetípicas. aquello que más merece el nombre de ser son las ideas. pero conduciéndolas hacia el logro de 10 . la generación y la corrupción. Las ideas se hallan ordenadas entre sí jerárquicamente. pero al contemplar las cosas del mundo. que se hallan sometidas al cambio. nuestra alma se encontraba fuera del mundo material y en contacto directo con el mundo inmaterial de las ideas. el alma olvida lo que había aprendido. De ella participan todas las demás y ella misma está "más allá del ser". En la cima se halla la idea de "Bien" o de "Uno". va recordando lo que ya sabía. están por así decirlo entre el ser y el no ser. hechas a semejanza de las ideas por el Demiurgo (un dios). y no lo logramos por el contacto con el mundo sino que lo descubrimos en nuestra propia alma. El conocimiento que recibimos de los sentidos nos viene de afuera y versa sobre cosas que cambian. de las que provienen la energía y el movimiento. para Platón. que incluyen 25 diálogos. sin negar las otras dos. El alma preexiste al hombre. Por eso decimos que. universales. Antes de encarnarse. Platón estaba convencido de que el verdadero saber debe referirse a lo que no cambia. sobre las ideas. Platón murió en Atenas en el año 347. El hombre debe lograr que sea el alma racional la que gobierne su vida. un alma racional.

por analogía a Maya. una de las pléyades de la mitología griega). Por lo general la mayéutica suele confundirse con la ironía o método socrático y se atribuye a Sócrates. 11 . Platón se planteaba cómo sería una ciudad o una república ideal. 3. Los concupiscibles deben ser comerciantes o trabajadores. El debate lleva al interlocutor a un concepto nuevo desarrollado a partir del anterior. fuera del mundo sensible. por ejemplo) y luego se procede a debatir la respuesta dada por medio del establecimiento de conceptos generales. otro en el que lo hace la irascibilidad y otro que se gobierna por la búsqueda del placer. En su diálogo La República. Él sostiene que en la sociedad se da un grupo en el que impera lo racional. es una técnica que consiste en interrogar a una persona para hacerla llegar al conocimiento no conceptualizado. La técnica consiste en preguntar al interlocutor acerca de algo (un problema. LA MAYÉUTICA Mayéutica (del griego μαιευτικη. la cual supone la idea de que la verdad está oculta en la mente de cada ser humano. Platón ha sido sin dudas uno de los dos filósofos más grandes de la Grecia Antigua y uno de los máximos representantes de la corriente idealista de todos los tiempos. como un dios. Para que una sociedad sea justa debe ser gobernada por aquellos en los que prima la razón.su fin. En la medida en que lo logre. Los hombres irascibles deben conformar el ejército. los filósofos. Por ello proponía un ordenamiento que permitiera ir educando a los niños y jóvenes detectando cuál es el lugar que por sus condiciones naturales deben ocupar en la sociedad. La mayéutica se basa en la dialéctica. el hombre será virtuoso y podrá con el tiempo escapar de la serie ininterrumpida de encarnaciones para volver a su existencia primigenia.

C. otros que pretenden ser sabios. La consistencia de la Mayéutica se fundamenta en el Diálogo: El maestro trata de que el discípulo no sólo escuche y apruebe la doctrina que se le ofrece. Pero el Sócrates histórico empleó la llamada ironía socrática para hacer comprender al interlocutor que lo que se cree saber no está en lo que se pensaba como creencia y que su conocimiento estaba basado en prejuicios. Sócrates. Con este método no se pretende enseñar nada. Este proceso de descubrimiento del propio conocimiento se conoce como dialéctica y es de carácter inductivo. y les ayuda a dar a luz. La mayéutica. Socrates después de diálogos con distintas gentes llega a la conclusión de que el era el más Sabio. contrariamente a la ironía. Este método sólo infunde el interés por la investigación. Ironía . Así Socrates se proclama como ignorante 12 . Es decir. en otro orden de cosas. a descubrir la verdad. la investigación sólo puede ser fruto de un diálogo continuo con los demás. Esta forma de filosofar la deduce Sócrates de las profesiones de sus padres. y se atribuye por lo general al Sócrates histórico en referencia a la obra Teeteto de Platón.Mayeutica: La mayéutica es el método Socrático para llegar al conocimiento. se apoya sobre una teoría de la reminiscencia. sino a ayudar a que los discípulos alcancen por sí mismos el descubrimiento de la verdad. no lo son. la de a luz y la viva. la mayéutica cree que el conocimiento se encuentra latente de manera natural en la conciencia y que es necesario descubrirlo. pues ni siquiera conocen su ignorancia. El hombre no puede ponerse por si sólo en claro consigo mismo. por la sencilla razón de que el al menos sabe que no sabe.La invención de este método del conocimiento se remonta al siglo IV a. si la ironía parte de la idea que el conocimiento del interlocutor se basa en prejuicios. sino que además pretende que la encuentre en sí mismo. quiere averiguar si sus interlocutores tienen algo en su interior.

Todo el secreto está pues en preguntar bien. por el deseo socrático de satisfacer su amor a la verdad. le lleva a la contradicción y le conduce a aceptar su ignorancia. sino que lo compara con la actividad de las comadronas. se lanzan de nuevo a la zozobra de la inseguridad y la búsqueda. Ironía.con lo que no puede enseñar. los interlocutores de Sócrates le siguen a gran distancia y. por tanto. Por su parte Jenofonte afirma que la mayeutica era practicada por Sócrates no unicamente para ayudar a los demás a parir sino tambien. El método mayeutico. y. le lleva a Sócrates a compararse ironicamente con su madre la partera Fenarete. desprecio de lo meramente opinable. arte de alumbrar espíritus. En este preguntar dialéctico. y se acerca a la razón que existe por sí misma. Quien pregunta bien. responden conforme a la verdad. por tanto. y búsqueda rigurosa que lleve al sujeto a sacar a la luz la verdad. Les insta para que piensen y generen los conceptos morales universales. Mediante una serie de preguntas confunde al interlocutor. del griego Mateutiké=>ayudar en el parto. En la mayéutica. Distinguimos: 1. (“Sólo sé que no sé nada”) 2. su eros. El ayuda a su interlocutor a "parir" las ideas que se gestan en su interior. descubre la verdad que está dormida en la mente de cada hombre. es decir. quien práctica la dialéctica mayeútica. Cuando se pregunta a los hombres. válidos para todos. su pasión intelectual. muchas veces turbados cuando alguien contradice y suscita de nuevo dudas o dificultades. A esto se le llama Mayéutica. 13 . y en primer lugar. y se les pregunta bien. Esta fe socrática en la posiblidad del descubrimiento racional de la verdad. hace descubrir al interlocutor las verdades que lleva en sí. Con lo que el no enseña. Después de aceptada su ignorancia. exige el ejercicio de la razón propia.

porque me dicen que no sé nada. las parteras son las mejores terceras. así la tercería es del mismo que la mayeútica. hijo de Lisímaco.La mayéutica arraiga. al pronto parece que no saben nada. gracias a un arte mayeútica en la que yo y algún dios tenemos parte. Algunos de ellos vuelven a mí. estando yo estéril. sin descubrir nada sabio. y ya me suele la gente echar en cara que no hago sino preguntar. Los que no sostuvieron bastante mi conversación abortan prematuramente. esta operación. pues. y a otros muchos. Ahora bien. pues las mujeres no pueden parir sino verdaderos hijos. Además. pero depende del demonio que anda conmigo el que yo pueda o no servirles. 14 . Esto les ha pasado a Arístides. servir de partera a quién está embarazada. Y así como recolectar frutos corresponde al mismo arte que sembrarlos. en lo más hondo del pensamiento socrático.” Sócrates. pero en la conversación dan a luz cosas sorprendentes. porque nadie sabe que yo tengo estas mismas habilidades de. ni menos imponerles él sus propias ideas que se le hubieran ocurrido en solitario. realidad o apariencia. pues que entienden con qué hombre podría cada mujer engendrar mejores hijos. como la medicina obstetricia. Ahora que mi trabajo es más difícil que el de una partera. Yo soy nada más un luchador por la sabiduría. tiene su parte de magia y Sócrates se compara también en este aspecto con las parteras: “¿No sabéis que me dedico al mismo arte que mi madre? No se lo digáis a nadie. No era ella un método para arrancar opiniones de sus intelocutores. mientras que mi mayor trabajo es el de distinguir si lo que han dado a luz mis interlocutores es verdadero o no. Los que conmigo hablan. sino que modestamente aspira a sacar a luz la verdad que se produce naturalmente en el seno de la razón humana.

Según el señor Platón antes de adquirir el conocimiento de la dialéctica (el que sabe preguntar y responder ó método socratico) hay que adquirir primero el conocimiento de la matemática (tambien el conocimiento de la musica que es una forma de matematica) y solo despues se va llegando a ideas cada vez más superiores hasta el momento en el que se llega a la dialéctica. por el contrario. nos debemos convencer de que no sabemos lo que ignoramos. Tal es el fundamento del famoso sólo sé que no sé nada. El alcance de la Ironía o modestia socrática se hace patente una vez que en el descubrimiento de la verdad nos encontramos ante la siguiente alternativa: o llegamos a alcanzarla o. Confiesa que su única cualidad es la ironía. La Ironía: Tambien llamada modestia socratica. En Sócrates la Ironía se mezcla con la cortesía cuando éste extrema su modestia hasta decir de que él es lento y gárrulo. y que aceptan encantados la refutación si así se descubre la verdad. consistente en interrogar a los sabios y procurar sacar la verdad que hay en el fondo de sus respuestas. se producirá la iluminación. un premio despreciable de nuestro trabajo. la afirmación socrática más concluyente e indubitable.También podemos definir la dialéctica como el último grado de conocimiento que será el “pasaporte” para el conocimiento de las ideas. en verdad. resultado de una fundamental 15 . En el momento en el que el hombre alcance esta cúspide. y esto no sería. y que no llega a poner en claro las cosas. Es una forma superior de razonamiento. es decir. Sócrates pertenece a una especie de hombres que no tienen amor propio en las discusiones. todas las ideas participaran de la idea uno-bienbelleza.

no sé nada. El saber no puede ser definido ni como percepción. Y es que el vino de los saberes recien descubiertos no se le subió a Sócrates a la cabeza. Además. propone tres definiciones que son rechazadas por Sócrates. Así no incurre en la insensatez de discutir de omni re scíbili. grita Sócrates: Atenienses que me escucháis. En este sentido.descofianza. es decir sólo cuestiona lo que propone Teeteto a través de preguntas y no formula un concepto de lo que es conocimiento. es porque no quiere hacerse ilusiones de que sabe algo cuando nada sabe. un joven estudiante de matemática y ciencias afines. Su tema fundamental es la pregunta: ¿Qué es el conocimiento? Teeteto. Y es que si Sócrates discute siempre para descubrir si efectivamente sabe o no. ni tampoco como una explicación acompañada de opinión verdadera. como por principio hacían los sofistas. Sócrates rebate estos argumentos desde un punto de vista crítico. 3. no está históricamente demostrado que Sócrates haya sido su inventor. 16 . la ironía o modestia socrática es grande en cuanto que por ella se traza límites. con una modestia que es la más firme base de todo método de conquista de la verdad. Conservó un afán tan grande de saber que la apariencia de sabiduría en los maestros-sabelo-todo le parecía mera elocuencia. y ante vosotros me presento desnudo y sin los adornos de una mentirosa certeza.la ironía socrática representa tambien un afán de sinceridad que le aleja de todo culto a las meras apariencias. ni como opinión verdadera. Por lo tanto. Por todo ello.1 Posible origen Los únicos documentos que atribuyen la invención de la mayéutica a Sócrates son los diálogos de Platón El banquete y Teeteto.

De este diálogo proviene una definición tradicional del conocimiento. 17 . dice la hermosa Diotima. mientras que la ironía. históricamente creada por Sócrates. Sin embargo. es una evolución de los conocimientos técnicos del orfismo los cuales se basan en la creencia de la Teoría de la reminiscencia y la práctica de la catarsis. El primer texto de Platón (en orden cronológico) que relaciona la mayéutica al personaje Sócrates es El banquete. La mayéutica consiste en la creencia de que existe un conocimiento que se acumula en la conciencia por la tradición y la experiencia de generaciones pasadas. dice que el alma de cada hombre está embarazada y que quiere dar a luz. la que lo considera como creencia verdadera justificada. Sócrates. Es precisamente el papel del filósofo el de ayudar dar a luz al alma (el "partero") y esta luz es la Belleza que se define como el λóγος. que traduce "la partera". en la mayéutica el individuo es invitado a descubrir la verdad que se encuentra en él latente sin haberla hecho consciente. que repite las palabras de la sacerdotisa Diotima. mientras que la mayéutica se dirige al que se cree un ignorante sin serlo. siendo falso. este parto no puede llevarse a cabo. combate en el individuo lo erróneo de lo que cree saber y tiene como verdad. especialmente desarrollada en Pitágoras.2 Técnicas: mayéutica e ironía socrática Esta técnica. De este parto viene la palabra "mayéutica. La ironía se dirige a aquellas personas que pretenden saber. Por lo tanto. pero que en realidad son ignorantes. 3. Presentada por Sócrates En filosofía el concepto de mayéutica es erróneamente ligado al personaje histórico de Sócrates.

Famosa actitud de Sócrates ante sus interlocutores. fundado sobre la razón pura. el método inductivo. dialogando. es el 18 . 1. se eleva de los hechos a la ley y de los individuos al género. 2. manifiesta propiamente del acuerdo del pensamiento consigo mismo. en todo caso. discutiendo.2. En este método el principio de identidad es el alma y la razón del ser. El método deductivo. experimentación e inducción. sino. Su principio es el principio de casualidad con su colorario inmediato. Inductivo y Deductivo El método deductivo no es el mas apropiado para la Sociología. en realidad no lo sabían. hipótesis. con sus etapas de observación. Es un método más fecundo. Ironía. la uniformidad del curso de la naturaleza. el principio de las leyes.El segundo diálogo platónico para comprender la mayéutica puesta en el personaje de Sócrates es el Teeteto en donde Sócrates es presentado como un "partero de espíritus".  La ciencia reconoce dos métodos radicalmente distintos. fingía aceptarles la tesis para luego. El Método inductivo fundado sobre la experiencia determinada las leyes de la naturaleza y establece el acuerdo del pensamiento con los objetos.1 M. La inducción concluye de algunos a todos. impuestos por la naturaleza misma de los objetivos que estudia: El método inductivo y el Método Deductivo. demostrar que estaban en contradicción consigo mismos y concluir que aunque estuvieran seguros de saber. 3.

Cualesquiera que sean las ventajas y los inconvenientes inherentes a cada método. 3. 4. no existe en absoluto verdadera demostración”. La deducción concluye de todos a algunos.2. cree poder aplicarlo a toda ciencia y a todo objeto. lo que conviene a todo el género. el método deductivo es más bien un método de demostración. engendrando una certeza metafísica que excluye hasta la misma posibilidad de duda. La deducción es de un manejo más fácil y seguro. El método inductivo es el método de invención. se cometería el error de concluir que el uno debe ser preferido al otro. solamente los geómetras llegan allá y fuera de su ciencia y de aquello que la imita. El mecanismo de la inducción en cambio es más dedicado a las ocasiones de error son más numerosas pues la experiencia que es el punto de partida obligada solo permite llegar a la certeza física. el uno y el otro son igualmente necesarios de acuerdo a los sujetos que se estudian y a las finalidades que se persiguen. Por una parte los espíritus geométricos no tienen gusto sino por la deducción. Según Pascal “El Método para no errar es buscando por todo el mundo: los lógicos hacen profesión de conducir hacia allá. En lugar de observar la 19 .que verifica los descubrimientos y las conquistas que el método deductivo se contenta con explorar. En realidad. conviene a cada individuo comprendido en este género. El mismo Descartes seducido por el rigor del procedimiento matemático y de la certeza absoluta que engendra. o que el uno puede suplir al otro. hasta el punto de querer aplicarlo a toda materia y a toda ciencia. 3.2 Necesidad de los dos métodos Uno de los grandes errores de la mente humana consiste en mostrarse parcial hacia uno u otro de los dos métodos.

. la edad de la juventud y del crecimiento . Por otra parte. ciertos espíritus que se dicen positivos. Hemos visto a Bacon constituirse en campeón exclusivo del método inductivo. la adivina. consistiendo: a). 1. Comprende que la mente inductiva es tan necesaria a la ciencia como la mente deductiva: si la segunda sabe sacar rigurosamente todas las consecuencias de un principio . hasta el punto de desconocer el papel y el alcance del silogismo. El ideal de la ciencia es el de dispersarnos en cuanto lo permiten los diversos fenómenos de toda observación directa. la que según la necesidad adivina y en definitiva encuentra y descubre. Una vez determinadas las leyes generales. como al químico abandonar la balanza para contentarse con el calculo.. las supone y las prevé . la experiencia por el razonamiento y la inducción por la deducción. Estas son exclusiones lamentables. El método inductivo no hace sino amasar el capital que la deducción se encargará de explotar y de hacer fructificar. 3.naturaleza.3 Toda ciencia inductiva tiende a convertirse en deductiva. b). es la primera la que imagina la hipótesis . el espíritu verdaderamente científico sabe aplicar a cada objeto el método que le conviene. El periodo inductivo representa para una ciencia el periodo laborioso. le es permitido al físico .Deducir de pocos datos inmediatos el mayor número posible de consecuencias. 3. no aprecian sino la observación. 2. El periodo 20 . y pretende deducir a priori (antes de la observación) las leyes del mundo material. y contentarse con el género de certeza en el continente. además de no ver en él sino una fuente de error cuando se aplica a las ciencias de la naturaleza.Su finalidad ultima es la de remplazar el análisis por la síntesis.2.

b).3 M. además. la negación de que la filosofía tenga un objeto propio.deductivo representa la edad adulta donde concentra los recursos acumulados de su trabajo. La deducción pura será siempre para el espíritu humano. caracteres propios y a veces difícilmente comparables con las de otras tendencias. • • Características del Método analítico: a). 4. 1. A este movimiento se incorporan muchos de los que trabajan en temas de lógica simbólica y de semiótica. Junto a ello es común. pero no exclusivo de las tendencias analíticas. según una frase de Malenbranche y que los dos métodos serán siempre aunque en proposiciones diversas .-La reducción del pensamiento filosófico a un pensar critico y analítico. un ideal al cual debe tender sin pretender . con el consiguiente descubrimiento de los problemas tradicionales como embrollos causados por las complejidades del lenguaje ordinario. Cada una de ellas posee. Analógico Definición del Método analítico: Movimiento filosófico de carácter antimetafisico que abarca diversas tendencias. con ello la filosofía se reduce a un examen de las proposiciones con el fin de averiguar si posees o no significación: -Si son reglas lógicas ( o lingüísticas) -Si son proposiciones sobre hechos -Si son meras expresiones de emociones Estas bases comunes no son suficientes para caracterizar ninguna de las tendencias llamadas analíticas.-el rechazo de los rasgos especulativos del pensamiento filosófico. indispensables a la ciencia. • 21 .

a Sócrates le interesaba fundamentalmente la formación de hombres de bien. Poco riguroso se considera el retrato que hace Aristófanes de Sócrates en "Las nubes". Las llamadas escuelas socráticas fueron iniciativa de sus seguidores. dado que Aristóteles permaneció veinte años en la Academia. quien afirma claramente que Sócrates no "separó" las Formas. o al pensamiento de Platón? La posición tradicional es que Platón puso en boca de Sócrates sus propias teorías en buena parte de los diálogos llamados de transición y en los de madurez. con lo que su actividad filosófica quedaría reducida a la de un moralista práctico: el interés por las cuestiones lógicas o metafísicas sería algo completamente ajeno a Sócrates. contradictorios entre ellos. El Sócrates platónico Más problemas plantea la interpretación del Sócrates platónico: ¿Responden las teorías puestas en boca de Sócrates en los diálogos platónicos al personaje histórico.3 Pensamiento Sócrates no escribió obra alguna y. es decir. Si creemos a Jenofonte. Aristófanes o Platón. a pesar de haber tenido numerosos seguidores. como los de Jenofonte. donde aparece como un sofista jocoso y burlesco. aceptándose que los diálogos de juventud reproducen el pensamiento socrático. la fijación de la auténtica personalidad de Sócrates y del contenido de sus enseñanzas. nunca creó una escuela filosófica. Esta posición se vería apoyada por los comentarios de Aristóteles sobre la relación entre Sócrates y Platón. lo que nos ofrece bastante credibilidad. que pretendía alcanzar 22 . Doctrina El rechazo al relativismo de los sofistas llevó a Sócrates a la búsqueda de la definición universal por elaboración de conceptos. y que no merece mayor consideración.3. Acerca de su actividad filosófica nos han llegado diversos testimonios. que suscitan el llamado problema socrático.

nuestro desconocimiento de la definición que estamos buscando. En la primera fase el objetivo fundamental es. 1078b 27 Exponemos aquí los elementos fundamentales del pensamiento socrático. ni siquiera podríamos decir que es bueno para nosotros pues. Los sofistas habían afirmado el relativismo gnoseológico y moral. La búsqueda de la definición universal según conceptos se presenta. en el que a través del razonamiento inductivo se podría esperar alcanzar la definición universal de los términos objeto de investigación. si no tuviéramos esa noción. Sócrates. lo que hace que lo justo en una ciudad pueda no serlo en otra. ¿cómo lo sabríamos? Lo mismo ocurre en el caso de la virtud. Dicho método constaba de dos fases: la ironía y la mayéutica. en la conversación. está convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en todas las ciudades. Si decimos de un acto que es "bueno" será porque tenemos alguna noción de "lo que es" bueno. la "dialéctica". pues. y que su definición ha de valer universalmente. sino más bien práctica. 23 . Para el relativismo estos conceptos no son susceptibles de una definición universal: son el resultado de una convención. convencido de que los ejemplos concretos encierran un elemento común respecto al cual esos ejemplos tienen un significado. 4. por un lado los επακτικοι λογοι[5] y por otro el οριζεσθαι καθολον Metafísica M. ¿Cómo proceder a esa búsqueda? Sócrates desarrolla un método práctico basado en el diálogo.mediante el método inductivo. de la justicia o de cualquier otro concepto moral. Sócrates criticará ese relativismo. Probablemente la búsqueda de dicha definición universal por concepto no tenía una intención puramente teórica. Aristóteles señala claramente las dos grandes aportaciones de Sócrates: Dos cosas hay que atribuir con justicia a Sócrates. reconocer nuestra ignorancia. como la solución del problema moral y la superación del relativismo. a través del análisis práctico de definiciones concretas. por el contrario.

sin llegar realmente a alcanzar esa presunta definición universal que se buscaba. Fedón de Elis (Escuela de 24 . De modo que si conociéramos lo "Bueno". y la virtud con el saber. por lo que es posible que la dialéctica socrática hubiera podido ser vista por algunos como algo irritante. la falta de virtud en nuestras acciones será identificada. La segunda fase consistiría propiamente en la búsqueda de esa verdad. de esa definición universal. no podríamos dejar de actuar conforme a él. hasta alcanzar la definición universal como concepto. pues. Esa verdad que se buscaba ¿Era de carácter teórico. determinar los verdaderos valores a realizar. Algunos de ellos fundaron escuelas filosóficas conocidas como las "escuelas socráticas menores". y aún contrapuestas. ese modelo de referencia para todos nuestros juicios morales incluso a través de la aporía.Sólo reconocida nuestra ignorancia estamos en condiciones de buscar la verdad. La dialéctica socrática irá progresando desde definiciones más incompletas o menos adecuadas a definiciones más completas o más adecuadas. en mayor o menor medida. La influencia de Sócrates Sócrates ejercerá una influencia directa en el pensamiento de Platón. desconcertante o incluso humillante para aquellos cuya ignorancia quedaba de manifiesto. Lo cierto es que en los diálogos socráticos de Platón no se llega nunca a alcanzar esa definición universal. es decir. pura especulación o era de carácter práctico? Todo parece indicar que la intencionalidad de Sócrates era práctica: descubrir aquel conocimiento que sirviera para vivir. con la ignorancia. En este sentido es llamada la ética socrática "intelectualista": el conocimiento se busca estrictamente como un medio para la acción. habían sido discípulos suyos. y que continuarán su pensamiento en direcciones distintas. como Euclides de Megara (fundador de la Escuela de Megara). pero también en otros filósofos que.

tanto por la cantidad.): Panecio y Posidonio.C. Esta misma diversidad relativiza el valor de una presentación general de las teorías de la escuela. así como por su prolongada presencia a lo largo de los siglos. Su fundador. El estoicismo fue. (Algunas fuentes sostienen que Zenón se suicidó en el año 262 a. un modo de vivir y de concebir el mundo que proyectó su influencia sobre la cultura griega. Zenón de Citio. el megárico Estilpón y el académico Jenócrates. Marco Aurelio. ya que las mismas tuvieron matices muy diversos según las épocas y los autores.C. 3. a continuación se señalan algunos de los rasgos comunes. De todos modos. fue discípulo del cínico Crates. la romana y. II y III después de Cleantes de Assos y Crisipo de Soles. Cristo): Séneca. y Arístipo de Cirene (Escuela cirenaica). Su nombre lo debe al lugar en el que sus miembros se reunían: la puerta o pórtico (stoa) de columnas decoradas por Polignoto. a través del tiempo.).C.C. 2. además de una escuela. Fue Cleantes de Assos quien sucedió a Zenón al frente de la escuela a la muerte de éste. 25 . y Estoa Nueva o "estoicismo romano" (siglos I. el ateniense Antístenes (Escuela cínica. Escuela Estoica La Escuela Estoica nació en Atenas hacia el año 300 a. La grandeza de la escuela. Estoa Media (siglos II y I a. Cleantes murió a causa de un ayuno voluntario. a la que perteneció el conocido Diógenes de Sinope). Estoa Antigua (siglos III y II a. llevó a los investigadores a dividirla en tres: 1. Epicteto. Aristón de Quíos.Elis). siendo el cinismo quien ejerció sobre ella la mayor influencia. sobre todo el pensamiento occidental.): Zenón de Citio. calidad y variedad de sus representantes.

Los estoicos sostenían que en toda proposición pueden distinguirse tres elementos: la palabra o significante. En el campo de la Lógica merecen destacarse los aportes de la escuela al Cálculo Proposicional. razón o pneuma. La verdad y la falsedad sólo pueden atribuirse al significado. Y así como puede afirmarse. En los seres inorgánicos el pneuma simplemente está: en los vegetales genera el crecimiento. por el contrario. es inmaterial y actúa como nexo de unión entre los otros dos elementos. la lógica estoica pone el acento en las proposiciones. y que en ella se imprimen las representaciones. el tiempo y los significados. el significado. La mente forma la representación a partir de las señales que recibe de la sensación. Este fuego que todo lo penetra es la razón divina que contiene dentro de sí. por un lado. El pneuma es corpóreo aunque no material. En Física son materialistas. en forma seminal. Todos los cuerpos (el alma incluida) se componen de dos co-principios: uno pasivo. las 26 . la materia. Lo único incorpóreo es el vacío que rodea al Universo. el espacio. En cuanto a la Teoría del Conocimiento. y otro activo. El ser es extensión y energía. y en el hombre se presenta como razón. Las palabras y las cosas son materiales. copias o imágenes de las cosas sensibles a través de la "representación cataléptica" (comprensión conceptual de la sensación). también puede decirse que todo es "fuerza vital". fuego. la cosa significada y el significado. Las diversas posibilidades de conexión entre proposiciones constituyen las condiciones formales de la verdad lógica. Mientras la lógica aristotélica hace hincapié en los términos. afirmaban que el alma es una "tabla rasa" que no cuenta con ningún conocimiento a priori. La impresión puede o no ser aceptada por el sujeto. aunque en diverso grado. Todo está penetrado por el pneuma (los estoicos niegan la impenetrabilidad de los cuerpos). en los animales actúa como alma. que todo es materia. con lo que la voluntad —que juega un papel importante en la antropología estoica— tiene aquí también un lugar de relevancia.

Las pasiones se dominan mediante la apatía. según el destino y la providencia. al sabio sólo le cabe aceptar su destino. Quien logra dominarlas alcanza la tranquilidad de ánimo. alma o razón del mundo (providencia) no es un ser personal y libre sino el orden inmanente que rige la materia. El proceso en su conjunto está regido por el destino. Quien acepta el destino y supera las pasiones alcanza la virtud. Para alcanzarlo uno debe superar la intranquilidad que generan las pasiones. El pneuma. luego de lo cual comienza un nuevo ciclo. Todo es racional y justo. Todo vuelve al primitivo fuego. La ética estoica se halla en relación directa con su física determinista. El ideal de los estoicos es "vivir de acuerdo con la Naturaleza". Cada ciclo culmina en una gran conflagración universal.ideas de todo lo que ha de acontecer ("razones seminales"). Sucede lo que debe suceder. con su pretensión de que las cosas sean de un modo diferente al determinado por la providencia. El continuo cambio que genera el pneuma se desarrolla en ciclos idénticos que se repiten eternamente ("eterno retorno") incluso en los detalles. 27 . En un universo regido por la razón.

28 . y pretende hacerlo justo. y en primer lugar. solidario con los demás. la comunidad en la que vive. este método fue difundido y creado por Sócrates el cual ayuda a crear ideas. le lleva a Sócrates a compararse irónicamente con su madre la partera Fenarete. por tanto. cuya meta es la verdad fundada en la razón. a concretar el trabajo de concepción de ideas con el alumbramiento del conocimiento. • La filosofía de Sócrates tiene por objeto el estudio del hombre y de su mundo. Su investigación pretende poner a cada hombre individual en claro consigo mismo. Es decir. Por su parte Jenofonte afirma que la mayéutica era practicada por Sócrates no únicamente para ayudar a los demás a parir sino también. su pasión intelectual. Sócrates practica dos métodos la mayéutica y la ironía • La mayéutica es una técnica o método de construcción de conceptos. su eros. • El método mayéutica. y de los demás. convierte su filosofía en un examen constante de sí mismo. Por eso Sócrates adopta como lema de su filosofía la consigna de Delfos “Conócete a ti mismo”. es decir.CONCLUSIONES • Se reconoce las ideas de Sócrates transformadas a la diferente forma de ver de cada uno de sus discípulos que con mucha iniciativa crearon sus propias escuelas y se dedicaron a enseñar su filosofía. que era casi una forma de vida. y búsqueda rigurosa que lleve al sujeto a sacar a la luz la verdad. por el deseo socrático de satisfacer su amor a la verdad. Esta fe socrática en la posibilidad del descubrimiento racional de la verdad. desprecio de lo meramente opinable. exige el ejercicio de la razón propia. Denomina Mayéutica a esta práctica que en griego se denomina “partera” puesto que ayuda a “parir” ideas. es decir. pero en lenguaje filosófico se traduce como el arte de alumbrar espíritus.

..html 29 . Antonio. • Rodríguez Adrados. Uno de los estudios clásicos sobre Sócrates. Ilustración y política en la Grecia clásica. Madrid: Revista de Occidente. 1966. Antonio. 1995.. Vida de Sócrates. • Tovar. María del Carmen..php/307388 • es.org/wiki/Historia_de.com/autores/socrates/.org/wiki/Sócrates • www./Sócrates • www.Socrates. Análisis de la relevancia que sigue manteniendo la figura de Sócrates en el tiempo actual. • Dolby Múgica. Barcelona: Montesinos Editor.wikipedia. Barcelona: Círculo de Lectores.wikilearning.. Francisco. Barcelona: Ediciones Internacionales Universitarias. Analiza la relación entre Sócrates y los sofistas.cibernous. Web: • filosofia.com/curso.wikibooks.com/index./biografia.idoneos. La sofística y Sócrates: ascenso y caída de la polis... Sócrates en el siglo XX. 1992./12412-4 • es.. 1986. Interesante análisis del contexto en que se desarrolló la obra de Sócrates.FUENTES DE INFORMACIÓN Bibliográficas • Alegre.

......... Inductivo y Deductivo.1................ DOCTRINA SOCRATICA...................................................................5 2..2 MUERTE......................................................................3 Toda ciencia inductiva tiende a convertirse en deductiva...INDICE LA MAYEUTICA DE SOCRATES INTRODUCCION 1...........3 Pensamiento...............................................................................................................................................................................................1......2 1............................... LA MAYÉUTICA..................2 OBJETIVO GENERAL..........................2...............................5 2.........8 2....................................................................9 3...........17 3...........................................................19 3...... OBJETIVOS...7 2....................................5 2.4 2...............................2 Necesidad de los dos métodos .................2 Técnicas: mayéutica e ironía socrática...1PLATON....2..................2 OBJETIVOS ESPECIFICOS..18 3...1 Posible origen...........................................................................21 CONCLUSIONES FUENTES DE INFORMACIÓN 30 .............2 ACADEMIA DE PLATON...........................................16 3........................................1 SOCRATES...........2..................11 3............1 M............................................................2....1 PENSAMIENTO.....................2 1...........................................................20 3...........

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